خطة علمية عملية للترقي في #علم #النحو

بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على مولانا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.

معاشر طلبة العلم، حياكم الله جميعًا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مع منهجية أو خطة منهجية لتلقي علم آخر من العلوم، ألا وهو العلم السهل الممتنع، علم النحو. علم النحو حقيقة هو سهل ممتنع. سهل لأنه لغتنا، ولأنه اللغة التي...

بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على مولانا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه.

معاشر الأحباب من الطلبة والطالبات، حياكم الله جميعًا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مع لقاء آخر، ومع آخر نتلقى ونتعاون من أجله أن نحصل فيه منهجية علمية عملية لتلقي هذا العلم الذي سنتحدث اليوم، ألا وهو علم النحو. وهو سهل ممتنع. سهل باعتبار، وممتنع باعتبار. حقيقة علم النحو هو من أم متع العلوم وأحلاها، وله حلاوة وله لذة خاصة. حقيقة، ولكن يحتاج إلى صبر. يحتاج إلى صبر نظرًا لكثرة المقدمات التي ينبغي أن يحيط بها طالب العلم من أجل أن يصل إلى الأصل الذي هو إتقان اللغة العربية، وإتقان فهم أساليب اللغة العربية. وأيضًا من خلالها يسهل عليه الإعراب ويسهل عليه التركيب إن شاء الله تعالى.

هذا العلم لن أطيل عليكم، سندخل مباشرة. لأنكم عاهدتم الآن المنهجية أننا سنبدأ بالمرحلة الأولى، وهي مرحلة الاستئناس. مرحلة الاستئناس. وبطبيعة الحال، كل بلد بحسبه. لكن أنا سأذكر لكم ما هو موجود في المملكة المغربية ولله الحمد منذ قرون والعلماء يشتغلون بهذه الطريقة. وكل قرن قرن إلا ويضيفون متنًا من المتون من أجل التحصين ومن أجل قوة التحصيل.

فأول متن يُبتدأ به على الإطلاق وبدون أي منازع، وهو ما يسمى بالمقدمة الآجرومية. سميها المقدمة الآجرومية، سميها المقدمة الجرومية، سميها ما شئت. المهم المقدمة التي كتبها الإمام الصالح ابن آجروم رحمه الله عليه. وهي في الحقيقة تنطق "آجرام". "آجرام" هكذا تنطق عندنا في سوس. وهذه العبارة هذه تطلق على الشريف، تطلق على الفقير الصوفي، تطلق المهم تطلق على ذلك الإنسان المحترم صاحب النسب وصاحب العلم وصاحب الشرف في القوم. هذا هو المقصود. وغالبًا غالبًا عندنا في منطقة سوس تطلق على من له النسبة إلى البيت النبوي الشريف. هكذا تطلق. فنقول "آجرام". "آجرام". فبعد ذلك حُوّلت فصارت "آجر الروم"، "آجر الروم"، "الآجر الرومية" على حسب النطق. ولا مشاحة في الاصطلاح إذا عُرف الأصل في العبارة.

هذه المقدمة سهلة جدًا، ويُطلب على جهة التوكيد لكل من يريد تحصيل علم النحو أن يحفظه. وبطبيعة الحال هذا لمن يحب المتون النثرية. أما لمن يحب المنظومات العلمية، فعليه بالنظم العمريطي لها. فهو أيضًا موجود وسهل وميسور. ولكن أنا سبحان الله طبعي دائمًا يميل إلى النثر أكثر مما يميل إلى الشعر. ولله في خلقه شؤون.

وبطبيعة الحال هي تتكون من مجموعة من المقدمات، ثم تتكون من مجموعة من المباحث التي أولًا تعطيك خارطة. هي نفسها مجموع فيها كثير من الأشياء. أولًا تضبط لك العلم، تجعلك تستأنس بالمصطلحات، تجعلك تعطي خريطة هكذا للعلم الذي أنت تدرسه. ففي المقدمة مثلًا تجد فيها الكلام، ما معنى الكلام، أقسام الكلام. ثم بعد ذلك عندما تتكلم عن أقسام الكلام تنتقل إلى ما يسمى بالبناء والإعراب. ثم هذه كلها تدخل في المقدمات. تدخل في المقدمات. لأن لا يمكن أن أدخل في الكلام وأنا لا أعرف معنى الكلام، وأرد الإعراب والنحو كذا وأنا لا أعرف أصلًا ما الفرق بين النحو وبين الصرف وبين البلاغة. لابد أن أعرف هذه الفروق. وبطبيعة الحال هذا سيأتي الكلام فيه مفصلًا إن شاء الله عندما نتكلم في العلوم على جهة الإجمال إن شاء الله، أو فيما يسمى بمبادئ العلوم أو المبادئ العشرة للعلوم. هذا سنفرد له لقاء خاص إن شاء الله.

طيب، هذه الآجرومية، هذا هو بركتها. بركتها أنها تتكلم فيما يتعلق تعلق بالكلام وأقسام الكلام: اسم وفعل وحرف. ثم بعد ذلك تتكلم في على تعريف الاسم وعلامته، تعريف الفعل وعلامته، تعريف الحرف وعلامته. ثم بعد ذلك تدخل في البناء والإعراب. ثم بعد ذلك تدخل في الأقسام الثلاثة المعروفة في علم النحو، ألا وهو المرفوعات والمنصوبات والمخفوضات أو المجرورات. فالمرفوع المرفوعات تكلم على سبعة منها، والمنصوبات تكلم على خمسة عشر، والمخفوضات ثلاثة أو اثنين. تكلم عن اثنين، ولكن الثالث هذا بالإضافة لا إشكال.

هذه الخريطة ينبغي أن تكون في الذهن، فتكون حاصرًا للمصطلحات، حاصرًا للمباحث والموضوعات. ثم بعد ذلك تكون عندك التعريفات أيضًا. فعندما تنتهي من هذه المقدمة بأي شرح أردته، بأي شرح أردته. سواء أردته بشرح المكودي، وهو أصغر الشروح على الإطلاق، أصغر شروح. إذا أردت المكودي، فهذا. إذا أردت أن تتوسع، فعليك بهذا الشرح الماتع الممتع. وأظن على أن هذا من اكتفى به ودرسه دراسة متأنية يكتفي ويحصل كثير من الخطوات التي يمكن أن يضيع فيها الوقت. وهذا هذا الذي يسمى بـ "كنز العربية في حل ألفاظ الجرومية" للإمام العلامة محمد بن مبارك بن علي القدسي المحجوبي. هذا من علماء القرن الثاني عشر، المتوفى تقريبًا تقريبًا 1177. هذا الرجل رحمه الله عليه قال عنه الإمام المختار السوسي، أو قال عن هذا الشرح: "هذا أول ما كان يطرق أسماعنا في الصبا عند بداية الطلب". المختار السوسي رحمه الله عليه تكلم عن هذا الكتاب قال: "هذا أول حاجة كانت تطرق أسماعنا بمجرد أن يحفظ القرآن الكريم ينتقلون إلى الآجرومية، يحفظون الآجرومية، يبدأون في هذا الشرح". وهذا معروف عندنا في بلاد سوس لدرجة أنه كان يدرس مخطوطًا إلى أن فتح الله علينا فاخرجناه بهذه الحلة القشيبة الجيدة. ونظن أن هنا ولله الحمد استفرغنا فيه وسعًا من أجل أن يخرج بهذه الطريقة.

إذا، إما أن تبدأ بهذا الشرح الصغير ثم تنتقل إلى هذا، أو تستغني بهذا عن هذا. كل ذلك لا مشكلة فيه. ولكن هذا يحتاج إلى طول نفس نظرًا لأن المباحث طويلة. وهذا يحتاج منك فقط إلى أسبوع، أسبوعين من أجل قراءته قراءة متأنية. ودائمًا أنا في المرحلة الاستئناسية، انتبه معي. لا هنا ولا في الفقه ولا في الأصول ولا ماذا كنت أقول لكم؟ أن المرحلة الاستئناسية أقرأ قراءة يعني متأنية ولكن أشوط. لا هي البطيئة التي تمل، ولا هي السريعة التي تخل. وإنما أقرأ المبحث ثلاثة، أربعة، خمسة ديال المرات، وأنتقل إلى مبحث آخر وهكذا.

عندما تنتهي من الآجرومية، بطبيعة الحال ولا بد أن تحفظ "الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع وأقسامه ثلاثة: اسم وفعل وحرف". جعل، لابد أن تحفظ. لابد أن تحفظ. لأنها سهلة ومباركة. وكان بصاحبها سبحان الله، كان روح صاحبها تدعو معك وتقول: "اللهم يسر له، اللهم يسر له، اللهم". إلا أن تحفظها فهي سهلة جدًا. لابد من حفظها. هذا كما قلت لك إذا كنت من أصحاب النثريات. أما إذا كنت من أصحاب المنظومات، فعليك بنظم العمريطي لها. وكل ميسر لما خلق له كما قيل.

طيب، انتهيت من الآجرومية. انتهيت من أحد الشرحين هذا. وهذا راه شروحاتها كثيرة وكثيرة. خالد الأزهري وكذا. شروحاتها كثيرة. طيب، لو اكتفيت بهذا أو أردت أن تقرأ خالد الأزهري، كل ذلك وارد. لا مشكلة في ذلك. المهم وهو أن تجعل بين عينيك المتن. متن الآجرومية هو الذي ينبغي أن تضعه أمام عينيك، وينبغي أن يُحفظ، وينبغي أن تُفرّع عليه وتُشعّب من أجل أن تفهمه.

انتهيت منه بالضرورة. انتهي. انتبه معي الله يفتح عليكم. أنا أعطيك خطة عملية سبق تجربها. أما إذا أردت أن تستغني بمرحلة عن مرحلة، فلك ذلك بحسب اجتهادك.

عندنا شرح ما يسمى بـ "متممة الآجرومية". "متممة الآجرومية" هذا للإمام الحطاب، أبو عبد الله محمد الحطاب، هذا المتوفى سنة 954. وكلكم يعرف الحطاب إذا ذكر يذكر معه "مواهب الجليل في شرح مختصر خليل" تسع مجلدات أو سبع مجلدات كبار ضخام جدًا. وقد أدى يعني أدى ما على الأمة تجاه مختصر خليل سبحان الله العظيم في المذهب المالكي. عنده هذه المتممة. هذه المتممة ما هي؟ يضيف المباحث غير الموجودة في في الآجرومية. فيضيف، يضيف بعض المباحث التي هي فعلًا فعلًا يحتاجها يحتاجها طلبة العلم. مباحث متعلقة بباب الاشتغال، الأسماء العاملة وغير العاملة، التنازع في العمل، التعجب، العدد، الوقف، إلى غير ذلك من الأمور التي هو أضافها. ولكن أضافها بالطريقة نفسها، مختصرة، سهلة، ميسورة. وأيضًا شرحها رحمه الله عليه. فها أنتم ذا ترون أنه رغم أنها آجرومية وزيادة وشرح لها، لكنها يعني بقي الكتاب صغيرًا جدًا ويمكن قراءته في أقرب وقت والاستئناس به. ولكن أش؟ هذه المرة استأنس بمباحث زائدة على ما في الآجرومية من تلك المرفوعات السبعة ومن تلك المنصوبات الخمسة عشر. إذا أنت الآن تزيد مباحث أخرى.

انتهيت من "متممة الآجرومية". الآن صار عندك نوع من أنواع الإلمام بمباحث علم النحو، أو ما يسمى بنحو المفردات. نحو المفردات. الآن وأنت تدرس وأنت تقرأ، ربما ربما ستبدأ تحس بأن هذه الجملة لها محل، هذه الجملة ليس لها محل. هذا الحرف كذا، هذا الجر والمجرور بماذا تعلق؟ تبدأ تسمع هذه. إذا أنت تستأنس وتضبط المباحث الأساسية. الآن وأثناء القراءة تبدأ تـ... إذا لابد أن تنتبه لها وتسطر عليها. ما معنى "لا محل لها"؟ ما معنى "لها محل"؟ ما معنى الجملة الاسمية؟ ما معنى الجملة الفعلية؟ يبدأ يطرق سمعك ويقع نظرك على بعض هذه المباحث المتعلقة بالجمل.

ها هنا عندما تكون قد أنهيت هذا الشق الأول، تنتقل إلى ما يسمى بنحو الجمل. وبالضرورة لابد أن تمر على ما يسمى بـ "المجرادية" بنظم المجرادية لأبي عبد الله المجرادي رحمه الله عليه. وبطبيعة الحال الشرح الوحيد المتداول منذ قديم لها، يعني منذ أربعة قرون أو ثلاث قرون، وهو هذا الكتاب "لايبورك بن عبد الله بن يعقوب السملالي" والذي وفقنا الله عز وجل لتحقيقه منذ قديم ولله الحمد والمنة. بعدما درسناه على شيخنا. هذا هو الكتاب. بطبيعة الحال هذه هي الطبعة الشرعية كما يقال. هذه هي الطبعة الشرعية لهذا الكتاب كما يقال.

طيب، ماذا يوجد في هذا الكتاب؟ يوجد فيه منظومة تتكون من 71 بيت. 71 بيت. بدأها صاحبها رحمه الله بحمد إلهي ثم صلاة أول على سيد الرسل الكرام ذوي العلى. ثم بدأ رحمه الله إلى أن قال: "وبعد فهاك نبذة من قواعد تفيدك إعرابًا فحصله تفضلًا". وذلك حكم الظرف والجملتين مع بيان الذي قد جُرّ حيث تنزل. بمعنى أنه سيتكلم في الجملة الاسمية والجملة الفعلية، والجار والمجرور، والشبه الجملة. يعني شبه الجملة، أو الظرف، والجار والمجرور سيتكلم فيهما. إذا، جملة اسمية وجملة فعلية، والظرف والجار والمجرور. هذا 71 بيت. وأثناء ذلك تكلم على الجملة الفعلية، الجملة الاسمية. ثم بعد ذلك تكلم عن ما يسمى بالجملة الكبرى والجملة الصغرى. بطبيعة الحال. ثم تكلم عن الجمل التي لها محل، الجمل التي ليس لها محل. ثم انتقل بعد ذلك إلى الكلام في النكرة والمعرفة، وإلى الجر والمجرور. وانتهى الكلام على هذا رحمه الله عليه ونفع به.

هذا كأنه إيش؟ كأنه انتقل بك من نحو المفردات إلى نحو الجمل. وهو أيضًا ضروري وضروري جدًا لأنه يعينك على فهم أساليب اللغة العربية.

طيب، إن أردت أن تسير بالطريقة المغربية المعهودة، أنك الآجرومية، متممة الآجرومية، تنتقل إلى هذا، ثم تنتقل إلى "مرشد الأوي" و"معين الناوي". فلك ذلك. ما هذا؟ أيضًا هذه أيضًا منظومة للـ معروفة بالزواوي. هذه معروفة بالزواوي. "أحمد ربي جل منعما". هذه أيضًا إذا حفظتها، إذا أردت أن تحفظها، فلك ذلك. يعني مكونة من 172 بيت. إذا حفظتها، فلله الحمد والمنة. لماذا؟ لأنها إن شئت أن تقول 161 بيت، إن شئت أن تقول هي هذه وزيادة. هذه وزيادة. كيف هذه وزيادة؟ أي أن فيها الأحكام المتعلقة بالجمتين. الجملة فعلية، جملة اسمية. وفيها ما يتعلق بالظرف، سواء كان جار ومجرور أو شبه جملة الظرف أو الجار والمجرور. وفيها ما يتعلق بمعاني الحروف أو حروف المعاني أو معاني الحروف التي ذكر رحمه الله بعض الحروف التي لها معاني ويحتاج إليها المعرب ويحتاج إليها طالب العلم. فهي موجودة ها هنا.

إذا، ماذا يوجد في هذا؟ هذا يوجد فيه المباحث الموجودة ها هنا. وبعد ذلك أضاف إليها ما يتعلق بحروف المعاني. فالطريقة التي كان المغرب يسيرون عليها هي هذه: الآجرومية، المجرادية، الزواوي. فهذه هي الطريقة التي كان عليها علماؤنا وما زالوا عليها إلى يومنا هذا.

عندما تنتهي من هذه المرحلة هذه، بطبيعة الحال أنا أتكلم مع الناس يعني تختلف تتلف مداركهم. راه ممكن أن تستغني بهذا عن هذا. لماذا؟ لأنه مندرج فيه. ولكن نحن نريد لطالب العلم أن يكون تكوينه متينًا، فيسير مع الآجرومية، ثم المجرادية، ثم الزواوي. والأمر سهل. وكلما تكرر شيء تقرر كما يقال.

ها هنا أريدك أن تتوقف وقفة يسيرة. ماذا تفعل فيها؟ تسأل نفسك. تقرأ القرآن الكريم كريم وتنظر هل تستطيع أن تفرق بين الاسم والفعل والحرف؟ هل تستطيع أن تفرق بين أنواع الأسماء؟ هل تستطيع أن تفرق بين أنواع الأفعال؟ هل تستطيع أن تفهم بعض الأساليب التي وردت في القرآن الكريم نحويًا؟ هل تستطيع أن تعرب؟ أن تبين ما هو المعرب والمبني؟ إذا انتهيت من هذه المرحلة، لابد أن تدخل إلى هذه المرحلة الثانية وأن تتوقف. هل صرت أفهم أم لا؟

طيب، عندك سؤالين ها هنا. إن وجدت من نفسك استعدادًا وتأهلًا، تستمر في الطريق وأنا سأعطيك بقية الطريق. ما الذي يوجد فيه؟ إذا كان هناك نوع كسل أو نوع نفور أو نوع استصعاب لهذا العلم، توقف. الله يجعل البركة. توقف وانتقل إلى الفقه دائمًا. لأن الفقه هو الأصل. ما دمت أنك تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، انتهت هذه العقيدة. بعد ذلك أنت محتاج إلى صلاة، صيام، زكاة، حج. الأمور التعبدية العملية، بيوع، كريه، من أجل أن تتعبد الله عز وجل. لأن هي الأمور التي تتقي بها الحرام، وهي التي ستُسأل عنها أمام الله عز وجل. ثم بطبيعة الحال الأخلاقيات. الأخلاقيات لابد منها. ما يسمى بعلم التصوف لابد منه.

انتهيت من هذه المرحلة، أحسست بأن هناك نهم وتريد الزيادة، فما عليك إلا بأحد طريقين. تسير مع واحد من هذه الطرق التي سأرسم لك. إما أن تسير مع طريق الإمام ابن مالك رحمه الله عليه، وإما أن تسير مع طريق ابن هشام رحمه الله عليه. ولك كامل الاختيار وبحسب البلد الذي أنت فيه، وبحسب شيخك، وبحسب قدراتك.

أنا أفضل والله أعلم والله أعلم والله أعلم بعد هذه المرحلة أن يسير الإنسان مع طريق ابن هشام. لماذا طريق ابن هشام؟ لأن كتبه نثرية وسهلة وفيها أمثلة ويمكن للإنسان أن يستأنس بها. كنت من أصحاب الحفظ ومن أصحاب التعلق بالمتون، فعليك بطريق ابن مالك. أنا لا أفضل بينهما باعتبار هذا أعلى من هذا، لا حاشا ولله. كلاهما عالم مبرز بلغ درجة بلغ درجة الإمامة في علم النحو. لكن أنا أتكلم باعتبار ما الأسلوب الذي ترتاح إليه. أنا أرتاح مع أسلوب ابن هشام.

فإذا كنت ترتاح مع أسلوب ابن هشام، عندك كتابان لابد من قراءتهما. لابد لابد من قراءتهما. ما يسمى بـ "شذور الذهب في معرفة كلام العرب" هذا لابن هشام الأنصاري. كتاب نثري بطبيعة الحال وسهل ميسور بطبيعة الحال مع التعليقات ديال محي الدين عبد الحميد رحمه الله عليه. فالكتاب ماتع جدًا وسهل جدًا وميسور جدًا. فمن أراد أن يسير مع هذا، يسير معه. أو أن أضاف إليه أو استبدله بهذا، فله ذلك. هذا الذي يسمى بـ "قطر الندى وبل الصدى". قطر الندى وبل الصدى هو متن وشرحه رحمه الله عليه. وأيضًا هو أيضًا تعليق وتحقيق محي الدين عبد الحميد رحمه الله عليه. هـ كتب هذا الرجل هذا التي حققها كلها مفيدة جدًا. بل هي كتب على كتب. لأن تعليقاته في الحقيقة هي شروح وحواشي أكثر مما هي تعليقات هامشية للمحقق. فأنت مخير بين أحد كتابين: إما "قطر الندى وبل الصدى"، وإما "شذور الذهب". والأفضل أن تجمع بينهما. تقرأ هذا ثم تقرأ هذا. يعني لن يأخذ منك شهر، شهرين. وهذا لن يأخذ منك شهر، شهرين. بـ يعني كما قلت لك غير ما مرة.

أنك تأخذ مبحثًا من المباحث وتقرأه ثلاث، أربع، خمس مرات. تأخذ باب الفاعل تقرأه، باب المفعول به تقرأه، وتدرس أمثلته، وتستظهر ما يمكن استظهاره، وتسجل عندك ما يمكن حفظه من الأمور. وأنت تكرر. هذه الأشياء درستها في الآجرومية، وبعض هذه الأشياء درستها في المجرادية والزواوي. بعض هذه الأشياء ستدرسها في هذا وتعيدها في. إذا هناك نوع تكرار بأساليب بأساليب مختلفة. فإذا سرت بهذه الطريق ستحصل هذا العلم وتبدأ تتشربه.

ها هنا بطبيعة الحال هذه الطريقة الأولى. الطريقة الثانية: تسير مع ابن مالك بطبيعة الحال. الألفية. وإذا درست الألفية بطبيعة الحال هذه درسناها أو درسنا جلها مع شيخنا سيدي عبد الرحمن العليوي حفظه الله وبارك في علمه وجزاه عنا كل خير. هذه الألفية جيدة، حسنة، يعني لا بأس بها. ولكن عليك إما بشرح ابن عقيل، وإما بشرح المكودي. وبطبيعة الحال شروحاتها كثيرة وكثيرة. وأطول شرح وأصعب شرح الذي خرج قبل سنوات هذا. وشرح الإمام الشاطبي وهو شرح مقاصدي. شرح مقاصدي. ولكن أنت تسير مع شرح ابن عقيل، يعني الشرح ديال الدراويش كما يقال، شرح المبتدئين، أو المكودي، أو المرادي. فكلها موجودة ولله الحمد. أي شرح فتحته فإنك ستجد فيه خيرًا كثيرًا. ولكن أنا أتكلم باعتبار هل تستطيع أن تصبر على النظم أم تريد أن تسير مع الطريق السهل وهو المنثور؟ فلك كامل الاختيار. فليس لك إلا طريق ابن هشام أو طريق ابن مالك رحمه الله عليه.

عندما تنتهي من هذه المرحلة بطبيعة الحال، ينبغي أن تتوقف مرة أخرى. لأنك ربما قد تقرأ آية من القرآن أو بيتًا من الشعر أو هذا فلا تفهم الأسلوب كيف رُكّب. قد تجد اسم كان ولا تجد خبرها. ربما تجد اسم إن ولا تجد خبرها. ربما قد تجد لا يمكن أن تعرف أين بماذا تعلق الجار والمجرور. سيبدأ عندك مثل هذه الأشياء تشوش عليك. ها هنا لابد أن تتوقف. وقفة طويلة بعدما حصلت ما حصلت.

فتنتقل بالضرورة. وهذه لم أجد من نصح بها قط، لا في كتب التراجم المكتوبة وهذا، ولا في المناهج العلمية الموجودة. وما سمعت قط بمن نصح بمثل هذه النصيحة التي هداني الله عز وجل إليها والحمد لله على ذلك. ما هذه الطريقة؟ لأن... وقعت لي. قرأت الآجرومية، قرأت المجرادية، قرأت الزواوي، قرأت شيئًا من الألفية، قرأت "شذور الذهب"، قرأت "قطر الندى". فلا أستطيع أن أعرب بيتًا من الشعر. لا أستطيع أن أعرف أجزاء الكلام. ما تركيب الكلام؟ يعني ما زال عندي هذا النقص. رغم أنني عربي أو أظن أنني عربي وأتكلم باللغة العربية وعشت في اللغة العربية ودرست باللغة العربية. فلماذا ما زال عندي هذا النقص في إدراك أين الاسم، أين الخبر، أين كذا، أنواع الـ... ما السبب؟ ما السبب في ذلك؟

السبب في ذلك أخي، أخوتي، أننا هناك بعد عن ما يسمى بروح اللغة العربية، أساليب اللغة العربية. فلذلك علماؤنا رحمه الله عليهم بالموازاة مع علم النحو، عندنا أشياء تسمى كتب الأدب. كتب الأدب. وبطبيعة الحال أنت تحتاج منها كما قال علماؤنا: "اختر أي كتاب من الكتب". هذا لا مشكلة في ذلك. ولكن أنت تحتاج كما قال علماؤنا إلى أربعة. أو أحد أربعة. وبالضرورة بالضرورة أنت تحتاج إلى "أدب الكاتب". "أدب الكاتب" هذا أنت تحتاج إليه بالضرورة. لابد أن تمر عليه. لأنه فيه أدب الكاتب، أدب المتكلم، أدب كذا. يعني كتاب ممتاز جدًا لابد أن يُقرأ. لأنه فيه يبين لك الأخطاء التي يمكن أن تقع فيها سواء عن طريق اللسان أو عن طريق الكتابة. ثم بعد ذلك يبين لك الأوجه الموجودة فيها. هذا ممكن وهذا ممكن. فهنا يريحك نسبيًا حتى ضد أولئك الذين يتلاعبون بمشاعرك. فمثلًا ممكن أن تقول: "هذا حديث فيه ضعف". فيقول: "لا، تقول ضعف". بل قل: "ضعف". كلاهما وارد. كلاهما لغة. وكلاهما في القرآن الكريم. لماذا تشدد؟ حديث ضعيف فيه ضعف، أو حديث فيه ضعف. كلاهما صحيح من حيث اللغة العربية. نعم، الضعف للماديات، الضعف للمعنويات وارد. ولكن ما دام أن كلاهما لغة وكلاهما يطلق على بعضهما البعض، فلا لا تحجر واسعًا. فهذا هو الذي يدلك على مثل هذه الأشياء التي يمكن أن يقع فيها الخطأ.

الكتاب الآخر الذي لابد أن يطلع عليه الإنسان أو على بعضه وهو "البيان والتبيين" للجاحظ. "البيان والتبيين" للجاحظ، أو كتاب "الأمالي" للإمام القالي. طيب، هذه الكتب تنظرون إلى حجمها وتنظرون إلى هذا. فإما أن تقرأ بعضها، وإما أن تقرأها كلها، وإما أن تتخذ منها وردًا يعني مدة من الزمن من أجل أن تستأنس. لأنه ماذا فيه؟ تفتحه فتجد قطعة شعرية، قطعة نثرية، قطعة أدبية، قطعة في الخطابة، قطعة في كذا. قطعة في يعني تجد هذه الأساليب موجودة. ماذا يقال في في الإعراب؟ التهنئة؟ ماذا يقال في التعزية؟ ماذا يقال فيك؟ يعني مجموعة من القطع الأدبية الجميلة جدًا العربية الفصيحة التي تركب عندك وتمكنك من التذوق للغة العربية أسلوبًا وبلاغة. لأن حتى البلاغة داخلة هنايا ضروري أنها تدخل البلاغة.

أحب الكتب إلي أنا هو الرابع وهو "الكامل" للإمام المبرد رحمه الله عليه. هذا "الكامل في اللغة والأدب". وبالمناسبة، أسأل الله تبارك وتعالى أن يجازي عنا خيرًا شيخنا واستاذنا الدكتور الحسني حفظه الله إن كان حيًا، وإن مات فرحمه الله. لأنه مدة من الزمن لم أتواصل معه. فلان هذا درسنا بعضه في الدبلوم الدراسات العليا في سنة 2000. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناته. وهذا الكتاب والرجل كان أديبًا وكان مفوهًا. حفظه الله. ما قيل في هذا يقال في هذا. قطع شعرية، قطع نثرية، قطع في الخطابة، في الجدل، في الحوار، في كذا، في كذا. فأنت عندما تقرأ تبدأ تستأنس بالعرب كيف كانوا يتكلمون حقيقة. تعرفون أن الإمام الشافعي، الإمام الشافعي أنه عندما كان صغيرًا ذهب إلى البادية. وقيل جلس فيها ست سنوات. لماذا؟ قال لك: "من أجل أن يستفيد لغة العرب ويأخذها من أصولها". ولذلك كان حجة في اللغة العربية رحمه الله عليه. الإمام مالك قيل أنه كان يلحن. فقيل أنه جلس إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله عليه أيام. قيل فلم يسمع منه لحن قط. إذا أنت تحتاج إلى أن تستأنس بمن يتكلم باللغة العربية. تحتاج إلى أن تستأنس بناس يتذوقون اللغة العربية ويتكلمون بها. الإعجام يخرج من مكانه المهمل، يخرج من مكانه. المد يخرج من مكانه. كل شيء هكذا. إذا تحتاج أما أن تعاشر من هؤلاء من هذه صفتهم، وأما أن تقرأها في كتبهم وتستأنس بهم. وهذا هو غالب ما يكون إن شاء الله تعالى.

ثم استمع إلى بعض الأفلام التي التاريخية التي تتكلم باللغة العربية، خصوصًا إخواننا المصريين أو إخواننا السوريين في في الملاحم التي أنجزوها. فهي فعلًا يعني ملاحم زعما جيدة جدًا. والإنسان يستأنس باللغة العربية من أجل أن يفهم ويدرك الأساليب. ليسهل عليه تطبيق تلك القواعد التي درسها.

عندما تنتهي من هذه المرحلة. هل انتهينا؟ العلم لا ينتهي بطبيعة الحال. ولكن أنا أقول لك هذه مراحل: مرحلة الاستئناس، مرحلة علم المفردات، مرحلة نحو الجمل. ثم تنتقل إلى الأساليب وتنتقل إلى كذا. ثم بعد ذلك تختم بأمر جميل جدًا لابد لك منه. لابد لك منه. ما هو؟ وهو كما يقال: "كان النحو مجنونًا إلى أن عقله ابن السراج". ابن السراج هذا رحمه الله عليه، المتوفى سنة 316. له كتاب "الأصول في النحو". أنا لا أقول لك ادرسه من أوله إلى آخره. ولكن لابد أن تطلع عليه. وعندما ستطلع عليه سيأسرُك أسرًا. فستحتاج إلى إكماله من أوله إلى آخره. الكتاب في ثلاث مجلدات. ولكن الرجل رحمه الله عليه يتكلم في أصول النحو. لماذا سميت الضمة ضمة؟ لماذا نقول مرفوع؟ لماذا نقول منصوب؟ لماذا نقول فتحة؟ لماذا نقول مجرور؟ لماذا نقول كسرة؟ لماذا نقول فعل؟ لماذا نقول فاعل؟ يعني ستبدأ ترجع الأشياء إلى أصولها. ذاك كأصول الفقه للفقه، كذلك أصول النحو للنحو. فلا بد من قراءة هذا أيضًا.

من الكتب التي أحب لك أن تختم بها... وهو "اللمع" لـ... لابن جني. تعرفون ابن جني هذا إمام كبير في اللغة بطبيعة الحال. ولكن أريدك أن تطلع على شرح "اللمع" للثمانين. للثمانين هذا المتوفى سنة 442 للهجرة. لماذا هذان الكتابان؟ هذا الكتابان لأنهما يدخلان معك في معرفة كيف بُني علم النحو. من أين جاء علم النحو؟ هذه المصطلحات من أين جاءت أصولها؟ أقول مبتدأ لماذا مبتدأ؟ أقول خبر لماذا خبر؟ أقول مفعول به لماذا مفعول به؟ مفعول لأجله لماذا مفعول لأجله؟ مصدر لماذا مصدر؟ تبدأ تعرف هذه المصطلحات من أين جاءت. إذا هذا خلاصة ما ينبغي لك معاشر معاشر طلبة العلم ومعاشر الطالبات المحبين لعلم النحو. هذه هي أسهل طريقة من أجل أن تسير معه.

شوف انتبهوا معي. كل مرحلة مرحلة وصلت إليها، أحسست بتعب، أحسست بانغلاق، توقف وانتقل إلى دائمًا الفقه هو الأصل. تذهب دائمًا إلى الفقه. أما هذه العلوم فهي مساعدة. أما إن كنت طالبًا متخصصًا، فينبغي أن تجبر نفسك بالعمل. اذهب إلى أمك وقبل رجليها وقل لها: "يا أمي، ادعي معي". اذهب إلى أبيك وقبل قدميه وقل له: "ادع معي". فلا بد من دعاء الوالدين ولا بد من رضاهما. ثم تذهب إلى شيخك ولا بد أن تقول له أن يدعو معك من أجل أن يفتح الله لك. ولا بد من تقبيل يده ولا بد من احترامه. ولا بد أن يكون لك كتب بين يديك. إياك أن تأخذ العلم من اللوحات الإلكترونية. لا، الكتاب لا قيد العلم بالكتابة. ورق وقلم وهذا وتكتب وتلخص. لابد من التلخيص. أما مجرد القراءة هكذا لا. أما أن تحضر عند الشيخ وتنظر فيه وينظر إليك. لابد من الكتابة وإعادة التحرير وأن تكتب ملخصات خاصة بك. وهذا ليس في علم النحو بل في جميع العلوم.

إذا سرت على هذه المراحل كلها، أكيد أكيد بطبيعة الحال مع دعاء الوالدين، مع دعاء الشيخ، مع دعائك لنفسك. فأنت المضطر. "أمن يجيب المضطر إذا دعاه". فأنت مضطر. ادع الله عز وجل في سجودك: "يا ربي افتح لي في هذا العلم، يا ربي يسر لي، يا ربي لا أريد إلا أن أفهم به الكتاب والسنة، يا ربي لا أريد إلا أن أكون فيه في سلك العلماء الذين رضيت عنهم". فهكذا ينبغي أن يكون طالب علم. بطبيعة الحال مع شوية ديال الصدقات، مع شي شويش ديال العبادات. فالله عز وجل ينور طريقك ويسهلها لك من أجل أن تصل فيها إلى أعلى المراتب وتصير فيها من المنتجين أيضًا إن شاء الله تعالى.

حياكم الله إخوتي جميعًا. وأسأل الله لي ولكم الفتح والتيسير والمدد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.