Transcription
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. أسعد الله أيامنا وأيامكم وتقبل الله أعمالنا وأعمالكم.
بسم الله الرحمن الرحيم. إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
آدم الصلاة على النبي محمد، آدم الصلاة على النبي محمد، فقبولها حتم بدون تردد، أعمالنا بين القبول وردها، إلا الصلاة على النبي محمد.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
يا آل بيت رسول الله، حبكم فرض من الله في القرآن أنزله، يا آل بيت رسول الله، حبكم فرض من الله في القرآن أنزله، كفاكم من عظيم عظيم شأنكم، من لم يصلي عليكم لا صلاة له.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
إلى بغداد عرج بالوداد، نكاظم آل طه والجوادي، إلى بغداد عرج بالوداد، لكاظم آل طه والجوادي، هناك إلى الحوائج خير باب تفوز به وبراد، فلنكسر الرجاء بمن ترجى، ولا رجعت بخيبتها الأيادي، فصل على النبي تجد شفيعا إليك مشفعا من خير هادي.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
ثانيا على حب الزهراء وأمير المؤمنين.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
ثالثا لتعجيل فرج المولى صاحب العصر والزمان، بارفع أصواتكم صلوا على محمد وآل محمد.
اللهم كن لوليك الحجة ابن الحسن، صلواتك عليه وعلى آبائه، في هذه الساعة وفي كل ساعة، وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا، حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا.
أسمى آيات التهاني والتبريكات بالذكرى العطرة لولادة أبي جعفر الثاني، الإمام محمد الجواد، صلوات الله وسلامه عليه. هذا المولود الذي ورد في الروايات بأنه لم يرد أو لم يلد مولود أعظم بركة على شيعتنا منه، صلوات الله وسلامه عليه. ولد إمامنا الجواد، صلوات الله وسلامه عليه، في سنة 194 أو 195 للهجرة، واستشهد في سنة 220 للهجرة. فهو أصغر الأئمة عمرا وسنا.
والإمام الجواد في تاريخ ولادته هناك أقوال مختلفة، منها في النصف من شهر رمضان، ومنها التاريخ المشهور بيننا وهو العاشر من يوم رجب. وأنا أستغل الفرصة هنا وأشير إلى نقطة مهمة ذكرها السيد ابن طاووس في كتابه. يقول السيد ابن طاووس: "بحث مضمون كلامه بحث في الروايات حول الأشهر الحرم، فوجدت خصوصية في الأشهر الحرم في اليوم العاشر من كل شهر، يعني مثل يوم الغد في شهر رجب. هو يقول: في كل عاشر من كل شهر منها، يعني من الأشهر الحرم، أمر. فاليوم العاشر من ذي الحجة يوم النحر يوم خاص، واليوم العاشر من المحرم عاشوراء، واليوم العاشر من رجب يمحو الله ما يشاء ويثبت". يعني يوم العاشر من شهر رجب يوم يمكن يمحو فيه بعض الأمور ويثبت فيه بعض الأمور. لذا ينبغي للإنسان أن يستغل يوم العاشر من شهر رجب الاستغلال التام واللازم، خصوصا على أقل تقدير أن يصوم ذلك اليوم وأن يقرأ الدعاء الوارد عن صاحب العصر والزمان، أرواحنا لتراب مقدمه الفداء، ليبدأ: "اللهم إني أسألك بالمولودين في رجب محمد بن علي الثاني وعلي بن محمد وابنه علي بن محمد المنتج". إذا كلنا إن شاء الله نحاول أن نستغل فرصة الغد، العاشر من شهر رجب، خصوصا أن سيدي ابن طاووس يقول هذه أيام مباركة ولها خصوصيات وآثار ينبغي للإنسان أن يغتنم مثل هذه الفرص.
حديثي سيكون حول المناظرة التي جرت بين الإمام الجواد، صلوات الله وسلامه عليه، ويحيى بن أكثم وبعض الدروس والعبر التي يمكن أن نستفيدها من هذه المناظرة. لكن مقدمة أشير إلى نقطة. لا شك كل من طالع التاريخ وقرأ شيئا من سيرة المأمون العباسي، يدرك بأن المأمون العباسي كان إنسانا داهية سياسيا، لا أحد ينكر هذا الأمر بأن المأمون العباسي كان إنسانا سياسيا يملك عقلا وداهية بتعبيرنا، ويحسب الأمور بدقة. لذا تقول الرواية: لما أراد أن يزوج ابنته أم الفضل من الإمام الجواد، صلوات الله وسلامه عليه، بعض العباسيين والمقربين منه اعترضوا عليه واستنكروا. "تبغي تزوج هذا الحين الإمام الرضا تحملنا الأمر، بعد الحين تريد ابن الرضا عليه السلام تزوجه من ابنتك؟ هذا غير مقبول بالنسبة لنا". فالرواية تقول هو بنفسه اقترح على القوم: "اختبروه، تعالوا اختبروه عنكم النوع هذا، تعالوا اختبروه بالأسئلة التي تريدونها". بالنسبة لمثل المأمون العباسي وسياسته ودهائه، ما تفرق عنده ماذا تكون النتيجة. شوفوا الحين لو هذه المناظرة حصلت، طبعاً نتيجة المناظرة الإمام الجواد هو الذي فاز وغلب. ولكن الحين أنا خليني أتكلم من ناحية المأمون العباسي. بالنسبة للمأمون العباسي يقول: "إذا الإمام غلب، الإمام الجواد صلوات الله وسلامه عليه، في هذه المناظرة غلب الطرف الآخر، طب أنا بهذه الطريقة أثبت صحة كلامي وأنني وأن عقلي ورأيي راجح أكثر من هؤلاء، فراح أثبت مكانتي ورأيي الراجح، وأيضاً أستميل العلويين اللي هم أتباع الإمام الجواد صلوات الله وسلامه، بهذه الطريقة أنا راح أثبت لهم فضل الإمام الجواد واحترامي للإمام الجواد، فراح أكسب هؤلاء أيضاً".
وإذا الإمام الجواد عليه السلام خسر في هذه المناظرة، وحاشاه طبعاً، ولكن لو خسر ش بيصير النتيجة؟ راح أقول هنا ديمقراطية وأنا أقبل برأي مستشاريني، ما على أنه ما راح أنه أجعل ابنتي تتزوج منه هذا الصبي، وبهذه الطريقة أنه راح يستميل أتباعه وأقربائه بهذه الطريقة ويشوه صورة الإمام الجواد وعلمه وعصمته في فرض أنه خسر، طبعاً حاشاه أن يخسر. ولكن بالنسبة للمأمون، سياسته سياسة مزدوجة. الإمام غلب وربح في المناظرة، أنا راح أستفيد شيء. إذا الإمام خسر في هذه المناظرة أيضاً أنا المستفيد. بالنسبة لي ما تفرق. بدها المأمون العباسي في المسألة، أجمعوا رأيهم على أن يكون من يناظر الإمام الجواد صلوات الله وسلامه عليه هو يحيى بن أكثم، وعدوه بأموال نفيسة كما في الرواية حتى يناظر الإمام.
لكن قبل أن أدخل في أصل المناظرة والفقرة اللي منها أريد أن أستلهم الدروس والعبر، فقط لا بأس أن ندرك من هو يحيى بن أكثم. إحنا لما نسمع هذا نقول خب يحيى بن أكثم كأنه شخص عالم من العلماء، فقيه من الفقهاء في ذلك العصر، جاء وناقش الإمام الجواد والإمام الجواد بسؤال واحد جعله يسكت وينقطع عن الكلام ويتلجلج في الجواب. فكر هو إنسان عادي؟ لا، يحيى بن أكثم ما كان إنسانا عاديا. نقرأ لكم ترجمة يحيى بن أكثم الذي ينقله الذهبي في سير أعلامه، قول من هو يحيى بن أكثم حتى نعرف الإمام غلب من في هذه المناظرة. يقول: "قاضي القضاة". أولاً إذا هو من بين القضاة هو أقضاهم. "الفقيه العلامة". وأنا أختار بعض العبارات: "كان قائماً بكل معضلة". أي مشكلة ومعضلة تحصل هو الذي كان يعالجها. "ذكاؤه كان لهذا المستوى". غلب على المأمون حتى لم يتقدمه عنده أحد. والمأمون كان معروفا بأنه محب للعلم أو على أقل تقدير كان يقرأ كثيرا ويقرأ كتب الطب والرياضيات والهندسة والنجوم وما شابه. هو غلب المأمون، لذا المأمون كان يراه المقدم على الجميع. وكانت الوزراء لا تبرم شيئا حتى ترا راجع يحيى. كان تعتبر أنه العميد بالنسبة لهؤلاء الوزراء. "ولي قضاء البصرة وله 20 سنة صار قاضي البصرة عمره 20 سنة". حتى تقول الرواية أو يقول الذهبي: "استصغره الناس مخلين لنا قاضي على البصرة الشاب بعمر الـ 20 سنة". فهو كان يرد يقول: "أنزل رسول الله جعل عتاب بن أسيد والي مكة وكان أصغر مني، أنا أكبر مني، ومعاذ بن جبل جعله قاضيا على اليمن وكان أصغر مني، وفلان جعلوه قاضيا في تلك البلدة وكان أصغر مني، أنا أكبر منهم عمرا". يعني النبوغ وقدرته وفقهه كان بمستوى أنه في الـ 20 سنة يجعلونه قاضيا على بلدة مهمة مثل البصرة. بعد وكانت كتبه في الفقه أجل كتب تركها الناس لطولها". يعني الكتب الفقهية اللي كان ألفها يحيى بن أكثم كانت كتب مفصلة وفيها تفريعات ومسائل شرعية كثيرة جدا بحيث كانت هذه الكتب مطولة جدا ومفصلة. الناس كانوا يملون من مطالعه كتبه في الفقه. يعني إنسان في الفقه يعتبر فقيها وخبيرا ويفرع المسائل أيما تفريعا. هذا اللي قاعد يناظر الإمام، هذا اللي جاي يناقش الإمام. طبعاً ذكرت طعون فيه. الحين يمكن لكم أن تراجعوا هذه الطعون التي ذكرت فيها. ولكن هذه المناظرة كانت مناظرة حاسمة. ليش؟ لأربعة أسباب رئيسية. أولاً: الطرف الآخر قاضي القضاة والشخصية أشرنا إلى تعريفه. الأمر الثاني: أن هذه المناظرة أين حصلت؟ حصلت في بغداد. بغداد وهناك أنص كانوا يسمون أنه دار الحكمة أو بيت الحكمة. يعني إذا أردنا أن نشبه، كان هذه المناظرة حصلت في أكبر جامعة عالمية في عصرها. مو مناظرة عادي. الطرف الآخر قاضي القضاة وفي بغداد عاصمة الثقافة والعلم، وفي عصر المأمون اللي ازدهر بيت الحكمة في العصر في عصر المأمون. ثلاثة: المناظرة مناظرة رسمية، مو أنه هو الإمام الجواد عليه السلام جالس مع شخص في زاوية وصار الحديث وحصلت مناظرات. للأئمة الآخرين صلوات الله والسلام عليهم كانت هناك مناظرات واحتجاجات، ولكن هذه الاحتجاجات كثير منها لم تكن احتجاجات رسمية. الدولة جاءت وهيأت الأمور وما شابه ذلك. لا، الإمام الصادق يرى يهودا يرى حبرا أو أحدهم يأتي يسأل تبدأ المناظرة. ولكن هذه مناظرة رسمية. والأمر الرابع الذي يخلي هذه المناظرة مهمة وحاسمة أن نتيجة هذه المناظرة إذا غلب الإمام الجواد راح تكون خطبة بنت المأمون أم الفضل. هال أمور أربعة مع بعضها البعض تجعل هذه المناظرة مناظرة مهمة لها ارتدادات وصدى على مستوى العالم الإسلامي على أقل تقدير. إذا هاي مناظرة ليست مناظرة بسيطة. إحنا يمكن سمعنا عشرات المرات أن الإمام الجواد عليه السلام ناظر يحيى بن أكثم ورد عليه وانتهت المناظرة خوف. هذه بعد مناظرة مثل عشرات المناظرات والاحتجاجات اللي جرت. هذه مناظرة خاصة، هي مناظرة رسمية مع قاضي القضاة في مثل هذا المكان في بغداد عاصمة الحكمة والثقافة، وفي مثل هذه الظروف وبهذه الطريقة ونتيجتها خطبة بنت المأمون. فأي شيء يحصل في هذه المناظرة راح ينتشر بين الناس انتشارا كبيرا.
الحين أنا أقرأ جزء من المناظرة حتى أوصل إلى الدروس. لو أريد أن أطيل في المناظرة لأن نسمعها عادة. أتى اليوم الموعود، هيئوا المكان، وخرج أبو جعفر عليه السلام وهو يومئذ ابن تسع سنين وأشهر، وجلس يحيى بن أكثم بين يديه. فقام الناس في مراتبهم، يعني الوزير جلس في مكانه، الآخر جلس المستشارين، كل واحد جلس في مكانه، جلسة رسمية. يحيى يحيى بن أكثم التفت إلى المأمون، استأذن: "أقدر أسأل الجواد عليه السلام؟" المأمون التفت إليه قال: "إنه استأذن من الجواد نفسه". فالتفت إلى الإمام الجواد وقال: "أتأذن لي جعلت فداك في مسألة؟" الإمام أذن له. "سل ما ش". فقال: "ما تقول جعلت فداك في محرم قتل صيدا؟" السؤال من سطر الرواية يقول. فقال أبو جعفر عليه السلام. فقال: "مو ثم قال ما قاعد يفكر مباشرة أجاب بهذا الجواب". ما هو الجواب؟ فقال: "قتله في حل أو حرم؟ عالما كان المحرم أو جاهلا؟ قتله عمدا أو خطأ؟ حرا كان المحرم أو عبدا؟ صغيرا كان أو كبيرا؟ مبتدئا بالقتل أو معيدا؟" يعني ه المرة الثانية والثالثة اللي يقتل في الحرم؟ أو من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها؟ من صغار الصيد أم من كباره؟ مصرًا على ما فعل أو نادمًا؟ في الليل كان قتله للصيد أم نهارا؟ محرما كان بالعمرة إذ قتله أو بالحج؟ كان محرما؟" كلها التفاصيل. تقول الرواية: "فتحيّر يحيى بن أكثم وبان في وجهه العجز والانقطاع وتلجلج حتى عرف جماعة أهل المجلس عجزه". الكعرفه تبين. هنا المأمون التفت وقال: "الحمد على الحمد لله على هذه النعمة والتوفيق لي في الرأي". بعدين طلب المأمون من الإمام الجواد أن يخطب ابنته. تحسن أن تخطب؟ قال: "نعم". فخطب ابنته. الناس خرجوا بعد ذلك. المأمون سأل الإمام الجواد عليه السلام بصورة مفصلة: "خب فصل لنا هاي الأجوبة والفروع التي ذكرتها، بينها لنا". الإمام بين ذلك. لما الإمام أنهى بيان ذلك، المأمون التفت إلى الإمام الجواد قال له: "خب الحين دورك لك أن تسأل يحيى بن أكثم إن شئت". الإمام التفت إليه قال له: "أسألك؟" فقال: "ذلك إليك جعلت فداك، فإن عرفت جواب ما تسألني عنه، وإلا استفدته منك". رضى أخ تسألني إذا قدرت أجاب بها ونعمة، ما قدرت وطاطا كل شريف لشرفكم وبخع كل متكبر لطاعتكم. هذا أهل البيت عليهم السلام. طبعاً الإمام سأله سؤال وهو لم يستطع أن يجيب على هذا السؤال. الإمام هو بنفسه أجاب على السؤال. المأمون بعد ذلك صار يمدح الإمام الجواد ويقول: "ويحكم إن أهل هذا البيت خصوا من الخلق بما ترون من الفضل، وإن صغر السن لا يمنعهم من الكمال" إلى آخره إلى آخره.
الحين قبل أن أدخل في الدروس، إثبات هذا الأمر وانتشاره بين الناس له أثر كبير للآخرين للمخالفين. يثبت بأن الإمام الجواد هو الأفضل. وأيضاً نشر وانتشار مثل هذا الأمر ومثل هذه المناظرة أيضاً راح يثبت إيمان كثيرا من شيعة أهل البيت عليهم السلام. لأن كثيرا منهم كانوا يعيشون حالة من الشك والتردد بأنه كيف يمكن إمام بعمره الثمان سنوات يجيب على كل الأسئلة، يدير البلاد الإسلامية من الشرق إلى الغرب، من الشمال إلى الجنوب، كل شيء بيده؟ لا نستطيع. لذا من بركات الإمام الجواد صلوات الله وسلامه عليه ومن معاني أنه لم يولد مولود أعظم بركة منه على شيعتنا أحد، معاني هذا أنه أسس لهالقاعدة بأن عمر الإمام لا يضر ولا يؤثر. إذا هالمسألة ما تأسست، الإمام اللي بعده، الإمام الهادي أيضاً تسلم زمام الإمامة في عمر ثمان إلى سبع سنوات. بعدين الإمام الحجة أرواحنا لتراب مقدمه الفداء تسلم الإمام في عمر الخمس إلى ست سنوات حسب المشهور. يعني الإمام الجواد عليه السلام ثبت قاعدة حتى بعدين لا أحد يتردد بهذه الأجوبة وبمثل هذه المناظرات. ثبت عند الناس وعند العالم وعند الشيعة والمؤمنين بأنه لا يضر عمر الإمام. قبل هذا ما امتحنوا بمثل ها الامتحان أن يجي إمام قبل سن البلوغ أنه تسلم إليه زمام. من خواص أصحابه امتحنوه نمتحنك نسألك 20 مسألة 30 مسألة 20000 مسألة في بعض الروايات سألوها. إذا مثل هذه المناظرات كانت تثبت هم إمامة الإمام الجواد، هم إمامة الإمام الهادي، هم إمامة الإمام المهدي صلوات الله وسلامه عليه. وأيضاً كانت تثبت إمامة الإمام الرضا عليه السلام. لأن الواقفية كانوا يقولون الإمام الرضا لا عقب له. وبالتالي إذا ما ثبتت إمامة الجواد كان يثبت كلام الواقفية فيقفون على الإمام الكاظم عليه السلام. هذا بعض بركات الإمام الجواد صلوات الله وسلامه عليه. إذا هاي مناظرة كان لها أثر كبير في إثبات إمامة الإمام الجواد وتثبيت هذه الإمامة.
لكن الحين الدرس. الدرس اللي أريد أن أستفيده من هذه المناظرة أو من هامش هذه المناظرة وهو درس مهم جدا ونحتاجه في كل عصر، خصوصا في عصرنا. أنا قسمت هذا الدرس إلى قسمين. القسم الأول وهو أن الدين ليس أمرا بهذه السهولة وفهم الدين شيء سهل جدا ولا يوجد فيه أي تفاصيل. الدين وفهمه يحتاج إلى تخصص ودراسة، سواء لمن يريد أن يفتي أو من يريد أن يطبق الدين، يحتاج أن يتفقه في أمور دينه. من وين نستنتج؟ من الرواية. الشخص سأل من سطر. لو شخص قتل صيدا وهو محرم. الإمام ش جاوبه؟ بجواب بسيط؟ جاب له شقوق وفروع متعددة. مولانا أنت من أي قسم؟ رقم واحد، رقم اثنين، رقم ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، عشرة، عشرين فرع في المسألة. أنت من أي قسم؟ أنت من أي فرع؟ إذا كان فهم الدين بهذه السهولة ويكفي أن الإنسان يملك العقل حتى يحكم في مسائل الدين، ويكفي الإنسان يعرف اللغة العربية يستنتج الأمور من القرآن الكريم حتى فواصل بعد معنى أن على سؤال أنه قتله معصيد أنه وأنت محرم فيه. كل هالتفاصيل بعد ما تطلع التفاصيل بالعقل وين تقدر تفصل كل هالتفاصيل؟ أنا قتلت هذا الصيد نهارا أو ليلا؟ ش دخل صغيرا كبيرا؟ ش دخلت طيرا أو لا؟ ش دخلنا بعقلي؟ أنا أقدر أفهم هال أمور بفطرتي؟ أنا أقدر أفهم هذه الأمور بمعرفتي للغة العربية؟ أنا أقدر أفهم كل هذه الأمور؟ لا مولانا، الدين فيه تفاصيل معقدة تحتاج إلى تخصص للمفتي وللمتلقي. إذا شوف في الآية القرآنية: "فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين". هذا اللي راح يفتي بعدين لازم أنه يجي ويتعلم ويتخصص ويفهم الدين. بعدين إذا كان يكفي العقل واللغة العربية وقراءة القرآن ليش أنه هذا ينفر إلى رسول الله ويتعلم بعدين يجي ينذر قومه؟ قال القرآن يقول له: "كل واحد منكم يملك العقل، لا نحتاج لا فرقة ينفرون ولا شيء يتفقهون في الدين، يكفي كل واحد بروحه في قريته يفكر بعقله ويحكي". ليش الروايات تقول: "ليت السياس أصحابي حتى يتفقهوا في الحلال والحرام؟" ليش إذا كان معرفة الدين يكفي فيه العقل وأن الواحد يعرف شوية لغة وما شبه، ليش أنه الرواية تقول: "أف لكل يوم يتفقه فيه أمر دينه ويسأل عن دينه؟" إذا كان معرفة الدين ما يحتاج إلى التعلم، هال أمور كل أسبوع إلى آخر حياتي هذا الإنسان يحتاج أن يتفقه في الدين. إذا الدين كان شيء بسيط وسهل ويسير، أنه بعد خلاص يقول لك مولانا يوم واحد تعال اسأل أسئلتك، أرسلها واتساب وارجع البيت. ليش كل أسبوع يحتاج إلى تفقه وتعلم؟ وليت السياس أمتي؟ لأن فيه تفاصيل. خلونا أذكر نموذج الحين. مو هدفي من ذكر النموذج هو شرح مسألة فقهية، ما ما أقدر أنه أغطي المسألة الفقهية بتمامها. بس غرض الذكر نموذج. نموذج بسيط. شوفوا مولانا، تروح تسأل ساعات تسأل شخص، تروح عند شيخ عالم دين تقول له مولانا أنا سافرت مثلا، رزقنا الله وإياكم الزيارة في القريب العاجل، سافرت إلى مشهد الرضا عليه السلام. تروح تسأل الشيخ: مولانا أنا راح أبقى هنا خمسة أيام، مو حكم صلاتي قصر لو تمام؟ الجواب الحين جوابته قصر. بس الشيخ ما قدر يجاوب قصر. ليه؟ لازم يسأل هذا الشخص: مولانا أول شيء تقلد من؟ إذا قال لك مثلا أنا أقلد السيد، السيد السيستاني حفظه الله. لازم يسألك سؤال آخر: أنت كثير السفر في بلدك لو لا؟ محل عملك وين؟ إذا ثبت أن هذا الإنسان كثير السفر في بلده، هذا على رأي السيد السيستاني، أي مكان يسافر سواء لعمله أو لغير عمله، لدراسته أو غير دراسته، يجب أن يصلي صلاته تماما ويصوم. هذا ما يحتاج بعد يسأل أنا خمسة أيام أبقى هني لو عشرة أيام لو 1000 يوم. إذا أنت كثير السفر على رأي السيد السيستاني، أي مكان تسافر تصلي صلاتك تماما. الحين هذا شيء بسيط ولا هنا أيضاً تفصيل. بس أشير إلى التفصيل هذا. بعدين اللي يبغي يروح يسأل العلماء تفاصيل ذلك. أنا فقط أشير إلى هذا. زين، إذا محل عمل هذا الإنسان بينه وبين بيته 23 كم المسافة؟ عند السيد السيستاني 44 كم. بينه وبين هذا 23 رايح راجع يصير مسافة لو لا؟ يصير. زين إذا صار 23، 46 فاكثر من المسافة الشرعية، هذا يعتبر كثير السفر. في سفراته العلماء يقولون إذا هذا في الشهر 22 يوم يروح إلى هذا المكان للعمل ويبقى في هذا المكان ست ساعات. 22 يوم ست ساعات من الشهر يبقى هذا محل عمله يعتبر مقرا بالنسبة له، يعني كأنه وطنه. فهذا هل كل يوم قاعد يقطع مسافة؟ لا، هذا يقطع 23 م ينقطع سفره ما يعتبر كثير السفر. وصل إلى مكان بحكم وطنه. فهذا يحسب نفسه أنا كثير سفر، كل مرة أروح 23 أرجع 23. ففي في الأماكن الأخرى بعد لازم أصلي صلاتي تمام. أقول له مولانا إذا المسافة بينك وبين محل عملك 46 م عندنا مشكلة. بس إذا المسافة 23 ذهاب وإياب القضية تختلف. يمكن واحد يقول مولانا ما فهمت المسألة. الغرض الحين نفس ما أشرت، مو أن نفهم المسألة. الغرض أن نشوف الحين هذا بمجرد سؤال وترسل واتساب واستفتاء بهالبساطة ما يقدر. يحتاج إلى تعلم. ما أقدر أحصل جواب في دقيقتين. الدين يحتاج إلى فهم، يحتاج إلى دراسة، يحتاج إلى تعلم. بلا تعلم بعد خمس سنوات الواحد يكتشف أنا كنت أصلي صلواتي كلها تماما، المفترض أصلي قصورا أو أصلي قصرا، المفترض كنت أصلي تماما. ليش؟ لأن ما اهتمت. ليش الرواية قالت: "أف لكل مسلم لا يجعل في كل جمعة يوما يتفقه فيه أمر دينه ويسأل عن دينه؟" أنا مهم هذا. منون عرفنا من الأدلة المناظرة. الإمام فصل سؤال بسيط فيه كل هالتفاصيل. الفهم أو النقطة الثانية التي يمكن أن نستفيدها هو في أسلوب نقاش الإمام وهي نقطة مهمة. أسلوب نقاش الإمام. شوفوا إحنا عادة لما يجي شخص يسألنا ويعترض لازم أنا أقلد. ما نحتاج إلى تقليد. ما الجواب اللي عادة نجيبه؟ نقول له مولانا هناك أدلة عقلية عقلائية تدل على أن كل إنسان غير متخصص يرجع إلى المتخصص. صحة نمشي بهالطريقة أو نجيب له آيات تدل والروايات تدل على هذا المعنى. الإمام كيف ناقش يحيى بن أكثم؟ جاء مباشرة قال له: "مولا ما عل؟ يلا جاوب، جاوب". خلينا نستعمل نفس الطريقة. أنت تقول نحن لا نحتاج إلى تقليدا ولا إلى مرجع. ما على مولانا أنا أسأل مسائل، جاوب على هالمسائل. أنت فقيه الحين، تفضل جاوب، جاوب. أنا حجيب نموذجين في المثال أيضاً وأختم الحديث بهل النموذجين. النموذج الأول: شخص يأتي يقول أنا أفهم القرآن ويكفي أنه أنا عندي العقل وعندي اللغة العربية، أقدر أفسر القرآن وأحكم الأحكام الشرعية. زين ما عل أنا أسألك سؤال في آيتين؟ السؤال الأول: "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله". واضحة الآية. إنسان سرق تقطع يده. كم سرق؟ في شيء في الآية؟ لو سرق 100 فلس أو سرق مليار تقطع يده وتقطع يده من وين تقطع يده؟ القران يقول. إذا واحد بس لغة عربية تقول له مولانا فلان إذا فعل كذا اقطع يده. ش يفهم؟ تقطع يده. أقلها يقول الكف، ما يقول لك الأنامل. إحنا عرفنا أن الأنامل من وين عرفناها؟ من الروايات. إذا واحد بس بعقله وباللغة العربية وبمراجعة آيات القرآن يبغي يحكم، يلا مولانا تفضل فاقطعوا أيديهم. تعال اقطع يد الناس. لكن لما تراجع الروايات، الروايات تأتي وتقول: إذا كان الطفل ما يطبق عليه مثل هذا يعاقب، ولكن ما يطبق عليه قطع اليد. إذا كانت السرقة في مكان مصورا في حرز، بعدين تطبق هذا. أما إذا كان مكان مفتوح، لا. حد نصاب معين، مو أي مبلغ. ولا ما يذكرون مو أي مبلغ أنه سرقة. لا يجون حد نصاب أنه تقطع يد شخص. مو شيء بسيط. شاهدين لابد أن يوجد شاهدان عادلان. أنه أيضاً أن يكون في عام جوع ومخمصة. إذا في عام جوع ومخمصة والناس يعيشون حالة الفقر، ما تطبق فاقطعه. نعم يحاسب يعاقب، بس عقاب قطع اليد ما يطبق في مثل هذه الحالة. تقطع يده إذا كانت نتيجة قطع يده أو أنامله هذا الإنسان يموت، لا يجوز لك ذلك. كل ها التفاصيل من وين نجيبها؟ باللغة العربية؟ من فقطعه أيديهم؟ ما تفهم هالتفاصيل؟ لا كذا نعطي نعطي أي واحد. هذه الآن يقول له مولانا تعال فسر وطبق وأنت الفقيه. مولانا ش بيصير بكره؟ أي واحد يشوف شخص أنه سرق يقول أنا شفته فلان سرق، جيب السيف مولانا اقطع يده. بتقطع تشوف مولا؟ ما حد بيجي الحين حاشاكم بس ولا واحد بيجي أنه بيكفوفه. النو ليالي هذا لعبة؟ هذا إسلام بيكون لو هذا بيكون داعش؟ النموذج الثاني اللي بعد ما الوقت لا يسمح لتفصيله أو أنت تقول أنا من القرآن أفهم. تفضل. هذه آية في القرآن: "واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن". يلا تفضل طبق باللغة العربية. إحنا نقرأها: امرأة تخاف نشوزها، أول شيء تعظها بكلام لين. ما فات؟ تهجرها في المضاجع. ما فات؟ تضربها. هذا هذا الدين. الحين المعاني فيها تفاصيل. حتى العلماء يقول: أصلاً باللغة العربية إذا الواحد يقرأ أنه هذا ش يفهم؟ أنه يقول لك أنه تخافون عظوهن واهجروهن واضربوهن. يعني ثلاثة أشياء تقدر تسويها ويا بعض. مولانا هم تعض، هم تهجر، هم تضرب. بس إحنا نعرف يقول لك لا بالترتيب. أول شيء الموعظة. إذا ما فادت الموعظة، بعدين تنتقل إلى هذا والهجران في المضجع. الروايات تقول يعني أن تستدبرها، تعطي ظهرها لها. هذا متى بياثر؟ إذا إنسان دائما كل ليلة كان مع زوجته ينامون مع بعض وبينهم كلام حب وعاطفة وما شابه. هذا إذا الجد يحسون بأنها في شي خير غير صار. أما إذا ذاك الليل وهو ينام لوحده يجي آخر الليل كذا. هذا الكلام ما بياثر. والروايات تقول: اضربهن. بعد كل ه الأمور. طبعاً بعض المراجع يقول: هذا بإذن الحاكم يجيب شهود على هذا بعد أن يقضي. وبعضهم يقول: لا. ولكن الضرب اللي ورد في الروايات أن يكون ضرب بالمسواك. بالمسواك. يعني تصور قلم. قلم اليوم. تضرب ضربة غير مبرحة. لا يطلع لا أثر أحمر ولا أصفر ولا ولا شيء من هالقبيلة. ومع احتمال أن يؤثر. أما أنا أعرف مولانا إذا الضربة بهالمقدار ما راح تؤثر شيئا. خلاص مو ه انتقام. روح إلى المحكمة وحل مشكلتك. هذه الأمور من وين طلعها؟ تقرأ القرآن كذا وتفسر: "واضربوهن". القران قال: "واضربوهن". فينقل أنه أحد العلماء المشايخ يقول: مرة واحد أنه قال: "إنه إحنا حاولنا بس ما فض أنه هو معز". ش سويت؟ تقول الآية الأولى تقول: "خفتم أنه نشوزها". أول شيء عظوهن. فانا عظيتها. مو عظن. عظوهن. اللغة عربية. م إذا نعطي التفسير لأي أحد ش تقول النتيجة؟ تقول لحظة يكون إسلام. أما داعش من آية القرآن أو يكون إسلام فيه منتهى التسيب وباسم الحرية الشخصية. يقول لك الشذوذ، نكاح المحارم، حاشاكم. ومثل هذه الأمور كلها تجوز من باب "لا إكراه في الدين". قد تبين الرشد من الغيب. هذا يصير. إذا نحن من هذه المناظرة للإمام الجواد صلوات الله وسلامه عليه، على وعلى أنه ندرك فضل ومنزلة الإمام الجواد صلوات الله وسلامه عليه، وأن الإمامة ليست بالسن. أيضاً نستفيد شيئا آخر وهو أن فهم الدين وتطبيق الدين يحتاج إلى تخصص وإلى دراسة وإلى تعلم، وأن يخصص الإنسان في كل أسبوع وقتا ليتعلم ويتفقه في الدين. لأن الدين فيه تفاصيل كثيرة. هذه التفاصيل لا يمكن للإنسان أن يحيط بها إن لم يتفقه ولم يتعلم.
نقسم على الله عز وجل بحق مولود هذه الليلة أن يمن علينا جميعا ويبارك لنا في أيامنا وأن يقضي حوائجنا وحوائجكم ويفرج عن جميع الأشا ببركة الصلاة على محمد وآل محمد.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
اللهم صل على محمد وآل محمد. صلوا يا مستمعينا الكرام، صلوا على النبي بدر التمام محمد.
صلى الله عليه وآله وسلم.
أروي إليكم مولد الجوادي ابن الرضا أبي الإمام، باب المراد المرتضى والمنتجب، أشرق في العاشر من شهر عن 100 هجرية مبينة من بعدها خمس سنة. من سار في هدي خطاه يرتقي القانع العالم مولانا التقي. أشرقت بنوره المدينة عند النبي صاحب السكينة، محمد الجواد ذو الكف الندي. محمد أشرق من محمد صل.
صلى الله عليه وآله وسلم.
تاسع أبراس من الأثني عشر، قد فاز من والاه من البشر، من عترة خدامها الملائكة، أعظم مولود علينا بركة، شبيه ابن مريم عيسى النبي، قد ملك الحكمة مذ كان صبي، قد فلق العلوم بالأنوار، شبيه موسى فالق البحار، وانبقر العلم بنور بابه، وانتشر الفكر الإمامي به. لا عجب على باب المراد، فإنه نسل النبي هادي محمد.
صلى الله عليه وآله وسلم.
هذا الذي ناظر أرباب الفكار، فانقلب السحر عليهم والكسر، حاججهم بمحكم القرآن، وقارع البرهان بالبرهان، من مثله أجاب عم سأله، ما زاد عن 20000 مسألة، وفوق ما حير عقل السائل، آلاف من المسائل، وفور علم من بحور زاخرة، يلجم في حيرته من ناظره، بحر خضم من علوم المرسل، وباب علم من أبي الغوث.
علي علي يا علي.
لما أراد أراد الله أن يزهو الفضا بخيزر نقترن المولى الرضا، سبيكة تقية نقية من أهل بيت ماريا القبطية، قد حملت بسيد من سادة، أعظم به أعظم بها ولادة، في مثل هذه الليلة المباركة، ازدحمت في طيبة الملا، ملائكة وأغلقوا الأبواب، والنور صفا، فإنه يزهو بنور المصطفى، وبينما الأنوار في أزد، إذ أشرق رق العالم بالجواد.
أفضل الصلاة والسلام عليك يا رسول الله محمد وآل محمد، صلوات ربي عليه، بن أبي طالب صلوات ربي عليه، فاطمة الزهراء صلوات ربي علينا، حسن الحسين صلوات ربي عليه، العابدين صلوات ربي عليه، أئمة المعصومين صلوات ربي على صاحب العصر والزمان.
الهي عجل فرج صاحب العصر والزمان، عجل يا ربنا بمولد الرضيع، صل على محمد الشفيعي.
طبعاً الإخوان طلبوا منه عن الرضيع بعد نقرأ إحنا المولد قرأنا وهذا بنقرأه أنه في الجلوات إن شاء الله حتى أنه أشرنا إلى المولودين في هذه الأيام أو في هذه الليلتين.
يا ربنا بمولد الرضيع، يا ربنا بمولد الرضيع، صل على محمد الشفيعي، صل على محمد.
صلوا على خير الورى محمد، وآل بيت المصطفى محمد، صلاتكم في مولد الرضيع أجمل ما يهدى إلى الشفيع.
يا ربنا بمولد الرضيع، يا ربنا بمولد الرضيع، صل على محمد الشفيعي، صل على محمد.
هذا هو البدر الذي زان الفضا، والده الحسين ابن المرتضى، شعل الدنيا من الرباب، شرفه الأنساب والأحساب، وجده أول مولانا علي، خليفة الهادي ختام الرسل، وجده الثاني رسول الباري.
أفلح من صلى على المختار.
يا ربنا بمولد الرضيع، يا ربنا بمولد.
صل على محمد الشفيعي، صل على محمد الشفيعي.
في مولد البدر التمام الأزهر، ذاك المسمى بعلي الأصغري، أهلاً بعبد الله من نور العبا، ومسهلاً ومرحبا، لما أراد الله إيجاد السنا، نور ترنا واكتمل الحمل مع الزمان، بجود رب الجود والاحسان.
يا فرحة الإمام بالغلام، والكون يستعد للقيام، وأم عبد الله بالأنوار، تستقبل الوليد بالأذكار.
رباه يا وهاب يا منول، سهل على الرباب يا مسهل.
صلوا وسلموا على الشفيع، قد وضعت رباب بالرضيع.
يا ربنا بمولد الرضيع، يا ربنا بمولد الرضيع، صل على محمد الشفيعي، صل على محمد الشفيعي.
وسنة وسنة عبادة حب أبو جعفر، وسنة بمعاجز في قصر عمره، وسنة يا أهل بغداد داد كل شيعة، وسنة يطلبونا ويحل أصعب قضية.
اللهم صل على محمد وآل.
إلى باب المراد مددت كفي، ليعطيني من الدنيا مرادي، فقربني بما جادت يد داه، لسفرته على رغم ابتعادي، فقلت وقد وصلت إلى يقين، وأكدت التجارب في اعتقادي، إذا عسرت بك الحاجات يوما، فإن قضاءها عند الجواد.
نسألك اللهم وندعوك باسمك العظيم الأعظم، العزيز الأجل الأكرم، أجبنا يا الله، يا الله، يا رحمن، يا رحيم، يا مقلب القلوب، ثبت قلوبنا على دينك.
اللهم عجل لوليك الفرج والعافية والنصر، واجعلنا من خير أعوانه وأنصاره ومن المستشهدين تحت لوائه.
اللهم انصر الإسلام والمسلمين، أيد وسدد حماة الدين، لا سيما ولي أمر المسلمين.
اللهم احلل غضبك على القوم الظالمين.
اللهم فك كل أسير، رد كل غريب، اشف كل مريض، لا سيما المنظورين.
يا الله.
اللهم اقض حوائج المحتاجين، واجعل عواقب أمورنا خيرا.
إلى أرواح المؤمنين والمؤمنات، روح إمام الأمة والشهداء، نهدي ثواب الفاتحة مع الصلوات.
اللهم صل على الله.