السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.

ثمه فراغ لا يملاه ضجيج ولا تسده كثره الاشياء. يمر الانسان في يومه بين اخبار متلاحقه واسماء تتزاحم ووعود تقال ثم تنقضي. ويبقى في صدره شيء لا يعرف له اسما. نظن اننا بحاجه الى مزيد من الفهم، الى تفسير ادق، الى تحليل اعمق لما يجري حولنا. لكن الحقيقه في كثير من الاحيان اننا بحاجه الى ان نعود خطوه الى الاصل، الى المعرفه الاولى. فالانسان لا يضطرب لانه لا يعرف الطريق، بل لانه لا يعرف من بيده الطريق. ولا يخاف لانه يجهل الغد، بل لانه ينسى من يملك الغد.

ومن هنا تبدا الحكايه. ليست حكايه تعداد ولا حفظ ولا حديثا عن اسماء تتلى فحسب، بل حديث عن معرفه اذا استقرت في القلب اصلحت ما اختل واضاءت ما اظلم وثبتت ما تزلزل. في هذه الحلقه ندخل من باب عظيم، باب الاسماء التي سمى الله بها نفسه، لنتعلم كيف تكون المعرفه طريقا الى السكينه، وكيف يتحول الاسم من لفظ يقال الى يقين يعاش.

ضيفنا اليوم من المهتمين بمشروع علمي وتربوي يجمع بين معرفه اسماء الله الحسنى وبين التزكيه والبناء الروحي، بما يجعل الاسماء ليست ماده للحفظ فقط، بل مفاتيح لفهم الحياه، وموازين للنفس، ولغه للدعاء، وخرائط للسلوك. استاذ الفقه الاسلامي واصوله الدكتور حاتم عبد العظيم ابو الحسب. معكم احمد السيد، وهذا بسط بودكاست. حياكم الله دكتور حاتم.

أهلاً وسهلاً بكم في حلقتنا لهذا اليوم من بسط بودكاست.

أهلاً وسهلاً استاذ احمد، كل عام وحضرتك بخير والمشاهدون الكرام جميعا بخير وعافيه. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال.

أمين يا رب. دكتور، انتم لكم اهتمام كبير بموضوع اسماء الله الحسنى وربطها بالتزكيه وبناء النفس وجعلها دستور، دستور حياه. نريد ان نتعرف على معالم هذا المشروع، ولكن دعني اسالك بدايه، لماذا تحديدا اسماء الله الحسنى؟

طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله واله وصحبه اجمعين وبعد. الانسان كائن معرفي، والعقل البشري عقل معرفي بمعنى انه متطلع دائما الى المعرفه، وقادر دائما على اكتساب المعرفه، ولديه دافعيه ذاتيه مستمره للبحث. ولذلك فان الله سبحانه وتعالى اعطى لهذا العقل في الكتاب المستور وفي الكون المنظور ما يشبع تلك الطبيعه المعرفيه. لا يمكن انسان مر على الارض لم تشغله مساله الخالق، مساله الله، مساله هذا الوجود، كيف بدا، لماذا بدا، من اي نقطه بدا، الخالق من هو؟ ما صفاته؟ العلاقه بين الانسان وبين هذا الخالق العظيم كيف تكون؟ هذه الاسئله شغلت العقل البشري في كل الحضارات. ومن ثم فان الاجابه عن هذه الاسئله راحه هائله للانسان وحاله من السكينه والطمانينه والاستقرار. وعدم وضوح الاجابه عنها وحاله فراغ وشتات واضطراب هائل للغايه.

التجربه البشريه اثبتت ان الانسان قادر بدون وحي ان يصل الى مرحله ما، مرحله الايمان بيقينيه وجود الله. وهذه تواتر عليها فلاسفه ومفكرون لم يتصلوا بالوحي الشريف في زمانهم، لم تكن في زمانهم نبوات، لم يؤمنوا بنبي زمانهم. ورغم ذلك استطاعوا بالادله العقليه والمعرفيه المحضه ان يصلوا الى يقينيه وجود الله. لا يختلف في ذلك افلاطون عن ارسطو او عن ارسطاليس او عن غيرهم من فلاسفه اليونان، او حتى الفلاسفه المعاصرين. غير ان العقل البشري يتعثر كثيرا في كل المحطات.

بعد الوصول الى هذه اليقينيه، يعني افلاطون يثبت لنا بادله هائله وجود الله. لكن ماذا بعد؟ لماذا خلق؟ العلاقه بينه وبين الخلق؟ التصور الكامل عن هذا الاله الخالق يتعثر فيها كثيرا. ويطلع لنا بنظريه يسميها نظريه المثل والصور ويفترض انه كان هناك عالم اثيري من المثل شاهده ذلك الخالق فاعجب به. تفاعلت فيه القيم المجرده، الامانه والاخلاص والصدق والوفاء مع الغدر والخيانه والقسوه. فلما اعجب بهذه الحياه في عالم المثل قرر ان يعكسها ويحاكيها في عالم الصور. فخلق خلقا اقرب الى تمثيل الامانه، واخرين اقرب الى تمثيل الخيانه، وجرت بينهم ذات التفاعل التي التفاعلات التي جرت قبل ذلك في عالم المثل. طبعا نظريه ساذجه للغايه. فهذا العقل العبقري بعد ان وصل الى يقينيه وجود الله تعثر، وقف.

ومن افلاطون الى مثلا انطوني فلو في العصر الحديث. وهذا الرجل الفيلسوف البيولوجي البحاثه الذي عاش حياته كلها مناضلا عن فكره الالحاد، ومنظرا اول ربما للداروينيه ومساله التطور وان الطبيعه هي التي اوجدت نفسها ونمت نفسها واكملت حلقاتها الى اخره. غير انه فاجا الجميع قبل وفاته بسنوات قلائل بكتاب كانه ينسف به كل ما قدمه على مدار 80 عاما. وكتاب ذلي جد اله، الذي ترجمه دكتور عمرو شريف. في هذا الكتاب انطوني فلو ايضا وصل بطرق متعدده، بطرق فلسفيه وبيولوجيه وفلكيه وفيزيائيه، بكل ما خلص اليه العلم الحديث كيقينيات، الى ان هذا الكون يستحيل ثم يستحيل ثم يستحيل ان يكون بدون خالق. بل ان ذلك الخالق هو خالق لا حدود لمعرفته، لعلمه، لا حدود لقدرته، لا حدود لحكمته، لا حدود لرحمته، لا حدود لمحبته. هذه الخماسيه من الصفات. غير ان ما بعد الايمان بهذا الخلق بخطوه واحده يقف الرجل امامه عاجزا. يناجي ربه.

هذه هي حدود العقل. ويقول: انا اوقن بوجودك، لكن لا اعلم شيئا عنك. لا اعلم لماذا خلقتنا، لا اعلم كيف اتصل بك وكيف اعبدك، كما لا اعلم ماذا انت فاعل بي بعد هذه الحياه. فتبقى فجوات معرفيه ضخمه جدا لا يستطيع العقل ان يسدها بنفسه. لذلك ياتي الوحي الالهي فيملا هذه الحاجات المعرفيه ويعطي الانسان المفاتيح التي ينطلق منها. وربما اقول انما تعثر في افلاطون او تعثر في انطوني فلو وبينهما خلق كثير من كبار المفكرين من عظماء الفلاسفه، لا يتعثر في طفل مسلم متصل بالوحي عمره خمس سنوات او ست سنوات.

الله اكبر. يتلقى هذه المسائل في الصور القصار التي يحفظها. اول ما يحفظ، ونحن نتصور ان الطفل يحفظ ولا يفهم، لكن هذا غير صحيح. ويحفظ والعقل الانساني معرفي.

امم. يظل ويحفظ سوره الاخلاص.

يختزل.

يفتش.

وبعدين يذهب الى ابيه سائلا والى امه سائلا من الانطلاقه الاولى للعقل البشري حتى يجد ما. وللامانه يعني عندما تكون المعلومه صحيحه فان النفس تطمئن اليها مباشره. فالولد يسال امه تجيبه، فتطمئن نفسه الى هذه الاجابات غالبا، او تفتح له ابوابا اخرى من الاسئله. والقاعده في ذلك ان كل من استطاع ان يتحمل السؤال يستطيع ان يتحمل الاجابه. فاذا سأل لابد ان يجاب. فيجد في الوحي الالهي ما يقنعه من نعومه الاظفار لو احسن الاستقبال. وتمشي المساله بهذه الطريقه.

اذا وجود الاسماء الحسنى في الكتاب الكريم والسنه الشريفه ومن نعم الله عز وجل العظمى على العباد، لانها تقدم جوابا على اعظم سؤال يشغل بال الانسان منذ شعوره او ادراكه لانه موجود.

منذ تفتح عينيه وتفتح وعيه على هذه الحياه. هذه الاسئله المتعلقه بمعرفه الله رب العالمين، من هو؟ ما صفاته؟ لماذا اوجدنا؟ ماذا هو فاعل بنا بعد هذه الحياه؟ اللي هي ما نسميه بالاسئله الوجوديه. الاسماء الحسنى هي مفاتيح المعرفه. وانا اقول انه بعد جوله يعني في مختلف الثقافات والحضارات، بل حتى الرسالات والديانات، ليس هناك مثل هذه المعرفه الهائله الموجوده في القران والسنه عن الله رب العالمين. لا نظير لها.

يعني اذا رجعت الى العهدين القديم والجديد واطلت فيهما النظر وقراتهما 100 مره، ستجد ان الحديث عن الله عز وجل محدود للغايه. وربما لا يرد في العهدين من اسماء الله الا عدد قليل يحصى على اصابع اليدين او دون ذلك.

كل جمله.

كله.

نعم. بل ان هناك من التشوش مواضع التشوش والاضطراب والارتباك والالحاد في اسماء الله تكاد تطغى على هذه البقايا المشرقه من الوحي الشريف.

صفات لا تلق الله عز وجل اذكروها.

نعم. ما بين قوم انسوا الاله اليهوديه، وما بين قوم له الانسان المسيحي. فاليهوديه اضفت طبعا بمرور الزمن وتطاول العهد عليهم وقسوه القلوب، اضفت على صوره الاله في العهد القديم صوره بشريه خالصه، ينزل، يزل، ويمشي في ملكوته ليعرف احواله المحجوبه عنه، وليتفاجا بشؤون ما كان على درايه بها، وليدخل في صراعات مع خلقه، فيصارع انبياءه ويصارعونه، وغالبا ما يصرعه هؤلاء الانبياء تمام. ويحبسه يعقوب، ويمنعه عن العوده الى الملكوت، فيتغيظ على يعقوب ويتحين منه التفاته فيضربه بيده على حقيه فاخذيه حتى يخلعها. فيقول له يعقوب: وانت تضربني على حقيه فخذي حتى تخلعها؟ ومع ذلك فانا لا اتركك، لا ادعوك تعود الى الملكوت. هذه الصوره الموجوده الى.

اللي فيها انس.

كانك تتحدث لا عن اله وانما عن شخص يهودي كامل البشريه بذات الذهنيه اليهوديه والطاقات البشريه.

وليس صالحا حتى.

وليس مثاليا حتى.

صحيح. اذا ذهبت الى العهد الجديد وجدت صوره مناقضه تماما. وجدت تاليه للانسان.

امم. السيد المسيح هو ابن الله، وبعدين ابن الله الذي ارسله ابوه الرب الاب، ثم بعد ذلك تجد انه يتحول هو الى مركز الالوهيه، فهو الذي خلق، وهو الذي يبعث العباد للدينونه للحساب، وهو الذي يدخل الى الملكوت الى الرحمه من يشاء ولا يدخل من يشاء. فتنتقل معظم الصفات الالوهيه اليه. ما بين هذين واول واحد يعجب والله كيف يمكن جمع هذين الكتابين في كتاب واحد وعقيده واحده؟ فكره اللي عملها زمان مارتن لوثر القس الالماني حين جمع العهد القديم والعهد الجديد في كتاب واحد واعتبرهما ايه رساله واحده وديانه واحده. هذا التناقض الجذري كيف يمكن له ان يلتئم في كتاب واحد.

اذا تركت ذلك وذهبت الى القران الكريم، ستجد نفسك امام حديث مستمر عن الله رب العالمين. لا تكاد تخل منه ايه. تبقى الايه جايه تتكلم عن الاحكام، تبقى الايه تتكلم عن الوعيد، تتكلم عن الطغاه وتردعهم وتحذرهم وتقمعهم عن الاستمرار في طغيانهم، تتكلم عن الغافلين المشغولين بالدنيا، فلها موضوع. لكن لا يمكن ان تخلو ايه تتحدث عن موضوع من هذه الموضوعات، او بضع ايات من حديث عن الله رب العالمين. فضلا عن ان هناك مقاطع طويله في القران الكريم تتحدث عن الله وعن الله وحده.

نعم. وكان كل سؤال يخطر في نفسك عن الله تذهب الى القران فتجد جوابه. وهذا الكم الكبير الذي من الله علينا به من الاسماء الحسنى ومن اعظم نعم الله علينا في القران الكريم وفي السنه النبويه، لان كل اسم من الاسماء باب من العلم والمعرفه.

أمين. ولان كل اسم من الاسماء باب من تسكين النفس، ولان كل اسم من الاسماء باب من تاديبها وتزكيتها. لان الانسان لا يمكن ان يعرف نفسه الا اذا عرف ربه. الانسان اذا لم يعرف ربه يا سيدي، ودي ودي افه الحضاره الغربيه الكبرى، تضيع عنده المعايير، يطغى.

كلا ان الانسان ليطغى ان راه استغنى. عن وجود الله وعن مرجعيه حياه البشر الى رب البشر سبحانه وتعالى. فالانسان اذا لم يعرف الله ويؤمن به سيتعثر تماما ويضل تماما في فهم نفسه، فيضفي عليها صلاحيات مطلقه وصفات مطلقه، ويظن ان الانسان سيد في هذا الكون وانه ليس له حدود. ومن ثم نروح جزيره تبستين ونروح غيرها ونشوف هذا الطغيان البشري والانهيار في منظومه المعايير. ان الايمان بالله هو الذي يضع للنفس البشريه حدودها.

والذي يضع لها معايير حياتها، وهو الذي يردعها ويكفها عن طغيانها. واذا تجردت النفس البشريه عن هذا الايمان وهذا الارتباط ضلت يقينا وطغت يقينا وانفلتت يقينا، لانه لم يعد هناك ثمه معايير.

جميل. فربنا سبحانه وتعالى، الايمان، الايمان بوجوده يعطي النفس حدودها البشريه. وانا اقول حصل هذا الخلط في العهد القديم والجديد بين ما هو الهي وما هو بشري. فان من اعظم سمات الاسلام، من اعظمها على الاطلاق، انه وضع حدودا فاصله فارقه بين كل ما هو الهي وبين كل ما هو بشري. وجمع القران في كلمات: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء. هذه تحسم اشكالات في النفس. نفس الاول لا ولا اخر. وضعت الحدود الفاصله بين الله وبين سائر المخلوقات، بين الخالق الموجود وجودا ابديا.

والباقي بقاء ازليا. والحي حياه دائمه، والمحيط بخلقه علما وقدره وتدبيرا، والمخلوق الضعيف المحدود الناشئ الحادث اللي له لحظه بدايه ولحظه نهايه في هذه الحياه، وله حدود في كل شيء في السمع والبصر والادراك والعلم وكل شيء. فوضع هذه الحدود الفاصله بين ما هو الهي وما هو بشري يريح اول ما يريح النفس الانسانيه ويضع عنها اثقالا لا تستطيع ان تتحملها حين تظن نفسها مركز الوجود.

يعني عودا على بدء دكتور، اذا نتحدث نحن هنا عن فجوه معرفيه، ياتي الوحي يعرف الانسان يعني على خالقه وصفات خالقه، وهذا الامر الذي قلت لا يستطيع العقل، يمكن العقل ان يكتشف يعني يعرف عرف ان هناك خالق، لكن صفات هذا الخالق يقدمها الوحي. عن الوقت الذي يختصره الوحي على الانسان يعني في معرفه هذا. هناك ايضا تربيه وتزكيه، ذكرت وحمايه من الطغيان واصلاح لهذا الكون. اذا هي منهج متكامل يمكنها ان تصلح حياتنا. لو بدانا بالاطار النظري، نضع اطار نظري يعني لضبط هذا الحوار وضبط هذا العلم، علم الاسماء الحسنى، كيف يمكن ان نبدا؟ وما هو ما المقصود بعلم الاسماء الحسنى؟

طيب، الله سبحانه وتعالى اختص بان يسمي نفسه بما يشاء من الاسماء، ولم يعط هذه الصلاحيه لاحد من خلقه. فلا يسمى الله باسم لم يسم به نفسه. فالاسماء الحسنى توقيفيه، وهي اعلام سمى الله بها نفسه، داله على صفات وصف بها نفسه باذن لله رب العالمين. عدد كبير من الصفات.

نعم. لا حصر له، لا نهايه لصفات الله. هذه الصفات بعضها، وهي التي جعلها ربنا الاهم من صفاته، اشتق لها لنفسه منها اسماء وسمى بها نفسه، وجعل هذه الاسماء التي سمى بها نفسه ثلاثه اقسام. قسم بثه في الوحي.

نعم. وهذا القسم عدد كبير من الاسماء. ويقع في ظن الناس ان عدد الاسماء الوارده في الكتاب والسنه 99 اسما لحديث ابن مسعود: ان لله 99 اسما من احصاها دخل الجنه. 100 الا واحدا. من احصاها دخل الجنه. واهل العلم يجمعون اجماعا لا يكاد ينخرم على ان هذا الحديث ليس في حصر الاسماء ولا بيان عددها.

وانما. وانما وفي ندب العباد الى مهمه تكليف ان كل واحد يحصي من جمله اسماء الله الكثيره 99 اسما يتقرب باحصائها الى ربه. والجمهور على ان ال 99 ليست مقصوده باعيانها، وانما هي مطلقه شائعه في اسماء الله كلها.

امم. فمن احصى 99 اسما ايا كانت من الاسماء.

ايا كانت من الاسماء المذكوره في الوحي.

من الاسماء الثابته في الكتاب والسنه.

ووفى شرط الاحصاء على اختلافهم في المقصود بالاحصاء. انه سناتي الى فكره الاحصاء، لانه بحد ذاتها مهم. نتحدث عن.

تمام. يبقى اذا هذا القسم الاول هو القسم المتعلق ب.

ما ذكر في الوحي.

المبثوث في الوحي. واحيانا تستشعر ان ثمه معان لابد ان تكون اوصاف لله، لابد ان تكون لها اسماء، لكننا لا نعرف هذه الاسماء. على سبيل المثال، الامام الالوسي رحمه الله حين عرض لقول الله تعالى في سوره الفرقان: الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. الان انسان اكثر من الذنوب ثم تاب وامن وعمل عملا صالحا، احدث اركان التوبه الثلاث.

نعم. الندم توبه، تحقيق الايمان في القلب توبه، المقرونه بالايمان ثم المدبوعه بالعمل الصالح. فتاب وامن وعمل عملا صالحا. كان المنتظر ان يقول الله: عفونا عنه.

امم. غفرنا له ما سلف من الذنوب، كفرنا عنه سيئاته. اولئك يغفر الله لهم، اولئك يعفو الله عنهم.

امم. اولئك يرحمهم، اعلى من المغفره واعلى من العفو.

لكن يبدل على المسافات بين المغفره والعفو. لكن تفاجا بعدها: اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات.

امم. اي مصطلح لغوي فيما نعرفه من اللغه يحمل هذا المعنى؟ الالفاظ اوعيه المعاني.

امم. العقل البشري يجد نفسه عاجزا عن الباس هذا المعنى ثوبا من اللفظ.

امم. ان يقابل الله اكثر شيء نعرف العفو، لكن هذه مرتبه اعلى. فما لا توجد كلمه نعرفها. هو الالوسي يقول لك: المغفره وضع اثم الذنب.

امم. والعفو محو اثر الذنب. والرحمه عدم المؤاخذه على الذنب. اليس كذلك؟

نعم. لكن هذا كله قاصر عن المعنى الوارد في الايه اللي هو يبدل الله سيئاتهم حسنات.

امم. فكان هذا المعنى الموجود في القران الكريم معنى له اسم لا نعرفه فيما اوحي الينا من الاسماء. فكان الانسان اذا فتح الله عليه اجرى على لسانه من المحامد ما يوافق الاسماء المسطوره في اللوح المحفوظ التي سمى الله بها نفسه من الازل والتي حجبها عن عباده الا وهبا.

امم. وهذا يعطيك.

القسم الثاني.

ايوه. وهذا يعطيك قيمه هائله للمناجاه والخلوه والدعاء الذي بينك وبين الله والتلذذ بدعاء الله باسمائه. والله لا يخلو عبد صالح مخلص بربه الا ويدعو ربه بدعوه الا ويفتح الله عليها عشر دعوات هي ارجى منها واكبر عند الله منها. وهو القائل على لسان نبيه فيما بلغه عن ربه: من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. تقرب شبرا كسبيا، تقربت اليه ذراعا وهبيا.

امم. ومن تقرب الي ذراعا بالكسب تقربت اليه باعا بالوهب. ومن اتاني يمشي بالكسب اتيت واروله بالوهب. فكلما اكتسبت من الخير وهبت من الخير واسبغ عليك من اوصافه والبست من لبسه. والاسماء الحسنى في وظيفه مركزيه انها هي منشئه لتلك العلاقه الفريده بين المؤمن وبين الله عز وجل. نعم، لانه لا يمكن للعلاقه ان تتعلق دون معرفه حقيقيه.

يتعلق بكل اسم منها نوع تعلق.

امم. فعندما يحتاج الى الامن او عندما يصيبه شيء من الخوف، كيف لا يلجا ويفزع الى اسم الله المؤمن.

امم. والمؤمن هنا الذي يؤمن.

يمنح الامن.

يمنح عباده الامن.

الامن. نعم. السلام. مؤمن قرن الله بينهما في ايات سوره الحشر. ليلتمس الانسان السلام حين يفتقده من ربه، والامن حين يفتقده من ربه. ويقول له: انا من امنح السلام، وانا من امنح الامن، فالتمسه ما عندي. والانسان عليه ان يتقلب في احوال حياته كلها. لن تكون هناك ثانيه في حياتك ولا موقف في حياتك الا وله مظله من اسماء الله الحسنى.

كانها شجره تفيء الي فتظللك، وتلتمس من ربك العطاء بها فيعطيك.

جميل. ومن ثم فالتامل في الاسماء والتقلب بين معانيها وتذوق هدايتها ودلالاتها من اعظم ما يصلح النفس البشريه ويزكي.

جميل. وسناتي الى التزكيه في عدنا الى. لكن اريد ان اعود الى. المح. القسم الثالث. وانت ذكرت ان هناك ثلاثه اقسام. الاول مبثوث في الوحي، والثاني يفتحه الله على عباده.

والثالث محجوب عنا في الدنيا.

امم. كان المستاثر به في عالم الغيب ينقسم الى قسمين. قسم منه ماذون به وهبا، يمكن ان يجريه الله على قلوب والسنه عباده من اول الزمان الى اخره. وقسم مستاثر به حجبا.

او. لا يؤذن للعباد في الدنيا في المعرفه او الوصول اليه. وهذا المستاثر به حجبا على الارجح جزء منه ماذون فيه في الاخره.

امم. يعرفه العباد في الاخره. وجزء منه كبير لا منتهى له، لا يمكن ان يحيط به العباد، لان الاحاطه ممنوعه.

يا الله. يعني مهما حتى في الجنه لا يمكن ان يحيط العباد بالله، ولا يحيطون بشيء من العلم الا بما شاء. يبقى ما يحيطون به هو الاستثناء من الاصل، ولا يمكن ان يحيطوا بالاصل.

لا يمكن للعلم البشري حتى في عالم الشهاده حين يتحول الغيب الى شهاده، هذا ايضا محدود بحدوده حتى لا يصل الى درجه الاحاطه، لان هذا ممنوع. لكن في اعظم مقام من مقامات الاخره حين يطول المقام بالخلق في ارض المحشر ويفزعون الى الانبياء اتباعا حتى يصلوا الى حبيبنا صلى الله عليه وسلم.

ويطلبون منه الشفاعه.

الشفاعه في بدء الحساب.

في هذا المقام.

نعم. فيسجد النبي صلى الله عليه وسلم عند قوائم العرش ويحمد. قال: واحمد ربي بمحامده يعلمنيها لم اكن اعلمها من قبل.

الله. فيقال: يا محمد ارفع راسك وسل تعطى، واشفع تشفع. كان الله سبحانه وتعالى ادخر بعضا من الاسماء يعلمها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهبا في هذا المقام الكريم، فيدعو بها فتنزل الرحمه الالهيه، ويتنزل الله للفصل بين العباد او يبدا الحساب حتى ينتهي المقام الطويل الذي تاذى منه العباد. هذا اعظم موضع للدعاء في التاريخ، في التاريخ البشري، في الوجود البشري.

نعم. وقد ربطه الله عز وجل ببعض هذه الاسماء. هذه الاسماء المحجوبه والحقيقه فكره الاسماء المحجوبه لما تتامل فيها من اعظم ما يثير فضول النفس البشريه.

امم. فالانسان بعدما يستوعب الاسماء المبثوثه في الوحي ويعلم ان هذا هو النزر اليسير والشيء القليل، لا شك ان نفسه تكون تواقه الى اقصى درجه في معرفه المحجوب حتى تكتمل الصوره. وازيد من الشعر بيتا فاقول انه لابد ان الاسماء المحجوبه اعظم من الاسماء الدنيويه الماذون فيها.

الله اكبر. ولعلها جزء من نعيم الجنه هذه المعرفه، لان الله اذا حجب.

حجب ما هو نفيس وعزيز. ف وما اعطانا نفيس وعزيز، وكل اسماء الله حسنى.

امم. لكن بعضها احب اليه من بعض، وبعضها اعظم من بعض. والذي فاضل بينها هو صاحبها سبحانه وتعالى. ف سبق كتب على قوائم العرش ان رحمتي سبقت غضبي. فاذا كان الغضب صفه له والرحمه صفه صفه له، فان الرحمه مقدمه عنده واحب اليه من الغضب.

وما يتفرع عن الغضب من الصفات والافعال. وعليه فان ما حجبه ربنا من اسمائه باب للشوق.

امم. اذا كان ما بثه باب للمعرفة.

فما حجبه.

فما حجبه باب للشوق. والمؤمن يعرف ربه ويحبه ويشتاق اليه، يشتاق اليه ذاتا وصفات، يشتاق الى ان يراه ويعني تشرق نفسه وعينه برؤيه ربه، ويشتاق اليه بمزيد معرفه. فان الله عز وجل من جمله الجزاء الاخروي ان يعرفنا، يعرفنا بمزيد من اسمائه وصفاته التي لم نعرفها في الدنيا.

الله. وهكذا تصبح معرفه اسماء الله الحسنى بابا من ابواب الحب لله عز وجل. دكتور، اعود الى الحديث، كما قلت، الحديث المشهور يعني عن اسماء الله الحسنى يتحدث عن ان لله 99 اسما، المقصود بمن احصاها دخل الجنه. نتحدث عن دخول الجنه اذا. والبعض يبسط الامر يقول حفظ ويتنافس الصغار، وهذا امر طبعا محمود على الحفظ. هل المقصود هو الحفظ والفهم والعمل؟

طيب، طيب. خلينا نقول انه اولا عدد الاسماء الوارده في الكتاب والسنه يقينا اكثر بكثير من 99.

نعم. فضلا عن المستاثر به باقسامه. فإذا حصل العدد في 99 وهم ان يظن الانسان ان جمله الاسماء 99. لو سالت اي مسلم عدد الاسماء الحسنى كما يقول لك على طول ايه؟ 99. لا، هذا غلط. عدد الاسماء لا يعلم الا الله عز وجل. الامام ابو بكر ابن العربي قاضي قضاه المالكيه في الاندلس قيل له: ان لله اسم. يعني بعض الصوفيه كانوا يقولون عدد الاسماء 1000. بعضهم كانوا يقول 4000. فقال ابو بكر: لو قيل لي فيها انها الف اسم لقلت ذلك قليل فيها. يقصد انها لا منتهى لها ولا يحيط بعلمها الا ربنا سبحانه وتعالى، وهي من الاشياء المطلقه التي لا نهايه لها. اذا كان علم الله لا نهايه له.

امم. فما بالنا بصفاته واسمائه سبحانه وتعالى. طيب.

لكن هنا السؤال، نحن عندما يعني الناس تسال نريد ان نعرف العدد الذي قلت انت ذكرت ان القسم الاول هو قسم توقيفي.

لا يسمي احد الله الا بما سمى به نفسه. فما وصل من الوحي من القران والسنه الصحيحه. ما هذه يعني اكيد بالتاكيد جمعها العلماء و.

اذا راجعت كتب الاسماء الحسنى وهي كثيره، ستجد انها تتفاوت في الاحصاء. اقلها فيما وقع نظري عليه جمع مئه وبضعه و50 اسما. واكثرها ايضا فيما وقع عليه نظري جاوز ال 300.

امم. فما بين هذين. وانا حاولت ان يعني اضع منهجيه للاحصاء واطبقها، فانطبقت المواصفات او الضوابط التي وضعتها على 180 اسما وردت في الكتاب والسنه الصحيحه.

امم. فالحصر نفسه الاجمالي متفاوت لما ورد في الكتاب والسنه حسب الضوابط التي وضعها كل عليم لنفسه، ما بين متوسع وما بين مشدد في اعتبار هذه الصفه والاسم.

امم. قوله صلى الله عليه وسلم: من احصاها. ففيه اقوال لاهل العلم. منهم من قال: من حفظ منها 99 اسم.

امم. والاحصاء معناه الجمع والاختيار والاصطفاء والحفظ.

هناك من قال انه مجرد الحفظ داخل في هذا الحديث.

نعم. وثمه من قال: لا، لا، الاحصاء غير الحفظ.

امم. الله لم يقل من حفظها، وانما من احصاها. اي احصى الالفاظ، واحصى المعاني، واحصى المشاعر، واحصى العمل.

امم. فالاحصاء في هذا المعنى اللي فيه يعني معنى الاستقصاء ومعنى الشمول، فجعل الاحصاء معرفه وحفظا وذوقا وعملا.

امم. وظني ان لفظ الاحصاء بحد ادنى الراي الاول، وبحد اعلى الراي الثاني. فلا يبعد والله اعلى واعلم ان من احصى بمعنى حفظ وعلم. وهذا مقصود في ذاته اشاعه العلم بالله.

امم. انا اقرب الى الراي الاول.

الى الاول. اه. تشجيعا للناس.

ليس تشجيعا فقط. في مسائل كثيره اخي احمد، نحن نغفل ان لها درجات، وان الوحي الشريف ينوط الاجر بالدرجه الاولى.

امم. ويترك للدرجات العلى مزيدا من الاجر المفتوح الذي لا يعلم قدره الا الله.

اها. في تلاوه القران، الوحي ناط الاجر بمجرد التلاوه، جريان الذكر على اللسان تمام.

نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما روى الامام البخاري: انا ان الله تعالى يقول: انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. ماذا تفهم من هذا الحديث؟

يعني مجرد الذكر له هذا الاجر.

اللي هو تحرك. الايه تعريف الذكر في هذا الحديث هو ايه؟

تحرك.

تحرك الشفتين.

اين خشوع القلب والجوارح؟ سكون فراغ العقل من الانشغال الا بالذكر ليس مذكورا. اين التدبر والتامل واستخراج المعاني الجديده من هذه من الذكر الشريف؟ الكتاب والسنه والادعيه مش موجودة. اين العمل والاهتداء والاقتداء مش موجودة؟ ماذا نفهم من ذلك؟ نفهم ان هذه درجه.

امم. يعطي الله عليها الاجر الكامل. من قرا حرفا كان له عشر حسنات. قرا الا اني لا اقول الم حرف، ولكن الف حرف. هذا في باب التلاوه. باب الذكر. طيب. من خشع.

امم. هذه درجه اعلى. يبقى كان له اجر الذكر.

والخشوع.

وزياده. طيب. خشع وتامل وتدبر.

يبقى درجتان عليان. فكان له اجر الذكر واجر الخشوع واجر التدبر. طيب. قرا وخشع وتدبر وعمل.

يبقى له اجر هذه المراتب العليا. طيب. كل مرتبه اعلى من التي.

قبلها. قبلها. نعم. كذلك الامر. انا ارى ان لفظ الحديث احصاء والاحصاء الجمع.

جميل. يعني هنا نفهم عقليه او كيف نفهم الشريعه واوامر الشريعه. هناك مفهوم تدرج. هناك مفهوم يعني ان تقبل الناس حتى بحدها الادنى ثم ترتقي به خطوه خطوه. لا تقول يعني بمعنى الباب مغلق حتى تاتي بالحد الاعلى. الباب مفتوح منذ البدايه.

صحيح. ولكل درجات اجرها.

امم. والاستهانه بجريان الذكر على اللسان. حتى احيانا في خطاب مستفز بالنسبه لي يعني يقف الداعيه كده ويقول لك في رمضان خاصة وانتم تقراون القران بغير تدبر وبغير تامل، فلا ترك هذه القراءه. اولا هذا خطاب ف.

سياتي من سيتركها للاسف يعني بناء على هذا الخط.

يعني من اين سياتي التدبر والخشوع والتامل اذا لم يداوم الانسان على التلاوه والقراءه؟ يا اخي ربك حمد التلاوه. ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاه وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيه يرجون تجاره لن تبور. يتلون كتاب الله. فاترك الناس تتلو. والقران راهن ان القران س يعني يجذبهم اليه بجاذبيته الهائله. وبعد المداومه على التلاوه بمرح مرحله ولا اثنين ولا ثلاثه ستجد الثمار الاخرى. واحيانا يعني يدخل القران عنوه من كثره التلاوه مع الرغم انه الانسان لا يركز. سياتيه هذا حتى بالذكر. دكتور، يعني دائما الذكر قرن بالكثره. انه عندما يكثر الانسان من الذكر ستاتي هذه الاحساس وهذا الخشوع. اما فعلا ان تصد الناس بحجه انه يريد ان ياتي بالعلامه الكامله للاسف.

يعني مخاطبه الناس في البدايه بالدرجات العلى، بنهايات الاشياء، خطاب ليس صحيحا. وكان فلان يقرا الايه من كتاب الله فيمرض فيعاد في بيته ايام. طب انت عايز الناس كلها تبقى عمر بن الخطاب ومن اول طلعه جويه؟ يعني هذا لا يستقيم. فالحديث عن اسماء الله الحسنى، الاحصاء فيه الوظيفه المعرفيه.

امم. صحيح.

انا اقول ان الوظيفه المعرفيه، ال ال حصر الاسماء ومعرفه معانيها. وهذا ايضا من العلم الشريف، لان ازعم ان كثير من الاسماء لو طرحناها في الفضاء العام الناس لا تعرف معناها اصلا.

يعني اسم المؤمن من الاسماء التي يخلط بالناس كثيرين يقولونها من الايمان. فيقول كيف والله مؤمن بماذا؟ لا يفهم انه من الامن. والمقيت.

امم. المقيت الذي يقوت العباد من القوت.

نعم. وبعض الناس يظنونها من التاقيت من الوقت. وهكذا في اسماء كثيره تحتاج ان تحرر معانيها حتى نفهم مراد الله بها والصفات التي تعبر عن هذه الاسماء. فالوظيفه المعرفيه مهمه. لذلك من احصاها دخل الجنه، يعني من بذل الجهد اللازم في معرفتها. اراها كذلك. طيب. من بذل الجهد اللازم في معرفتها وعاش في متفيئا ظلالها.

الله اكبر. يا عم لا انت رحت لاولياء الله هنا دخلوا الجنه. لكن هناك بقى يبقى حدث ولا حرج عن الدرجات العلى.

الجنه درجات.

ايوه. مراتب الشهود ومراتب بقى الاشراق القلبي والنفسي. هذه المراتب العلى. شوف ربك سبحانه وتعالى عندما وصف الساده الانصار في القران الكريم ماذا قال؟ في ايه والله يعني تقشعر لها الجلود والابدان. يقول الله عز وجل: والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجه مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. في اول الايه: والذين تبوءوا الدار.

نعم. تبوءوا الدار مفهومه. ما عندكش فيها مشكله اطلاقا. لا شك ان الانصار سكنوا دور المدينه قبل ان يذهب اليها المهاجرون، هم اصحاب البلد.

اي. لكن القران لم يقل تبوءوا الدار.

والايمان.

قال تبوءوا الدار.

تبوءوا. يعني سكنوا.

قال تبوءوا الدار.

والايمان.

وفي حد بيسكن في الايمان؟

جميل المعنى. الايمان ليس سكنا. القران جعله سكنا، لانه السكن يا سيدي في معاني كثيره. في معنى الملازمه، وفي معنى الاحتواء، وفي معنى الايواء، في معنى ان الانسان يعده الاصل فيفرغ من غيره ويرجع اليه.

امم. تمام. صحيح كده.

صحيح. في معنى الاقامه. اللي عنده دار هتساله انت مقيم فين؟ هذا الاصل. هذا ديك العنوان على طول. حتى لو تحركت خارج. فربنا سبحانه وتعالى جعل الايمان دار الانصار وعنوان الانصار وسكن الانصار وماوى الانصار وقرار الانصار. تعيش في ظلال هذه الكلمه فتشعر بمعنى الملازمه ده. وقد ذهب بك الى افاق بعيده جدا جدا. فالدرجات العلى لا شك انها موجوده. لكن لا يبتد بها. ينافس فيها. لا سقف لها. سقف ولذلك دائما في منهج دائما في كل مساله من مسائل الطاعه والايمان يذهب بها الى حدودها القصوى. انا لست من انصار هذه المدرسه، وانما من انصار مدرسه ان نبدا بالحدود الدنيا، وان نعرف الاشياء بدقه كما عرفها الوحي الشريف. فان الله عز وجل يقبل القليل.

أمين. ويجزي عليه بالاجل الكثير. تمام. والوظيفه المعرفيه اللي هي احصاها معرفه يعني هي الاساس للوظائف الاخرى التي تنبني عليها.

ستبنى عليها. والانسان يعني اذا بدا بخطوه يعني ستجر خطوات ك كما يقال. وهي احيانا بيقول لك يعني بشبه هي مثل السناره. فاذا ش شب شبكتك يعني. ان قد دكتور كثره هذه الاسماء ربما هي ما دفعت العلماء الى محاولات التصنيف، سواء كان تسهيل للحفظ حتى بمعناه الحفظ او تسهيل للفهم او حتى ما سناتي عليه موضوع التربيه والتزكيه. هذه الاسماء يعني لها الكثير من التصنيفات. نريد ان ندخل.

قبل التصنيف، قبل التصنيف، انا اريد ان اشير الى ان كثيرين من العلماء اجتهدوا في صناعه قوائمهم اللي فيها 99 اسم.

امم. اا ولا يكاد يخلو كتاب من كتب السنه في ما عدا صحيحين، كتب السنن كلها، ولا كتاب تخصص في الاسماء الحسنى وكثير من كتب التزكيه الا وصاحبه قد وضع قائمه اجتهد فيها ان ينتقي لنفسه ولمن يتابعه قائمه ال 99. في عمليه اختيار انتخاب اصطفاء.

انا لدي اعداد اكثر واريد ان اختار ال 99 التي ساحفظها حسب حديث النبي.

عدد الاسماء الحسنى الوارده في الكتاب والسنه اكثر بكثير من 99 يقينا.

نعم. هذا اتفقنا عليه.

تمام. فكيف اختار؟

ففي لذه معرفيه في ان تتبع هذه القوائم.

امم. وترى من اثبت ماذا واخر ماذا، تحاول تعيش معه، لماذا اثبت هذه القائمه؟ فاستقدم اسما او ادخل فيها اسما لم يدخله اخوه الذي سبقه، واخر اسما قدمه اخوه الذي سبقه من اهل العلم. يعني في اجتهاد متكرر من البدايه للنهايه لغايه العصر الحديث. حتى الشيخ ابن عثيمين اخذ قائمه او صنع قائمه. واستاذنا الله يرحمه الدكتور احمد مختار عمر له كتاب لطيف جدا، هو راجل لغوي.

نعم. معجمي، لكن له كتابا لطيفا في الاسماء الحسنى من اجمل ما كتب فيها اسمه: اسماء الله الحسنى بنيه ودلاله.

امم. اتعامل معه من مداخل لغويه، فعمل حاجه لطيفه جدا وعمل ايضا قائمه منتقاه اجتهد فيها. فعندك تاريخ طويل لطيف لاهل العلم في صناعه كل واحد لقائمته التي يحصيها فيتق يدخل المسابقه.

ما هو دي الحديث ابن مسعود كانه مسابقه الهيه للعباد.

امم. ان لله 99 اسما على الراجح من اقوال اهل العلم، مبثوثه في جمله اسمائه.

نعم. فكل واحد منهم اجتهد في انه يصنع لنفسه هذه القائمه.

سيكون ارتباط النفسي بالقائمه ايضا مميز، لان هو الذي يعني انتقاها.

اه صحيح. حتى الان لما بنيجي نكتبها، لما اجي انا اكتب في الاسماء الحسنى بقول قائمه الامام البيهقي. قائمه الامام النسائي.

يا الله. قائمه الامام مثلا الترمذي وهكذا. فصارت حتى القائمه منسوبه اليه. ا ف وهذا ليس مقتصرا على هؤلاء وحدهم. ده ممكن كل مسلم يعمل هذا الاجتهاد المعرفي علشان يبقى دخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: من احصاها.

امم. فيبقى بذل جهدا او يعتمد قائمه من هذه القوائم ويقول خلاص انا هتعبد بدين لله ان هي ال 99 التي ساترك بها باب الجنه. فمساله الاحصاء فيها جهد معرفي.

في بقى جهد. انا لما هو طبعا انا علاقتي بالموضوع بدات بان انا كان في احد المؤتمرات اخترت ان اعد ورقه بحثيه بعنوان: الاسماء الحسنى مدخلا للتزكيه. فاذا ب ادخل الى يعني عالم واسع جدا تجاوز حدود الورقه التي كنت اريدها بكثير. فوجدت انا خطر لي انه امام هذه الكثره، وان ما احصيته من جمله الاسماء الثابته في الكتاب والسنه جا وصل الى 180، انه لا يمكن العقل البشري يستوعب هذا العدد من الاسماء جمله واحده.

لذلك تاتي فكره التصنيف في مجموعه.

ففي منهجيه علميه بنتعامل بها في مثل هذه الحالات عندما تكثر المفردات فلا يمكن احصاؤها جمله جمله واحده.

تقسم الى مجموعات نوعيه.

فيسهل.

عليك أن تحفظ ست عناوين أو ثمان عناوين، وتحت كل عنوان هناك ما يندرج تحتها. نعم، فبدأت أحاول عمل محاولة للتصنيف، وبعدين قلت: طيب، ما أشوف ربما يكون من السلف من فعل. فوجدت جلهم قد فعل. يعني الإمام ابن القيم رحمه الله له محاولتان للتصنيف في موضعين من كتبه. الإمام البيهقي عنده تصنيف. الإمام أظن ابن ماجه عنده تصنيف. ثم في العصر الحديث دكتور أحمد مختار عمر في كتابه هذا قدم تصنيفًا لطيفًا جدًا. الإمام فخر الدين الرازي له تصنيف.

هل تعتمد التصنيفات دكتور على على المعنى؟ تعتمد على فلنقل أي التشابه اللفظي؟ التشابه المعنوي؟ على ماذا؟

مجموعات موضوعية. المواضيع. يعني عندك مثلاً طائفة من الأسماء تتحدث عن وجود الله. أمم. وجوده أزلاً ووجوده أبداً وحياته الدائمة. تمام. فالقديم، الباقي، الوارث، الحي. الحي. كل هذه تدل على الوجود المطلق أو الوجود الدائم. فهذا يكون عنواناً. طب عندك أسماء تدل على العطف والرحمة. حنان. تمام. فيندرج تحت ذلك عشرات من الأسماء.

في حاجة كمان لطيفة، أنه لما تلاقي تصنيف هذه التصنيفات في أكثر من 50 اسم. أمم. تصنيف فيه 18 اسم. تصنيف فيه ست أسماء. يتبين لك أي هذه المعاني الكبرى عند ربك سبحانه وتعالى لها الأولوية. لها. فتبقى دي المداخل الكبرى للمعرفة وللدعاء وللعبادة. يعني من هنا تأتي فكرة رحمتي سبقت غضبي. من هنا تأتي فكرة رحمتهم التي سبقت غضبي. هناك كمنهج. نعم. كمنهجية. ليست فقط الرحمة والغضب، وإنما ده مع ده منهج مضطرد. فبعض صفات الله أقرب وأحب إليه من بعض. ومن ثم إذا دعي بها فهي أقرب للجواب. ومن ثم هناك أسماء أكثر تدل عليها.

صحيح. دكتور، إذا كانت الفكرة بالمواضيع، إذاً لماذا يعني تقول هناك كثير من التصنيفات؟ ما دام يعني نتحدث عن تصنيف موضوعي، الأصل أن تتشابه إلى حد كبير. كل واحد له مدخل دخل منه. والأفكار العلمية بتنضج بالتدريج. أم. يعني لما تمسك تتبع زمني لمحاولات التصنيف، هتلاقي كل واحد استفاد مما قبله. ممن قبله. فتوصل في الآخر لمحاولات أكثر نضجًا وأكثر استيعابًا وتلافت ما شابه ما سابقاتها من قصور كلها. يعني عارف الحقيقة لما تيجي تتكلم عن الأسماء الحسنى، الموضوع أبعد بكثير من أن هو مسألة بحثية نظرية. أم. مسألة علمية. أنت بتلاقي نفسك مشدود بكيانك كله. بخلاف وأنت قاعد تكتب في أي موضوع أو تقرأ في أي موضوع. تلاقي في حالة من الارتقاء والسمو النفسي. لأنك بتحس إنك اتصلت بعالم سبحانه وتعالى اتصالاً مباشراً. الله. فالبحث فيها له لذة وله متعة تستغرق نفس الإنسان بالكامل. يعني. فحتى لو المحاولات اللي اتعملت وافية، وافية. أنت هتلاقي نفسك مستمتع بأنك بتحاول تعمل محاولة تصنيف جديد. فيها متعة نفسية ومعرفية وقلبية هائلة. لأنه بركة الأسماء الحسنى لا حدود لها. وأنا أريد أن أقول أيضاً أنه كل هذا الكلام مؤدى إيه؟ عايزين نوصل منه لإيه؟ لأن كل مسلم عليه واجب لابد أن يبذله في معرفة الأسماء الحسنى. لا يتعامل معها هكذا على أنها مسألة هامشية. لا يليق هذا أبداً. وعلى الأقل تكون البداية بقراءة كتاب من الكتب الجيدة في الأسماء الحسنى. ومن ثم الخروج بواجبات. أم. هل أنا هعتمد قائمة من القوائم الموجودة؟ ولا هضع أمامي حصى الأسماء الحسنى الذي قام به فلان أو فلان من أهل العلم واستخرج منه 99. هذه ليست مسائل فنية. يجب أن يفعلها. ليست مسائل من المسائل العلمية التخصصية. أمم. تمام. يعني ممكن. ليست طرف علمي باختصار. هي يعني يجب أن يفعلها كل مسلم. محاولة يستطيع أن يفعلها كل مسلم. وإذا فعلها سيجد له متعة ولذة. وتخيل كده إنه هو اللي اختار الـ 99 وقعد يوازن. طب أنا رحت في باب العلو لقيت العلي والأعلى والمتعالي. أم. أبقى آخد. وده أيضاً. يعني الكلام يجر بعضه بعضاً من المعارف الجميلة. نعم. من المعارف الجميلة. لما تلاقي ثلاث أسماء في صفة واحدة أو أربع أسماء في صفة واحدة. بينقدح في ذهنك على طول سؤال: إيه الفرق بينهم؟ لأنه يقيناً لكل اسم دلالة ليست للأسماء الأخرى. لا ترادف في الأسماء الحسنى. وأنا ممن يؤمنون بأنه لا ترادف في اللغة على وجه التمام. يعني. أم. في تقارب في المعنى أو تشابه مع بقاء الفروق اللغوية دائماً. وإلا لا معنى للكلمة. لكن ليس على طريقة شحرور في مسألة نفي الترادف. يعني. إنما نفي الترادف على الطريقة المنضبطة المنهجية. فمثلاً عندما يسمي نفسه العلي والأعلى والمتعالي. فثلاث أسماء من صفة العلو. العلي هو العلو الذاتي. أم. هو علي في ذاته وصفاته كلها صفات علو. فسواء وجد خلق. أم. لا. ينسب هذا العلو إليهم أو يقاس هذا العلو بهم. فيكون أعلى من خلقه أو لم يوجد هؤلاء الخلق. فهو علي. تمام. وهذه سمة من سمات أسماء الله. أن كلها ذاتية. فهو رزاق حتى قبل أن يخلق من يرزقه. هذه صفات ذاتية له. تمام. ثم يوجد الخلق. ووظيفة من وظائف الخلق أن تتجلى عليه هذه الصفات. فلما تسألني: ولماذا خلق الخلق؟ واحد من الإجابات، واحدة من الإجابات وهي كثيرة: أن تتجلى عليهم صفاته. فلما كان الخالق والخلاق والبارئ والمصور، أراد بإرادته المطلقة غير المحدودة أن يخلق خلقاً ويبارئه ويصوره لتنعكس عليه هذه الصفات. ولما كان الرزاق، خلق خلقاً محتاجين إلى الرزق ليرزقهم. ولما كان المقيت، جعل ذلك الرزق قوتًا. ما هو الرزق ممكن يبقى مال وممكن يبقى هواء. نعم. لا ده في فرع من الرزق اسمه القوت. الطعام. أم. فيسمي نفسه الرزاق. فالرزاق دي تشمل إيه؟ الهواء اللي بتتنفسه. الثياب التي تلبسه. البيت الذي تسكن فيه. الوظيفة التي تعمل فيها. يبقى معنى واسع جداً. والمقيت الذي يرزقك كالقوت الذي به صلاح جسمك. طعام. والقوت ده خلقه لك مناسبًا لطبيعتك وخلقتك. تمام. المناسبة. فلما يطلع الزرع من الأرض وتأكله، تلاقي جسمك مبرمج على تفكيك هذا الزرع واستخلاص الغذاء اللي هو عايزه وإخراج ما لا يحتاج إليه بنظام خلق به أصلاً. فإذاً العلي علو ذاتي. تمام. والأعلى أي الذي لا يمكن أن ينافسه في علوه أحد من خلقه. تمام. نعم. فهنا الأعلى جاء فيها معنى التفضيل. نعم. والعلي جاء فيها معنى الوصف الذاتي. المتعالي الذي يمارس علوه في تعامله مع خلقه. فيحتاجون إليه ولا يحتاج إليه. ويسألونه فيتفضل عليه. ويتكبر بر له الكبرياء على خلقه وليس لهم الكبرياء عليه. تمام. فإذاً صفة العلو تكتشف أن الأسماء الحسنى المتعلقة بصفة العلو دلتك على جوانب هذه الصفة وعلى معاني هذه الصفة وهي متعددة. وهكذا تجد نفسك أمام دائرة لانهائية من المعرفة. كلما مشيت معها أعطتك شيئًا جديدًا وشيئًا كبيرًا. وكل معنى تصل إليه بتأمل منضبط سيكون أكبر من الذي سبقه.

أعود دكتور إلى موضوع التصنيف. واسمع أنت قلت أن أنت بدأت بـ فكرة التصنيف، فعدت ونظرت أن العلماء قاموا بالتصنيف. لكن واضح من كلامك أنك قمت باجتهاد في تصنيف. لو نضع المحاور العامة كيف هذا التصنيف؟ لعله يساعد الناس على فهم فكرة التصنيف التي كما قلت هي مدخل لهذا الإحصاء الذي ذكرته.

شوف هو يعني فكرة التصنيف أنا لا أريد أن أشغل بها السادة المشاهدين. لأنه ربما تكون فيها شيء من التخصصية. نعم. لكن الإحصاء أولاً. أمم. يعني لو المستمع الآن عايز يقوم بقى بالواجب اللي احنا تكلمنا عنه، أنصحه أن يقوم أولاً بالإحصاء. يعمل قائمة 99. نعم. فلازم يروح لكتاب من كتب الأسماء الحسنى ويطلع على الإحصاء العام اللي فيه بضع مئات من الأسماء. في 200، في 300، في 180. أيًا ما كان إحصاء العالم اللي عمل الحكاية دي. وبعدين يختار منها قائمة الـ 99 ويعيش معاها ويحفظها. تمام. طيب وهو بيعمل كده قد يجد وسيلة معينة جداً على الفهم وعلى الحفظ اللي هي التصنيف اللي احنا بنتكلم عليه. فخلصت إلى تقسيم الأسماء الحسنى التي جمعتها بضوابط دقيقة من الكتاب والسنة الصحيحة إلى ستة أقسام. نعم. كل قسم منها عنوان كبير تحته عناوين فرعية. تحت كل عنوان فرعي في عدد من الأسماء يقل أو يكثر. فكان أول قسم لاحظت وجوده هو الأسماء الدالة على وجود الله. وتحت هذا الوجود ثلاثة عناوين فرعية: القدم. وفيه القديم، والأول، والقديم بمعنى أن وجوده بغير ابتداء. والأول أن وجوده غير مسبوق بوجود آخر. نعم. تمام. يعني هو وجوده الذاتي قديم وينتفي عنه الأسبقية. لأن الأول يعني ليس قبله شيء. ولو جينا في مسابقة وقلنا فلان طلع الأول، يستحيل حد يسأل: طب ومين اللي طلع قبله؟ ما فيش قبله. المعنى الثاني معنى البقاء. ومعنى البقاء التأخر. يعني البقاء اللانهائي الذي لا نهاية له. وفيه اسم الله الآخر. كما أن الأول الذي ليس قبله شيء، فالآخر الذي ليس بعده شيء. والباقي بقاء غير منقطع ولا منخرم. والوارث الذي يبقى بعد زوال كل المخلوقين. وفيه معنى الدوام. والدوام فيه الحي، والدائم، والقيوم. فهذه ثلاثة أقسام في القسم الأول اللي هو الوجود. الثاني التفرد. وتحته أيضاً ثلاثة عناوين فرعية ومجموع أسماء 33. والتفرد في المعنى الأول الوحدانية. وفيها الفرد، الأحد، الواحد، الصمد، الوتر عند من عده من أسماء الله. نعم. طيب وفيه التنزيه. من وحدانيته، من تفرده أنه منزه عن كل ما فيه شائبة أو نقص. ومن أسماء التنزيه: السبوح، القدوس، ذو الجلال والإكرام، الجليل. كل هذه أسماء تنزيه. ثم الصفات المزدوجة. الأسماء المزدوجة دي أنه يسمي الله نفسه باسمين مقترنين. هذا قسم ثالث. متعاكسين. نعم. وهذا لا يوصف به إلا الله. يعني الظاهر، الباطن. أم. لا يمكن حد يوصف باجتماعهما إلا الله رب العالمين. فالأشياء إما ظاهرة واما باطنة. لكن أن يكون ظاهراً وباطناً يعني محيطاً بالظاهر والباطن على السواء. فهذا من تفرده. مثلاً: المقدم، المؤخر. أمم. المبدئ، المعيد. المحيي، المميت. المميت، المعز، المذل. الخافض، الرافع. الضار، النافع. القابض، الباسط. المعطي، المانع. وهي تسميها علماء ذلك الفن الأسماء المزدوجة. نعم. ويقولون الأسماء المزدوجة دي أحيانًا يبقى فيها طرف سلبي وطرف إيجابي. فلا يجوز أن يذكر السلبي إلا مقرونًا بالإيجابي إلى آخره. القسم الثالث من الأقسام التصنيف الثالث: الخلق والإبداع. وتحته أيضاً ثلاثة عناوين فرعية بـ 18 اسمًا في المجمل. الخلق أول معنى فيه أنه على غير مثال. أمم. الإيجاد على غير مثال. وفيه البديع الذي أبدع الخلق لا نقلاً عن مثال سابق. وهذا ينسف تمامًا نظرية المثل والصور التي ذكرناها عن أفلاطون. والمبدئ. أمم. والصانع. وفي معنى الإنشاء والإيجاد. وفيها الخالق، والخلاق، والذارئ، والمصور، والفاطر، والبارئ، والموجد، والفالق، والواجد. أمم. ومعنى إعادة الخلق. المحيي. مرة أخرى. أمم. وفيها المحيي، والمميت، والمعيد، والبعث، والجامع. طيب. القسم الرابع من التصنيف: أسماء العظمة والكمال. تحته خمسة عناوين فرعية بـ 50 اسمًا مجملًا. وفيه العناوين الفرعية الآتية: واحد: القوة والجبروت. وده هتلاقي فيه الجبار، والعظيم، والقاهر، والقهار، والكبير، والمتكبر، المتعالي، الأعلى، ذو المعارج، ذو القوة، القوي، المتين، المجيد. السلطان والنفوذ. وفيه الحاكم، والحكم، وذو الطول، والغالب، والمالك، والملك، والناصر، والنصير، والمنتقم. والمهيمن عند من جعل المنتقم من أسماء الله. وفيها خلاف. نعم. وفي معنى السيادة المطلقة. قسم ثالث من أقسام هذا التصنيف اللي هو تصنيف العظمة والكمال. التصنيف الرابع من الستة. والسيادة المطلقة فيها الصمد، والوالي، والقيم، والقيوم. واستحقاق الحمد والثناء. الحميد، والصمد، والجميل. العلم والإحاطة. المحيط، الرقيب، الخبير، الكاشف، الواسع، الواجد، السامع، السميع، البصير، العالم، العليم، العلام، الحسيب. دقيق الحساب. وفيها معنى المجازاة. وتحته القسم الخامس: قسم المجازاة. وتحت تحته ثلاثة عناوين فرعية بـ 29 اسمًا. المعنى الأول العنوان الفرعي الأول: إقامة الحق والعدل. وفيه الشهيد، والحق، والرقيب، والعدل، والمعز، القهار، العزيز، الحكم، المذل، المقسط، إلى آخره. والصفح والمغفرة. فيها الغفار، الغفور، الرحمن، الرحيم، العفو، التواب، السلام، الستير. وفيها الإثابة. الشكور، والشاكر، والحميد، المثيب. وفي القسم السادس الأخير: التفضل والعطاء. في 41 اسمًا. يبقى يظهر لك أن أكثر هذه الأقسام عددًا والقسم المتعلق بالعظمة والكمال. أم. الله أكبر. فيها 50 اسمًا. وهذا أكبر كتلة أو أكبر وزن نسبي في هذه الأسماء. تفضل العطاء في 41 اسمًا. تحته العناوين الآتية: الكرم. في المعطي، الجواد، الكريم، البر، المنان، المغني، المنعم، الوهاب، الباسط، الرازق، الرزاق. في معنى الرعاية. رب العالمين، الحافظ، الحفيظ، اللطيف، الصبور، المعين، الكفيل، الكافي، الشافي، المنجي، الولي، الرؤوف، الحليم، الودود، الحنان، المانع، المولى، إلى آخره. الهداية. فيها الهادي، النور، المؤمن، التواب، المبين. الاستجابة. المجيب، الحي، المغيث، السميع، البصير، القريب. ومن ثم هذا تصنيف لـ 180 اسمًا لصح عندي إمكانية إدراجها كأسماء حسنى لله بعدد من الضوابط. لما تحط الست عناوين الكبرى قدامك كأنك بترسم خريطة ذهنية للأسماء الحسنى. فممكن تنسى في التفاصيل تحت شوية أسماء. لكن لا يمكن بعد ما تتقن الخريطة تنسى الصورة الكلية. فتكتمل عندك الفكرة.

يعني هذا سيساعد على سواء على الحفظ بمعنى الإحصاء، وسيساعد على الفهم، سيساعد على التزكية والتربية. إحاطة كاملة. ويعني هذا نموذج سيساعد إن شاء الله من يريد.

صحيح. وفي تفصيلة فنية مهمة أنه لا يجوز أن يدعى واحدة من وظائف الأسماء الحسنى أن يدعى الله بها. أن يدعى الله بها. ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. الأسماء المزدوجة دائمًا أو غالبًا هتجد فيها اسمًا إيجابيًا واسمًا سلبيًا. نعم. الضار لا يجوز أن يدعى به منفردًا. أمم. لا يجوز أن يقول في الدعاء: يا ضار. لأنها تلبس معنى توهم معنى غير مقصود. أمم. لأن معنى الضار إيه؟ معناه الضار إيه؟ الضار ضررًا يؤول إلى النفع. تمام. يضر الظالمين في ظلمهم ليعيد العدل إلى الحياة. يضر الباغي في بغيه فلا تتم له خطته ليرفع البغي عن رقاب الضعفاء. فتفهم بمالها. أمم. ولذلك لابد أن تذكر مقرونة بالاسم الثاني الآخر. أو تفهم معانيها. ثم في واجب ثالث بعد الإحصاء وبعد التصنيف: معايشة كل اسم على حدة. هذا هنا يدخل بوظيفة الأسماء الحسنى. لكن قبل أن ندخل يا شيخي، أريد أن أسأل عن اسم الله الأعظم. أيضاً الناس ربما أشهر ما يذكر في الأسماء الحسنى هي الـ 99. وفكرة فكرة اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجيب. والبعض الناس تقول: يعني ندعي باسم الله الأعظم ولا يستجاب. فما السبب؟

هل المشكلة في؟

هقول لك رأيي في المسألة. نعم. رأيي في المسألة أنك لست أمام اسم بعينه. أمم. هو اسم الله الأعظم. وإنما أمام حالة. تمام. هو النبي صلى الله عليه وسلم وصف الاسم الأعظم بأنه الذي إذا دعي به أجاب. وإذا سئل بها أعطى. نعم. ومر على واحد يدعو بدعاء فقال: دعا الله باسمه الأعظم. وعلى آخر يدعو بدعاء آخر قال: دعا الله باسمه الأعظم. وثالث دعا الله باسمه الأعظم. مجموع هذه الأحاديث يعطيك نتيجة يقينية أن الاسم الأعظم ليس اسمًا واحدًا محددًا. وإنما هي حالة يصل إليها العبد. حالة من الشفافية. حالة من سلامة القلب وإقباله على الله سبحانه وتعالى. حالة من اليقظة. حالة من التجلي في الدعاء. وجريان الدعاء أحيانًا يجري الله على لسانك كلامًا لا يمكن لا تفتح له أبواب السماء. أم. لا يمكن. بيحكي مثلاً الإمام ابن الجوزي مرة أنه خرج من بيته قاصدًا درسه. فوجد جنازة. مروا بها لا يعرف صاحبها. فتبعها وقام يصلي عليها. نعم. قال: فجرى الله على لساني وأنا أصلي عليها أن قلت: اللهم إني لا أعرفه. ولو وفد علي لرحمت. وأنت تعرفه وأنت خلقته وقد وفد عليك. أما تقعد كده تشوف هذا؟ تقول: لا، هذه دعوة لا يمكن أن ترد إن شاء الله. دخل على الله عز وجل من الأبواب الواسعة. أحسن تأسيس الدعاء ولا يمكن أن يرد الله عز وجل كلامًا كهذا. هو الذي فتح به عليه. ما تشوف دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الذي علمه عائشة أن هي أدركت ليلة القدر. فقال: قال قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو. فاعف عنا. هذا دعاء عجيب. يا الله. فيه جمال التعامل مع الأسماء الحسنى وتوظيفها في الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمنا فن الدعاء هنا في هذا الحديث. اسم. دار الدعاء كله على اسم العفو. أمم. وأخرجنا نحن المساكين من المعادلة تمامًا. شوف: اللهم إنك عفو. تأسيسه للدعاء. أنا يا ربي أدخل عليك الآن من باب العفو. وأختار باب العفو خاصة. لأن العفو أشمل معاني المغفرة. هو رفع الإثم ومحو الذنب من الكتاب مكتوبًا. ومحو الذنب من القلب أثرًا. تأثيراً. فهو المحو الشامل للذنب. فاللهم إنك عفو. ادي التاسيس الأول. التاسيس الثاني: تحب العفو. العفو من صفاتك. أم. ثم هو من صفاتك. وهذا مرة أخرى يردنا إلى مسألة أن بعض الصفات أحب إلى الله من بعض. ثم أن صفة العفو من الصفات الحبيبة الحبيبة إليك. فأسألك بعفوك. وأسألك بحبك لعفوك. تمام. ثم يبقى بدأ بالاسم. انتقل إلى الصفة. انتهى بالفعل. فاعف عنا. لأنك العفو. ولأنك تحب العفو. نزل علينا العفو. شوف نحن أصحاب الدعوة. أين وردنا؟ في آخر الدعوة. آخر حرفين. أم. وهذا من الأدب الجميل. يعني. اللهم إن هذا دعاء مداره كله عليك. فكيف يرد؟ ومداره كله على اسم من أسمائك وصفة من صفاتك. وفي الأخير نأتي نحن في موضع التأخير. للتقديم. موضع الضمير الذي يكاد يختفي في جملة هذه الدعوة العظيمة التي يعلمنا بها النبي صلى الله عليه وسلم فن دعاء. لو تحدثنا عن توظيف الأسماء الحسنى في الدعاء، فذلك باب من المعرفة عظيم. يحتاج إلى تعلم. يحتاج إلى تربية. يعني.

يعني دكتور هنا ربما فعلاً هناك ملمحة أيضاً فكرة الاسم الأعظم. يعني أيضاً يمكن أن يكون جزء من من الاختيار هو مناسبته للحالة التي أنت فيها. هنا نحن في ليلة القدر نريد العفو، نريد المغفرة. اختار هذا الاسم. في موقف ثاني هنا سيختار اسم الرزاق. في موقف ثاني سيختار اسم الجبار.

الاسم الأعظم حالة. نعم. تعيش. حالة قلبية وحالة في استدعاء الاسم المناسب للحالة المناسبة. كما تفضلت. وهذا سياتي بعد أن فهمناه وأحصيناه. كما قلنا بالجانب ذلك. مثلاً من أهل العلم من قال. أظن الإمام الرازي أو غيره. لا أذكر. قال: إن الناس إذا أجدبوا وأقحطوا فإن أولى ما يدعون به إن أرادوا أن يمطروا: يا ولي يا حميد. أمم. بسبب الآية. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته. وهو الولي الحميد. نعم. هو لما بيذيل الآيات بأسماء بعينها. كأنه يعطيك بهذه الأسماء مفاتيح الدعاء. إذا أردت أن تدعو بما ورد في الآيات من المعاني. الله. فلما جاء ذكر القحط والمطر. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته. طيب نزل الغيث ونشر الرحمة ليه؟ لأنه ولي حميد. يعني.

الجميل دكتور أنه لو لم ترد هذه هذا الاسم في الآية من من المعنى فقط. ربما لا تستطيع أن تربطه مع المطر. ربما تفكر بالرزاق أكثر. أنه المطر رزق. فايضاً هنا أنت يعني أنت الآية فتحت لك معاني قد لا تفهمها بمجرد اللغة.

لا وتفهمها بالتأمل. شوف يا سيدي. الرزاق هذه حالة مستمرة. في الرخاء والشدة. سعة وضيق. وللإنسان والحيوان والشجر والدواب. الآن أنت بتتكلم عن حالة خاصة جداً. أمم. تمام. هذه الحالة هي حالة ناس قنطوا. من بعد ما قنطوا وصل بهم الأمر إلى شفا الهلاك. فهنا يستدعي لنا اسم الولي. هو سبحانه وتعالى. أم. والولي الذي يتولى أمر المساكين والضعفاء. لن يتركهم. وهؤلاء مساكين وضعفاء. عجزوا وانقطعت حيلتهم. وولوا أمرهم إلى ربهم. وخرجوا من حولهم وطولهم وقوتهم وتدبيرهم تمامًا. لأنه أقصى الطوق البشري. لا تنزل قطرة ماء من السماء. هم في الصحراء. طيب. يبقى هو الولي. عندما قنطوا تولى أمرهم. هل هذا المعنى نظير؟ نعم. حتى إذا استيأسوا الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا. جاءهم نصرنا. نعم. فنفس المعنى. لما الرسل وصلوا إلى حالة من اليأس مما في أيديهم من الأسباب. يعني ما عاد في الحيلة البشرية شيء. أم. ونفذت الأسباب والحيل. هنا يقول الله عز وجل: الله ولي الذين آمنوا. يخرجهم من الظلمات إلى النور. من ظلمة الهزيمة إلى نور النصر. من ظلمة الجذب إلى نور المطر والغوث الإلهي. لذلك لم يأت هنا ذكر المطر. زع الغيث. إنما معنى الإغاثة. فالمطر قد يكون غوثًا أو غيثًا. متى يكون غوثًا أو غيثًا؟ عندما ينزل وقد أجدب الناس. نعم. طيب المعنى الثاني الذي ورد هنا أنه حميد. وحميد يعني مستوجب للحمد على كل حال. وهو يحب أن يحمد. قال صلى الله عليه وسلم: ما من أحد أحب إليه المدحة من الله. من أجل ذلك أثنى على نفسه. وفي رواية: من أجل ذلك أرسل الرسل. شوف يا سيدي. ربك سبحانه وتعالى يحب أن يحمد. وحميد في ذاته. فلما كان حميدًا في ذاته أنزل عليك في الوحي ما تحمده به. أثنى على نفسه ليعلمك كيف تثني عليه باسمائه الحسنى. وأرسل الرسل ليبلغوك هذه المحامد. واحدة من وظائف الرسل تخيل أن يعلموا الناس هذه المحامد فيحمدوا بها ربهم. وهو الولي الحميد. نعم. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته. وهو الولي الذي يتولى أمر عباده إذا ياسوا. الحميد الذي يحب أن يستنطق الألسن بحمده. طيب ما هو ده يطرح سؤال: هو ليه ربنا سبحانه وتعالى أحيانًا يترك العباد حتى يصلوا إلى شفا الهلاك؟ وعندما يصلون إلى شفا الهلاك ينزل الغيث ليستخرج بذلك من نفوسهم أعظم المحامد. لأنه ليكون الحمد في أعلى درجاته. لأنه لو عطشت ساعة فرزقك الماء، تستشعر الحمد لله وأنت مش مستشعر معناه. لكن يوم ويومان وثلاثة أيام وعشرة أيام وينزل المطر. ساعتها ستسبق الدموع الكلام. والمشاعر الألفاظ. ستكون المحامد خارجة من أعماق القلوب. فيفعل ذلك لأنه الولي الحميد. يبقى إذا وصل الإنسان إلى مثل هذه الحالة وجب عليه أن يتعلق باسم الله الولي وباسم الله الحميد. وهذا المعنى مضطرد في الكتاب كله. نعم. في الكتاب كله. أيضاً فيما يتعلق بأنه بعض الأسماء أحب إلى الله من بعض. يلفت النظر أن في اسم مركزي. والقرآن دل على مركزيته. تروح لسورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. نعم. فانت في بداية الفتح اهو. وعلى قول من قال بأن البسملة آية منها. فانت قلت الرحمن الرحيم في أول آيتين خلال. وبعدين عديت آية. وبعدين قلت الرحمن الرحيم ثاني. والفاتحة يا سيدي ليست موضعًا للتكرار. الفاتحة دي فيها جماع ما في القرآن من العلم. نعم. هي تلخيص الدين. فليست مظنة الإطناب والتكرار. لأن ده هيجي بعد كده في الصور الطويلة. فيشغل العقل تمامًا. لماذا يتكرر اسم الله الرحمن الرحيم؟ وكلاهما دالان على صفة واحدة. صفة الرحمة. ويتكرر في الفاتحة مرتين. فتروح تشوف السياق كده. تلاقي: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. الرحمن الرحيم. الأولى جاءت في ذكر النعم الدنيوية التي يتفضل الله بها على عباده. فتستخرج محامده. تمام. والرحمن الرحيم الثانية جاءت في الحديث عن يوم الدين. صح. فهو من تجليات هذه الرحمة. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. نعم. الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد مرتبط بالنعم. نعم. فكأنه يقول لنا أن مرد معاملته لعباده في الدنيا وإغداقه النعم عليهم طائعهم وعاصيهم في ذلك سواء. غارقون في نعم الله. ذلك من شاء. الرحمة. رحمة. طيب وفي الآخرة. حساب وعذاب. موازين وجنة ونار. لا لا. أيضاً الرحمة هي قانون المعاملة. هي الأصل. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. نعم. معنى جميل. فإذاً الرحمة من جملة الصفات الإلهية مركزية كبرى. تقرأ أيضاً: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن. أياً ما تدعو فله الأسماء الحسنى. أياً ما تدعو. فتح لك باب الدعاء بأي اسم من أسماء الله الحسنى. أياً ما تدعو الله أو الرحمن أو أي اسم من الأسماء الحسنى. فله الأسماء الحسنى. كله يدعى. فالرحمن هنا تبدو صفة مركزية جداً جداً. كأن الله أراد أن يعلقنا بهذه الصفة. يعلقنا بها وجداناً. فيحضر معناها في قلوبنا دائماً. ويعلقنا بها دعاء. كأنه يقول لنا: إذا أردتم أن تدعوا، فركزوا في الدعاء على الرحمن. لأن أي دعاء حتى لو كان بالرزق ولا بغيره. أنت محتاج فيه إلى رحمة الله. فخذ معك صفة الرحمة. وضُم إليها ما شئت من الصفات والأسماء. وادع بها بعد ذلك. فكل الأسماء تصلح للدعاء. وأنت هنا أمام معنيين من معاني التفرد الإلهي. المعنى الأول: أن له العدد الهائل من الأسماء. وهذا لا يشاركه فيه غيره. ممكن الناس تسمي واحد باسم، باثنين، بثلاثة. آخر حاجة مش كده؟ نعم. لكن مش ممكن بعشرة أسماء. أما ربنا فله له الأسماء الحسنى التي لا منتهى لها. اثنين: كل اسم دال على معناه وصفته على وجه الكمال. متصف بكل صفة من هذه الصفات اتصافًا كاملاً غير منقوص. فهذا من تفرده سبحانه وتعالى عن خلقه. الذي لا ينازع فيه ولا يشارك فيه سبحانه وبحمده. الأمر الآخر المهم أن الصفات يا سيدي أو الأسماء طبعًا دائرة الأسماء أخص من دائرة الصفات. يعني صفات الله أكثر من أسمائه بكثير. يعني ممكن بس توضيح هذه الفكرة. بعض أي ليست كل صفة وصف بها نفسه اشتق منها اسمًا. نعم. مثال. فهو مثلاً عزيز ذو انتقام. أمم. دول صفتين. صفة العزة من اللي هو العزيز. طب وصفة الانتقام صفة. لا ينتقم من أعدائه. لا شك في ذلك. ذو انتقام. لكن هل اشتق اشتق لنفسه اسمًا من هذه الصفة؟ لا. أمم. تمام. وهذا كثير جدًا. فدائرة الصفات أوسع بكثير من دائرة الأفعال. الأسماء. أنا أريد أن أشير إلى مسألة مهمة أن الأسماء الإلهية والصفات الإلهية تتكامل. ولا يجوز أن يعطل شيء منها غيره. أمم. لأنه أحيانًا بعض الناس بتشط في اسم دون اسم. وتضل وتضل. يعني لله القدرة المطلقة. فهو على كل شيء قدير. قدير. هل يجوز أن أفهم القدرة بمعزل عن العدل أو بمعزل عن الحكمة؟ لا. أم. وقدير على كل شيء. لكنه لا يفعل مما يقدر عليه إلا ما يحقق بقية أسمائه من عدل ورحمة وحكمة. جميل. تمام. يعني. خليني أضرب مثال جميل. لما يجي حد يقول لنا إيه: أيوه، أليس الله على كل شيء قدير؟ أقول: بلى. يقول: طيب، إيه رأيك أنه سيأتي يوم القيامة ويلغي النار؟ أمم. ويقول: أين أبو جهل؟ وأين أبو لهب؟ وأين الكفار؟ كان المفروض تدخلوا النار. لكن الله على كل شيء قدير. أغلق النار. أولك النار. أو أعدم النار. نعم. وأمر بهم فدخلوا الجنة. فتعلق هنا بصفة القدرة. فعطل بها صفة الحكمه. وعطل بها صفة العدل. أم. إذ لو أنه أدخل المصلحين والمفسدين. أدخل القاتل والمقتول. الظالم والمظلوم. والكافر والمؤمن الجنة. لا كان الاختبار بالإيمان والكفر والعدل والظلم في الدنيا عبثًا. مش كده؟ يؤدي كله إلى نتائج متساوية في الآخرة. ففيما كان الاختبار؟ وفيما كان صبر الظالم على المظلوم على ما نزل به من الظلم؟ وكيف لا يعاقب الظالم على ظلمه؟ في هنا ما ينافي العدل. وما ينافي الحكمة. بل أقول: وما ينافي الرحمة. لأن عقاب الظالم رحمة بالمظلوم. يشفي صدور المظلومين. فلا يجوز لأحد أن يتعلق بصفة القدرة فيعطل بها صفات أخرى. تمام. وهكذا دواليك. كل الصفات الإلهية تعمل منسجمة متكاملة. لا يعطل بعضها بعضًا. وكلها محموله على كمالات ربنا. وكمالات ربنا لا منتهى لها سبحانه وتعالى. نعم.

أريد أن أسأل دكتور يعني سؤال ربما المحور والأهم وكل الحديث مهم ومحوري عن دور أسماء الله الحسنى في في التزكية. وكيف يمكن أن تسهم في تزكية النفوس وبنائها وتربيتها وتهذيبها؟ ما هي الأسماء التي يمكن أن نستخدمها إذا صحت تسمية كانها صيدلية تربوية؟ نحن نحتاج هذا الاسم يعني من أين نبدأ في أن نزكي؟ وأنت قلت أن الورقة التي بدأ يعني أول ما بدأت من هذا الباب: كيف نزكي أنفسنا بأسماء الله الحسنى؟

أسماء الله قسمان كبيران لهم علاقة بباب التزكية مباشرة. فثمة أسماء نسميها أسماء العزة. أمم. وأسماء العزة لا ينازع فيها الله رب العالمين. والاقتراب منها يضيع صاحبه. أمم. ومن ثم تمثل خطوط حمراء للإنسان. ينبغي أن يتحاشاها ويبتعد عنها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يقول: العظمة إزاري، والكبرياء ردائي. من نازعني شيئًا منهما قذفته في النار ولا أبالي. لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. إذا اسم المتكبر. اسم المتكبر. نعم. يبقى إذا الإنسان ينبغي أن يأتي أمام اسم الله المتكبر فيقول: حظ هذا الاسم من نفسي أن أكون المتواضع. أم. إذا يكون الحظ من خصوصيات اسم. نعم. يبغض من نازعه فيها. جميل. فكان هو سمى نفسه المتكبر حتى يعلم عباده فضيلة التواضع. أمم. فحظنا من اسم الله المتكبر أن نتواضع. وسمى نفسه الجبار. والجبار لها دلالتان: الجبار من الجبروت. والجبار من الجبر. من الجبر. فهو جبار على الطغاة بجبروته. وجبار للضعفاء بجبره. كسر. أهو. تمام. يجبر الخواطر. أم. ويجبر الأحوال. ويجبر الحاجات. ويجبر الكسور. فيجبر العاصي بالتوبة. ويجبر الجائع بالقوت. ويجبر المكروب بالفرج. ويجبر الحزين بالفرح. يبقى ده جبره. كل ده من من الجبار. نعم. وهو جبار من جبروته ينزل جبروته بمن نازعه التجبر. هذا الاسم لنا حظان. أمم. هذا الاسم يعني. اسم الجبر. معنيان. نعم. في جبره لعباده ينبغي علينا أن نتأسى بهذه الصفة الإلهية فيجبر بعضنا بعضًا. وفي جبروته على عباده ينبغي علينا أن نتأدب. فنحذر أن هذه من صفات العزة. فإذا تجبر أحدنا بمنصبه أو ماله أو نفوذه أو سلطانه أو قوته على غيره. فقد وضع نفسه أمام جبروت الله. ويقيناً فإن قدرة الله عليه وجبروت الله بأعظم بما لا وجه فيه للمقارنة من قدرته على العباد. نعم. بهذه الأسماء بتعمل الروادع. أمم. والنفس البشرية بحاجة دائمة إلى هذه الروادع حتى لا تطغى. إن الحضارة المادية لا تقدم رادعًا كما لا تقدم دافعًا. لا رادع يخوف ولا دافع يرغب. فيفضل الإنسان لغاية ما يتصور أنه هو الإله الذي يفعل ما يشاء. والكبرياء والجبروت يأخذهم إلى هذه الدرجة من الفجور والإفساد في الأرض. لكن الإنسان لو آمن باسم الله المتكبر واسم الله الجبار. فضلاً عن اسم الله العزيز. فضلاً عن اسم الله القهار إلى آخره. لا هذه تمثل روادع للنفس البشرية. النفس البشرية بأمس الحاجة إليها. صحيح. طيب تروح. يبقى دي منظومة من الأسماء تبني الروادع. تضع الخطوط الحمراء. وقد يرد أن الإنسان المؤمن تشرد نفسه لحظة فيقع في شيء من الكبر أو الفخر أو الظلم. لكن لو كان مؤمنًا سرعان ما سترده هذه الأسماء والصفات حين يقرأها في كتاب الله.

يعني هون دكتور قبل أن ننتقل للقسم الآخر. وهذا معنى الآن خطر ببالي. يعني ربما لم يعني أنه ممكن إذا أن يذكر الإنسان نفسه. يعني إذا وجد من نفسه شيء من الكبر يعني أن يذكر نفسه. يذكر الله باسمه المتكبر. طبعا. وهذا أمر يعني غير وارد عادة. ممكن نذكر باسم الرحمن بس أنه يذكر لحتى يكون عم ينبه نفسه أنه انتبه. هذا هذا مكان خطأ.

هذا أصبت فيه عين القصيد. أو عين القرطاس كما كانت العرب تقول. العرب عند عندما تعبر عن غاية الصواب تقول: أصاب فلان عين القرطاس. وظيفة اسم الله المتكبر في باب التزكية. أمم. نعم. أن الإنسان إذا وجد من نفسه كبرًا، فزع إليه. الله أكبر. فلو قال: يا متكبر. مثلاً بينه وبين نفسه 100 مرة. طهرني من الكبر. الله. أنا أزعم والله غير متأل على الله أنه لن يقوم من مقامي وفي نفسي شيء من الكبر. يا الله. يعني الآن بهذه الطريقة دكتور لم يعني لن تعود أسماء الله الحسنى هي بس مجرد مثلا 100 اسم ولا 200. صار زي فعلاً الأدوية. أنا الآن عندي هالمشكلة. سأبحث. سأهرع إلى أسماء الله الحسنى لأجد ما هو الاسم الذي أحتاجه اليوم. الآن أنا عندي امتحان. ما هو الاسم؟ أحتاج اسم الله الوكيل مثلاً. وهكذا.

شوف كان ما قلناه قبل قليل أن الوظيفة الأولى للاسم معرفية. نعم. عرفت أن الله عز وجل وحده هو المتكبر. وأن العباد جميعًا لا يحق لهم أن يتكبروا. وأن من تكبر من العباد فقد نازع الله صفة من صفات العز. أوجبت له العقاب. تمام كده؟ نعم. ثم بعد ذلك تأتي الوظيفة التزكية. أن أستدعي اسم الله المتكبر إلى حالي عندما أجد من نفسي شيئًا من الكبر. فيكون هذا الاسم رادعًا للنفس في حالة شرودها. هذا الوظيفة التزكية للاسم. أنا أقول أنه هذا المعنى. الوظيفة المعرفية والوظيفة التزكية في كل الأسماء. جميل. وما في حالة من حالات بشريتك حياتك البشرية إلا وأنت محتاج فيها إلى واحد أو أكثر من هذه الأسماء تفيء إليه. فيضبط التصور. ويضبط السلوك. تمام. يضبط المعرفة. ويضبط التزكية. جميل. ولا يزكي النفس شيء كالاتصال بالله رب العالمين. الله أكبر. نعود إلى القسم الثاني. والقسم الثاني.

القسم الثاني هي الأسماء التي طلب منا أن نتأسى بها. أم. كما قال صلى الله عليه وسلم: تخلقوا بأخلاق الله. إن ربي على صراط مستقيم. الله. في صفات أخرى ليست صفات عزة وجبروت. في صفات رحمة وبر وعطف. في صفات كرم وعدل وإحسان. أقول إن الجمهرة قسم الأكبر من صفات الله وأسمائه هي التي ندبنا إلى التأسّي بها. نعم. والمعنى ده واضح في كثير من الأحاديث النبوية. الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. كان الذي يريد أن يستمطر رحمة الله عليه يمارس الرحمة على العباد. أم. فـ أعظم سبيل لطلب الرحمة الإلهية ممارسة الرحمة البشرية. طبعًا مع ملاحظة أن كلا على قدر يعني. عندما نصف إنسانًا بالرحمة فهي الرحمة البشرية. وعندما نصف الله بالرحمة كما وصف نفسه فهي الرحمة الكاملة. نعم. لا وجه للمشابهة. إنما هي أبواب للتزكية. جعل الله عز وجل هذه الأوصاف مشتركة بينه وبين العباد ليزكي العباد أنفسهم بها. لا ليشاركوا ربهم فيها. مع هذا الله لا يشارك في شيء من صفاته. فهو رحيم على قدره. وأنت رحيم على قدرك. ورؤوف على قدره. وأنت رؤوف على قدرك. الرؤوف من أسماء الله. والرحيم.

من أسماء الله، لكن الله سبحانه وتعالى يصف نبيه فيقول: "بالمؤمنين رؤوف رحيم". رأفته على قدره البشري، نعم، رأفته بدرجة الكمال البشري. لكن هذا الكمال البشري كله على بعضه يروح فين؟ أمام رحمة الله؟ لا شيء مذكور. أمام رحمة الله والرافة البشرية كلها، لا شيء مذكور.

لذلك صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله عز وجل جعل الرحمة مائة جزء، تمام الرحمة المخلوقة". أما الرحمة الذاتية له فلا تتجزأ ولا منتهى لها، ولا يحيط العقل بوصفه.

فأنزل جزءًا منها إلى الأرض، فبه يتراحم الخلق، حتى ترفع الدابة حافرها عن وليدها. كل هذا الخ... الرحمة التي في قلوب الأمهات من كل المخلوقات، المجتمعات، المجتمعات. أيوه، هي هي رحمة، هي جزء من مائة رحمة مخلوقة، من مائة جزء رحمة مخلوقة وزعها الله بين العباد. وادخر لهم تسعة وتسعين جزءًا من الرحمة ليوم القيامة. أما رحمته الذاتية فلا منتهى لها، ولا يستطيع العقل البشري أن يتصورها على وجه التمام، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء. ولا يحيطون بشيء من علمه في كل جانب من جوانب المعرفة بالله رب العالمين، حتى بالرحمة لا نحيط بها.

لذلك ضرب لنا المثال بالرحمة المخلوقة، يعني لتكون دلالة على الرحمة الذاتية، لا لتكون مكافئة لها. فجعلها مائة جزء، رحمة الدنيا من أولها إلى آخرها جزء من مائة جزء.

باب التزكية دكتور، يعني هذا باب عظيم ويحتاج فعلاً. ربما نحن وضعنا إضاءات، أنت وضعت إضاءات عن باب التزكية من خلال أسماء الله الحسنى. ربما أيضًا يدخل في ذلك حتى الهموم، وال يعني تعب النفس، وهذا الشقاء الذي نشعر به. كلها يعني سنجد لها أدوية وعلاجات من هذا الكنز وهو أسماء الله الحسنى. يعني هل تقترح كيف تقترح على من يسمع الآن، يعني كيف يتعامل تزكيويًا مع أسماء الله الحسنى؟ المعنى ربما أصبح واضحًا، لكن عمليًا كيف يبدأ؟ كيف يبدأ؟

وطبعًا، آية لا تمر بموضع من القرآن الكريم إلا وتجد فيه أبوابًا مفتوحة لمعرفة الله. يعيشها النبي صلى الله عليه وسلم. يعلمنا مثلاً أن نقرأ آية الكرسي جوابًا على سؤال: من أين نبدأ؟

النبي قال: "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين الجنة إلا أن يموت". ولنا أن نسأل: لماذا آية الكرسي دبر كل صلاة؟ ولماذا هي أعظم آية في القرآن الكريم؟ آية الكرسي آية متمحضه خالصة مخلصة للحديث عن الله.

في جمل تقريرية، كل جملة منها تدور على صفة من صفات الله أو أكثر. "الله لا إله إلا هو الحي القيوم". يبقى متفرد بالألوهية، لا إله غيره. حياة دائمة لا تنقطع، يعني حياته حياة سابقة للزمان، باقية بعد زوال الزمان والمكان، حياة أبدية، حياة دائمة، حياة لها علاقة بما هو خارج إطار الخلق كله، حياة ذاتية غير مخلوقة، غير مبتدأ، غير منتهية. فهو الأول الذي لا شيء قبله، والآخر الذي لا شيء بعده. وهذه الحياة حياة فاعلة، مستملة أو متفرع عنها قيومية على عباده. فهو دائمًا حي ودائمًا قائم بحاجات العباد. فالحي القيوم فيها تسلية للنفس بأنه أنت مش مطالب يا أيها العبد بالتدبير، لأن في قيوم قائم عليك. وهذا القيوم لا يغيب تمام.

ولا تنقطع حياته كوجود دائم. ثم يتبعها بعد ذلك: "لا تأخذه سنة ولا نوم". هذا الوجود لا يضعف، لا ينقطع، ولا يضعف. لا بنوم فيغفل عن العباد، معاذ الله، ولا بسنة فيغفل درجة من درجات الغفلة عن عباده. هذا غير حاصل وغير ممكن، وننزه الله عن مثله كما نزه نفسه. فإذا هو معك طول الوقت بقيوميته تمام.

وبعدين هو الذي له الأمر في كل شيء. "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه؟" ليس هناك كلمة ماضية إلا أن أمضاها، ولا قرار نافذ إلا أن أنفذه. من ذا الذي يستطيع أن يغير قدرًا قدره أو أمرًا كتبه؟ ولو اجتمع من بأقطارها، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بما كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بما كتبه الله عليك. رفعت الأقلام وجفت الصحف. "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه؟"

"يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم". محيط علمه محيط بعباده. وبعدين هنا ليس المكان، ليس المقام مقام تسمية لأحد من الخلق. هنا الضمائر، حديث عن الله بين يدي من يعلم ما بين أيديهم من هؤلاء. كلهم، كلهم، كلهم.

كلهم داخل، كلهم داخل في هذا. كلهم. ليس هناك من يستحق أن يذكر هنا ويسمى.

"وما خلفهم". يعلم ما علموه.

"وما لم يعلموه". علمًا محيطًا. ويعلم ما لم يعلموه علمًا محيطًا. طيب وهم؟

"ولا يحيطون". ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء. برضه يحيطون، اللي هم مين؟

أيضًا كلهم. جميل. ليس هناك من يستحق حقًا أن يذكر هنا. "وسع كرسيه السماوات والأرض". الكرسي خلق، والآن يريد أن يدلك أيها المسلم على سعته. هو سبحانه...

لكن كيف تحمل اللغة وصفًا لسعته أو حدودًا لسعته وهي لا تحد؟ فدل لك على سعته.

بخلق من خلقه. بخلق من خلقه، وليس بأكبر خلقه، وإنما بواحد من أصغر خلقه، لأن الكرسي في العرش كالحلقة في الفلاة.

فلم يضرب لك المثال بالعرش، إنما ضرب لك المثال بالآية. طيب ما هو الكرسي؟ وسع كرسيه السماوات والأرض. إذا كان الكرسي الذي خلقه لحكمة يريدها لا نحيط بها، هذا الكرسي يسع السماوات والأرض. وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما. يعني تدبير أمور السماوات والأرض بما فيهن من الخلائق لا يمثل بالنسبة لربنا أي إشكال ولا مشقة. لا يصعب عليه، بل هو عليه هين. إمساك السماوات والأرض أن تزول، وحفظ نظامهما أن يختل، وتدبير أمورهما طول الوقت بقيوميته التي سبق، والإحاطة بهما بعلمه الذي سبق الحديث عنه. وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما.

وبعدين يختم بصفتين باسمين من اسمائه وهو العلي العظيم. المقام هنا مقام حديث عن علوه وعن عظمته، لأن المقصود في الآية الكريمة بيان تمام صفاته وجودًا، شهودًا، إحاطة علم، تدبيرًا، إلى آخر هذه الصفات. وذلك كله على وجه العلو.

والعظمة. والعظمة. ومن ثم فعندما تقرأ آية الكرسي بعد كل صلاة، تقرأها في اليوم خمس مرات. ومن السنة الشريفة كمان أن تقرأها إذا أويت إلى فراشك.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن تعيش في هذه الحالة الإيمانية مع الله سبحانه وتعالى، ومع الله وحده، ومع الله حيث لا شيء غيره ولا أحد غيره. فوالله لا يمكن واحد يقرأ سورة آية الكرسي ويعايشها ويفضل في نفسه أثر من هم أو غم أو حزن أو قلق أو اكتئاب أو أي شيء من هذه الأشياء، لأنه راح للعالم الكبير. فصور في عينه كل هذه الدنيا. يا أخي، وسع كرسي السماوات والأرض، أين أنت من هذه المعادلة؟ وأين همك من هذه المعادلة؟ وأين حاجتك من هذه المعادلة؟ قال لك: "ولا يؤوده". لا يصعب عليه حفظ السماوات والأرض. طب هو بيخاطبني أنا مشغول أصلاً بحفظ السماوات والأرض؟ أنا مشغول بحاجتي أنا، مشغول باللقيمة، ومشغول بالهديمة.

فأنت يا مسكين، أنت تصعب لقيمتك وهديمتك على من لا يؤوده حفظ السماوات والأرض، على من وسع كرسيه السماوات والأرض.

فالمسألة إذاً، ينقلك إلى هذا العالم من المتعة المعرفية، فيترتب عليه الأثر التزكوي. لا يمكن تروح لعالم الأسماء الحسنى وأنت ضيق الصدر إلا ويتسع صدرك، وأنت خائف إلا ويزيد يقينك وسكينتك. فمؤانسة الأسماء الحسنى للعبد، الحقيقة شيء مبهر، شيء هائل.

يعني من قصده لا يعود خويا لفضله. الله أكبر. إذا ضاقت نفسك فهو الواسع. كما ذكرت دكتور، يعني أنت ذكرت أيضًا القرآن، وبالتأكيد يعني فهم الأسماء الحسنى سيؤثر على فهمنا للقرآن، وربما بالعكس. كيف تشكل أسماء الله الحسنى مفتاحًا لفهم الآية، خاصة تحديدًا أتحدث عن ختام الآيات؟ أحيانًا كيف ممكن الاسم الذي استخدمه الله عز وجل في ختام الآية أن يشكل مفتاحًا لفهم الآية الكريمة؟

طبعًا، شوف ده من مفاتيح التدبر. التدبر له مفاتيح كثيرة ومنهجيات كثيرة، ونحن بحاجة إلى أن نتدرب على أن نتدبر في دربه. نحتاج إليها على التدبر. واحد من هذه المفاتيح التي نحتاج إلى التدرب عليها، اللي هو فهم الآية من خلال ما ورد فيها من أسماء الله الحسنى، كما ضربنا المثال بالفاتحة أو بآية الكرسي.

هذه المنهجية لو طردناها، مشيناها معانا على طول واحنا بنقرأ بقى في واجب التأمل. أسأل نفسي، أنا دائمًا أسأل نفسي: ما علاقة الاسمين الموجودين في آخر الآية بموضوع الآية؟ كيف أفهم الآية من خلال ما ورد فيها من الأسماء؟ مع ملاحظة أخرى منهجية مهمة، وهي أن كل اسم من الأسماء الحسنى له دلالة. فإذا اجتمع الاسمان صارت لهما دلالات إضافية لاجتماعهما، دلالات إضافية.

وهو خواتيم السور غالبًا تكون في...

غالبًا بأسماء مزدوجة.

نعم، مزدوجة.

بأسماء مركبة.

أكثر معنى جديد يعني تولد معنى أو أعمق. نقول نظرة أعمق بالاسمين المتوجهين.

صحيح. الولي لوحدها لها معنى، والحميد لوحدها لها معنى، والولي الحميد مع بعض لهم معنى جديد.

لا يلغي المعنيين المستقلين أو المعاني الخاصة بكل اسم، وإنما يضيف إليه أكثر اسمين ركبا معًا في القرآن الكريم: العزيز الحكيم. وهو العزيز الحكيم إن الله عزيز حكيم، والله عزيز حكيم. وعندما تتأمل في اجتماع العزة والحكمة تجد والله جمالاً وبهاء. العزيز الذي لا يغلب ولا يقهر، وغالبًا بعيدًا عن الله عز وجل في عالم الخلق، ما اقترنت العزة بالإثم والطغيان.

والبطش. وأخذته العزة بالإثم. العزة عند البشر تؤول دائمًا إلى البطش والطغيان والإثم وتجاوز الحدود. أما عزته سبحانه وتعالى فموصوفة بحكمته.

طيب، الحكمة في البشر عادة ما يكون فيها معنى التأخر.

من كثر ما بيحسبها ما بيعمل شيء مثلاً. حكيم زيادة، فدائمًا أحيانًا يبرر كل قعود بالحكمة.

وإضاعة الفرص.

نعم.

والتأخير عن الموعد المناسب. الحكيم دائمًا متريث، والتريث ده قد يكون محمودًا وقد يكون مذمومًا.

وقد تكون الحكمة ذريعة إلى تبرير الضعف. لكن الله سبحانه وتعالى قرن حكمته بعزته، فهي حكمة عزيزة، وقرن عزته بحكمته، فهي عزة حكيمة.

واتم العزة ما كان حكيمًا، واتم الحكمة ما كان عزيزًا. إمهاله سبحانه وتعالى، إمهال عزة، إملاؤه إملاء عزة، استدراجه لأعدائه استدراج عزة، بحيث إنه يمهلهم، ولو شاء أن يأخذهم لأخذهم، لكن حكمته جعلته يعطيهم الفرصة ويقيم عليهم الحجة ويؤخرهم المدة بعد المدة حتى يستوفوا حجتهم عند الله عز وجل. "إن الله ليملي للظالم". ادي الحكمة.

حتى إذا أخذه لم يفلته. ادي العزة.

العزة.

طيب، وهو حكيم سبحانه وتعالى، كان عزيزًا وهو عزيز.

وحكيم.

حكيم. سبحانه وتعالى.

فحكمته وعزته لا يتزايلا ويتكاملا، فتكون العزة تمام الحكمة، وتكون الحكمة تمام العزة. مثل هذه التأملات يمكن أن تجدها، بل يقينًا تجدها في كل الأسماء المركبة في خواتيم الآيات.

يعني. ثم تعالى بقى العزة والحكمة المركبتان معًا في كل آية، تجد لهما تجليًا خاصًا بهذه الآية.

داخل الآية.

يعني مش معنى إجمالي كده وتمد الخط على استقامته خلاص. لا، ده أنت محتاج تنزلها في كل موضع، فتفهم مناسبتها في هذا الموضع.

لماذا ذكرت في هذه الآية؟ يعني هنا يأتي بقى التأمل والإبداع في أن تجد هذا هذا الراوي. صحيح. جميل جدًا. هذا هذه بوابة جديدة يعني لفهم القرآن الكريم من خلال أسماء الله الحسنى.

أي دكتور، ذكرت قبل قليل الدعاء والدعاء بأسماء الله الحسنى، وذكرنا أنه هنا يعني يأتي الدعاء بأن تختار الاسم المناسب للحالة التي تدعو بها. لكن أريد تحديدًا أن أقف عند الآية: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها". وذروا الذين يلحدون في أسمائه. ما معنى إلحاد الناس في أسماء الله عز وجل؟

سؤالهم طيب، جزاك الله خيرًا. "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها". لأهل العلم فيها قولان: فادعوه يعني إيه؟

قول: أي فسموه بها.

كما سمى بها نفسه. أيوه، كما سمى بها نفسه. وأنت تقول: هذا يدعى محمدًا، وهذا يدعى عليًا، وهذا يدعى مصطفى. يدعى يعني يسمى.

يسمى.

وهو الذي انتصر له عبد القاهر وغيره من أهل العلم، أنه فادعوه بها يعني فسموه بها.

وذروا الذين يلحدون في أسمائه. وما أكثر الذين ألحدوا في أسمائه. ألحدوا في أسمائه إزاي؟ أخذوا صفات ألوهيته التي سمى بها نفسه، فوصفوا بها غيره.

ما أكثر ما وقع ذلك في التاريخ. أو نسبوا إليه صفات وأسماء لا تليق به.

هذا هو إذاً.

هذان الإلحادان في أسماء الله. العرب عندما أرادت أن تسمي آلهتها أحيانًا نحتت لهذه الآلهة المزعومة من أسماء الله أسماء.

فلات مثلاً.

هي من الله. خلاص. فقط قلبوا الهاء تاء.

متوهمين أنهم قد أنثوا اللفظ غير القابل للتأنيث.

فهذا إلحاد في أسماء الله. والعزة فعل من الأعز. ولذلك في مقام الفخر أبو سفيان قال: "لنا العزة ولا عزة لكم". لأن العزة فيها لفظ الآية: العزة.

فاعتز بها. ما ينفعش هنا يقول لهم: لنا هبل مثلاً.

ليس فيه المعنى المقصود، رغم أنه يعني الصنم الأكبر لقريش. فيقول: "لنا العزة" مقصودًا المعنى اللفظي له.

فيكون الجواب: "الله مولانا ولا مولى لكم". فهذا إلحاد في أسماء الله، أنهم أسبغوا على أوثانهم بعض الأوصاف التي اختص بها نفسه. يعني على ظن أن ذلك يجعل لها نوع ألوهية.

أن إلحادهم في أسماء الله بتنزيله على هذه المعبودات يجعل لها شبهًا بالألوهية. وهذا ممتنع. إنما هو إلحاد في الأسماء لا يغير الحقائق ولا المعاني.

كذلك من الإلحاد في أسماء الله أن يسمى واحد من الناس ابنًا لله، كائنًا من كان هذا الإنسان. هذا إلحاد في أسماء الله. أو يقال إن ثمة ثالوثًا مقدسًا. الألوهية متمثلة في مثلث له ثلاثة أضلاع: الأب، والابن، والروح القدس. الصفة الجامعة بين الأب والابن. هذا كله كلام فيه إلحاد في أسماء الله. ويكون الإلحاد في الأسماء بإلحاق أوصاف به لا تليق بجلاله سبحانه وتعالى، كالذين نسبوا إليه الولد، أو نسبوا إليه الزوجة، أو نسبوا إليه الشريك، أو نسبوا إليه الصفات والعوارض البشرية.

نسبوا إليه النوم، نسبوا إليه النسيان. وهذا حاصل.

فيما زعموا. أنه لما راجعه يعقوب بوعده الذي كان وعداه لجد إبراهيم، قال: "لقد أذكرتني". ده أنا كنت ناسي الوعد بتاع إبراهيم.

وهو سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم.

فالذين نسبوا إليه هذه العوارض البشرية ألحدوا في أسمائه.

أو الآن بلغة اليوم دكتور، من ينسب إلى الله الظلم مثلاً فيقول...

والذين نسبوا إليه الظلم.

نعم.

والذين نسبوا إليه أنه غفل عن عباده المظلومين.

والذين نسبوا إليه الشر وزعموا أنه مريده. والذين نسبوا إليه التأخير في نصرة المستضعفين. كل هؤلاء دون أن يشعروا.

وقعوا في هذا.

وقعوا في درجة ما من درجات الإلحاد في الأسماء، ينبغي أن يتوبوا منها. المعنى الثاني: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها". أي دعاء العبادة. أي قدموا بهذه الأسماء بين يدي دعائكم، وأسسوا بها لدعائكم. "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها". الدعاء اللي هو رفع الطلب إليه. والدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هو العبادة". أعلى مظاهر العبادة. تعلم أن ربك سبحانه وتعالى هو الذي بيده مفاتيح كل شيء، فتلتمس بالدعاء ما عنده من خير، أو صرف ما تخاف من شر. فيكون الدعاء عين العبادة. ولا شك أن للأسماء الحسنى وظيفة عظيمة في الدعاء. فالدعاء أصلاً يتأسس على أسماء الله الحسنى.

كما ضربت مثال.

كما ضربنا المثال في: "اللهم إنك عفو تحب العفو". الله تعالى يقول مثلاً: "وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون". عندما يؤسس لفكرة التوبة، كأنه يجيب عن سؤال: هل قيمة التوبة ومركزيتها في أنك تتوب؟ لا.

أنك تتوب هذه طبيعية جدًا من أي عبد أمام سيده.

إنه يتوب عليه.

لكن عظمة التوبة أين؟ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. التوبة صفة إلهية خالصة، مبتدئها ومنتهاها إليه سبحانه وبحمده. أنت بتعمل إيه في حياتك؟ بتتعلق باسم الله التواب.

فقيمة التوبة أنه يقبلها. ولو لم يقبلها، لا قيمة. ما نفعت توبته. فعل التوبة عندك لا قيمة له إلا بفتح أبواب التوبة عنده. لذلك وهو الذي، شوف سياق الآية أيضًا كدعاء: "اللهم إنك عفو".

وهو الذي يقبل التوبة عن عباده.

آخر شيء.

عن. هذا أيضًا حرف جاء، فأضاف للمعنى بعدًا هائلاً، لأن الفعل قبل يتعدى بـ "من".

يعني كنت سأقول: "من يتوقع الإنسان من عباده". وقبلت من محمد.

أم.

فلماذا "عن"؟ لكن هنا قال: "عن".

لكن هنا قال: "عن".

لكن هنا قال: "ع

Get Our Mobile App

كيف نعيش في ظلال الأسماء الحسنى | بسط بودكاست

Transcription