احمد سلمان : هذا الصحابي منع الرسول من كتابة وصيته. و الصحابة اقتحموا بيت الرسول و انقلبوا عليه

كيف علم النبي أنه نبي؟ يعني معقولة اليهود يعرفون أنه نبي وهو ما يعرفش. كل الأمة الإسلامية مدينة بشكر للشيعة بسبب فيلم الرسالة. ذهب للأزهر قالوا له هذا عمل حرام. ومدى الإنسان الذي يصاب بصرع باستمرار وبعد الصرع يتكلم يعتبره هذا مرض اسمه صرع الفص الصدغي. يعني هذه التفاصيل الموجودة في السيرة اليوم السيرة المكذوبة اللي أنت تعرف منها مثلا عبس وتولى. هذه ممكن أعطيك نسبة ثلاث أرباعها كذب. أنا أعطيك العمود الفقري للسيرة عند الشيعة. الشيعة ينزهون النبي من كل نقيصة، من كل خطأ. إذا نبي كامل، لماذا الكلمة الشهيرة تقال الكمال لله؟ الكمال لله يعني.

الكمال بالأصالة لله. ولكن الله هو يكمل خلقه. القران عبر تعبير المخلصين الذين استخلصهم الله. هو كل إنسان لابد أن يسعى للكمال وأن يسير في مدارج الكمال. وكلما اقترب الإنسان من الله تكامل. النبي من جهة أنه أقرب الخلق إلى الله عز وجل هو كامل بهذا اللحاظ بلحاظ قربه من الله جل جلاله.

بالنسبة لكم الرسول لم يخطأ مرة في حياته؟ كان عادلاً بنسبة 100% في تعامله مع الناس، في عدله مع زوجاته، في كل الجوانب في حياته لم يخطئ ولا صغيرة. نعم، ولا صغيرة ولا كبيرة ولا أي شيء.

فم كلمة تستفزني. وتقولونها كثيراً. تقولون أن النبي كان شيعي. لا لا نقول هذا الكلام. لا. سمعتها من كثير مشايخ الشيعة. اشتباهاً. بمعنى بمعنى النبي كان شيعي أنه أوصى بالولاية بعده إلى علي بن أبي طالب. لا. هذا الكلمة النبي شيعي كما واحد يقول لك الله مسلم. النبي شيعي بمعنى أنه أوصى بولاية علي. لا لا. التشيع بمعنى الاتباع. هي كلمة شيعة شايعة بمعنى تابعة. لذلك نقول تشييع الجنازة يعني تمشي وراء الجنازة. تونس نقول نشيعك الباصة الفلانية. ومعنى الاتباع. الشيعة سموا شيعة لأنهم اتبعوا عليا عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه واله. هذا إطلاق هذا الكلام على النبي غير صحيح.

يعني النبي بالنسبة لكم لم يوصي باتباع علي من بعده؟ لا. أوصى. لا طبعاً أوصى. فالرسول أوصى بالتشيع. أنا كلامي إطلاق كلمة شيعي أو سني. حتى سني النبي لا تقول عليه سني. النبي هو السن. أنا أقول النبي مسلم. مسلم أحسن. النبي مسلم. ولكن نقولوا السنة النبوية. أحسنت. ونحن نقول السنة النبوية بعد. ونحن أيضاً نتبع السنة النبوية ونعتقد أن السنة النبوية هي المصدر الثاني من مصادر التشريع بعد القران الكريم.

تتبعون السنة النبوية في الوضوء والصلاة؟ طبعاً. في كل شيء. النبي قال صلوا كما رأيتموني أصلي. فنحن نصلي كما صلى رسول الله صلى الله عليه واله.

لماذا فم اختلافات بين صلاة آل الشيعة والسنة؟ الشيعه السنة مخت. وضوء السنة. السنة متفقون في الصلاة. يعني هل الحنبلي يصلي مثل مالكي؟ نحكي على طريقة الخشوع. لا مش طريقة الخشوع. طريقة الصلاة مثلاً المالكية يسلمون تسليمة واحدة. الحنبلي يسلمون تسليمتين. في المذهب المالكي السلام عليكم فقط من اليمين. أنا أي جامعة دخلت لها في حياتي أسلم. مش. لا لا نتحدث قضية علمية وليس ممارسات. الآن لما تذهب إلى المذهب المالكي تسألهم في آخر الصلاة كم تسليمة يقولون تسليمة واحدة. في حين أن الحنابلة مثلاً. تونس مالكية أم لا؟ تونس مالكية. في كل جامعة. وأنت قلت المالكية يسلموا من جهة واحدة. أنا عمري ما دخلت جامعة ورأيتهم يسلموا من جهة واحدة. عامة الناس لا يعرفون شيء. يعني هل أنا الآن لو سلكت قرأت في حياتك كتاب مالكي؟ لا ما قرأت هذا. تعالي يا عم الناس ما هي كتب معتمد الفقه المالكي؟ لا يعرف هذه. جاهل لا يقاس عليه. ولكن هذه مسؤولية الشيوخ. مسؤولية العلماء. نعم. مسؤولية مثلاً المذهب المالكي معتمد. يصلون سدل السلفية يصلون يصلون قبض. القبض عفوا. الحنابلة. بالنسبة لي أنا. بالنسبة لي هذه تفاصيل. طريقة الخشوع أمام الله تختلف. ولكن كلها خشوع. مش باش نصلي ويدي فوق راسي بطبيعة الحال. يا إما باش نصلي هك. ممكن واحد يقول لك هذه خشوع فوق راسك. لا عيب هك. ندخل في فم ذوق عام. فم حس عام. لا لا مش ذوق عام. الصلاة توقيفية. النبي قال صلوا كما رأيتموني أصلي. نحن نصلي بما ثبت أنه من صلاة رسول الله. ليست القضية للأهواء ولا لـ.

أعطني اختلافات جذرية في الوضوء والصلاة بين السنة والشيعة. في الصلاة لا يوجد اختلاف جذري. في التفاصيل أنت سميتها تفاصيل. تفاصيل. ولذلك أي اختلاف أي تفصيل في الصلاة الشيعية هو موجود عند المذاهب الأربعة السنية. كنا نحكي على التفاصيل. أما تو عندي مشكلة مع اختلاف جذري. لا يوجد اختلاف جذري.

هذا الاختلاف الجذري ما هو؟ أشهد أن لا إله إلا الله. أي. وأن محمداً رسول الله. وأنتم تزيدون على جزء آخر. وعلي ولي الله. في الصلاة لا نقول هذا الشيء. في الصلاة لا نقول هذا الشيء. إيمانكم عقيدتكم. وعلي ولي. إيه. أنت علي عندك مش ولي الله. باي معنى. علاش نحطوا الله والرسول في جملة واحدة. وهذا هذا المتفق عليه في الإسلام. لماذا نضيف شخصية أخرى مهما كانت. علي عمر إلى آخره. لماذا أضفنا شخصية علي للشهادتين.

جيد. أولاً الفصل بين علي وبين رسول الله غير صحيح. نحن نفصل. نحن نفصل بين الرسول وجميع الناس. جميل. ونحن إذا نفصل. إذا قصدك في الأفضلية. ولكن رسول الله قال علي مني وأنا من علي. مني وأنا من رسول الله. قال أنا مدينة العلم وعلي بابها. رسول الله قال أنت مني بمنزلة هارون من موسى. السنة يعترفون بهذا الكلام. طبعاً. طبعاً. هذه طبعاً. أنت منزل موسى. هذه في الصحيحين. إيمان الشيعة بعلي واتباعهم لعلي وتمسكهم بعلي نابع من تسليمهم لأوامر وتطبيقهم لوصايا رسول الله صلى الله عليه واله.

أنا من الكلام هذا أفهم أنه الرسول أوصى بولاية علي ما بعده. طبعاً. فالرسول هو أول مساند للتشيع. طبعاً. طبعاً أكيد. أصلاً هي كلمة تشيع أول ما ذكر ذكرت على لسان النبي صلى الله عليه واله. أعطيني. مثلاً لما نزلت الآية المباركة "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية" قال أنت يا علي وشيعتك. عندنا ممكن عشرة أحاديث مروية في مصادر السنة يذكر النبي أتباع علي عليه السلام بأنهم شيعته. ولذلك ابن منظور في لسان العرب لما عرف الشيعة عرف بهذا التعبير أنهم قوم يوالون علياً ويحبونه من أيام رسول الله صلى الله عليه واله.

ليش ليش زدناها للشهادتين "وعلي ولي الله". لا ما في الشهادتين. يعني في الصلاة مثلاً في تشهد الصلاة لا نقول أشهد أن علي ولي. لماذا تقولونها من الأصل؟ لأنه ولي الله. وأنت لا تنكر ولي الله علي بن أبي طالب. باي معنى ولي الله. إلا أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. مثلاً هذا المعنى مع. نحن سمعنا عننا معنى لولي. يعني كما نجم نقول علي ولي الله. كما نجم نقول أي أحد من الصحابة ولي الله. ولي الله. جيد. ولاية علي. ولاية علي تحديداً. تخصيص. أنت سؤالك عن التخصيص. لأن النبي صلى الله عليه واله قال "من كنت مولاه فهذا علي مولاه" في حديثه الغدير اللي هي تنصيب الإمام علي عليه السلام بعد حجة الوداع. قال "من كنت وليه فعلي وليه". هذا الحديث يسمى حديث الغدير. النبي جاء بعد حجة الوداع أخذ بيد علي رفعها قال "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم" يشير إلى الآية القرآنية. قالوا بلى. قال "فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه". اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره. بين قوسين الحديث صحيح حتى عند السنة.

أم. يعني السنة لا يشككون في حادثة الغدير. ما جرى في يوم الغدير. عندما تنطق الشهادتين. أي. تنطقها كما نعرفها بصدر وعجز. أم تضيف العجز الثالث. الصدر والعجز هما الأساس للشهادتين وبهما يتقوم إسلام الشخص. يعني الشخص بمجرد أن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله هذا أصبح مسلماً. في الصلاة في التشهد تذكر. أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله. نعم. ذكر علي. أنت الآن إذا قلت أشهد أن محمد رسول الله. ألا تقول بعده صلى الله عليه واله وسلم. أو صلى الله عليه وسلم واله. اللهم صل على اله وصحبه. أي. لا لا. أنت الآن لما تذكر اسم النبي حتى في التشهد تصلي عليه أو لا. طبعاً. هو نحن عندنا هذا الاستحباب أنه إذا ذكر النبي يذكر بعده علي استحباباً وليس كركيزة. ولكن من هذا المنظور أنتم أعطيتم علي قدسية أكثر بكثير من جميع أهل البيت. طبعاً. أعطيناه ما أعطاه النبي صلى الله عليه واله. وأنزل أنزلناه في المنزلة التي أنزله إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من كان الأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ علي. أم أبو بكر الصديق. طبعاً. لا شك ولا غيبة. الإمام علي عليه السلام. لا شك. طبعاً. يعني أنت الآن تبعت فيلم الرسالة مرجعيتك التاريخية في الرسالة عرضوا غزوة بدر وغزوة أحد. من الذي كان له الدور الفعلي. كان فم عديد المصادر اللي تبعتها. ليس فقط في الرسالة. آه. جيد. جيد. ومن. فهو عنده مصادر أخرى. نعم. من أغلب المصادر. أبو بكر الصديق. أبو بكر الصديق كان أقرب شخصية للرسول. الخليل هو كذا. وتم الإجماع بعد وفاة الرسول أنه أبو بكر هو اللي يكون. لا لا. شوف. هذه ادعاءات تاريخية. الآن كل ادعاء من هذه الادعاءات تحتاج مناقشة. المنطق يقول بعد وفاة الرسول الشخصية الأقرب إلى رسول الله هي التي تكون أمير المؤمنين. حصل انتخابات. هي ما. حصل مجلس شورى هكا. حصلت عركة وبونيه ومشطة. باش يطلع أبو بكر. العركة صارت بعض. ولذلك لا لا. لأنه أبو بكر كانت أكثر شخصية. أقل شخصية أثار الجدل. أبو بكر كان وراءه إجماع هكا ولا. لا لم يكن إجماع. على فكرة كل كتب التاريخ تقول أن علي بن أبي طالب لم يبايع. على الأقل بحسب رواية البخاري. لأنه حسب الرواية أنه الرسول أوصى بولاية علي. وين الإجماع إذا علي بن أبي طالب لم يقبل. وين الإجماع بالنهاية. تتفق معي أن علي بن أبي طالب قريب من النبي. طبعاً. قربتلف من الأقربية. جيد.

إذا يوجد هذا الإجماع. أعطيني تفسير لما روته عائشة في البخاري. عائشة ليس إنسان آخر. أن علياً لم يبايع أبا بكر إلا بعد ستة أشهر من وفاة النبي. ووفاة فاطمة بعدها. بايع. رغم أننا لا نسلم أنه بايع. لكن بهالمقدار ستة أشهر. شو تسمي هذه معارضة. إذا هي معارضة. ما السبب. أين هذا الإجماع. لأن الرسول وعده بالخلافة ولم يتم ذلك. هذه الرواية. الرسول وعد علي بال بالولاية بعده حسب الرواية. يعني الأمة لم تعمل بكلام رسول الله. ليس الأمة اللي أخذوا القرار. الناس. اللي أخذوا القرار لم يعملوا به. مجلس الشورى. شكراً. هذا حسب الرواية التي.

ستصنف شيعنا اليوم هو هذا. أنا أحكي لك على الروايات الموجودة. هذا ما يقوله الشيعة. هذا ما يقوله الشيعة. هل السنة. هل السنة يعترفون بأن رسول الله أوعد علي بن أبي طالب بالولاية من بعده. لا لا يعترفون بهذا. وينكرون هذا. شد الإنكار صريح. نتكلم صحيح. يمكن يقول لا. هل وعد الرسول أحداً من الصحابة بالولاية بعده. هم يقولون أصلاً النبي لم يتحدث عن موضوع الخلافة. ولكن السؤال المحرج جداً. النبي صلى الله عليه واله توفي. استشهد في مثل هذه الأيام. طبعاً هو في آخر سفر أو أوائل ربيع. النبي لم يدفن بعد. حصلت قضية الشورى في سقيفة بني ساعد. وهذه مهم جداً. المشاهد يركز أنه هذه المعركة على السلطة حصلت قبل دفن رسول الله. إحنا في تونس تعاركوا على الورثة قبل ما يدفنوا الراجل مازال ما تدفنشهم بعضهم على الورث. جيد. لما تسألهم يا إخواننا بل يا أنفسنا أهل السنة. معقول النبي لم يدفن والجماعة راكحة بينهم البونيه على موضوع الخلافة. وطبعاً في هناك ألفاظ عنيفة. اقتلوا سعداً. قتل الله سعداً. وطأتم سعداً. سيبوه سعداً. مش بيه سعد. أي. سعد بن عبادة. مش أنت. أي. يقولون هؤلاء لحرصهم على الأمة تركوا رسول الله وذهبوا للبحث عن موضوع الخلافة. من جهة أن الأمة لا الدين لا يستقيم إلا بالخلافة. أم. أنا هنا أمام روايتين مختلفتين. جيد. لا هنا مهم. إذا الدين لا يستقيم إلا بالخلافة. لماذا رسول الله لم يتحدث عن الموضوع. معقول النبي يعلمنا حتى كيفاش نتوضأ. في بيت الراحة في التواليت. يعلمنا حتى كيفاش العلاقة الخاصة بين الرجل. يعني دخل في الجزئيات الصغيرة. ومستقبل الأمة لا يتكلم فيه. نقطة استفهام مهم. كل إنسان منطقي يفكر تفكير منطقي يخس. الرسول لم لم تكن له دراية سياسية. لم تكن له دراية يعني بحكم شؤون البلاد والعباد. ما. عنده شيء ما يعرف شيء. نحكي كسياسة سياسياً. وفي الوقت هذاك ما كانش فما تنظيمات سياسية. فما حكومة. بالعكس الدولة التي أسسها النبي كانت دولة متقدمة جداً بشهادة حتى غير المسلمين. ويل دورانت في كتاب قصة الحضارة يعتبر أن الطفرة في نقل مجتمع الجزيرة من القبلية المتفرقة إلى فكرة الأمة الواحدة بل إلى الإمبراطورية هي أعظم إنجاز تاريخي. بعض من كتب في القانون يعتبر وثيقة المدينة التي هي أول وثيقة كتبت لما دخل النبي المدينة هي أول وثيقة دستورية في التاريخ البشري. البعض لما قرأ إجراءات النبي لما دخل المدينة قال نحن أمام دولة لا تقل عن الدول التي بدأت تتأسس بعد الثورة الفرنسية من جهة المبادئ وليس من جهة الأدوات. لا هذه قراءة سطحية. الذي صار. الذي صار بعد وفاة الرسول. الرسول لا يتحمل مسؤوليته. انقلاب صار. لا يتحمل مسؤوليته. ومتحملين المسؤولية هم الناس اللي دايرين بالرسول. جميل. فيهم بهي وفيهم الخال. ولذلك أنا أعتبر ما حصل بعد النبي صلى الله عليه واله انقلاب سياسي مكتمل الأركان.

اللي حبيت نرجع له أنه أنا اليوم أمام روايتين مختلفتين. أنتم تقولون أنه الرسول أوصى بالولاية لعلي من بعده. ولكن عدم مبايعة علي بن أبي طالب لأبي بكر لمدة ستة أشهر من بعد توليه الخلافة. ينجموا يقرأوها أهل السنة. كانانية من علي. لأنه كان من عائلة النبي وكان يرى أنه كان يرى أنه من حقه أنه يتمتع بهذه بهذه الولاية. وبدون أن يكون أصلاً الرسول وصاه. بالنسبة ليه أنه هذا حكم عائلي. بما أنه الرسول من من دمه ومن دينه. فهذه أنانية منه أنه لم يبايع سيدنا أبو بكر. ولم ولم تتم أي وعد من قبل الرسول. يعني. لا يستطيع سني أن يقول هذا الكلام. لأنه عنده مبدأ اسمه عدالة الصحابة. هو يرى أن كل الصحابة عدول. ومصلحة الإسلام مقدمة قبل كل شيء. إذا قال هذا الكلام أنه أنانية وطمع والعياذ بالله من الإمام علي عليه السلام. فهذا يعني أنه بدأ يتخلص من سنيته. ولكن هو المنطق هذا يقول. المنطق. أما هي أنانية أو هو بالفعل صاحب حق وبقي يدافع على حقه إلى آخر لحظة. والثانية بالنسبة لنا هي الأصح وهي التي عليها الأدلة من لسان رسول الله صلى الله عليه واله. وإلا ما معنى النبي أن يقول "من كنت مولاه فهذا علي مولاه". هذا يعني هذا الكلام.

يمكن أن يعني ليس الولي المباشر من بعده. ممكن بعد أبو بكر أو أحد الناس ال. جيد. هذا الشخص قام الدليل على أنه ولي لرسول الله. هاتوا دليل على أن الثاني أيضاً ولي لرسول الله. هذا من علي ولي كل مؤمن ومؤمنية بعدي. رواية. وأيضاً صحيح. كيما فم ناس مبشرين بالجنه. كيما فم ناس الرسول رسول. يعني أعطاهم. حق الولاية في يوم ما. دليل. إذا يصبح المدار على الدليل. أنت تعتقد أن الولاية لفلان من الناس. دليل. أنا دليلي مثلاً حديث الغدير. مثلاً. وليس هو الدليل الآخر. يعني ممكن ممكن أنا نقرأها بأن الرسول أعطى لعلي صلاحية أنه يكون يعني أمير المؤمنين. أعطى أكثر من شخص مثلاً. يعني أعطاه الصلاحية هذه في يوم من الأيام وليس مباشرة بعد وفاته. لا لا. بعدي. بعدي نجم نقرا. بعدي خليفتكم. بعدي. هذه مصدر وين موجود. مص. كلها مصادر سنية. كلها مصادر سنية. كيفاش مصادر سنية وانت تقولي السنة لا يعتقدون بهذا. هذه المشكلة. دائما نقول المشكلة ليست في النصوص. بل قد تكون المشكلة في النفوس. يكون الحديث واضح صريح جلي. ولكن يأتي إنسان يتلاعب بالمضمون. مثلاً "من كنت مولاه". طبعاً قضية "من كنت مولاه" فعل مولاه. الإمام علي. أو النبي صلى الله عليه وقف بالناس في حر الظهيرة في منطقة صحراوية. أوقفهم وطلب من الجميع أن يجتمع. جمع الكل. ابن عباس يقول كنت أضع الرداء واقف عليه من شدة الحرارة. ثم قال النبي "من كنت مولاه فهذا علي مولاه". السنة يفسرون "من كنت مولاه" بمعنى المحبة. يعني يا ناس نحب ولد عمي. فالسؤال يأتي. موقفنا في السخانة وفي هالطقس هذا. وش تقول لي هذا تحب تعرفه ولد عمك. عارفك تحبه وحبه على روحك. أو هذا ناصري. قال هذا نحب ولا قال هذا خليفتكم. بعض. ها. إحنا نقول المولى هنا في هذا السياق في هذا الإطار لا يمكن أن تحمل إلا على هذا المعنى أنه قرار سياسي. هذا تفسير. تفسير. لا مش تفسير. هذا مقتضى اللغة العربية. يعني البسه عماد ته. البسه رداءه. فم برشا شخصيات. وبع فيما بعد بخن بخن لك يا ابن أبي طالب. أصبحت مولاي ومولى فم برشا شخصيات تاريخية معروفة بقربها من من الرسول. زي خليل. خليل الله نقولوا. ما الساعة ذكرته. خليل. خليل الرسول. ساعة أنت ذكرته. ما نحكيو على أبو بكر الصديق. نحكيو على علاقته الوطيدة بالرسول. هذه الآن نأتي إلى مناقشة. يعني نحن لا نسلم بهذه السردية التاريخية. لا نسلم. بعلاقة وطيدة جداً بين الرسول وأبو بكر. لا لا نسلم بهذا الشيء. لا نسلم. أم. ولذلك هذه الأشياء موكولة إلى البحث العلمي فيها. يعني تسلمون بعلاقة وطيدة جداً بين الرسول وعلي بن أبي طالب. ولا تسلمون بعلاقة وطيدة بين الرسول وأبو بكر. دل على الدليل. جيد. يعني إذا يوجد إنسان متخصص ممكن يتنا. فم دلائل على العلاقة الوطيدة بين الرسول وعلي. ما فماش دلائل على على علاقة الرسول بأبو بكر. طبعاً. بل قامت الدلالة على خلافها. على كل حال. الآن هذه مسائل جزئية تاريخية جزئية تبحث في إطار يعني مثلاً هالة وردي الكاتبة التونسية المعروفة. أمم. ما هي شيعية طبعاً. وما هي سنية. وما عندها علاقة بالوسط الإسلامي. هي يعني تتبنى جزء من السردية التي أقولها. تقول لا هذا يعني السلطة هي التي صورت فيما بعد هذه العلاقة لتبرير الحكم. لأنه صار عنا سلطة أمر واقع. هي السلطة التي انبثقت عن السقيفة. هذه السلطة أرادت تبرير إعطاء شرعية لهذا الحكم. بدأت تخلق هذه القضايا. وتعرف القاعدة أن التاريخ يكتبه من. منتصرون. أي. فصاحب السلطة هو الذي يكتب التاريخ.

كنا نحكي على أبو بكر الصديق وعلى بعض من الصحابة. ما موقف الشيعة من الصحابة. أها. مهم جداً التفريق بين الصحابة كعنوان عام. وبين من الصحابة كأفراد. الشيعة إذا توجد عندهم مشكلة فهي ليست مع الصحابة كعنوان عام. عنوان عام يعني مجموعة معاصرين للنبي صلى الله عليه واله. هذا الجيل الذي عاصر النبي. نحن نقول هذا جيل مثل كل الأجيال. مثل أي مجتمع بشري فيه الجيد وفيه السيء. فيه الإنسان الصالح وفيه الطالح. وفيه الإنسان الذي لا علاقة له بهذه القضية. الآن مثلاً في تونس المجتمع تلقى واحد باهي برشا. وتلقى واحد خايب برشا. وتلقى واحد خلطه. عمل مجتمع نبوي. نحن نعتقد فيه هذا الشيء. نعتقد فيه ناس صالحين في أعلى درجات الصلاح. وناس سيئين في أسوأ درجات الفساد. ومجموعة خلطت عمل صالح وآخر سيء. الفارق بينه وبين السنة هو هذه. السنة يقولون لا. هذا المجتمع له خصوصية. كلهم عدول. كلهم جيدون. ولا يصح أن ينتقدوا بأي شيء. الفارق أنه نحن نعتقد أنه مجتمع بشري مثل كل المجتمعات. السنة يعتقدون أنه مجتمع خارج عن السنن البشرية للمجتمعات البشرية. فلهذا المجتمع خصوصية.

حسب الرواية الشيعية. أقرب الناس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. أقرب الناس إليه. هل أخذوا. أها. من خصاله من إيجابياته. أم بقي البعض منهم فيهم خصال سيئة أو فيهم. أقرب الناس قصدك الصحابة ككل. أو. الصحابة الأقرب. نحكي على الخلفاء الراشدين. نحكي على. جيد. خلينا نرجع إلى المسيح شوي. المسيح تعرف المسيح عنده 12 حواري. صحيح أو لا. معروف لوحة العشاء الأخير ليوناردو دافنشي. شكون اللي خان المسيح وسلموا للرومان. واحد منهم. مش واحد. الحواري. إيه. الأسخريوطي. هو واحد منهم. فكون الشخص قريب من النبي أو من الرسول لا يعني بالضرورة أنه يصبح صالح. يعني تنسب الخيانة لأحد الصحابة. طبعاً. أحد حواري المسيح. أم. أحد حواري الرسول. إيه. الرسول عندنا مشكلة. أولاً من هم حواري رسول الله. يعني كل يدعي. خلينا نحكي على خلينا نحكي على الأقل المرشحين بعد وفاة الرسول للخلافة. المرشحين هذوما نشوفهم. لا. أول الكلام. من قال أن الخلافة تركت ليأتي من يرشح. نحن نعتقد أن الإمامة بالنص. أن النبي نص على من يكون بعده. القضية بالنسبة لي. بالنسبة لك. لو بعد وفاة الرسول كان علي بن أبي طالب هو. أمير المؤمنين. من كان سيأتي بعده. وبعده. وبعده. كان سيصبح حكم عائلي. لا. القضية نحن نعتقد قضية الخلافة هي قضية دينية. فلذا ذلك يسأل صاحب الشأن. النبي صلى الله عليه واله رسول. وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى. نسأل رسول الله. هو معقول الصحابة عشر سنوات في المدينة مع النبي. ولا يوم سألوا النبي. معقول النبي في خطبة الوداع يقول "ولعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا". ولا واحد يسأله يا رسول الله من بعدك. نعم. عادي. أنت تجي للوالدك تقول له كيف ستقسم الورث. لا. الورث هذاك مقسم. نص واضح. بنص من كتاب.

الله ما نحتاج. أما تبدأ حاجة إدارية مثلا، على أرض الواقع حاجة أخرى. مثلا الوالد يكون عنده حوانط وعمارات وكذا وكذا. شكون باش ياخذ الحوانط وشكون باش يخلي العمارات؟ إذا أعرف أن القضية تسبب مشكلة، فأكون مجنون إذا لم أسأله وأطلب منه أن يبادر بإنهاء.

تحمل المسؤولية في الحالة هذه، تحمل مسؤولية لمن لم يسأل أباه؟ أو تحمل مسؤولية للاب الذي لم يقسم قبل الوفاة؟ إذا الاب لم يقسم وتركها فوضى، فأكيد يتحمل مسؤولية. أكيد يتحمل المسؤولية إذا.

في حالة الرسول، هنا أحسنت. سؤالك جميل. إذا الرسول، عندنا خيارين لا ثالث لهما. الرسول يعلم أن هناك منافقين وهناك مرتين. أحسنت. وسيحدثون فتنة. ويجي الرسول يبني هذا البناء اللي هو الإسلام أم؟ ويتركه دون أن يتحدث عن مستقبله؟ ويحدثنا كيفاش الاستنجاء والاستجمار؟ أخوي هذا الرسول نحط عليه نقطة استفهام. أو الخيار الثاني أن الرسول لا، كما حدثنا عن صغائر الأمور، أمور الدنيا، من باب أولى أنه حدثنا عن مستقبل الإسلام.

كلمة الشورى هل ذكرت؟ فرسم لنا المستقبل. غاية ما في الأمر أن الذين جاؤوا بعده لم يلتزموا. ولذلك قلت لك أنا الذي أعتقده أن بعد رسول الله صلى الله عليه وآله حصل انقلاب. بل أعطيك قضية نرجعوا للبو. مشيت أنت سألت بوك؟ أريد منك جواب صريح. أمم. سألت بوك وقلت له يا بابا عندك وعندك وعندك. أنا نخاف تصير مشكلة. البو قال: لم لي العائلة كلها. تلمت العائلة كلها. قال: جيبوا لي ورقة وستيلو وباش نبدأ نكتب الوصية. باش نكتب لكم وصية لن تضلوا بعدها أبدا. واحد قال له: لا ما تكتبش. حشناش بها الوصية.

هذاك اللي باش يسبب المشاكل بعد الوفاة. يسبب المشاكل. أحلو كي يصرّبوك مش يكتب؟ يقول له: هذا مريض، هذا يخارف. ايش تعمل؟ أنت تحكي على مثال وحديثنا قياس على اللي صار في هذا. هذا اللي منع البو يكتب الوصية وقال: خرف بالمرض. إيه. ايش تعمل فيه؟ هذا ماهوش منه. هذا ظال. هذا اللي صار مع النبي صلى الله عليه وسلم.

شكون قال؟ أح. البخاري ومسلم. كيفاش؟ شكون هظال اللي قال؟ جميل. بغض النظر عن الظال. خليل المشاهد. مانيش نقول باش نسكت. وعلاش نسكت؟ جيت في هذه وسكت؟ لا. باش نسكت في هذه بالذات. على كلامك ما عمل لكش مشكلة. النبي صلى الله عليه وآله قبل ثلاثة أيام من وفاته فقط. أمم. ثلاثة أيام فقط. 72 ساعة. قال: ائتوني بكتف ودواة. الكتف يعني جلد. ودواة ريشة. اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا. أم. فقام رجل ومعه جماعة. باش نقول لك الألفاظ الموجودة. قام رجل عادي ولا واحد من القراب الصحابة؟ من الأقراب جدا. باش نذكر لك الألفاظ الموجودة. قال: ما له؟ أهجر. إيش بيه هذا؟ خرف. هجر من الهجران. استفهموه. أهجر. شوفوه. هذا خرف. فكرة رواية أخرى. فكرة فلان. فخالفه عليها فلان. نفس الفلان. احتوان. نفس الفلان. فعارضه فلان. حتى منعه. أنا حس أنه الروايات هذه كلها شيعية. لا. أنا قلت من البخاري ومسلم. واسم الرواية قيدها عندك: رزية يوم الخميس. عبد الله بن عباس. ابن عمر. الرسول صلى الله عليه وآله كان إذا تذكر هذه الحادثة يبكي حتى يبلى دمع الحصى. شكون؟ شكون عنده الجرأة يمنع الرسول؟ ويقول للمشاهد ويقول: إن الغزية. كل الغزية. ما حال بين من حال بين كتابتي بين رسول الله وبين كتابتي كتابة. يقول: أعظم مصيبة حلت علينا هي أنه تمنع الرسول من أن يكتب هذا الكتاب. به. واضحة بالنسبة لك. تجي العقلية السنية. تجي قالت: هذا شخص مهم. من نجموش زاده نتهموه. قالوا: والذي فعله هذا فلان هو الصحيح على الرسول. وهذا من فقهه. هذا عالم. ليش قال؟ لأنه لو كتب النبي الكتاب لسد باب الاجتهاد. واحنا في حاجة لاجتهاد. الكلام هذا أنت اللي تحمل مسؤوليته إلى. تحمل مسؤوليته الكاملة. إلى أن تجيب لي دلائل تاريخية. حجبتك الدليل. رواية اسمها رواية رزية يوم الخميس. موجودة في صحيح البخاري. ذكرت في ست مواضع في صحيح البخاري. ومذكورة في صحيح مسلم. ذكرت في ثلاث مواضع. ولا يوجد كتاب حديثي إلا ذكرها. ومروي برواية عبد الله بن عباس وبرواية جابر بن عبد الله الأنصاري. غزية يوم الخميس. وأي أحد يأتي بعدي ويطلب منك المناقشة في هذه الرواية. أنا مستعد.

السؤال واضح موجه لجميع أئمة السنة. هل منع الرسول من كتابة وصيته؟ ومن قبل من هذا؟ هو سؤال مطروح. ولماذا؟ طبعاً. ولماذا؟ وماذا كان سيكتب في الكتاب؟ فما روايات شيعية تقول ما كان. ماذا كان بذهن الرسول؟ ما ماذا كان سيكتب؟ لا. هو واضح. النبي كان سيكتب نفس موضوع الغدير. لأنه تعبيره: لن تضلوا بعد أبدا. النبي قاله في الغدير. قال: إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا. كتاب الله وعتر أهل بيتي. طبعاً هذا الحديث الأئمة يذكرونه غالط. يقولون: كتاب الله وسنتي. هو كتاب الله وسنتي. بالمقاييس السنية ضعيف. ضعيف. إني تارك فيكم الثقلين. كتاب الله وسنتي. الصحيح عند السنة. مش عند الشيعة. الصحيح عند السنة: إني مخلف فيكم. تارك فيكم. ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا. كتاب الله. القرآن. وعترتي أهل بيتي. وأنهما لن يتفرقا حتى يرد علي الحوض. لذلك كان سمعت واحد يقول: كتاب الله وسنتي. قول له: أعطيني هذا الحديث وين موجود؟ وهو صحيح سندا. وكتاب الله عترتي.

أنا فم سؤال نحب نسأله من الساعة. وقد يجيب عن الكثير من التساؤلات. هل وردت مفرده الشورى أو مجلس شورى على لسان الرسول قبل وفاته؟ لا. شورى مذكورة في القرآن الكريم. وأمرهم شورى بينهم. هذه الآية القرآنية التي يستدل بها على الشورى. إلا يمكن تفسير هذه الآية؟ ولكن ساتيك مباشرة. أجيبك. أمرهم أمر الناس. أول النزاع. هل الخلافة بمعنى حفظ الدين وتطبيق الدين هو أمر دنيوي؟ أمر ديني؟ وامر. أنت تحكي على أمر الناس تو. الخلافة هي من أهم أمور الناس. لا. لا. نعم صحيح. من سيحكم بالعدل؟ مو هذا هو. الخلافة تقوم على أنه الإسلام لم يأت بتعاليم روحية فقط. النبي جاء ببرنامج حياتي كامل يشمل كل شيء. هذا البرنامج الحياتي لا بد له من مرجعية موحدة. الآن هي المشكلة في الإسلام شن هي؟ اليوم مثلا نحنا عندنا دستور. هل الدستور يكفي لحل النزاعات بيننا؟ الدستور يحط الخطوط العريضة. وليس التفاصيل. لا. افترضنا حتى في الخطوط العريضة. أم. الدستور يكفي؟ لا يكفي. لماذا؟ لأنه أنا وأنت قد نختلف في تفسير الدستور. عننا حاجة اسمها المحكمة الدستورية. أو مثلا في دول أخرى المحكمة الاتحادية. الدستور. الدستور لا يجعل مجال. شك. الدستور. لا لا لا. قانونيا لابد وجود جهة تقضي في النزاعات في تأويل البنود الدستورية. المحكمة الدستورية. محكمة الدستورية. جيد. الدين نفس الشيء. عندنا قرآن. لابد من جهة يرجع إليها إذا وقع اختلاف في التفسير. هذا النبي ماذا فعل؟ النبي عين الجهة التي يرجع إليها إذا وقع اختلاف في شأن من أمور الدين والدنيا. هي هذا. نحن الخلافة التي نعتقد بها ليست قضية سياسية فقط. ليس مجرد حاكم سياسي. هو امتداد طبيعي للمهام التي كان يطلع بها النبي صلى الله عليه وآله.

كلمة شورى ذكرت في القرآن؟ آيه. هل ذكرت من قبل جبريل؟ أو من قبل أي إنسان مقرب إلى الرسول وسمعها الرسول وعرف معنى كلمة شورى؟ الشورى كيف معنى الشورى بالضبط؟ الشورى يعني التشاور فيما بين ما بين حكماء القوم. لا. لم تطبق بهذه القضية. الشورى ولم لم يكن أصلا فكرة الشورى. جاؤوا بها فيما بعد تبريرا. يعني وقت الرسول. جيد. سؤال بسيط. دقيقة. سؤال بسيط يحسم القضية. أبو بكر جاء بالشورى؟ بعد أبو بكر صارت شورى؟ عمر جاء بالتعيين. أبو بكر عين. عين من؟ من أبو بكر. إذا إذا النبي وضع نظام اسمه شورى. لماذا أبو بكر لم يلتزم بهذا النظام وعين عمر؟ سؤال بسيط. السؤال هذا يحسم القضية كلها. إذا الشورى نظام من القرآن. لماذا لم يلتزم به في خلافة عمر وجاء بالتعيين؟ وهو يقول عمر كما في الصحيحين لما ضرب لما طعن قال: إن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله. وإن استخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر. من عمر جاب التعيين. إذا تقول الشورى هي النظام الذي جاء به الإسلام لتحديد الخلافة أو الإمامة بالتعبير الشيعي. فخلافة عمر تصبح مشكلة. لأن جاء بالتعيين.

فما سؤال أهم. أنه ما بعد أبو بكر الثاني والثالث والرابع. أي. فما اللي جاؤوا بالتعيين. فما اللي جاؤوا بالشورى. ولذلك لو كانت الشورى هي النظام العام لالتزم بها الكل. وقت الرسول كان الحكم فردي. طبعاً. وحي النبي وحي. ولكن النبي كان يستشير. ما في شورى. ما في استشارة. يستشير المسلمين فيما يرتبط بشؤون الدنيا. ديما نحكي استشارة حكم القوم. إيه. لا مهم جدا أن لا يضع النبي في نفس القضية. النبي وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى. آيه في القرآن. هذه لا يمكن أن نضع التعليم الإلهي مع الاجتهاد البشري. مهما كان الإنسان حكيم يبقى في إطار الاجتهاد البشري. النبي كان في إطار تدريب الناس على موضوع الشورى وعلى أخذ القرارات الجمعية لإدارة شؤون الدنيا. نعم. لذلك في الحرب كان يجلس معهم ويستشيرهم ويضرب رأي هذا بهذا ويخرج برأي. أما شؤون الدين. شؤون الإسلام. هذه لا تدخل فيها قضية الشورى.

أنا نقول أنه الشورى لازمة. أنا هون نقول الشورى لازمة. لماذا؟ بعد الرسول ليس هناك أي شخصية تقترب من حكمه الرسول. وهذا علاش نجم نفهم ونجم نفهم تبيرات. علاش الحكم وقت الرسول كان حكم حكم فردي؟ لأنه الرسول هو أعدل وأشرف وأحكم خلق الله. لكن الناس اللي باش يجوا مع بعض. يا حب تكون بيناتهم شيرة. شور. عندك خلل هنا بسيط. اللي هو. نحن الشيعة عقائديا قام عندنا الدليل على عصمة علي بن أبي طالب. أه. مشكل هو. وعصمة. لا مش مشكل. قام الدليل عندنا. المشكل من. تحطوه. تحطوه من. ما نحبش نقول نفس منزلة مع الرسول. ولكن الرسول هو الوحيد الذي معصوم من خلا. لا. الوحيد. من على أي أساس؟ أنا سمعت حتى عند الشيعة. حتى المهدي المنتظر عندكم. الأئمة الاثنا عشر معصومين. أعتقد على كل حال. الآن لا نناقش القضية العقائدية. ولكن بالنهاية اتفقنا. يكون الحكم فردي. إذا إنسان معصوم. أي. نحن نعتقد الأئمة الاثنا عشر معصومين. نعم. يبقى ما الدليل على عصمتهم؟ هذا بحث عقائدي. هذا بحث. عند ما نقول الرسول معصوم على الخطأ. نفهمها. الله اصطفى رسوله ليكون أشرف وأعدل وأنظف خلق الله. حتى نعتقد الأئمة مصطفين. نعم. نعتقد الأئمة مصطفين. أنه 12 إنسان يكونوا معصومين على الخطأ. هذا كثير. على قديش عدد الأنبياء؟ برش. قديش؟ ما. 124 ألف. جات على 12. لا. شوف القضية الآن تدور مدار قيام الدليل. أنهم مصطفون. أنهم معصومون. هذه في البحث العقائدي. عندنا أدلة مفصلة. وحتى من القرآن. على فكرة. آيه. الكلام الآن اتفقنا أنه إذا يوجد شخص معصوم مرتبط بالسماء. هنا القضية تخرج عن قضية الشورى ومجلس الحكماء وغيره. هذه نقطة الاتفاق التي بيني وبينك.

شن هي نقطة الاتفاق اللي بيني وبينك؟ أنا بجوع بديت نهرب را. أعطيني عاود. الجمهور هذا لابد يعرف أنه الأخ لم يأكل إلى الآن. أي. قلنا له يفطر. صحة. لابي ما حبش. فطور صباح. يحب حسابنيش كذا دليل. محارب واحد. أوك. دليل. أنا تونسي لازم يعملوها. كانت توانسة هذ. ما شاء الله. شن هي نقطة الاتفاق اللي بيني وبينك؟ أنت قلت تفهم أن النبي حكمه فردي. أي. لأنه معصوم. لأنه نبي. أم. أنا قلت لك أيضا نحن نعتقد الأئمة الاثنا عشر معصومين. لذلك الآن الشورى لا محل لها مع وجود المعصوم. الإنسان الذي عن. أنا أنه الرسول معصوم. ولكن لست أو بالضرورة أنه. ما الدليل أن الرسول معصوم؟ ما الدليل؟ نحكي عاد على القرآن. وأنه حتى عبس وتولى ما كانت تحكي عليه. لا لا. الدليل. الدليل. على أساس اقتنعت أنه أنا كمسلم أعتقد أن الرسول هو أشرف وأنظف وأعدل خلق الله. هذا التسليم. الإيمان. الإيمان يعني التسليم الذي لا يقبل الجدال. الإيمان. لا. التسليم لابد يكون مبني على دليل. هذه مشكلة. أنا مؤمن أنه. إيمان. أعمى. يعني إيمان أعمى. أنا بالنسبة لي الرسول هو أشرف وأعلى الخلق الله. لا أقبل أنه الرسول يقول عليه يحب الصغار. واحد لا أقبل أنه الرسول يقول عليه. لحظة لحظة لحظة لحظة. شكون يقول عنه بيد؟ الغرب يقولوا أنه. لا. البخاري. البخاري يقول الرسول. هو فوق ال 50. أم. أي عقد على عائشة وعمرها عمرها سبع سنوات. ودخل عليها وعمرها تسع سنوات. المشهد الآن ما يهمنيش في العمر. المشهد. عائشة تذكر أنها كانت مش تكلم بالتونسي تلعب بالدرجيحة وتلعب بالعروسة أعها. نحو لها العروسة. هبطوها من الدرجيحة. هزوا ومشطوا لها شعرها. وفجأة لقات روحها قدام راجل سك عليها الباب. وأنت تم البرواية هذه؟ طبعاً. لا. عائشة كان عمرها 25 سنة لما تزوجها النبي. أول مرة. أنه عمرها 25. ديما معروف أنه تسعة و 11 والأرقام الصغيرة. ديما نساء صغار. مع جديدة عليك الحكاية؟ با هي هي طرفة. ولكن. لا لا. هو هذا الواقع. لا يعني. لكن جابوا شيوخ سنيين. وحكينا مع الشيخ محجوب المحجوبي في الموضوع. عطاني حجج. وحدة نجم نقتنع بها. ووحدة لا. الحجة اللي نجم نقتنع بها. أنه العمر أع المرأة وقتها يختلف على الصفات الخلقية ولا الخلقية. خلقية. صح. إحنا كنشوفوا تصاور البكالوريا عام 70 وعام 80. تقا ما شاء الله أكبر من برو. صحيت. تختلف كثيرا. يعني. صحيح. هذه نجم هكا نقتنع شويه بها. شويه شويه. ولكن الحجة اللي هكا جتني غريبة. قال لك التسع سنوات يعدون بعد العرب. عد العرب كل عامين بعام. ولا كل عام بعامين. أنا هذ غريبة. لا لا لا. غير صحيح. تسع سنوات قمرية تكون أقل من تسع سنين شمسية. اللي هي ثمانية أشهر. ثمان سنوات وسبعة أشهر شمسية. يعني لدى الشيعة. دخل بها وعمرها 25 سنة. تاريخيا. لا. قضية ليست اعتقادية. قضية تاريخية. البحث التاريخي يثبت أن عائشة كانت أكبر. بل كانت متزوجة قبل النبي من جبير بن مطعم. حسي اللي حبيت نوصله لك من هذا الكل. لا. أنا أريد أن أوصل لك هذه الفكرة. اتهامات الغرب لها جذورها الموجودة في التراث الإسلامي. بين قوسين السني. أم. هذه قضية. اللي حبيت أوصل لك أنه إيماني المطلق بأن الرسول معصوم على الخطأ. بأنه الله اصطفى هذا الإنسان ليكون خليفة للمؤمنين. معك في هذا الإيمان. لكن دائما أطلب منك إيمانك لابد أن يكون بدليل. إلا مع الرسول. أنا نكون في في الحالة هذه. لا بدليل. يعني حتى إيمانك بالرسول بدليل؟ السنة النبوية. الروايات اللي نسمعها. عطف الرسول. حنية الرسول. يعني. خلينا إيمان أعمى. خلينا نسميه. امشي اللي بعد. أي. مع الرسول. أنا إيماني أعمى. الحقيقة معناها. جيد. ولكن تقول لي 12 12 إمام كلهم معصومين على الخطأ. أنا هون عندي برشا نقاط استفهام. إيماني أعملز يا. علاش أنا نقول لك على خاطر أنا نقول لك خاطر رسولي. على خاطر رسول الأمة. وخاطر هذول أئمتي. نفس الشيء. إمام حاجر ورسول حاجر. رسول. بالنسبة لي أنا نفس الشيء. لا. حبط الوحي على الأئمة؟ لا. ليس وحي. لا. هم ليسوا بمنزلة الرسول. لا. طبعاً. ليس بمزلة الرسول. لا. إذا القضية ستكون. أنا أعطيتك المنطلق. منطلق أنه هذا هو الإنسان اللي أمته الكل باش تتبعه. ثبت عندك أنه رسول. وكيف ثبت؟ نحكيو على الإسلام. وعلى قضية. كيف ثبت عندك؟ يعني أنت مسلم بدليل أو بالوراثة؟ بدأت بالوراثة. وبعد ولت بدليل. جيد. دليلك على أن هذا الشخص في التاريخ محمد بن عبد الله هو رسول. ما هو؟ كل رواية أسمعها عنه. كل. لا. تثبت قول الشخص لا يثبت نبوته. على فكرة. المصادر الشرعية. يعني صديقنا المصور يقول لنا: نبي صدق. لا لا. نحكي على من مصادر مسيحية ويهودية يقولون أنه آخر نبي يكون اسمه كذا. ونحكيو على تمهيد تاريخي. عن إذنك. أنا لماذا سألتك عن الدليل؟ ليس من باب تشكيك المشاهد. أو الأحد. لا. من باب كل ما يدل على عصمة رسول الله صلى الله عليه وآله. فهو يدل على عصمة الأئمة عليهم السلام. كل ما يدل على اصطفاء رسول الله. سيدل بالتبع على اصطفاء الأئمة. خصال الرسول وصفات الرسول مذكورة بعضها مذكور في القرآن. وهذا نحن نحب الرسول. الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن. صفات الأئمة 12 اللي تتبعهم موجودين في القرآن؟ طبعاً. إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. هذه الآية. أهل بيت النبي. هذه الآية. مما يستدل بها على عصمة أهل البيت. أهل البيت من هم؟ الرسول فسره. ما هو؟ الرسول لما نزلت هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين. أربعة. ومعهم النبي. خمسة. وجللهم بالكساء. وقال: اللهم إن هؤلاء أهل بيتي. هذه رواية شيعية؟ ولا متفق عليها؟ شيعية وسنية متفق عليها. وموجودة في صحيح مسلم. لأنه فم ناس تفهم أهل البيت حتى بالصحابة را. إحنا نفهم اللي فهموا الرسول. شوف إحنا كيفاش ملتزمين بكلام النبي صلى الله عليه. الرواية. صحيح مسلم موجودة في صحيح مسلم. وتسمى بحديث الكساء. حديث الكساء اليماني. ومذكورة في مسند أحمد. ومذكورة في سنن الترمذي. وهي من الأحاديث الصحيحة المروية من طريق أم سلمة ومن طريق غيرها. أنا الجوع أعني ما زال يشدني سؤال آخر. ماكس اثنين. خليني أعطيك السؤال هذا. ما موقفك من الشيعة الذين يسبون بعضا من الصحابة؟ جميل. أولا موضوع السب هو رذيلة من الرذائل الأخلاقية. لا يليق بالمسلم مطلقا أن يكون سبابا. بل لا يليق بالإنسان الذي يملك حد أدنى من الأخلاق أن يجعل السباب طريقة للتعبير. أرفض هذه القضية. وأنا اليوم للأسف أبغض كثير من إعلامنا المعاصر بسبب هذه القضية. ربطوا بين الحرية والسب. فانا ضد هذه المسألة جملة وتفصيلا. ولكن هل أنه أنت تنزه جميع الصحابة؟ لا لا لا لا. أنا قلت لك مجتمع النبي صلى الله عليه وآله هو مجتمع عادي. مثل كل المجتمعات. راه مجتمع حاجة وصحابة حاجة. أنا كي تقول لي الصحابة يمشي في مخي حتما القوم. لا لا لا. الصحابي كلمة صحبة في اللغة بمعنى المعية. أنه الرسول اختار هذوما باش يكونوا أصحابه. لازم يدل على شيء. لا يدل اختيار. الإنسان يختار أصحابه هك ولا؟ مجتمع معاصريه. أنت بتختار جارك. جارك يجي يسكن بحذاك. يعني مجرد إنسان قابل الرسول مرتين ثلاثة. وهذا الصحبه. الصحبه بمعناها اللغوي هو هذا. الآن ما هو الأقرب؟ الصحابي أو الأخ؟ القران يقول: وإلى عاد أخاهم فلانا. وإلى مدين أخاهم صالحا. القران يخاطب كفار قريش يقول: وما صاحبكم بمجنون. كلمة صحابي تقال على الإنسان القريب جدا. وليس على مجرد مارتين. لا. على تطلق في المدرسة السنية. يه تطلق حتى على من رأى رسول الله مرة فقط. واحد جاء من اليمن في حجة الوداع. رأى النبي يخطب. هذا يصدق عليه أنه صحابي عند السنة. هذا خطأ عندك في فهم مصطلح الصحابي؟ خطأ منطقي هذا. خطأ منطقي. ما يجيش أنه إنسان يشوفه مرة يولي صاحبي. تعريف الصحابي عندهم. التعريف اللي طبعاً عندهم 30 تعريف للصحابي. السنة مختلفين اختلاف كبير في تعريف الصحابي. تعريف الصحابي عندهم: من لقي النبي وآمن به ومات على الإيمان. جيد. لقي النبي كم مرة؟ يقولون ولو مرة واحدة. هوني مشكل. مرة. هون فم في اختلاف المصادر. أنا هون ما نجمش نغوص في الحوار هذايا طالما ما فماش مصدر واحد متفق عليه. إذا ثبت عندك أن النبي اختار شخصا وصاحبه. أي. هذا ممكن نتناقشه بهذا. أنا بالنسبة لي في تصوري وفي تخيلي أنه الصحابة. نحكيو على الخلفاء الراشدين. نحكيو على الناس اللي كانوا مرشحين للخلافة بعد الرسول. أنا في تفكيري أنه الرسول اختار هؤلاء الناس يكونوا أصحابه. في الاختيار. من هو أقرب؟ الصاحب أو الزوجة؟ الصاحب أو الزوجة؟ أي. شكون اللي يختاروا الإنسان بدقة أكثر ويقرب أكثر؟ الزوز عندهم مكانة مهمة جدا في حياة الإنسان. الصاحب يخرب لك دارك. والمراة تخرب لك دارك. نبدأ بالمراة. وضرب الله مثلا للذين كفروا. امرأة نوح وامرأة لوط. كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين. فخانتاهما. فلم يغني عنهما من الله شيئا. وقيل ادخل النار مع الداخلين. القران يحدثنا. أنت عندك إجابة من أقرب؟ الصاحب أو الزوجة؟ لحظة. القران لا. أنت قلت متساوي. عادي. أنا قلت عن مكانة كبيرة جدا. القران يخبرنا أن اثنين زوجتين لنبيين نبيين عظيمين نوح ولوط في النار. جيد. الابن الذي هو الابن. نوح ينادي ابنه. يا بني. الله يجيبه. أنه ليس من أهلك. إنه عمل غير صالح. ابن نوح في النار بنص القران. الابن اللي هو قطعة أخ. معروف هالمثل هذا. يخرج الصالح من الطالح والطالح من الصالح. أحسنت. نأتي لموضوع صحبة الشيء. راهو الصحبه. رابط مهم جدا. قد يتساوى وقد يعلو الرابطة الدموية. أنا مش أقول لك علاش؟ لأنه أنت جميل. والله اختار هذا فلان وجعله من. نحكي بالمنطق تو. نحكي بالمنطق. أنت لا يمكن أن تختار ابنك أو أمك أو أبوك. ما تجيش تختارهم. ولكن الصاحب. الزوجة والصاحب تختار. حتى الزوجة تختارها. والصاحب تختاره. الزوجة. اتفقنا. الزوجة. اتفقنا. قد تكون زوجة. قد تكون زوجة صالحة. قد تكون زوجة رجل صالح وفي النار. الصحابي نفس الشيء. ولذلك القران قال له صاحبه في سورة الكهف. وهو يحاوره. أكفرت بالذي خلقك؟ القران. النبي صلى الله عليه كان يعيش في مجتمع. الآن هناك ادعاء. أنت تدعي أنه بعض أفراد هذا المجتمع اختارهم النبي وقربهم. أنا أقول لك إذا ثبت أن النبي اختار شخصا أو زكى شخصا أو مدح شخصا. أنا أضعه فوق راسي. لا لا يثبت عنك. لا يثبت بالنسبة لك تاريخيا أنه الرسول مدح أبو بكر أو اختاره كصاحب. لا لا يثبت. ما قصة العلاقة التاريخية بين أبو بكر والرسول من الخيال؟ خيال؟ كيفاش خيال؟ هو جاء بعده. تاريخ يكتبه المنتصرون. نرجع نفس القضية. مشكلة هون. مشكلة كبيرة. وكيفاش تتفض المشكلة هذه؟ تتفض بأنه يبحث التاريخ. بحث. إذا كان التاريخ مصادره مشتتة. هو هذا. بمعزل عن القداسة. وبمعزل عن الاعتقاد المسبق. مثلا. الآن هل المذهب السني يسمح بالبحث في الصحابة؟ أصل البحث؟ نتصور لا. لا يسمح. نتصور لا. لأنه. خطك خط أحمر. ينزههم. أحسنت. حط لك خط أحمر. خط أحمر. في المقابل. في المقابل. أنت شن هي المواقف والمؤاخذات اللي عندك على بعض الصحابة؟ أعطيك موقف واحد. وهذا نختم به. ظاهر وصلنا للختام. ما قبل أن ندوخ بالجوع. صحابة النبي اللي ذكرت اسمائهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وثلاثة أيام فقط. اقتحموا دار ابنته فاطمة. هذه الرواية الشهيرة عند الشيعة اللي يبكوا عليها. إيه. وهي تبكي بدل الدموع دم. يعني امرأة مات والدها الذي هو أفضل الخلق. أمم. أشرف الخلق المفترض يذهبون لعزائها. ذهبوا إليها وحملوا الحطب وهددوها بالحرق. الآن سأذكر فقط المقدار المتفق عليه بين السنة والشيعة. شكون اللي عملوا شيادة؟ شكون اللي هددوها بالحرق؟ الأسماء. أسماء اللي أنت ذكرتهم. ما برش أسماء. ما ذكرتهمش. لا. اللي ذكرتهم. اللي أنت ذكرتهم. الله الله. هدوها بالحرق. بل اقتحموا دارها. يعني إذا أنا صحابك. أعطيني شن هي هالصحبة هذه اللي تخلي البوي يموت من هنا. تمشي تعمل إنزال ديسونت على دار بنته. الصحبة هذه. أنت فسري الصح. على فرض. الآن لا أطلب منك التصديق. على فرض صدق هذه الرواية. هذه رواية شيعية. لا. سنية مش شيعية. على فكرة. السنة يعترفون بأن الصحابة عملوا هكا. كيفاش؟ وكيفاش؟ كيفاش يحكيو؟ يقولوا: لا مجال للبحث في تاريخ الصحابة. إذا كان جاؤوا يؤمنون بالشي هذايا راح. اسألهم. اسألهم. رواية. عن عندك دليل أنه هذا المصدر شيعي؟ مصدر سني؟ هون. أنا أعطيك المصدر. رواية تهديد بيت الزهراء بالحرق موجودة في كتاب مصنف ابن أبي شيبة. الذي هو شيخ البخاري. والرواية هذه متصلة بكسرة ضلع ولا؟ لا. الآن قلت لك أنا سأذكر المقدار المتفق عليه. إيه. أيضا أحمد بن حنبل نقل أنهم دخلوا وحصل اشتباك في الدار. ابن تيمية الحراني قال: لا. هم اقتحموا الدار. ولكن الغرض عملوا حملة تفتيش. يشوفوا فلوس الدولة موجودة ولا لا. شفت أنت في 2011 كي دخلوا القصر. ويلوجوا. راي هذه. هذه خطيرة را. هذه معنا يتهموا الرسول بال. هذا هو. هذا كلام ابن. صحبة هذه. أحسنت. أنا بأخلصه. أي. قبل الغداء العشاء. مشكلة في تشتت المصادر. نحنا ديما نحاولوا نحكيو فيما يتفق عليه العلماء. وإن شاء الله نوصلوا لسلمي. إن شاء الله. خلينا. لا هي القضية الاختلاف ليست في قضية. يعني لا نخلي الاختلاف سوى حساسية. هذه حقائق. قد أكون مصيب. وقد أكون مخطئ. يعني أنا لا يزعجني إذا شخص خرج وقال: أنا أخطأت. وإن عادي جدا. بالنهاية. أرجع للنقطة الأولى. لا نعامل بعض وفقا لمعتقداتنا. يعني لا تعاديني بناء أني اعتقدت في شخصية ألف أو شخصية باء بخلاف ما أنت تعتقد. فقط اعتقد ما شئت. خلينا قبل البوز. نحمسهم بالسؤال. باش يجي من بعض. ممكن يتعدى في البارتي الجاية. موقف الشيعة من زوجات الرسول.