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我们上一节课讲了从听到看的圣道。永恒中的神主动道成肉身来到世界上让我们看到；旧约祭坛上的羔羊在十字架上被我们看到。记录这一切的圣经，神的话语从传说到人手一本，神的话也让我们看到。
我们今天已经不再珍惜圣经了。在宗教改革的时候，印刷翻译后的圣经曾经养活了当时全新的印刷产业。印圣经，大家读圣经，然后圣经给欧洲民众扫了盲，大家都识字了。
然后民众才可以用文字开始讨论科学、哲学，甚至浪漫文学。这些都是出于人对神话语的思考而产生的。他这样才能慢慢的用书面文字把这一切都记录下来成为下一波的印刷产品，然后影响慢慢慢慢的越来越广。这就是文明产生的过程了。
但是很可惜，后来这些都偏离了。这个特别像上帝创造的人类，最后人类背叛上帝，都很像这个过程。上帝赐下圣经，结果被圣经启蒙的人类开始用理性全面背叛上帝。
我们今天接着上一次的话题，我们继续来思考。上帝已经让我们看到了，那我们如何才能明白我们看到的是真的是上帝？换一句话说，为什么基督站在犹太公会面前的时候，他们不认识他呢？
这个原因其实很简单。不要说犹太人，所有人都不可能认识耶稣，不可能认识他是神。为什么？因为所有的人都是亚当的后裔。亚当他什么？亚当都认为自己像神一样了。当他认为自己像神一样，他就不可能认识真神。
这就好比我家收藏着一副达芬奇的真迹《蒙娜丽莎》。当然，我们家没有，我打个比方。如果我家藏着一副达芬奇的真迹《蒙娜丽莎》，你如果再想拿一副《蒙娜丽莎》卖给我，我怎么可能相信？我已经有真迹了。
同样，亚当自以为神，他就不可能接纳真神。但是假神可以，因为假神不是神。这就好比你要卖给我达芬奇的其他那些画，我可能会买，并且我还有可能相信他们是达芬奇的真迹。但是你要卖给我《蒙娜丽莎》就不行，因为我已经有了。
所以，像亚当这样一个像神一样的人是不可能接受真神的。所以他们就会用一切理由来否定神，并且还为自己的这些否定神的行为寻找合适的借口。
有一个非常有名的美国主持人马赫，他曾经嘲笑基督徒。他说：“我很乐于帮助人，我对别人也非常友善，我不需要一个上帝用鞭子抽我才能做一个好人。”这句话说出来，那简直就是让我很无语。
因为这句话就显明了罪人对上帝的无知。在他的心目中，他说这句话的背景就是说他已经把上帝存在的价值给框死了。他认为上帝存在的价值就是教人向善，这就是他认为宗教存在的价值。所以他才会得出一个结论，就是既然我自己也可以行善，那么上帝这个概念存在与否就没有必要了。
他这种逻辑是很愚蠢的。因为上帝教人向善，这个当然是对的。但是和你是否有能力行善，这两者之间是没有关系的。也就是说，上帝教你向善和你有没有能力行善，就算这两者都对，但是依然和上帝是否存在还是没有关系。
看到没有，这三个概念根本就不是互相之间有关系的。但是他强行建立了这样的关联，就是为自己不信神找借口。上帝存在是一个客观事实。他用这种理解，他是用实用主义的角度来理解上帝这个概念对社会道德的正向的功能，而不是关于上帝是否存在这个问题本身。
这就是典型的人类神学，和异教迷信臆想出来的神佛是一样一样的，都是以人为中心。我们都希望被别人善待。在以前野蛮人的时代，野蛮人没有人能够镇得住，所以我们需要有个上帝的概念吓吓他们。现在不一样了，现在我们文明了，我们可以做好事了，我们也知道应该做好事了，所以我们就不需要上帝了。我们通过教育就可以了，受过教育的人都会主动去行善了，所以上帝就不需要存在了。
那说实话，这个其实都是康德理论的衍生品。他这个理论其实他是以自己为出发点的，或者是以社会的需要为出发点的。如果我需要，上帝就存在；如果这个社会需要，那么上帝也应该存在。
这种调调其实就连逻辑学101都过不了。我们以前已经讲过逻辑学了。关于上帝是否存在的话题，如果一定要展开讨论，那你就按照同一律喽。你要紧扣主题，你要么证明，要么证伪。你说上帝存在，你证明给我看；你说上帝不存在，你也证明给我看。这是一个比较符合逻辑的、比较诚实的态度。
你不要去扯什么宗教有什么作用。宗教有什么作用和上帝存不存在没关系。但是人能不能证明上帝存在或者不存在呢？不能。这就是逻辑令人崩溃的地方。
上帝的存在不能够被人证明或者证伪。这对信徒和非信徒都是一样公平的。因为信徒和非信徒都是罪人、都是被造物。只要是被造物就不可能和造物主有同等的地位。这一点圣经很明确地告诉我们。
圣经是用一个非常有意思的词来描述这种事实的。圣经说上帝是自隐的上帝。这句话是出自《以赛亚书》的第45章。他说：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”（赛45:15）
神是自我隐藏的神。神为什么是自我隐藏的？倒不是说他故意的。我们要知道，作为被造物，我们是绝对不可能认识上帝的，更不要说证明他的存在与否。这就就像哈姆雷特永远不可能认识莎士比亚。
所以对于人来说，上帝的存在就是自隐的。人不可能认识上帝。这就是本体论悖论，很有名的本体论悖论。如果有真理你就找不着；如果能够被你找到，它就不是真理。所以以赛亚说神是自隐的神，他就是在描述这种真理悖论。
倒不是说神使坏把自己给藏起来，然后他再来找你。以赛亚描述的这个自隐的神就是描述这种真理悖论。这句话是苏格拉底或者柏拉图们，就是他们一直在思索的本体论的答案。他们不是一直在思考本体论吗？不是在思考一切现象背后的意义和本质吗？事实上，他们找不到。以赛亚已经这样明确告诉他，因为神是自隐的神。
所以真理如果存在，真理必定是自隐的。只有自隐的神才是真正的神。人能够找到的，他都不是真神。
一个不可能被人主动找到的上帝，那他怎样才能被我们认识？那他被人认识的唯一方式就是他来寻找我们。所以上帝的自隐性决定了上帝的自启性。
我们以前曾经讲过，上帝如果存在，他一定是自我启示的。因为所有被造物是不可能认识他的，不可能被造物从人的角度出发主动的去寻找上帝。所以一个能够被我们认识的上帝就一定是一个向我们说话的上帝。他如果不说话，我们就不可能认识他。
所以《以赛亚书》里面还接下去马上又说了。他说：“我没有在隐秘黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说：‘你们寻求我是徒然的。’”（赛45:19a）
看到没有，神明明确确的向人启示了他自己。他通过拣选的以色列说话，这些话被记录下来就是圣经。所以以色列民族圣言是交托给他们的。所以上帝通过圣经向我们说话。
在《提摩太后书》三章16节里面最有名的这句话：“圣经都是神所默示的。”他原文的意思就是神所呼出的，就像呼吸一样，就像上帝向亚当吹的那一口气一样。所以圣灵呼出的、上帝呼出的气就带有生命。神向亚当吹的那一口气使亚当成为有灵的活人。所以同样，圣经是由神吹出的气写成的，他是有灵的，他是圣灵的作品，他能够赐给人生命。
神就这样通过圣灵写下了圣经，并且在圣经里面向我们启示他自己的属性，使亚当的后裔能够认识他。关于神的属性，只有神亲自告诉我们，我们人不可能知道。圣经说：“除了人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”（林前2:11）
所以只有圣灵向我们启示，这样才能保证圣经内容的绝对正确，因为他不是出于人，而是出于上帝。我们的信仰是上帝亲自启示的，上帝向我们启示他是一位怎么样的上帝。
所以随着以色列历史的展开，我们借着以色列的故事，越来越明白神向我们自我启示的属性。我们才会明白神是一位怎么样的神，否则我们全部都是在人造神。所以世界上一切其他的宗教都是人造神。
当神的话语一出，那么他就自然使这个世界上的人迅速地分为两拨人。一拨就是人拼命在造神，就是人造信仰；另外一个就是神启的信仰，就是以色列，然后顺着以色列出现我们新约群体。在旧约里面，整个外邦人和以色列这两大群体，就是一个人造信仰和一个神启信仰这两大群体。以色列被上帝从万民中分别出来归于耶和华，神启信仰就是从这里开始的。
圣经告诉我们神的道是活泼的。英文里面它用的是living这个词，是活的、是有生命的。中文把他翻译成活泼的，好像是一种表现形式，但是事实上他就是living，他就是生命。然后他说是有功效的，神的道是有功效的、是有效的。他不会徒然返回的。也就是说，神的话语一出，神的话语临到的人，被圣灵重生的人就一定会活过来，一定会跟随上帝。
所以这就说明一定是有一个群体被上帝分别出来的。不可能上帝的话一出来，然后上帝的话在世界上呼来喊去的，结果最后没有一个人信他。这种情况不存在的。因为神的话语本身就是生命，自带生命的能力而且是有功效的。
在神圣启示降临之前，世界上只有人造信仰，只有假神崇拜。这不是上帝不行，这是亚当的后裔们完全没有能力认识真神。罪人在造神这方面虽然很努力，但是结果却很遗憾。因为人是全然堕落的，所以他们没有办法寻找到真神，他只能造出假神。
但是很多人一听到全然堕落，总是觉得很不服气，觉得自己还是挺良善的，就跟那个马赫一样。在神圣启示降临之前，人可能自我感觉还不错。因为人总是能够从自己的内心发现自己还是有一点点善心的，就这一点点善心就能够把自己感动到不行。说实话，没有镜子，人人都觉得自己长得还挺不错。因为人不可能认识自己，所以经常有人说：“你也不拿个镜子自己照一照？”就说明人没有镜子不可能认识自己。
当神通过圣经向我们启示了他的属性，并且还强调告诉我们人是按照他的形象被造的，那完蛋了，那就有对比了嘛，那我们就有镜子了嘛。神的属性就是我们人生的目标，就是我们应该活成的样子。那么认识神的属性就显得非常重要了，因为那是我们的镜子，那是我们生命意义的所在。
圣经第一章就告诉我们神才是一切的源头。那我们要这样来思想这个问题：如果神是生命的源头，只有他是永远的存在，那么一切其他的存在都必须建立在上帝存在这个命题上。他是永活的生命。耶稣说：“永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”（约6:57）
看到没有，耶稣说这句话的时候，他就是告诉我们一条活命的链条。只有神是永活的，他是生命的源头。那我们能不能活着全看我们和他的关系。这就就像电路板一样嘛，你接线接对了，有电了你才会亮；你如果接反了，那就没电了。
神是永活的，所以他才可以赐给我们生命。神借着他的话赐给我们生命。所以当亚当他主动给自己拔了电源，这盏灯就灭掉了。所以上帝对亚当说：“你不能吃，你吃的日子必定死。”所以亚当是借着上帝这个命令活着的。但是亚当违反这个命令的时候，就相当于他自己给自己拔电源了，他就没有生命了。
这就好比他和上帝之间电路不通了。那一旦电路不通，他怎么样折腾都不可能把这个电路重新去接上去的。因为他是被造物嘛，他不可能把自己折腾活过来的。人要把自己折腾死很容易，要把自己折腾活那不可能。亚当他怎么忙都没用，亚当他忙来忙去，他把那个电源插头到处插，一会插西瓜上，那一会插在墙壁上都没有用，灯是不会亮的。
所以这种拿着电源到处插的行为其实就是那种异教崇拜的行为。所以亚当的后裔就统统都是死人。圣经将这种和上帝错位的关系，就是用一个词来定义：就是死亡。
因为死亡是生命的反义词。死亡要表现的意思不是我们肉眼可以看见的那种类似睡觉的，或者说最后会腐烂的状态，不是的。死亡是意味着一个被造的生命和生命的主人之间永远的敌对的状态。和永恒的上帝敌对，那人类的命运就很悲惨。人类的悲惨状况是无法想象的。我们千万不要以为自己知道在末日审判之后所面临的地狱的状况，你还以为你能承受，不可能的，我们无法想象那个状态。
耶稣说：“我又因父活着”，他和父是一体的，所以父活着，那他当然也活着。所以当我们的灵魂凭着信心在吃喝基督的时候，基督就在我们的心里，所以我们就因他活着。看见没有，这个就有点像植物嫁接，嫁接成功了我们就有生命了。
好，我们知道了亚当的后裔在犯罪之后统统都是死亡的属性。那么死亡是什么？死亡就是一死百了吗？很多人就认为死亡挺好的，这个今生的一切罪孽都不用再承受了，今生的糟心事我都不需要再面对了，一死百了，是不是这样呢？
其实不是。死亡之后才刚刚开始。为什么？因为这是从上帝的永恒性而来的。我们来认识一下上帝的永恒性，我们就知道人类的罪所导致的悲惨是永远的死亡、是永恒的死亡。
在《诗篇》第九十篇里，他是这样形容上帝的永恒性的。他说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！”从亘古到永远，这是时间的概念，这是永恒性。从人的角度看永恒就是从亘古到永远，但是从上帝那里看，他的永恒是非时间性的。永恒性是专属上帝的。其他我们所能知道的一切都是在时间里面。
所以我们从时间里面往上看，看上帝是从亘古到永远，这是因为我们的暂时性决定的。我们只能从时间的角度去理解上帝。但是事实上上帝是超越时间的。所以当亚当犯了罪以后，他干犯了上帝的永恒性，因为他得罪了上帝嘛。他得罪了上帝，上帝又是永恒的，那么按照旧约向我们启示的公义对等的原则，就是以牙还牙、以眼还眼。那么当亚当干犯了上帝的永恒性，所以亚当的死就是永远的死。亚当的死，他不是一个瞬间的状态，而是处于上帝永恒的惩罚和咒诅之下。
这种咒诅是无法在时间中消除的，他是和时间共生的，他永远也走不出时间的牢笼。他得到的惩罚是永恒的，他的死亡是永远的死。这种永恒性是通过代际传承来体现的。这就是为什么亚当的后裔一代又一代无穷无尽都要承受亚当的咒诅。
我们再来认识一下上帝的另外一个属性，就是上帝的自由。我们为什么要认识神的属性呢？因为我们这样就可以很清楚的知道我们现在自己处于一个什么样的处境当中？也就是说，亚当的后裔自从得罪了上帝，自从违背了上帝的命令之后，我们作为亚当的后裔，我们处于一个什么样的状况？
圣经向我们启示上帝是自由的，他是随己意行事的神。并且他这个自由不包括行恶的自由。我们前面有一集专门讲过上帝是纯善的自由，他是不作恶的。那么当亚当干犯了上帝的自由，亚当就不仅失去了自由，他同时还失去了善恶的标准。他吃了那个善恶树的果子就失去了和上帝对齐的善恶的标准，他自己的善恶标准和上帝错位了。
我们前面专门那一集讲过自由和善恶的标准，他是同时得到的或者他是同时失去的。就是你要有就全有，要没有就全没有。因为上帝把他的自由分成两部分，一部分是他赐给亚当的自由选择这个能力，还有一部分是他的关于善恶的诫命，就是你关于善恶树的知识。那棵树的果子你不能吃。他把它分成这两部分，所以你要不就两者兼得，要不就两者统统没有。
亚当这一次的失败导致我们所有人都是罪的奴隶，都是邪恶的奴隶。我们只能做恶，我们的本性不会去服务良善。这个其实我们看一下自己就知道了嘛。具体的表现很明显的，我们做恶事那总是欢天喜地的，要点好事那是愁眉苦脸的。
我曾经听到过一个见证最有意思了，就是有一个弟兄他很诚实跟我说，他跟我说：“每次要给教会捐钱，我心里真是挣扎老半天。但是我以前给庙里面烧头香的时候，我可是眼睛都不眨一下的。”那个时候十八万八烧一柱头香，他说我眼睛都不眨，我就去了。
所以他信了基督教以后，他就跟我分享这个故事。他是想说，我从这里就可以看到自己的罪，看到上帝话语的真实性。他说我们真的是先天的对上帝的话语不相信，先天的对上帝的教会不相信，先天的对奉献给上帝不情愿。就连使徒保罗也说：“我想做的善我做不出来，我不想行的恶我倒要去做。”保罗说这句话的时候，他已经是得救的圣徒了，但是依然受到罪性的影响尚且那么痛苦。那更何况那些没有蒙拯救的罪人，那他们作恶简直连挣扎的机会都不会有，根本就不会去挣扎，他们专心致志真的是一门心思的去行恶。
我们都是罪的奴隶，奴隶最大的特征他就是没有自由。所以当上帝说我们是罪的仆人的时候，他就是来形容我们这种靠自己根本无法行善的状态。撒旦最大的成功就是让你以为你是自由的，这就是现代所谓的民主给你的自由幻觉。
撒旦有的时候很诡诈，牠会尽可能的多创造一些自由的选项给你，让你觉得自己是自由的。但是每一个看起来是自由的选项，最后他都会倒向犯罪的深渊。比如说吸毒合法化，那他给你的感觉好像你吸毒是自由的，你可以选择吸也可以选择不吸；还有就是淫乱的自由，现在没有淫乱这个词了，性解放了。那还有像现在最流行的变性，你有变性的自由，小孩有变性的自由。当撒旦给你越来越多的自由的时候，看起来你手头的自由选项增加了，很多人以为这就是社会道德的进步，那事实上不是，他是堕落的更深了。所以自由的幻觉是很害人的。
上帝还有一个非常重要的属性就是神是公义的。当亚当侵犯了上帝的公义，亚当就不可能再有公义。他失去了公义的心。这就是为什么人是不会为别人考虑的。所谓的公义就是绝对的公平。绝对的公平就需要有一个绝对的第三者的视角，但是人类不再具备这个能力。人只有从上帝视角看事情才可能有公义的原点，有公义的出发点。他否则都是从自己角度看问题的，他哪来的公义？
所以从自己的角度看问题，那叫什么？那另外还有一个词叫自私。所以人类做事情都是自私的。虽然嘴巴上他依然会说：“我要的只是公平，我只不过想要追求公义。”但是当人这么说的时候，他嘴巴里的这个公义已经被偷换概念了，他嘴巴里的这个是我的公义。那么说实话，我的公义它就不是公义。所以人类使用公义这个概念其实是为了骗别人而利用一下的概念，并不是真正的发自内心。否则天底下就没有那么多爱占小便宜的人了，更不要说那些贪天之功的盗国者。
人类没有公义，因为亚当干犯了上帝的公义，所以亚当的后裔就只能自私。最典型的表现，上帝一来问责的时候，亚当当场就甩锅，这就是自私的表现嘛。他哪来的公义？他推给夏娃，间接还推给上帝，是不是？这就是很自私的表现嘛。
圣经还告诉我们神就是爱。我们曾经讲过信望爱，信望爱是我们三大美德，上帝赐给我们的三大超自然美德。在这三大美德里面，信和望都具有明显的时间性的特征，只有爱是没有时间性的。信是因为你没有看到过去发生过的十字架，没有看到过耶稣的死而复活，所以你需要相信福音的使者告诉你的关于耶稣的故事。所以信是关于我们相信以前曾经发生过的事，所以它有时间性。望是因为你还没有得到最后的荣耀，所以还需要盼望。所以信和望这两大美德，当你真正最后那一刻看到耶稣基督的时候，信和望都不需要存在了。所以信和望它是有时间性的。
但是爱不是。爱是永恒的，爱是从永恒中来的。为什么？因为神就是爱。亚当犯罪之后，他就不可能有永恒的爱。上帝是爱，所以上帝出于爱创造了我们。所以我们人作为承载上帝的形象，我们每一个人都有爱，我们没有爱好的人是不存在的。但是亚当犯罪之后，他就不可能有上帝之爱，不可能有永恒的爱。所以人类的爱他都是短暂的，都是很容易喜新厌旧的。那是因为我们的爱不再和永恒的上帝相连，我们是和自己连接的。再加上自私的基因，我们前面讲了自私的基因，因为没有公义了嘛，所以所有的人他都是自私的。那么人类的爱只能爱自己。他的爱和自私一联合，他就只能爱自己。
一个爱自己的人是不可能爱超出自己以外的任何东西。所以我们不可能去爱神的，更不可能爱人的。因为人的心中他只有爱自己，他只有自己。就算他会去拜假神，那个假神也是用来为我服务的，还是为了爱我。
但是爱自己这个词其实还是一种自我欺骗。人心是很诡诈的，诡诈起来他连自己都骗了。我们仔细想一想，“爱自己”这个词其实已经把爱这个词进行了偷换概念。爱自己他不是爱，爱自己其实就是一个自私这个词比较好听一点的说法。自私的本质是什么？我们上一张PPT讲的自私的本质是不公义，他对自己偏心眼。所以自私就是不公义。
所以人类的爱就是不公义或者自私的马甲。当你要做不公义的事情的时候，当你要去做自私的事情的时候，人类经常会用爱这个词做马甲。所以这是一种被污染的情绪，是被自我想象美化过的词汇。他是一种自私的偏好而不是爱。人类已经没有上帝那样的爱了，所以人的爱是幻觉。人类的爱是罪人自我欺骗的最高峰，他假装自己有爱，伪装自己有爱，把自己打扮成爱的使者。
但是只有神才是爱。所以人一旦自认为自己有爱心，他其实就是在不知不觉中模仿上帝，就是“我可以像神一样，因为我有爱”。但事实上人的爱不存在，人的爱就是自私，就是不公义。
圣经说上帝是灵。所以亚当犯罪之后，他和上帝之间的关系给切断了。也就是说，他不再有灵。圣经说亚当是有灵的活人。这个词很重要的。这个词告诉我们一个人是否活要看他有没有灵。所以我们的词语是要由圣经来定义的。我们这样就能理解耶稣对人真实状态的描述。他说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”就说明什么？说明没有灵魂的人就是死人。
因为耶稣是上帝，上帝是从永恒中来看这个世界的。所以你就算现在看起来好像活得欢蹦乱跳的，但是时间一到，你就一定会嘎了。所以，在神的眼里面你们都是死人，因为神是从永恒中看这个世界的。
圣经还告诉我们上帝是智慧的，并且他的智慧是全智，就是他所有的事情他都知道。在上帝那里是没有知识盲区的。亚当犯罪就干犯了上帝智慧的属性。这就导致亚当犯罪之后，他的智商直接宕机。他最直接的表现就是他会用无花果的树叶去做裙子。人类从此陷入智障模式。真正的智障就是他表现出来的自己以为可以像神一样。被造物以为自己可以成为造物主。但是事实上人类努力到今天，连一个活的细胞都不可能创造出来。这还不是智障是什么？
人往往自以为是很聪明的，其实是很愚蠢的。你看看看人在干什么？人生下来就开始努力学习，进入社会最后去抢跑道，拼了命做人上人。最后哪怕你做成所罗门那样，那所罗门也说是虚空。所以最后我们全部都得挂了。我们再辉煌的事情，后面的人都不会纪念。这样的人生还过得那么认真，你这不是愚蠢是什么？但是人不会这样思考的。
所以最缺智慧的表现是什么？最缺智慧的表现就是我们人类认识神的知识也清零了。亚当不认识上帝了，罪人对上帝完全没有任何概念，所以自己就凭空瞎编，自己就自我想象。以赛亚先知说他们干的蠢事是很有意思的，就是砍一棵树，一部分用来雕刻偶像，用来拜拜；另外一部分用来烧火做饭。《以赛亚书》里面描写这个场景的时候，那简直了，就是真的这个世界上这么多蠢的人，比比皆是，满大街。但是我们从来没有想过，从来没有认为这是不正常的。你看满大街手上挂串的，基本上都是这样的智障。
我曾经有一个朋友旅游回来给我带了一串佛珠，他还告诉我说这是开过光的。什么叫开光？当时我就觉得很有意思。我现在回想，开光其实就是撒旦在模仿上帝，因为神就是光。撒旦要假冒上帝，牠就假装自己有光嘛，并且还能够将光赐给其他被造物。这是什么行为？这就是假装上帝嘛，是吧？所以开光这个词就是撒旦在自我陶醉，而且我们这种罪人还喜欢跟风。
圣经说上帝是独一的上帝、是独一的主。所以上帝的属性当中还有一个是纯一。上帝是纯一的意思不是说上帝是一个上帝。其实我们要这样想，我们在使用词汇的时候我们要很小心，我们千万不要被人类有限的词语带偏。当圣经告诉我们上帝是一个上帝的时候，我们不要认为他是“一个”上帝。圣经说他是“独一的主”。我们要这样想，当你说到“个”这个词的时候，“个”是什么词？“个”是一个量词。如果出现量词那么它就是有边界的。就是这个“个”这个东西，当你可以用“个”用量词来形容它的时候，就相当于这个东西它就有了一定的边界，它就是一个可数名词，它就是有局限的。
所以圣经的用词很精准。圣经的用词：“以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的主。”他用“独一”这个词，他不用量词。前面说到神是个灵，在有些文本里面没有“个”这个词，就是神是灵，他也是非常小心地绕开了容易使人产生错误理解的量词。上帝是独一的上帝，而不是一个上帝。如果我们说到一个上帝，那就不容易把他想象成上帝有边界，上帝变成可数名词，这是用人的头脑来思考上帝。
上帝的纯一性、上帝的独一是指上帝不是由部分组成的，上帝是不可分的。因为如果上帝是可分的，是由很多个部分组成的，那么这些部分的存在就比上帝还要早。打个比方，如果9个（口误）正方体拼成了一个大的正方体，那你就得先有一个一个小的正方体嘛，然后小的正方体拼起来完整了才出现那个大的正方体。那如果上帝是由一部分一部分组成的，那么这些部分就比上帝更早存在，那么上帝就不是先存的。关键是如果上帝是这样的上帝，那么如果失去了一部分，就像那个大的正方体失去了一个小的正方体，那么上帝就不再存在了，上帝就变化了，上帝就不完整了，这是不可能的。
所以上帝是独一的上帝。我们不要从量词，从个数这个方面去理解他，而是指上帝的属性是完全的，他的本质是无限的，是不可分的，是超出人类想象的，是覆盖全部人所能想象的概念。
既然上帝是纯一的、是不可分的，那么我们来看亚当。亚当干犯了上帝的纯一性。亚当他得罪上帝了嘛，所以他就失去上帝的形象了，他也失去上帝的纯一性。那么亚当的后裔就不可能合一，人和人之间的有效沟通就再也没有可能了。这个和语言没有关系的，不是巴别塔拆散了语言之后才产生的难以合一，不是的。人性的本质在大洪水之前的世代就已经告诉我们了，大洪水之前那个世代大家没有语言问题，但是大家斗的更狠。所以人是分裂的、是斗争的，对别人是排他的、是互相看为仇敌的。
如果你觉得没有，我还觉得某人某人挺好的，那是因为你和他还不够近。耶稣曾经指出过这种分裂性，他说：“先知在自己家乡都是不被待见的。”看到没有，他很简单地用这一句话告诉我们人类存在这种排他性。我们这种排他性都是靠距离来隐藏的。比如说别人家的孩子我们总是觉得很好，别人家的老公更会赚钱，别人家的太太也更温柔，别的教会也更好，别的牧师更优秀。不要说人，就连书都是一样的待遇，“书非借不能读也”，书买到家就不看了。
人和人之间之所以会这样互相排斥，就是因为亚当干犯了上帝的纯一性，他就走向了完全相反的方向，就是分裂和仇恨。所以人的本质、人的本能就是恨上帝、恨邻舍。我们就是这样的一群亚当后裔，全然败坏，还自以为是，不仅聋了瞎了，还自以为无所不知。这样的人他怎么可能去认识上帝？
所以神要使人看到自己的败坏的光景。神的启示就要先从颁布律法开始。我们只有知道上帝真实的属性，我们才会真实地认识到自己到底是一个什么样的状态。只有上帝将体现他自己属性的律法启示给我们的时候，我们才能够明白自己处于一个什么样的可悲可怜的光景中。
所以，在《海德堡要理问答》的第三条他问：“你从哪里知道你的罪和悲惨？”回答是从神的律法中知道。罗马书第3章告诉我们：“因为律法本是叫人知罪。”在旧约里面也有类似的指控。在《申命记》的第31章第26节说：“将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。”
看到没有，但是处于律法之下的犹太人是很愤怒的。他们做不到律法，但是又没有办法从律法中得到释放。所以犹太法利赛人就指控耶稣破坏了安息日。但是你要知道，当时有些犹太人其实是挺高兴的，特别是在跟随耶稣的那批犹太人。耶稣破坏了安息日他们老高兴了，因为耶稣如果做了犹太人的王，那当然他就可以带领我们不守律法了。所以很多人是抱着对律法很仇恨的心态来跟随耶稣的。这对于他们来说，这是一种另类的解放，不仅可以从罗马的政治压迫中解放出来，还能够从犹太教的宗教压迫中解放出来。有相当一部分人是处于这样的心态跟随耶稣的。
但是耶稣给他们泼了一瓢冷水。他说：“律法的一点一画都不会废去。”这是耶稣自己强调的。因为没有律法下的审判，我们就不需要救赎。所以律法是为神作见证的、是为基督作见证的。
上帝启示他自己的方法不是我们人类想象的那种在天上直接的简单的显现一两次，不是这样的。上帝启示他自己的方法是动用全世界最宏大的算力没有办法可以预测的。人类历史几千年，再大的神迹其实最终都会被人淡忘的，或者说最终以讹传讹，搞到面目全非。我们想想看，记载在圣经里的分红海这么壮观的伟大的神迹，今天还有几个人相信？甚至连很多基督徒都不再相信了。所以上帝启示他自己的方式不是来迁就罪人的理解力，而是直接用他全能的智慧设计一整套完整的方案，远远高过罪人的智慧，来为他自己作见证。
所以他首先拣选了亚伯拉罕，通过他生造了一个民族叫犹太人来为他自己作见证。这是人神互动模式。这样只要这个民族还存在，那么关于他们的历史就是神启示的历史，谁也抹杀不了。
在《以赛亚书》44章（8节）神说：“你们不要恐惧、也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。”
看到没有，他说你们是我的见证。这就是以色列民族的存在的意义。他们终将见证主耶稣的到来。作见证那就是犹太人的使命，是上帝给他们的任务。记录下来的犹太历史就是旧约，所以旧约是为耶和华作见证的。他见证的是什么？见证的是神的荣耀、神的信实、神订立盟约、神保守到底。那么反过来，他也见证了人的不堪、人的无力、人的绝望。
所以看到没有，在旧约里面这两个是相对应的、是共同存在的。这也是我们基督教和其他所有异教最不同的地方。异教也是有他们的见证的，他们经常口口相传说那个庙好灵的，然后这个就是他们的见证。他们见证的内容都是从假神那里得到的好处。那关于这样的见证说实话，基督教是拒绝的。因为在福音书里面耶稣说：“他不将自己交给他们。”看到没有，就是来见证吃饼得饱的那些人，耶稣没有将自己交给他们。所以我们基督教是拒绝这种成功神学的见证。
我们今天大多数基督徒的见证都是这种异教的见证，都是用拜偶像的方式在拜上帝。什么病得医治、升官发财，甚至心灵平静、夫妻和睦，他们分享的都是神给的好处。那当然了，神确实是会给我们这些好处的，但是这不是神召我们的目的。甚至圣经很明确地告诉我们，我们是要为义受苦的。
耶稣指着圣经说：“为我作见证的就是这经。”耶稣说这句话的时候，他是指旧约。但是耶稣没有给我们留下否定新约的漏洞。在《约翰福音》第十章里面，耶稣说：“我奉我父之名所行的事可以为我作见证。”看到没有，这些事是什么？耶稣奉父的名所行的事是什么？就记录在新约圣经里的那些事，包括福音书，包括后面他建立的教会，包括他的使徒们在践行他的吩咐、践行他的教训。也就是说，他包含整本新约。
所以上帝说话那是很严谨的，一点点漏洞都不会留下的。所以上帝使用整个人类的大历史来为他自己作见证，而上帝自己是人类历史的终极见证人。这一点我们是怎么知道的？那同样是圣经告诉我们的。在《约翰福音》里，耶稣说：“差我来的父也为我作见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象。”（约5:37）那这句话就是圣父为圣子作见证。
还有是《约翰福音》第8章（18节）他说：“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”这是圣子为自己作见证。还有是《约翰福音》第15章第26节，他说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了就要为我作见证。”这是圣灵为主作见证。
看到没有，天父上帝、主耶稣自己，还有圣灵，三位一体的神都为道成肉身作见证。旧约的律法说有两三个人作见证，这个见证就是真的。三位一体的神亲自为自己作见证，这是人类所有宗教都不具备的概念。在人的概念里，神都是生杀予夺的，想干啥就干啥。他居然还要为自己作见证，那怎么可能？
所以，在人类的概念里面，神就很容易是暴君。因为神是至高的权柄嘛，所以神在人的概念里面，他们人造的那种神是完全没有所谓的良善和公义的。因为他们的神是收受贿赂的神、是偏心的神，谁给的多他就倾向于谁。那这种神哪来的良善和公义？所以相信这种神的人，他们的生命本身也是充满暴力。
所以这个世界上只要不认识真神，那这些人他不过是都是小暴君，不过是在位置上的暴君和在野的暴君。最后只要一有机会，他统统是暴君。一个为自己作见证的神，一个用历史事实向选民说话的神，用创造的大自然向人的良心说话，这样的神是世人根本无法想象的，也是世人的理性无法创造的。
所以同样包括犹太人，因为犹太人和我们没有什么两样嘛，所以他们也同样无法理解道成肉身的上帝。只有圣灵亲自将这个见证放在人的心里，我们人类才能够明白过来。
所以我们的信仰就有点像无线电台。上帝是发出声音的上帝，上帝是说话的上帝，上帝的话语一出是遍布全地的，但是人行走在其中完全无感，就像我们走在大街上满世界的无线电信号我们不知道。只有圣灵把接收器放在我的心里，我心里有个无线电接收器，我才能够听到上帝的声音。
所以在《马太福音》里面，耶稣说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”看到没有，所以我们的信仰是圣灵先重生我们，圣灵给我们了一个神圣话语的接收器，我们就能够听到上帝的声音。所以主耶稣说：“我的羊听我的声音。”
所以上帝先用律法建立一个作见证这么一个非常严肃的法律意义。因为你不能凭一个人的口，必须两三个人的口作见证才能够算是真的。但是我们知道上帝是完全不需要人来为他作见证的，因为上帝是创造者，这是一个不可推诿的事实。但是我们的上帝依然还低就了人的想象力，低就了我们的理解力，他依然用建立规则的方式来建立推理的原则。
上帝在《以赛亚书》里面说：“你们是我的见证，除我以外岂有真神？”这句话他其实说明整个以色列民族和他们的历史就是上帝的见证。以色列的神和一切异邦假神是有辨识度的。所以那个亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，上帝为什么要这样重复三遍？因为满世界都是神，埃及有多少神，现在印度都上百万的神。所以“神”这个词并不能足以告诉别人真神。所以以色列的神和一切其他的神都有辨识度。
我们这样就能理解为什么有这么多国家或者这么多人想从地球上抹去以色列。他其实就是想抹去上帝的见证人，他最终抹去的是真神和假神之间的区别。而且不仅仅是旧约的历史，新约的基督徒的历史依然是上帝的见证。在《马太福音》里面说：“并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。”（太10:18）
看到没有，这就是基督教初期教会发生的事情。他们的存在、他们被拣选的目的是为了见证基督。而且到末日的时候，特别是到最后耶稣基督将要再来的时候，这种类似的情况会再次集中发生。在《路加福音》里面说：“但这一切的事以先，就是指耶稣基督再来以先，人要下手拿住你们、逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。”（路21:12）
看到没有，在末日的时候我们为了基督的名会再次面对世上的王权。他接下去说：“但是这些事终必为你们的见证。”就是为基督受逼迫，这个就是我们为主作见证的时候。
所以我们看整个人类历史，包括基督徒的历史就是为耶稣作见证的历史。耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）这句话就涵盖整个人类新约之后一直到末日的历史。我们的历史就是见证上帝的话语是真实的，他的拯救是真实的，他的审判是真实的。我们就是来见证这件事情。
所以我们是主耶稣的见证人，犹太人是耶和华启示历史的见证人。撒旦如果一心要灭掉上帝的见证人，牠就一定是从这两方面下手的：牠现在是一心要灭掉基督教，所以我们会在中东和埃及、在土耳其和小亚看到他们动用军事权力、国家力量，用刀剑的权柄来杀基督教徒。在东欧在远东，他们也是用政治势力、用政治力量来消灭基督教。在中世纪的时候，他们会利用君王的野心来消灭基督教，在西班牙、法国这样的天主教国家，他们会用错误的神学和迷信来消灭基督教。在宗教改革时期，他们动用军事力量来消灭那些改教家、那些高举神话语的人。在宗教改革之后的德国和英国，他们用理性主义和主观主义来消灭基督教。在美国、加拿大、英国、澳大利亚这些新教系统里面，他们会用自由和堕落来摧毁基督教。
那当然了，每一个群体里面也有一些不上当的基督徒，当然也有更多的是傻乎乎跟着走的基督徒，但是这种诱惑和攻击时时刻刻都是存在的。
以色列是上帝属肉体的选民，在启示历史中是有重要作用的，所以他们很容易遭受肉体上的毁灭。在历史中，我们看到他们经常差点被肉体消灭。在埃及，他们差一点点被同化，就是摩西出生的时候男婴都杀掉，女婴可以长大，可以嫁给他们，文化上融合了，他就同化了。在《以斯帖记》里面，他们也是差一点点被灭族。
犹太人很有意思的，在杀基督的时候，他们非常豪迈地说：“让流他的血归算在我们和我们的子孙身上。”他自从说过这句话以后，他们真的在历史中他们的苦难就没有停过。他们后来被罗马驱赶，后来也被各个国家驱赶，到希特勒时代达到顶峰。现在的哈马斯之流其实都是以色列的敌人。从人看，这好像是犹太人自己表现不太好，从圣经上看，好像是他们为自己招来的咒诅，他们自己说的要把那个流血的那个算在他们身上。但是我们从灵界看，我们从属灵的角度看，他其实这是一股来自仇恨上帝的力量，他背后是有灵界的推动力的。
但是上帝会保守他们存在，将残的灯火他不会熄灭，因为圣言是交托给他们的。保罗说的很清楚，这就是犹太教存在的价值。我们不说他们这个宗教是正确的，他们不信基督他们不是正确的，但是这个和他们应不应该存在这是回事情，不能划等号。
我们基督徒是属灵的选民，所以撒旦如果单单来攻击我们的肉体就没有多大的意义。所以撒旦对付我们要消灭的是我们的信仰，牠要的是我们的灵魂。所以撒旦就会进入教会。耶稣说的仇敌来撒种子，牠会在我们的教会里面撒很多很多稗子。牠也会诱惑教会去干很多蠢事，特别是在神学上让我们偏离。这是对基督徒灵性上的攻击。
在中世纪的时候，撒旦往往会利用权力去诱惑教会，或者用神秘主义去诱惑信徒。牠的目的都一样，都是要你偏离正统的神学。在现代社会，牠就是用自由喽，用自由来诱惑信徒，用科学主义来诱惑教会。同样的目的，还是要你偏离正统神学。因为对神的认识如果不正确，那么你的信仰就会异端化，甚至异教化，慢慢慢慢就滑出去了。
当你滑出去的过程中，其实我们很难分辨你的边界在哪里。虽然我们不是因为神学正确而得救的，我们是因为信基督为我们成就的义而得救的。但是这不等于我们不要学习，不等于我们可以不坚持正统信仰。因信称义，因信，那你信什么这个很重要。而且我们也同样知道不是所有声称自己信基督的人都是得救的，不是的。魔鬼也信，说明还有假信，还有信的不正确，甚至还有仇敌，他从理论上他也知道基督，他也相信基督是神的儿子，但是他不是真正的信。
所以我们就知道耶稣基督右边的那个强盗，从他开始到保罗教导我们要竭尽全力，要吃干粮，要长大成人，在这两者之间存在着非常广阔的空间。所以我们要不断地学习、不断地实践，也要不断的将正统的神学传扬出去。这是上帝还留存我们生命的交给我们的任务。如果上帝某一天把我们带走了，就说明你可以退休了。但是只要上帝还没把我们带走，那我们的任务就是在这两者之间竭尽全力、奔跑向前。
我们要为基督作见证。那我们怎么样才能超越时间正确地看到他呢？毕竟他离我们已经2,000年了。我们看见基督、相信基督我们才能够为他作见证。你如果不信基督，就在那里谈论基督，那个不叫传讲基督，那个叫将新闻说说听听。现在这种人很多的，自己不信但是侃侃而谈。
“我们为他作见证”，我们不能随便瞎说。我们既然是为主作见证，我们首先需要自己认识他。上帝是一定能够保证让我们明白我们所传讲的内容。怎么样让我们明白？我们来看一下《路加福音》的最后一章。这一章的背景是主耶稣已经被钉了十字架，几个妇女去坟墓，结果被天使告知耶稣已经复活了。她们去告诉门徒，但是门徒不相信，认为她们是胡言乱语。
接下去圣经就记载了一个小故事，记录了以马忤斯的路上有两个门徒。圣经说：“他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。”我们要这样想，耶稣为什么不让他们认出来？他里面一定有非常深刻的含义。
“耶稣对他们说：‘你们走路彼此谈论的是什么事呢？’他们就站住，脸上带着愁容。”我们要知道这些人是什么？这些是门徒，是耶稣的门徒，他们都见过神迹的，经历过五饼二鱼的，他们当初怎么样充满希望，那么这个时候他们的失望和绝望就更大。
“二人中有一个名叫革流巴的回答说：‘你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？’”他是一个反问句来回答耶稣的，说明什么？说明耶稣被钉十字架在当时是相当轰动的一件事情，他都不敢相信你居然不知道。所以这个事件在当时不是默默无闻的，不仅对门徒，就是对整个耶路撒冷城都是相当震动的。
耶稣继续问：“什么事呢？”装傻，耶稣不是装傻。耶稣是要他们用自己的话来描述这件事情。你不要让别人说什么，你传来传去这种消息没用，你自己看是什么事。每一个人认识主耶稣的钉十字架这都是非常关键的一环，每一个人都要自己去认识。别人传来传去那个是没有用的，不理解他的十字架你就和救赎完全没有关系。
所以他们接着说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”看到没有，门徒这个时候对耶稣的认识居然是他是个先知，并且还说话行事都有大能。你要这样想，在福音书里面耶稣曾经问过门徒说：“人说我是谁？”或者说“众人说我是谁？”门徒告诉他人家说你是先知，还有说他是以利亚的，说他是约翰的。可见这个时候这个门徒对耶稣的认知已经和众人没有什么区别了，和别人没有什么区别了。耶稣问这个问题的时候，当时彼得都已经说了，说：“你是基督，是永生神的儿子。”但是看到没有，在耶稣被钉十字架之后，门徒的认知显然又退回去了。
门徒接下去说：“祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。”这句话真的是包含了他们深深的绝望。先知在旧约里面那种可以辅佐君王的神的仆人是有大能的，而且像大卫王那样可以建立伟大王朝的也是他们的盼望，也是有大能的，还有是属以色列的。属以色列当时在门徒的心中就是指复兴以色列国，就是把他们从罗马人的逼迫下解放出来的。这是门徒跟从耶稣的时候对他非常深切的盼望。结果他们的救赎者居然被挂在十字架上，这个事实对他们来说太悲惨了。
他下面接着描述，他说：“不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇人们所说的，只是没有看见他。”
看到没有，这个门徒把这个事情发生的前后经过其实认识的非常清楚，描写的也很清楚。但是他对这个事实本身，对这个事情的本质依然是一头雾水。因为他们没有看到复活的耶稣，那么他们曾经经历的一切就没有什么意义，他只能将新闻说说听听。
但是一个复活之后的耶稣却不让人时时刻刻地看到他，甚至走在门徒的身边也不让门徒看到他，这究竟是为什么？
“耶稣对他们说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信的太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”
我们要这样想，门徒都已经跟从基督了，但是基督说他们什么？信心太迟钝了。所以耶稣说的是人的信心。你想想看，门徒跟了耶稣三年半，他们其实根本就不认识耶稣。耶稣这句话是彻底否定了人的信心。所谓人的信心就是人靠自己的理性试图想相信，但是这些信心是没有用的。因为人是无法对事情的任何本质进行判断的，人不知道这个事情的本质是什么，人只能描述现象，就像这个门徒一样，他只能描述这个现象，他想不清楚背后的原因和本质是什么。就像医生一样，医生只能治疗我们的症状，他并不能解决我们最终死亡的问题。所以出于人的信心并不能使人得救，只有真正的信心才能够让人相信基督。
所以我们有很多人也很喜欢读圣经，他也能说起来头头是道的，但是他并不是真正的相信耶稣基督能够救他。这样的人他说多少圣经的内容都不能够使他得救。真正的信心是从哪里来的？是从神的话语中来的。圣经说：“信道是从听道来的。”所以耶稣带他们读圣经，然后圣灵借着圣道会动工。所以当我们读圣经，我们从圣经里面看到那代罪的羔羊，那么属神的子民就会被圣灵重生。
耶稣带他们从摩西和众先知起开始讲，那几乎就是整本旧约圣经了。也就是说，整本旧约都是指着耶稣说的。犹太人守了1,600年的旧约历史不知道自己守的是什么，耶稣的门徒也一样，跟了他三年半都不知道自己信的是谁。
接下去“将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他说：‘时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！’耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”
看到没有，这个时候读了圣经之后，这个时候他们已经重生了。重生的人才能够看见耶稣。圣灵借着圣道重生了他们，他们的眼睛就明亮了。这个场景可以直接对标亚当吃了果子之后的眼睛就明亮了，只是他的场景是完全相反的方向。他们看见了基督，但是亚当眼睛明亮了是看见了自己的羞耻。
那很有意思的是，圣灵使他们眼睛明亮了是在吃了耶稣的饼之后。耶稣说：“不吃我的肉、不喝我的血就和我无份。”那和基督无份的人是不可能认识基督的。所以我有的时候我就在想，主耶稣为什么是这样带领他的门徒？他是先自隐，先没有让他们认出自己，然后带领他们读经。这个其实就是告诉我们这是我们认识基督的正确的方式。因为主耶稣他复活之后他是要升天的，他的门徒注定是要看不见他的。他的人性在天父的右边，他的神性无处不在，我们看不见，因为他是灵嘛。
所以他的门徒，特别是我们，基督后来世世代代在历史中不断出现的所有的基督的门徒们，我们都只能在圣经里看见耶稣。所以耶稣带领以马忤斯的门徒让他们通过圣经看到他，给我们做非常真实的榜样。当我们从摩西到众先知的书里看到那些指着基督说的话，那么基督在我们的心中他就是真实的、他就是活的，他就是超越时间的。
这一场以马忤斯的查经班搞得两个门徒心里很火热，他们就跑回去通告其他门徒。这个时候主耶稣向众门徒显现。这一次主耶稣是向11个使徒们印证了旧约的启示作用。耶稣对他们是这么说的，他说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和《诗篇》上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”
看到没有，这就是神圣启示的信仰。没有历史性的应验，谁都可以伪造信仰。而且这种伪造的信仰一定有很多的信众，因为罪人特别容易相信谎言。我们不可能相信真理，相信真理的人是需要被圣灵重生的。
所以他接下去说：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能够明白圣经。”看到没有，当我们能够明白圣经的时候，我们其实是被耶稣基督的灵重生了。所以可见圣经不是人人都能明白的，必须上帝亲自做工。圣灵重生之后，我们就能够明白圣经最核心的信息是什么。所以耶稣接下来又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，”
看到没有，这是圣灵重生的时刻。一个重生的人一定能够明白的道理就是基督的死而复活。不借着基督的死而复活，圣灵不会重生人。为什么？因为你如果看圣经看出一套人生智慧，其实并不能够使你得救。只有基督的受死使我的罪能够被神赦免，罪得赦免才可以让我得到生命，因为主耶稣的复活的生命可以使我得到永生。这一点才和拯救有关。
所以只有十字架的信息才能够救人。这就是为什么保罗说：“我不知道别的，我只知道耶稣基督并他钉十字架。”因为这个是使你得救的信息，其他的那些（不是）。当然了，你可以拿圣经用来什么改善夫妻关系啊，你也可以用来指导你的人生。确实基督有很多教训是给我们在道德上有指引，哪怕旧约的十诫也对我们的道德要求提出了高不可攀的那种标杆。但是这一切只会让你受苦，不会让你得救。你只会活得很苦，你永远也达不到基督的要求。
所以说，我们只有认识主耶稣的死而复活，我们才能够真正的被得救。不明白这个道理的人他不会得救。但是没有被圣灵重生的人是看不见这些智慧的，他们认为这些是愚拙的。所以看到没有，非常简单的一句话事实上它涵盖了整本圣经的信息。旧约预言主耶稣的死而复活，新约记录了这件事情，使徒们在历史中传扬这件事情。
所以接下去他说：“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，”看到没有，悔改赦罪这就是十字架的信息。我们传讲的主要内容就是这个。如果一个教会他不讲罪、淡化罪甚至美化罪、否定罪，那么这样的教会其实就是在勾引人入教。基督是代罪的羔羊，不认识罪，那么基督的死而复活就没有意义了。他是代罪的羔羊，你罪都不讲，那你信的是什么基督教？无罪的基督教就和其他一切异教是一样的，他只不过是安慰自己的罪人的那种不安的心灵，或者是想追求在世上得些好处。
接下去耶稣叫门徒传道，传道的方式都给他们规定好了，是从耶路撒冷开始直传到外邦，“你们就是这些事的见证。”看到没有，是这些事的见证。我们见证的是主耶稣为我们所做的一切事情。他说从耶路撒冷出发，这个也很重要。耶路撒冷是犹太教的发源地，如果抹平了耶路撒冷，那就抹去了犹太痕迹和早期教会的痕迹。几代人之后基督徒就不知道教会的历史从哪里开始。
最后基督说：“你们就是这些事的见证。”所以这些事就是前面说的基督必受害，第三日从死里复活。看明白这一点，我们一定需要圣灵。所以他接下去后面还有一句话，他说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
从上头来的能力那就是圣灵。为什么耶稣升天之后圣灵才会降临？中间有10天的时差。因为圣灵没有取了奴仆的形象，圣灵是灵，圣灵是神，是神本身，而道成为了肉身，我们耶稣是人可见的。那你要想门徒如果一直将视线注视在一个有形有体的耶稣上，他们其实并不可能真正的认识他的神性。所以圣灵要来，圣灵来是用他的无限，因为他是神嘛，所以他是无限的嘛，所以用他的无限带领我们去认识耶稣的无限。所以圣灵必须先内住在我们的心里，我们才能够认识到耶稣是神，能够认识他的神性。
没有圣灵的人充其量只能够承认历史中确实有耶稣这么一个人，他是不可能认识他的神性的，绝对不会认为他是神的。我们只有拥有无限的圣灵，我们才能够认识无限的上帝，否则我们频道对不上。犹太人没有圣灵，所以他们认为耶稣是一个叛教的叛徒。穆斯林没有圣灵，他们只承认耶稣是一个先知。世界上的人也没有圣灵，所以他们连耶稣是谁都不知道。
没有圣灵的人对自己的盲目和无知是没有办法察觉的。很有意思，我有一个信佛的朋友，我们平时交流的也挺好，但是他对我很不满意的一点就是我经常坚持只有基督教才是唯一正确的宗教。那他就很不高兴，因为他信佛嘛，他希望得到我的认可，希望我说一切宗教都是好的。但是我这一点我是绝对不会说的。
那有一次他就问我，他说：“你们为什么一定要排斥其他宗教？”我就对他说，我说：“你要问的不是我们为什么排斥佛教，你应该问的是你自己为什么不排斥佛教。你信佛信的那么容易，但是你信基督你却不能，你有没有想过为什么？”这就是没有圣灵的人。没有圣灵的人无法自我重生，不重生的人就不可能认识耶稣的神性。所以圣子必须要升高到父神那里，圣灵才会降临。
那么同样的道理，我们也可以去理解耶稣说的那一句话，说：“你不要摸我，因为我还没有到父那里去。”他对玛利亚这么说。这不是因为耶稣被人一摸他就升不了天，不是这样的。你要这样想，人如果摸到他，就会将自己的思想限制在有形有体的身体上。耶稣不要门徒们用所见的所接触到的感官上的体验去理解基督，而是要从他升天之后与父同等这个角度去理解他。也就是说，我们必须要先认识他的神性才能够认识他的人性。这个和旧约的上帝不让以色列人为他造什么像这个逻辑上是一样的。神的超越性是一切有形有体的东西无法表现的。
所以基督必须要升高到父神那里显示他的超越性，所以他自己也说：“我到父那里去，对你们是有益处的。”所以当他升天之后，他再一次出现在门徒的面前，他就主动地邀请门徒去摸他的手、去看他手里的钉痕、去摸他的肋骨。这个是在什么时候？这个是在他教导门徒从圣经里面已经读出基督之后，在以马忤斯的旅途之后。这是他给那一代使徒的福利。但是从那以后的每一代基督徒，我们都是以马忤斯的信徒，我们都看不见基督，直到从圣经里面读出基督，印证了我们心里面的圣灵。
所以耶稣要在以马忤斯的路上先训练他们、带领他们，必须从圣经里面认识他。这是圣子赐给我们的正确的途径。我们必须遵循这个方法，我们必须先认识基督的神性，我们才能够正确的去对待他的人性，我们可以正确的去理解他可见的可摸的身体和他在历史中真实的显现。所以耶稣说他要先升到父神那里去，然后再邀请门徒来摸他。先认识他的神性，要 त्याला当成神那样的去遵从；然后认识他真实的人性，有骨、有肉、有伤痕，这说明什么？说明罪得赦免是真实的，他真的为我们死了，他也真的为我们复活了。
现代自由主义的神学就是先放弃了圣经的权威，把圣经的地位给降低。这个等于是什么？这个等于拒绝圣灵的作为，因为圣经是圣灵写的嘛。他这样一做就否定圣灵了。那既然没有圣灵或者他们否定了圣灵，那么他们就没有办法正确地认识基督的神性。我们只有靠着圣灵，无限的圣灵才能够认识无限的上帝嘛，才能够认识无限的基督嘛。所以否定圣灵对他们自己的伤害是巨大的。最后他们就没有办法认识基督的神性，最后也没有办法认识基督的人性。那最后发展到后来，基督就变成一个道德导师喽。那既然是一个道德导师，他当然就是一个可有可无的历史人物。
所以关于福音最真实的见证、最正确的见证就是耶稣自己亲自作的见证。他的门徒一代又一代的一直到今天的我们传讲的就是主耶稣教导以马忤斯信徒的内容。我们就是传讲这些、持守这些，一代又一代。我们的见证必须和耶稣为自己作的见证一样，因为只有他是从天降下依旧在天的人子，他既知道天，他也知道地；他既是神，他也成为人；他既知道永恒，他也曾经身处时间；他既创造了世界，他也有能力更新世界、托住世界；他既设立了审判，他也实施了救赎；他是Alpha，他是Omega。只有他说的才是最全的福音。
所以耶稣说：“我实实在在的告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；”（约3:11）世界上没有人见过父，除了父怀中的独生子将他见证出来。基督是父神的见证，我们是基督的见证。所以这样这个见证链就完成了。
当我们看明白这一点，我们就通过认识耶稣认识了父神。而认识父神是什么？意味着什么来？我们前面讲过了，认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。所以永生，你既要认识神，还要认识神的救赎。耶稣是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相。认识耶稣就是认识神的荣耀，你认识神的荣耀你才可以将一切荣耀归于神。
这就是上帝赐给我们的传福音的内容和方式。我们要传永生的道，我们需要传讲这些完整的内容。旧约和新约不要割裂，我们要忠心地传讲，谦卑的苦口婆心的去传讲，琐碎的不厌其烦的去传讲。我们不要管别人怎么嫌弃我们，我们都要抱着治病救人的心向他们传讲。如果我们传歪了，我们就救不了人，就好像医生给病人把药给错了，那就会害人。
我们的福音就像传一个好消息一样，一定要一层一层的、一代一代的相传下去。往前我们可以一直连接到我们的元首基督，往后可以一直延续到基督再来。所以我们的头也是基督、尾也是基督。我们也不可以抛开大公教会的信仰传统。我们不可能自己去传讲自己理解的福音。我们如果胆敢这样想那是太骄傲了，因为我们如果敢这样，那就是对耶稣话语的不忠诚。他是神的儿子，你想想看，我们主耶稣尚且传讲父神交给他所说的话，所以我们没有理由从我开始就自创一套体系，我不是认为我比基督还厉害，这肯定是不对的，这是把自己当成神。
这就是为什么我们主耶稣要说这一句话：“我们不是靠着自己说的，我们是靠着父，是父交托给我的。”我传讲的所有内容都是父要我说的。我们主耶稣都说这个话，为什么有些人可以说：“我不要任何教会的传统，我要单单传讲圣经。”这个真的是有点夸张。
一切号称不要教义的，一切拒绝大公教会传统的，我认为他们背后的灵都是很可疑的。为什么？因为这种状况他根本就不存在。一个不参考任何书籍就能够把圣经读懂这种人是不存在的。因为他或多或少是学习过圣经的解经书，看过圣经的解经书，至少他要看一些翻译本，他不可能去看希伯来原文。当他又看了译本，又看了解经书，然后又宣告他不接受那些内容，他要自己自创一套体系，否定在历史中其他所有人的贡献，这个在我眼里他简直就像神学小偷一样的存在，是最狂妄的剽窃大师。
我们的信仰都是从前人那里领受的，圣灵带领我们学习的。就连基督本人都是从犹太人的旧约里面启示给我们的，启示出来的。所以我们的信仰也依然是从耶稣基督到使徒统绪一脉相承的，在历史中一代一代的由圣灵保守给我们的。这是上帝的智慧，这个不是上帝的无能。
我们只有连于元首基督，我们的信仰才有永恒性。所以有些人说：“我们的上帝怎么可能需要一代一代的传承他才能够传讲信仰？上帝既然是全能的，他当然能够直接钦点我让我去领受他的神圣启示来传讲他的话。”
有些是从上帝的全能的角度来进行这些诉求，为了证明他自己话语的可信度。但是我觉得你用这样的角度来理解是不对的。上帝需要我们代代的去传讲福音不是上帝的无能，这是上帝的智慧。因为我们只有这样一代一代的相传，我们才能够向前连于元首基督，这样我们的信仰的永恒性才能够体现出来。因为我们所处的是一个因果律的世界嘛，在因果律的世界里一代都不能断人的，你家的祖宗少一代都不可能有你的。同样我们属灵的祖先也是一个都不能少的。
所以只要我今天存在，只要我今天还在传讲神的福音，那就说明神的福音在历史中从来没有断绝过、从来没有停止过。我们的福音就是永恒的福音。凭空自创的教义是不存在的。他依然要在教义里面挑挑拣拣，找他自己喜欢的拿来用，并且号称是他自己原创，这是很深的骄傲。
所以我们不能够放弃历史，那是对圣灵带领的不忠诚。如果我们认为历史都是胜利者写的，那这种话简直太小看我们的上帝了，那说这种话是对我们的天父不忠诚。人间哪有真正的胜利者，人间所有号称是胜利者的最后都挂了，所以他们没有什么好胜利的。
我们只有把见证通过历代圣徒和耶稣传讲的福音真理相连，我们的见证才是真的。否则我们只是在讲自己的想法、在谈自己的感受、在讲自己的逻辑，甚至在讲自己一套又一套的伦理学或者道德哲学。我们其实不是在讲基督，不是在为基督作见证。
所以我们改革宗神学尽量不讲自己的话，我们单单传讲圣经的话，彰显神的荣耀。我们的神是说话的神，是为自己作见证的神，是向信徒自我启示的神。我们一定要把神的话讲清楚，我们就是在为他作见证。
在这个中间全过程中是没有信徒什么事的，救恩是上帝独做的，我们只是恩典的领受者。我们本来是死在过犯中的死人，如果我们没有活过来，我们就不可能为永活的上帝作见证。这个世界死人在埋葬他们的死人，活人在为永活的神作见证。所以这个世界是生与死互相交织的世界。万事万物、自然世界和人类社会其实都在彰显上帝的作为。宇宙世界和人类历史是上帝为他自己做的见证。
我们这样就知道为什么耶和华见证人、什么穆斯林、摩门教这些都是异端，为什么？因为他们都是单一见证。圣经说单一见证是不成立的。单一的见证唯一成立的前提是上帝自己为自己作见证。主耶稣说过这么一句话，他说：“我若为自己作见证，我的见证就不真。”（约5:31）他说这句话的时候是从他的人性的角度来讲的，因为从摩西律法来看，你必须要有两三个人作见证。
但是在《约翰福音》第8章(14节）他又说，他说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。”他接下去解释的原因，他说：“因我知道我从哪里来，往哪里去；”说明什么？说明这一句话是从他神性的角度来讲的。所以有些人说耶稣说话前后矛盾，其实不矛盾的，这两段看起来互相矛盾的经文其实他讲的是耶稣基督的神人二性。
所以很多异端也有自己的见证，但是他们的见证都不是从上帝而来的终极见证，都是从天使来的或者从人来的，都是从被造的世界来的。如果你属于这个被造的世界的见证，那么就是摩西律法的标准不能做单一见证。只有三位一体的上帝为自己做的见证，他既是独一的他又是三位一体的，从神而来的，是符合上帝制度的那个见证规则，因为上帝不会违背他自己，所以三位一体的神互相作见证。
所以这个世界上如果有真正救赎的方式，如果有真正的信仰，他就一定是启示的，一定是上帝来寻找我们的。所以启示是信仰的起点，神论是世界观的起点，三位一体是我们认识世界的起点，是逻辑的起点、是数学的起点、是三维空间的起点、是人类心灵的起点。所以我们以前分了很多集，分别讲过这些内容里面的三位一体，都是讲三一性。没有三位一体的上帝，人类永远活在黑暗中，根本不可能有今天的文明。
鉴于罪人绝望的处境，我们就知道人完全不可能按照自己的理性来寻找上帝。所以宗教改革提出五大唯独：唯独圣经、唯独基督、唯独信心，唯独恩典、唯独神的荣耀。这不是我们自己想象出来的，这是圣经向我们启示的，我们只是领受者。
圣经是神为自己作见证的历史，是神圣话语降临到人间的历史，它带有生命的大能，它是从永恒中来的。当圣经被大声朗读出来的时候，魔鬼就会恐惧战兢。所以魔鬼非常不希望我们读圣经。你会发现很多人他抗拒读圣经，他找各种理由不愿意读圣经，你就会知道人天然地抵挡上帝的话语的心有多强烈。魔鬼也不希望我们读十诫，因为读十诫会让罪人感到绝望，从而才会寻找上帝，才会在上帝的面前谦卑下来。魔鬼也不希望我们祷告，因为我们祷告的话语可以直接到达上帝的面前，可以蒙上帝的垂听。
撒旦甚至还会使出很多很奇怪的招数来污染上帝的话、来亵渎神的名。我贴了一张图在屏幕上，这张图是罗马天主教网站上的截图，这是神圣启示宪章，是由教皇保罗六世在1965年11月18号隆重颁布的。我当然不是来带大家读这个神圣启示宪章的，我是想让大家看上面这两个字。上面这两个字是拉丁短语，第一个字是DEI，第二个字是verbum，它的意思是上帝的道。DEI这个词是一个所有格，它的意思是“神的”“上帝的”，是这个意思，相当于英文的of God，它是用来修饰后面的道。
这样我们就知道为什么特别是最近十年这个DEI这个词简直就是最热门的词汇，左派最爱。为什么呢？因为他们用一切反圣经的行为、反神的行为来亵渎上帝的名。而且他是打着DEI的名号，DEI这个词的意思是“神的”。那当他用DEI这一套理论最后做什么多元包容，对吧？最后这套理论把大家都打恶心了，让大家都对这套理论深恶痛绝了。我们会看到另外一个口号，我看到那个另外的一个口号，他们打出了是反对DEI的口号，他打出了DEI这个是怎么说的？他说DEI must die。看到没有，当他们反对DEI的时候，DEI已经很反神了，但是当他们反对DEI的时候，这句话说出来他依然是亵渎了神的道。DEI must die，“神的必须死去”。看到没有，你可以这样翻译的呀。所以这句话他依然亵渎了神的道。
所以当他推崇DEI这套理论的时候，他其实是反神的。但是当反对的人提出来说DEI must die的时候，他从另外一种意义上他同样在宣告上帝的话已经死了。上帝死了，就像尼采说上帝死了一样。所以我们要知道语言是有力量的，撒旦是很狡猾的，撒旦是会利用这种力量让左右互搏，让你们左右互搏的时候依然让上帝的名得到亵渎。可见一切社会现象都不是偶然的，它背后都有撒旦邪恶的势力。而神的子民因为离经典越来越远，也就越来越无知。所以我们真的要时刻警惕，我们也要多听多看。
我那天是无意之中是为了去查天主教在历史上的神学上的一些东西，我去看了他们的网站，结果找到了这么一个天主教的网站，就无意之中看到了DEI这个词。我不是懂拉丁文的，所以一看到我就特别敏感，我就突然间想起来，那当人对DEI这个推崇的左派理念特别反感的时候，他其实反过来依然上了撒旦的当。所以我们要很小心，这个世界很危险。
我们最后再来看一看上帝神圣的道创造的这个世界有多奇妙。这里有一张图，左边是人体的肺部X光片，右边是一个树干和树枝。我们从照片上看也能看出来这两者有着很高的相似度。我们人类是用肺呼吸氧气排出二氧化碳，树在光的照耀下在光合作用下吸收二氧化碳，释放氧气。看到没有，是很巧合？我们排出的恰恰是它们吸入的，它们释放的恰恰是我们需要的。这就是上帝设计的神奇性。
更有意思的是，光很重要。如果没有光，树就没有办法进行光合作用，它们就倒过来了，也是吸收氧气，排出二氧化碳，和我们一样的。所以光是植物产生氧气的必要条件。鉴于这个特征，你会看到有些很浪漫的学者把植物称为地球之肺，把光合作用看作是地球的呼吸。
这就让我想起了有一个犹太拉比，我看他的视频，他津津有味地讲解上帝的名。在旧约里面，上帝有一个名字是所有犹太人都不知道应该怎么念的。当他在讲解那个失传的上帝的名字的时候，他说他知道怎么念，他说他听他的祖祖辈辈们传下来的一个说法，说这个词就是人类用力呼吸的时候发出来的声音。我不知道他这个说法到底对不对，这个我没有办法验证。
但是当他这么说的时候，我一下子就想起《诗篇》的150篇，就是最后一篇其中的最后一句。他说：“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！”所以当一个人在呼吸的时候，在深呼吸的时候，按照这个犹太拉比的说法，他们就是在念上帝的名字。这个就很有意思了。当然了，我不能确定他这个说法到底对不对，圣经没有这么说，所以我们也不能把它当成真理。
但是让我感慨的是什么？是虽然犹太拉比还在争论神的名字应该怎么念，但是我们很蒙福，我们已经知道神的名字是什么。神的名字是耶稣基督。所以我们比犹太人蒙福太多了。我们知道神的名，我们可以奉他的名祷告，他把他的名赐给了我们。在他的生命里，我们可以为他而活。我们每一次呼吸都在呼喊他的名字。当我们深呼吸的时候，我们就是深深的在呼唤他，因为我们的每一次呼吸都依赖他的怜悯。因为他用全能的命令托住万有，万物都是借着他造的、为着他造的。不管你认不认识他，只要我们的生命还没有呼出最后一口气，我们都活在他的怜悯之下。
事实上，正如《诗篇》第150篇最后结束的那一句话说的那样，全世界凡有气息的，其实我们都是在用生命赞美他。哈利路亚！我们要赞美他！