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弟兄姐妹平安。平安。
基督教呢，至少有两个基本的特征。第一个就是它是爱的宗教，这个我们讲的比较多。另外一个平行的特征就是，基督教是圣洁的宗教。我们的神说，“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”今天的使徒书信说呢，“人非圣洁，不能见主的面。”
那么与圣洁对应的、对立的概念是什么呢？那就是圣经经常提到的一个概念，就是淫乱，犯奸淫。在圣经当中有一位关于淫乱的代表性人物，就是以扫。希伯来书的作者称以扫是淫乱的、污秽的、沾染世俗的。实际上“淫乱的”那个词啊，不是一个阴性名词，是个阳性名词。更准确或者更形象地翻译，应该是“男妓”。男妓，以扫是一位男妓。我们换个角度来讲，就是千百年来，以扫才是真正的世界“名妓”。他是淫乱的、非圣洁文化、非圣洁生命的代表。
今天，这两天，这几天，有一些相同的代表正在北京开会。人们有不同的说法，来称呼这些代表大会。比如说是亿万富豪俱乐部，还有一种说法是，欧美学生家长会。我们今天可以给它定义为“世界名妓大舞台”。但是我们用这张图片绝对不是要进行个人的攻击，而是用它来指所有以扫基本的生命状况。因为我们看见圣经当中的以扫并没有更多的所谓两性方面的淫乱。于是我们必须重新理解圣经讲的男妓和淫乱到底指的是什么。基本上指的是与偶像行淫，钱财、权力和人的智慧。
我不知道这个照片是不是有冲击力？你看我是这么干净的一个人，对吧？教会是这么圣洁的地方，好恶心哪，这张照片。孩子啊，你不能这么看。
一方面，我们用这张照片和讲这个概念是要告诉大家，我们每个人都是以扫。你要仔细看，更诚实地看，你会发现你在照片里面。
第二个方面，就是上帝来找罪人，希望每一个以扫都在基督里面变得圣洁。这正是圣经要记录以扫，记载以扫的原因。你是否可以说，哎呀，以扫这么脏的人，好恶心哦。圣经说，你就是那人，但我吩咐你在基督里变得圣洁。
创世记27章这段经文，30到40节，又是特别奇妙的一段经文，奇妙得让人叹为观止，当然也很深刻，也有很多的难题。大致而言，这段经文所传讲的信息就是：一个男妓的淫乱史及其救赎。
现在我们来看今天的经文。我把它分成这样三个部分，这个结构确实是很震撼人。
其实第一段，两节经文。它实际上让我们看见人存在的基本的状况。人和人都很好，兄弟也不错，父子关系也不错，没有风波。至少从以扫的角度来看，对兄弟雅各、对父亲以撒充满了信任，是吧？这是人开始的蜜月期的状况，人和人之间比较温暖的时期。
然后呢，就中间这一大段。当以撒和以扫相继发现了真相，发现了雅各是个骗子的时候，战兢、痛哭、大哭，然后呢，纷纷起来定罪雅各。这是一段非常深刻的经文。它实际上让我们看到，人被伤害了，人和人之间起了纷争之后，魔鬼马上掌权。我可以告诉大家，如果没有基督教信仰，如果没有神的怜悯，没有人能够逃脱在雅各骗你之后，魔鬼对你的试探。这个试探是什么呢？气得直哆嗦，以撒，第二呢，哭得没完没了。但是你会突然发现，无论是战兢还是痛哭，没有任何认罪悔改的成分。然后呢，魔鬼使用战兢和痛哭，把你捆绑成牠的儿女，就是起来像神一样定罪雅各，到这个时候，魔鬼全面得胜。个人、家庭、教会、国家都是这样被魔鬼败坏的。因此魔鬼被称为世界之王。
你回想你一生的历史、教会的历史、国家的历史、民族的历史，就是这个过程。建国之初、刚刚结婚，状况很好。出现危机了，气得直哆嗦，痛哭。起来像神一样定罪对方，然后被拆得七分五裂。魔鬼在每一个人的身上和事件的结果当中掌权。我们谈过魔鬼起初是说谎的，魔鬼起初是杀人的。等一下我会展开中间这段经文，让你看见魔鬼是怎样说谎的、魔鬼在下一个主日是怎样杀人的，因为下个主日以扫起来要杀人了。
就在这千钧一发之际，第三段让我们看见上帝得胜。那是扭转局势，颠覆魔鬼胜局的神迹。靠什么得胜？靠以撒残存的一点信心。他仍然在传讲上帝的话语。换言之，我们是靠神的话语摆平了这场危机，重建家庭的秩序，重建信仰的秩序。所以这段经文啊，表面上看起来很简单，但实际上是让我们看见了个人、教会和民族历史的三个阶段：蜜月期、魔鬼期、和成圣期，记住这一点。
现在我们看第一段经文。“以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里出来，他哥哥以扫正打猎回来。”以撒为雅各祝福完毕，表面上我们看这场欺骗成功了。雅各的诡诈好像是成功了，但是神任凭了这个事情发生，让我们看见不管人这方面如何，神的旨意会成就。雅各还是被拣选的。
但是“雅各从他父亲那里出来”这句话，让我们看见雅各的罪，进一步看见雅各的罪。那是什么意思呢？就是雅各从他父亲那里出来，并不是神的旨意。为什么这么说呢？雅各用如此脏的手段获得了父亲的祝福。其实这个时候他应该感动、应该感慨、应该悔改，说：“爸爸，对不起，我骗你了。”我们何等地期待有这样的神迹发生呢，但是没有。雅各是拿到了祝福，是拍起屁股就走了，好像什么事都没发生一样，你看见了吗？真是太可怕了。
所以看见雅各的背影，我真的就在想耶稣看彼得的背影。彼得当然也是神拣选的，彼得三次否认主。我们回头看上个主日的经文，你会发现，实际上，上帝藉着以撒三次呼唤雅各，“你是谁呀？你是谁呀？你是谁呀？”你可以对应耶稣三次问彼得，对不对？三次否认主，然后就走了。那意味着什么呢？意味着雅各成圣悔改的路还非常非常的漫长，这个生命还有很长很长的路要走。
有的时候，我会在雅各这个背影当中看见我自己。我们很容易忘记过去，面对前面的。但是如果那个过去，真的是对别人造成了伤害，求神给我们机会，说一声“对不起”。
“他哥哥以扫正打猎回来。”我在想象，也许这时候哥俩儿正擦肩而过。我觉得这种擦肩而过是上帝给雅各第二次悔改的机会。你看见以扫热气腾腾的……你原来都已经把人玩过一次了，满头大汗、兴冲冲地带着野味回来，要接受父亲的祝福。结果你把东西偷走了，夹在腋下就跑了，对不对？如果真是有点弟兄之情，雅各是否会有一点痛苦？有点恻隐之心？那我们看见，没有。他穿越他的父亲，他穿越他的大哥，绝尘而去。
这个绝尘而去，让我想起最近这几天，在温哥华有一个视频，大家看到没有？就有一位中国功夫很好的年轻人，一脚就把一位白发苍苍的外国人老太太踹在地上。然后呢，用我们很难想象、最丑、最脏的方式狼狈逃走了。现在警方正在抓他，据说没有抓到。雅各逃走的这个姿势，估计也是这样。我得到便宜了，我抓紧离开你们。我们目送雅各，圣灵目送雅各。回头我们会发现，雅各前面的道路有更多更多的功课，匪夷所思，千难万险，千山万水。
那现在呢，我们来讲讲今天的核心人物吧，以扫。“他哥哥以扫正打猎回来，也做了美味，拿来给他的父亲，说，请父亲起来，吃你的儿子的野味，好给我祝福。”
大家不要看那些简单的叙事，圣经的伟大就在这个地方。它用一些特别特别浅显的一个叙事，来告诉我们人类一直纠缠不休的、深刻的所谓的哲学问题，各个宗教最关切的一些问题。
首先我们看见，以扫是相信他兄弟的。虽然曾经被捉弄过一次吧，但是他还是没有防备雅各。如果防备，当时一把就抓住了，“你干什么？你往哪跑？兜里是什么东西？打开你的包，我检查一下。”他对人有基本的信任，对弟兄还是有基本的信任。这是我们人正常的状况，人和人之间正常的状况。我们基本上对人是有一个……特别是年轻人，对人有一些基本的信任。这是人存在的第一个事实。我们说佛学的事实，或者儒教的事实，就是人性是不错的，我们有基本的信任，对吗？
人存在的第二个事实，“也做了美味”。我们对食物，对美味及其能够换取祝福这样的哲学、这样的逻辑，是深信不疑的，你明白吗？他做了美味，这时候他坚信，他坚定不移地相信，只要我有了食物，只要我有了钱，“厉害了我的国”，你知道吗？就是我有食物了，我有财富了，因此我一定能够得到祝福。第一个，是人本主义的传统。第二个呢，是唯物主义的传统，就是物质第一性。我有了“美味”，我必能拿到祝福，以扫一定是这么相信的。
“你吃了你儿子的野味，好给我祝福。”原文就是，你吃了我的这个东西，那你的灵魂一定给我祝福。我们翻译成马克思主义的语言就是：物质是第一性的，意识是第二性的，物质决定意识。你吃了我的东西，你必须给我祝福。一定要明白这个道理。人存在的第二个真相，就是唯物主义者。有钱就有一切，有钱人就是任性，就是这个意思。
人存在的第三个事实。“拿来给他父亲说，请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”你注意这里面有三个“父亲”的词，对吗？三次表示强调，父亲、父亲、父亲。这是什么意思呢？这代表了人存在的第三个事实，那就是他对他的父亲有足够的信赖。就是我爸爸以撒，不管怎么样，他不可能被骗，他不可能不给我祝福。他有充分的信心，相信从他父亲而来的这种祝福，是别人夺不走的。
我们可以广泛地来讲，这意味着什么？你对传统有信心。我们这个民族，我们的祖宗，我们的祖先，我们的父辈，从他而来的祝福，不会被弯曲，不会被打断。这里面有个错觉，就是我们相信我们的父辈实际上是完人，对吗？他们怎么可能被雅各骗了呢？他们怎么可能失误？他们怎么可能老了，眼睛看不清楚呢了？明白吗？
这是以扫代表整个人类，或者他变成男妓之前所经历的人生的第一个阶段。大家能够想象吗？就这个阶段一旦破碎，人会变成什么样？再也不相信任何兄弟，再也不寄望于任何父亲了，再也不相信钱了。那相信什么呢？相信刀剑的力量。回过头来你会发现，以撒对他的未来，说，“你要靠刀剑度日”，靠杀人、靠暴力、靠抢，人就是这样变坏的。
但是这三个方面归根结底代表了什么状况？代表了我们对人极其错误的启蒙。如果以扫一生下来，就能够真正像我们今天读过圣经，这一切都可以避免。那么以扫是怎样被教坏的？那就是异教，特别是佛教。就是人性本善，人有完人，有伟人，人是伟大的，祖宗是伟大的。
这两节经文，我做一点点简单的应用。翻到下一页。我们曾经做过一个读经的测试，就是整卷圣经中间的一节经文（诗篇118：8-9）：“投靠耶和华，强似依赖人；投靠耶和华，强似依赖王子。”以扫的悲剧就是不依靠耶和华，依靠人，结果一切都崩碎了。崩碎之后自己无法收拾，马上就被魔鬼掳去，变成魔鬼之子。
我想谈一谈现实的一些现象，有五大异教徒。这五大异教徒，你会发现他们有一些最共同的特点。第一个，就是爆料者。在修宪的新闻当中，支持伟大领袖，毛泽粉，我不知道用什么词。支持现在的伟大领袖和过去的伟大领袖。这都是很脏的一些人、一些思想。政论家、媒体人也支持伟大领袖。然后这些人彼此之间互相瞧不起，互相有矛盾。练功的那些人，海外的，也支持伟大领袖。
我不谈策略，我也不谈政治。但你不要瞧不起我，以为我看不透。属灵的人能看透属灵的事。你那点策略、诡诈、政治，我坦率地说我门儿清，只是我不愿意用那些分析符号，我尤其不愿意跟特务分享我的见解。但是我们传道不讲这些，我们讲什么呢？我们讲福音。我们要告诉这些异教徒，就是你们所有所有的这些偶像崇拜，起源于一个共同的错误。那是什么？就是佛教、儒释道中国传统文化对人的那个看法是魔鬼的谎言。你为什么要挺一个罪人呢？就是因为在你的启蒙，从母胎里面带来的那种文化，就是你认为人是好的。毫无道理地相信，他只要权力越大，他就一定能做好事。
为什么全世界所有的独裁者都讨厌圣经？圣经一打开，说，“所有的人都是罪人，你就是那人，你怎么办？”你怎么办？但是以扫这个案例深刻地让我们看见，谁是魔鬼，谁是上帝，谁在讲真话，谁在讲谎言。所以一个真正的基督徒不可能是一个暴君的支持者。这个绝对不是他有什么政治情结，而是因为他从圣经最基本的人论，他相信人都是罪人，不可以赋予罪人无限的权力，这是基督教最简单的常识。
那么现在我们来看，你是做基督徒还是做异教徒？这是不是一个非常非常简单的道理？
那不仅如此，我们看魔鬼怎么败坏这些人的？第一步，他们被人心向善，人人都可以成佛、人人都为尧舜的这种谎言感动了。当然讨人喜欢嘛，人家这种宗教去的人太多了，喜欢。当然你说我不信佛，我可以告诉大家，你信不信，你是中国人，你的骨子里面就是这一套东西，根本跑不掉的。被骗得挺开心。
接下来像以扫一样，你的人本主义的梦破碎了。在生活当中的经历，上小学跟同桌发生矛盾，上中学、大学、工作，你会发现世界如此的黑暗，然后你跑到另外一个极端去了。人性本善论到第二个极端，就是什么呢？就是“我善你恶论”。这个时候魔鬼已经开始在你身上掌权了。你就会发现这些挺罪人的人，他们个人的利益一旦被冒犯，他马上就把人划成两部分：一部分是善人，一部分是恶人，但我总是善的。这时候他已经不真实，他开始说谎了，不再真实了。所以我是无法接受毛粉的，如果你为毛泽东辩护，或者说毛泽东唯一的缺点就是杀人太少了，我是无法接受了。我们为什么不能接受这种理论？就这个时候你已经把人分成绝对的两个部分了，这是第二步。
第三步败坏我们的是什么呢？你要记得，就是“我善你恶论”到的第三步，就是“我神你妖论”。就是我已经善得像神一样，你已经恶得像妖精一样。这个时候魔鬼已经彻底胜利了，你回不来了。如果不是上帝差人传福音给你，你这一辈子都回不来了。这条路是直奔地狱去的道路。
我总结一下，就是这种异教文化对人的败坏：第一步，所有人都是好人。第二步，我是好人，你是坏人。第三，我像神一样好，你像魔鬼一样坏。完了，你再也回不来了。
相关的还有国内外的一批人叫“民国粉”。“民国粉”就是民国比现在好，然后中国的传统都特别好，结果都被党国弄坏了。坦率地说，我们不同意这个观点。我们认为民国当然比现在好，但是民国有太多的问题了，中国传统文化有太多的问题了。理由就在我们今天以扫和以撒的关系上。以撒怎么可能是完人呢？你凭什么崇拜祖先呢？
所以我们的主耶稣说了一句让全世界祖先崇拜者最恼火的话。主怎么说呢？“去充满你们祖宗的罪恶吧！”所以你说中国人怎么会愿意接受耶稣基督呢？但是如果我们真的想得救，坐下来，冷冷静静地想一想，我们的主说的是真的，祂说的是事实。我就想起主说的那句话了：“难道我把真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”求神特别怜悯我们吧。
所以这是我们从以扫的人本主义的这个角度，看到的是每个人都是以扫。现在我们讲这个道理，包括我本人在内，如果不愿意顺服，我们一定接着顺利地被带到了风暴的中心，你就越陷越深了。
这段经文我读给大家：“他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的长子以扫。以撒就大大地战兢，说，你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说，我父啊，求你为我祝福。”
我们看“战兢”这个词，然后下面有回答的一个词，就是战兢已经捆绑了以撒。但是他还是在按照一些基本的信仰者的底线在回答以扫。
现在我们看中间这段经文。“以撒说，你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”仔细读这段定罪的经文，非常的深刻。你要学会分辨，哪句话是真的，哪句话是假的，哪句话是一半真的，一半假的，哪句话完全是假的。为什么我说是魔鬼现在开始掌权？就在这里，答案就在这里。
“以扫说，他名雅各，岂不正对吗？因为他欺骗了我两次。他从前夺去了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。以扫又说，你没有留下为我可祝的福吗？以撒回答以扫说，我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人。并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？以扫对他父亲说，父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福，以扫就放声而哭。”
这三段经文里面实际上至少以扫有三次求他父亲，“求你祝福我、求你祝福我”。但是希伯来书的作者竟然攻击以扫是个男妓，是一个淫乱的人。你怎么把这个矛盾的信息结合在一块呢？答案很简单，就以扫所要的祝福，就是今天很多很多的华人教会、基督徒所要的那种属世的祝福。你会发现他痛哭、痛哭、痛哭、气愤，然后定罪。但是你会发现无论形势怎样变化，他要祝福的这种坚决性、连续性从来没有改变。所以我要提醒大家，这当然一个方面是个悲剧，但是你要细读细读，你能读乐了。你会发现他一边擦眼泪，一边说“给糖、给糖”，就这样。这是中国人民的聪明和智慧，就是无论形势怎么变，物质第一性我是不会改的。给我祝福，求祢给我祝福，求祢给我祝福，求祢给我祝福。这是我的理想，这是我的信仰，这是我的目的。
那么根据圣经整全的信息，我们基本上可以得出结论，就是以扫要的祝福和雅各要的祝福不完全一样。以扫的祝福只能是世界里的祝福。
现在我们看第一段。那里面就是以扫来了，说，“给你美味，你来给我祝福。”“以撒就说你是谁？”我们熟悉这句话，这句话曾经问过雅各。圣灵也再次问以扫，“你到底是谁？”你想一想，你是谁？“他说，我是你的长子以扫。”这个回答很有反讽的含义，为什么呢？以扫你是否记得你曾经把长子的名分卖给雅各了？这点我们就看见以扫就是一个完全不守信用的人，对不对？所以圣经上没有什么好人，没有义人，也不是圣经上，生活就是这个样子的。“我是你的长子以扫”，好像卖长子名分没有那么回事一样。而且也说明以扫非常在乎他这个长子的身份。当然你会想到为什么后来以色列出埃及，上帝要消灭埃及的长子？因为全世界所有的长子都是自以为义的人士，怎么说？“在我们家我说了算，谁也不敢惹我，说一不二”，就是这么个处境吧。
“以撒就大大地战兢。”为什么大大地战兢？我们真的这个可以讨论非常非常多的线索出来。原文的意思是，就以撒被战兢大大的捆绑了，他已经不是他自己了。我自己能够看到有这么几个原因：第一个原因，就气得直哆嗦。然后你会发现刚才那个和平的一幕全都不见了，春暖花开，突然暴风骤雨，风和海。浑身气得真的直哆嗦，气死了。为什么生气？被儿子给骗了呗，而且被一个自己不想祝福的儿子给骗了，然后自己要爱的儿子没有祝福了。有没有过这个经历？特别是被自己最信任的人，最近的人给骗了，那真的是气得直哆嗦，说不出话来。但是你小心，这个时候魔鬼看见了。魔鬼看见了，牠机会来了。
第二个原因，我在想，他可能在神面前颤栗了。这个他一直精心策划的以美味换祝福，祝福以扫的这个计划，他突然看见失败了。这背后一定有神的手。就这事怎么到了这个地步，还没有成功呢？一定神伸手了，天哪，我得罪神了，吓死我了。
或者他同时，第三个原因，就是他看见了未来。未来是什么？这哥俩将来会彼此相杀的，我这个父亲干了什么呀？对吗？吓死了。
说“你未来之前是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”他在陈述这个事实，就这个事实没有办法改变了，非常非常绝望。
“以扫听了他父亲的话就放声痛哭，说，我父啊，求你为我祝福。”我为什么要笑呢？“放声痛哭”，你要是句号，我也就算了。痛哭的时候，他不会忘记他的利益。但是我们重点要说说“痛哭”。这个放声痛哭和大大的战兢，在原文当中是完全平行的，就是大大地哭，非常疼痛地哭。
以扫为什么痛哭呢？我们同样不要把圣经的人物二元论化。从人性来讲，这个时候我自己对以扫充满了深切的同情。为什么哭？第一点，你要如果被你最亲爱的人、最近的人骗了，夺去了，你怎么办呢？坦率地说，你只有哭，这种疼是真疼，是真疼。你们还记得有一个类似的案例，就在创世记结束的时候，约瑟哭了，因为他那几个哥哥把他卖了。那你怎么办呢？然后他的父亲也好，圣灵感动他也好，要去原谅骗他的那个亲人。然后圣经说约瑟就哭了。我每次读到这节经文的时候，我真的都是满眼热泪。你怎么办？你不哭，你不哭能干什么呢？被亲人伤害有两个绝境：第一，你不能与人分享，越爱面子越不能与人分享。第二，还不能报复。你怎么报复他呢？你报复他就在伤害你的父母。所以你一定要记得以扫这种痛苦，真的只有痛哭来表达，没有办法。人生走到这个地步……我们提醒刚才那些异教徒，你有哭的那一天，就像当年刘主席支持毛主席，他有哭的那一天。
我们这样讲不是让人不信人，而是让你按照圣经持守一个中道，信赖耶和华超过信赖人。
与他呼应的是以撒说我已经立他为王了，怎么怎么样，没有办法再给你祝福了，然后以扫就放声而哭。这个“放声而哭”，和上面那个不是一个词。这个就开始流泪了，流眼泪，主要是翻译成流泪，抽抽搭搭地那种哭，但声音特别响。大约相当于又打雷又下雨，就雷雨大作。主要目的是具有巨婴的那个性质，就是要祝福、要祝福、要糖的这种哭。
但是无论是“痛哭”还是“放声而哭”，有一个共同的局限性，都不是悔改的哭。他不说，“主啊！我做错了，所以这事我没做成，因为我贪爱世界，因为我卖了长子的名分，因为我不信祢。”以扫的哭跟这个无关。以扫的哭，真正的原因就是，或者我被伤害了，或者我的利益被别人夺走了，我很痛苦。这是陷阱，这是陷阱，这是试探。
正是在这样一个背景之下，魔鬼进来了。
现在我们看中间那段经文。“以撒说，你兄弟已经用诡计将你的福分夺去了。”以撒这时候明白过来了。但是以撒这句话，我觉得我们能够看见这个父亲的有限性。我们做父母的，有的时候会有这样的一种人生的经验，就是如果兄弟之间有矛盾了，我们一般是给遮盖的，对不对？你不可能跟老大说，老二弄死你了，老二骗了你。我们还是追求和睦的。
以撒被骗，他有怒火。所以他就跟以扫说，“你兄弟骗你了，为父不尊。”当然你也可以说以撒没有办法，那也可能吧。然后他就定罪雅各这是个骗子，“用诡计、将你的福分……”我觉得以撒的这些话语都是很试探人的。“诡计”，这已经定罪了雅各是个骗子。而“你的福分”，那福分不是你的，那福分是上帝所赐的。但是这种话足以让以扫变得怒不可遏、火上浇油。
不仅如此，大家一定要看到这个以撒的试探。接下来就让以扫全面发作。因为以扫对雅各的那种不满，从第一次那个红豆汤事件开始，就已经积蓄在心中了。但是他可能碍于兄弟的情分，或者碍于父母的面子，他没有爆发。这个时候他对人的不满就需要一个出口，一个引线。以撒一旦定罪雅各，你就会发现，以扫起来用双倍的重量来定罪雅各。
弟兄姊妹，这里面有个很深刻的教训。在教会里面，在世界里面，还是怎么样，你一定要特别小心。小心什么呢？你不要在背后说别人的坏话，当面当然也不要说。为什么呢？因为大家心里面其实都有一个极其恶劣的种子，那就是魔鬼给我们的禁果：像神一样论断善恶。但是由于圣灵的带领也好，我们自己的修养也好，我们一般不愿意攻击别人。但是每个人都在等着一个机会。突然张三到我面前说李四不好的时候，你的东西一下就被引出来了。没有人能够胜过这种试探。
我给你打个比方，比如我去找小蔺，我说宏哥真的是有问题。然后小蔺就眼睛看着我说的是真的，还是在来套他话。后来发现我真的很生气，“唉呀，我早就看着他别扭了。”也许你根本不是这么想的，你会为了迎合我。但是你要知道，在这种谈话的过程当中，魔鬼就不断地把所有的人都败坏掉。以撒攻击雅各，以扫加倍地攻击雅各。
现在我们来看以扫怎么攻击雅各。“以扫说，他名雅各，岂不是正对吗？”你能看见以扫那种咬牙切齿、气急败坏的吗？没啥攻击的，开始攻击人的名字。人家叫雅各怎么着了，就发现今天有好多国外的这种公共知识分子撕逼，攻击人家的长相，攻击人家的名字。名字是招你惹你了，看你取了个名字。当然它也让我们看见雅各这个名字当然是不白取的。
“他名叫雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次。”原文这个“欺骗”，就是雅各的意思，就是抓住的意思，引申为欺骗的意思，“他雅各了我两次”。我首先提醒大家，雅各是有两个名字，大家知道，一个叫雅各，一个叫以色列。所以我们要知道，我个人看见，雅各真的生命开始更新，真的是从神给他取名叫“以色列”才开始的。不做雅各，就天天抓别人，抓利益。要做以色列，让主得胜，这是后话。
“因为他欺骗了我两次”，这就是魔鬼的谎言，对吗？雅各没有欺骗他两次，甚至雅各一次都没欺骗他。这是彻彻底底的谎言了。第一次不是人家雅各骗你，你活该。你说这长子的名分跟我有什么好处的有什么用处呢？你拿去就拿去吧，专门换碗汤来。第二次跟你没有关系，雅各骗他父亲，没有骗你。反正你的利益被伤害了，你马上就会变得非常疯狂，然后极端地去定罪这个雅各。雅各肯定是个骗子，这是没有问题的。
那么以扫就开始定罪雅各。“从前夺去了我长子的名分，现在又夺了我的福分。”如果雅各不夺走“我的福分”，我相信对以扫来讲，都是兄弟嘛，骗别人无所谓，活该。所以这种定罪不是为了公义，只是为了报复。当然他不会忘记再要祝福。
更重要的是，大家要看到，以撒和以扫对雅各的定罪有一个最大的缺陷，那是什么呢？没有悔改，没有反省。以撒应该反省，你为什么被骗？你贪吃，你偏爱以扫。以扫为什么不反省？你为什么被骗？你轻视长子的名分。
所以我们看见，就是人在这种家庭危机当中被放到了一个十字路口。在所有的危机当中被放到一个十字路口，魔鬼会给你越来越充分、排山倒海的理由和情绪去定罪，夸张地定罪伤害你的人。同时，上帝会默默地含着眼泪的看你，这是你反省的时候。
于是我们看见了我们存在的一个真相，那就是你遇到风暴了，被伤害了。这个时候魔鬼要在你身上要双倍的胜利：第一，牠用罪人伤害你。第二，伤害你要把你变成魔鬼，变成一个像神一样起来定罪别人的人。这是魔鬼的用意。但神的用意是上帝任凭罪人伤害你，让你真正地认识人和你自己。第二，上帝让你在这种伤害当中，真正地反省自己怎样作神的儿女。
所以亲爱的弟兄姊妹，也许我们每天、每年、每个月、今年的春天、过去的冬天，都经历过伤害。但是神今天告诉我们，我们应该怎样去面对这些伤害。祸不单行，这句话在真理上是千真万确的。被伤害是祸，被伤害以后变成像神一样去审判人，大祸临头。但神叫万事互相效力，就是这个意思。被人伤害，你才真正地认识人。
现在回过头来想一想，你为什么能走到今天？包括我本人，为什么信基督？对人、对自己彻底绝望了。但是我们信基督以后，是起来像以扫一样去定罪那些伤害过我们的人吗？不是的。我们会突然看到，我们所经历的一切完全不是徒然的，是因为我们自己的罪造成的。那别人的罪呢？传福音给他们，不信的留到末世。
现在我们来应用一下中间这段经文。这又是一位名妓。现在我要夸一下以撒。亲爱的弟兄姊妹，在这段对话，就是翻江倒海的暴风骤雨当中，你们注意到没有？这位垂暮的老人，其实有一个底线，他没有放弃。这个底线是什么呢？我把几个经文放在这里：就“我已经祝福他了”、“你的兄弟已经得祝福了”、“我已祝福他了”。
这个试探是什么？被骗了、被伤害了，以撒是完全可以变成魔鬼的、撒但的差役，消灭雅各，或者指使以扫消灭雅各。更重要的试探是什么？哦哟，雅各你这样害我、骗我，骗你哥哥、害你哥哥。我作为长辈，我也应该主持公道吧。那怎么办？我收回对雅各的祝福。用今天的话语来讲，我要修改宪法，修宪。修改宪法是什么意思？就是我在神面前已经立了誓言了，在人和神面前已经庄严宣告了这个圣约、这个契约。但是情况发生变化了，影响到我的利益了，我必须把它改变。为什么美国的宪法两百年来除了几个修正案，还是维护原来的原则，基本上没人敢碰？那是你在上帝面前的祝福，你在上帝面前的约定。那是不可以改的。不能动，不能改，谁改谁被咒诅。为什么？以撒自己说的，还记得他怎么跟雅各说吗？“祝福你的必得祝福，咒诅你的必得咒诅。”以撒深深地知道，我现在如果收回对雅各的祝福，回过头来交给以扫，以撒就是要被咒诅的。
所以弟兄姊妹，什么叫基督徒？什么叫信仰？信仰就是无论情况怎么改变，我们不要作妓女，不要作娈童，不要把主卖了，不要把信仰卖了，不要为了自己的利益，随时随地地违约。所以最近有人说，其实有一个真正的世界名妓，那就是“中国宪法”。每一个领导人上来都要把它蹂躏一番。但如今是蹂躏最甚的时期，就已经被包养了，就想怎么玩怎么玩。信仰何存啊，求神怜悯吧。
翻到下一页，我想重点的把它应用到教会生活当中去。伤害，教会的一些搅扰，一些风波临到了。雅各的这个事件挑动了以撒，挑动了以扫。二以，两位姓以的先生，都面临着一个十字路口。
我上一周收到了国内的一封来信，所以 I接下来要分享的信息是为了坚固我们刚刚出现的教区、众教会或者一些教会。基本上已经有半年时间了，该出的一些问题也会出现了。这都非常非常的正常。那么其中有一间教会出现了这么一个故障，那就是个别会众，好像还是个同工，就起来挑战牧师，认为他这个讲道有某些问题，他不爱听。好像是PPT用了什么照片，让他觉得很脏很恶心。牧师讲的有些敏感的词，他觉得会影响他在县城里面的房子。这不是真的，我就当真的听吧。牧师很恼火，就给我写信说怎么办。
所以我今天藉着这个讲道台，出于真正的爱主、爱弟兄姊妹、爱教会的缘故，谈一谈我对这个事情的看法，结合今天的这个经文。
我先劝劝那个起来挑战牧师的会众，然后我劝一劝这位牧师，这个牧师现在很恼火，很纠结。当然他在我的信里面说了一些比较极端的话。当然在那些极端的表现当中，我看见了我自己。
我先劝劝会众，三劝会众：
第一，就是从这个生命的角度，孩子们，这是个男孩子，你想一想，你这样对牧师是不是对的？是不是对的？我说过，五千年我们没有牧师，没有使徒，没有先知。现在很多刚刚出现的牧师，由于传统文化的巨大的压力，当几天牧师就回去又去作政客，做企业家去。教会又变成那种世俗社会的一部分，就是牧师害怕了。所以我劝这位孩子，就是你要想一想，到底什么是牧师？你千万千万不要给牧师设置言论的禁区，这是不可以的，不可以这样做。牧师谈论人，或举人的例子，有四个方面的特点，这位弟兄要记得：
第一，就是多恶心的人他都可以谈，因为神来找罪人，因为你就是那人。
第二，多么有权柄，位高权重的人，牧师都可以谈，因为牧师他爸、基督徒他爸，是上帝，是万王之王，万主之主。
第三，多么伟大的道德偶像，我们都可以评论，因为我们不崇拜偶像，我们深知没有义人。
第四，牧师不要传自己，只传基督。
这是第一个我的劝勉，你要重新想一想“什么是牧师”，不要给牧师设立言论的禁区。你可以设身处地地想象，你来讲道，那怎么讲？还能讲道了吗？没法讲了。所以这位孩子要慢慢慢慢地去想明白这件事情。除非就是这个年轻的牧师到你这个教会来了，发一张表给每一位会众，给我写一下你的敏感词是什么，免得我在讲道台上……你的敏感图片是什么，免得我碰着你，突然爆炸了，我还不知道怎么回事。那么夸张，至于吗，你说？小题大做，无事生非。你之所以这么夸张，你都要想一想，就是你那个自我太大了。为什么别人没觉得问题，你觉得是个问题？说白了，唉呀，孩子你就是被惯坏了。但是这个教会是神的家，不是你的家。这是神的家，一定要学会谦卑，学会谦卑。但感谢神把这个机会给你了，就是让我们死在这个冬天，在春天复活，这是好事情。
第二句劝勉的，就是现在你已经是基督徒了，你要回到圣经上来。那你这样反应是因为你比牧师更干净呢？比他举的例子的人更干净呢？还是你比牧师更懂圣经呢？都不是。那你为什么要这样呢？
第三句劝勉，那就是如果你对牧师的不满最后变成了一种背后说人和分门结党，我 J就不多展开了，你要小心了，你要被咒诅的。因为圣经讲“拆毁我的家，我必拆毁那人”。所以亲爱的弟兄，亲爱的孩子们，这事要小心。
但是我重点要劝劝这位牧师，不要小题大做，不要大惊小怪，不要觉得这个船要翻了。没那么严重，这太正常了，没有这种事。你那教会根本不是神的教会，天天吃吃喝喝，坐下吃喝，起来玩耍，不是神的教会。
接下来我有三点劝勉年轻的牧师、众教会的牧师、刚刚按立的牧师、即将按立的牧师，就遇到这类事情应该怎么去处理？
第一点，一定要忍耐。当主三次劝彼得说“你要牧养我的小羊”，这就注定了就是这种情况。一个牧师跟羊一起较什么劲呢？他就是这样子的。每个人都在成长，都在动态当中做出一些反应。太正常，要忍耐，要忍耐，忍无可忍还是要忍耐。绝不可以把讲道台当成炮台，公报私仇。当然你作为一个牧师，你看见这些情况你还是要讲。你不讲你失职。因为这个问题启示给你了，你说还是不说？你不能说，我说了，显得我很小心眼，但没有办法。因为这些孩子、这个羊交到你了，这是个病，你得治啊。还是要讲，但你这个讲，你不要打人。你不要用你的话语权柄你弄死人家。但是你需要有智慧。过一段时间再讲，换个话题再讲，这比较好一点。第一个劝勉就是忍耐，因为这是你的责任。
第二点，一旦教会出现搅扰了，那牧师要反省，是不是你真讲错了，这是有可能的。然后你就要回头看看圣经。如果基本真理没有错，或者如果基本真理错了，你抓紧悔改。感谢上帝，抓紧改，下一个主日讲道抓紧调整。但是也希望会众给牧师调整的可能性、调整的时间。他又不是神，讲错了正常，不然你来讲，谁没有讲错的时候？需要诚实一点，就有教会了，对不对？越矫情、越极端，谁都建不了教会的。但是如果牧师你真的讲错了，马上要改，要谦卑、谦卑。但是如果你没有讲错，你发现你讲的这套东西，只是因为你的立场不同，你的角度不同，你的经验不同，甚至你有自己独特的、自成一体的一个宣道的计划，就是我偏偏要讲这个事例，乃是为了让更多的人进入亚略巴古。我说句有点难听的话，你不要搭理他了，对吧？你该干什么还干什么，继续讲，不要摇动，不要害怕，就圣经讲的，就是要“放胆传神的福音”。
第三点，如果这个教会不是很成熟，真的被动员起来了，被组织起来了，被挑拨起来了，被搅扰起来了。这个时候我劝那个牧师，你可以离开了。你可以离开，为什么呢？有两个理由。第一个理由，就是圣经上说的，这个城市打你，你到另外一个城市。这里逼迫你，你就到另外一个地方去传福音。也许神藉着这种风波，带领你去向更多的人去传福音。但是你这种离开你要负责任。圣经说，狼来了，牧者就把羊群扔下了，你这不是好牧人，要打屁股的，你这什么人？所以你要帮助这个教会，好好地寻找一个他们能接受的牧师，然后开开心心和和平平地离开。
我讲到这里，我突然想起咱们这个西岛原来有一个牧师，不提名字。我原来对他不太理解，还批评过他。你知道咱们中国人民这都是杀牧有术的人，受逼迫，他就跑了。从这个地方跑到另外一个地方，现在跑到台湾去，还是香港去，就不知道。但是我最近好像有点理解他了，走就走吧。
牧师离开，还有更深刻的原因。就是有一个正面的原因，有一个负面的原因。正面原因，我刚才谈到了，就是也许圣灵藉着这种逼迫，呼吁你要向更多人传福音。我们的生命太有限了，有那么多的圣经还没有解开，有那么多人要听福音。你干吗要纠缠这个教会如何如何呢？但是你走的时候，不要忘记告诉这个教会，你怎么赶走我，下一个你照样赶走。这真是有蒙特利尔一些教会的生动见证。还是要把真相告诉他们。
第二个负面的原因，我要告诉大家，那就是牧师当然也包括基督徒，亲爱的弟兄姊妹，我现在不仅对教区讲，也对我们每一个人讲，对我自己讲。那就是千万千万千万不要陷入具有中国特色的“窝里斗”和“弃绝秀”。我可以告诉大家，那是极其极其恶心，真恶心，真脏，真属魔鬼，真猪一样的陷阱，千万不要掉进去。所以牧师被攻击，牧师被什么，你不要还手。千万不要还手，不要做反应。不要还手，不要做反应，不要去斗，爱怎样怎样。一定要让你这种退让，成为教会转机的一种祈祷。
我昨天黄昏的时候到海边拍的那张照片，我很感动，我很有感慨，我愿意把这张照片……不知道这个敏不敏感，也挺脏的，因为它一边飞一边拉便。分享给教区的弟兄姊妹，特别是牧师。蒙特利尔的春天到来是这样一个渐进的程序。从飞禽的角度来讲，其实第一批来的是海鸥。但是到夏天，这个海鸥充斥了蒙特利尔的各个大街小巷，在大街上像孩童一样大声地喧哗，没有人在乎它了，谁在意你。然后海鸥来了之后，就把春天让给了大雁。大雁来了之后，把春天让给了雪雁。于是百花开放，春天就来了。牧师就是海鸥，要学会懂得把春天让给别人。我们还有更远的路要去飞。但是绝对不要让魔鬼藉着牧师，把教会带到中国的窝里斗和互相弃绝的那种丑闻当中去。这是我给国内教会的一个盼望、一个祈祷，就是求神特别的怜悯我们，无论我们怎样受伤害，决不让魔鬼在教会当中掌权，决不让我们成为以扫。
那么我们怎样才能胜过这种危机呢？神的话语。信靠神的话语，继续传讲神的话语。
翻到下一页，正如以撒所做的，以撒讲的是神的话语。“他父亲以撒说，地上的肥土必为你所住，天上的甘露必为你所得。”这是一个祝福。记住这个祝福跟以撒对雅各的祝福的异同。相同的地方，就是天地的祝福都有。不同的地方，就是中间的五谷新酒不见了，我等一下解释我的领受。
第二类祝福：“你必依靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟。到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”大家能够看见，以撒对以扫的祝福分成两大类。一类，就是自然的恩赐，普遍启示的祝福吧。第二个，就是人生、历史、人文、生活、生命这方面的祝福。
首先我们要记住，就像希伯来书的作者11章当中讲的，以撒仍然给以扫祝福，这非常非常重要。上帝愿万人得救，不愿一人沉沦。但是这个祝福根据每个人不同的情况，那是不同的。给雅各的那个祝福是不能重复的，选民，从雅各的种族当中兴起弥赛亚来，这个没有办法改了。但是其他的祝福还是有，而这个祝福未必就等于没有救恩，不是的。
自然的祝福，“天上的肥土，地上的甘露都为你所得。”这句话是个难题。难题的话如果大家有兴趣回去自己看NIV和NASV的圣经版本，然后你再看KJV的圣经版本，他们的翻译是针锋相对的。这里面涉及到一个介词“מן”的理解，发音大约相当于men，这个概念。那么对这个介词，NIV和NASV就是新美国圣经标准版，这个也是我们路德教会很多牧师用的版本，他们的翻译就是“你必远离地上的肥土，远离天上的甘露”。但是中文这个翻译和KJV的这个翻译实际上是相反的，意思就是你能够得到地上的肥土和天上的甘露。
那问题就来了，那怎么办？这真的是个很大的难题，而且原文本身也有了。所以有的时候，原文给我们极大极大的帮助，但有的时候，原文也会制造麻烦，这就这个问题了。但是我觉得感谢神，我们有一个更有效的解决的办法，是什么？以经解经。那就是你看你扫，或者这个以东人在他的历史当中，他所居住的环境，有没有“地上的肥土”，有没有“天上的甘露”？这个问题就解决了。那我们答案很简单，有啊，有。为什么有呢？你自己去检索圣经当中“以东”的词条，你会发现，当他们被咒诅的时候，圣灵总是说，你所居住的地方要变成荒土。已经是荒土了，还用变成荒土吗？而且以东也是一度很强大的国家。所以我们仍然要回到传统的解释当中去，那就是上帝像祝福雅各一样祝福了以扫。这一点跟我们中国有关，因为我们总是抱怨上帝给美国、给加拿大这么好的地方，还记得吗？为什么不赐给中国这么好的地方呢？我们忘记了赐给中国的地方比这还好。上帝从来不偏待人，是你自己活该，你不珍惜，你不敬神，这就是以扫。也就是说上帝给雅各的自然恩赐都给以扫了。但是只因为你自己不敬神，所以没有五谷甘露。为什么没有五谷甘露？你看你自己的生活，你依靠刀剑度日，你这个国家从来没有建成一个正常化的国家，只是用暴力、谎言、坦克车来管理整个社会。你从来不正常，所以没有五谷新酒，必侍奉你的兄弟。这个靠暴力掌权的国家，彼此是奴隶，没有一个人不是奴隶，都是奴隶。
但是后面又有一个难题，“到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”“强盛”那个词，在诗篇55章2节里面，实际上是指在旷野里面痛哭流涕。所以我的理解是，等你有悔改的那一天，你必得自由。感谢神，这才是上帝的祝福，多美好的信息。一方面就是，以东人、远东人都可以活命，靠着自然的恩赐。但是你太骄傲了，你需要等一天，你会得救得自由。什么时候？你不再为利益痛哭，你为悔改而痛哭那一天。“必夺走你颈上的轭”，多美好。我们今天坐在这里，就是因为我们到蒙特利尔的时候，我们颈项上的链被打开了。当然在历史当中，列王纪下有一节经文（王下8:20），讲以东人强盛的时候，挣脱了犹太人的这种管理，独立了，民族独立了。但是我觉得他有属灵的含义，就是将来真正的强国，真正的崛起，真正地站起来，不是你厉害了，我的国，而是有罪了，我的神。那个时候你就自由了。
好的，我们最后做个总结。这又是个难题了，那就是以扫这个人以及以东人最后得救没有？这个有针锋相对的观点，我们还是看圣经怎么说吧。“以撒因着信，就指着将来的事，给雅各和以扫祝福。”希伯来书11章告诉我们，以撒是靠着信心，既祝福雅各又祝福以扫的，这个你没有办法回避了。
接下来希伯来书12章这段经文：“有淫乱的、贪恋世俗的像以扫，因一点食物，把自己的长子名分了卖了。”他为什么是妓女？为什么是淫棍？为什么是名妓？那个原文我写在那里πόρνος，βέβηλος，然后为吃的，什么都可以卖，这就是妓女嘛。“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽哀哭切求，得不到门路。”那么这里的信息似乎告诉我们，以扫最后没有得救。
那这里面就是一个矛盾了。那以扫到底得救没得救呢？没办法，就逼着我们去查圣经当中所有关于以东人的词条。有一本旧约的先知书，通篇在讲以扫或者以东人，那就是俄巴底亚书。俄巴底亚书可以告诉我们，为什么说他是世界名妓，或者是第一嫖客吧，都可以。因为他有三位情妇，三位大淫妇。你可以把俄巴底亚书分成四个部分。前三个部分告诉我们，认识他这三个淫妇，他怎么淫乱了，这跟两性淫乱没有什么关系。然后第四部分，是对以东人的审判。
以扫有三大淫妇，有三种淫行：第一爱自己。圣经没有说不爱自己，我们爱自己，但你要有个度。这以扫爱自己爱到什么程度呢？就自恋到一定地步，就是每天早晨照镜子，真想亲自己一口，就是这么爱自己。谁拦着我跟谁急，谁敢惹我跟谁急，就这个概念。
以扫的第二位淫妇，就是钱。这是第二段让我们看了。钱、权力、宴乐，那是真爱，那是真正的爱情。谁敢惹这个我跟谁急。讲道也不行，信仰也不行。你万一影响我的财产安全，我就要起来折腾。没有那么严重，别相信他的，不是真的，不是真的。怎么就不安全了呢？
第三种，第三位淫妇，智慧。就以东人特别觉得自己有一套，博大精深的这种智慧。所以说以扫是淫妇，是世界名妓。
然后以赛亚书34章、耶利米书49章、以西结书25章、玛拉基书，就直到旧约的结束，都谈到了以扫及其结局。而玛拉基书这个结局讲的几乎更为彻底。我读给大家，就是旧约的最后一卷书。它讲到什么程度？第1章第4节：“以东人说，我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说，任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境，称他们的民为‘耶和华永远恼怒之民’。”完了，好像以扫或者以东人不可能得救。
但你要仔细看，它是这么说的：“人必称他们的地为罪恶之境，称他们的名为耶和华永远恼怒之民。”这不是神称的，是人称的。而且你要查原文，你会发现还不是人称的，是他们自己称自己的。好的，现在我们用中国来举例子，因为中国人的各种各样的事情出来以后，我们中国人自己说，我们真是被神咒诅的，就是这个概念，对吧？这个民族永远也不可能自由，这个民族永远也不可能得救，就是我们自己的绝望。
但是神不是这么说的，神怎么说的？申命记23章7到8节，读完就结束，今天有圣餐。（申23：7-8）：“你不要欺负你们的弟兄，不要欺负以东人，因为他是你的弟兄。以东人是被上帝所惩罚的，但是第三代以东人可以进入耶和华的会。”
所以我们的结论很简单，那是什么呢？我们每个人都是以扫。这样的以扫是必须弄死的，必须消灭的，必须向罪死。但神不是说让每一个曾经是以扫的人就永远死，而是说，你不死就不能活。凡是悔改的、来到洗礼池的、坚持教会的，每天向罪死，每天向基督复活，我们就一定能够住在耶和华的会当中。正如上帝所说的，祂不愿一人沉沦，乃愿万人都得救。
这是我们基督徒的一个基本的特质，是什么呢？一方面，我们是一天一天在死的以扫，这才是基督徒。我们今天那么调侃、那么攻击以扫，他那个三大的淫妇，哪一个不是你的？哪一个不是我的？我们都是世界名妓当中的一部分。但另外一个方面，我们认识了耶稣基督，每一天我们都跟那三位淫妇在争战。靠我们自己胜不过她。于是我们坚持教会、听道、参加圣礼，是支取一种力量，那就是让魔鬼不要掌权，让圣灵在我们身上掌权。
愿今天上帝再一次对我们说，该我赢了。我们一起来祷告。
天父，我们感谢祢，今天召聚祢的儿女，为要建造祢的教会，为要更新我们，因为祢大大地爱着我们。愿祢的爱常在我们众人的心里。奉耶稣基督的圣名。阿们。