Transcription
ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهدي الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً. وأصلي وأسلم على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين. نخلص النية لله. سنشرع معكم إن شاء الله تعالى من اليوم ببيان وتفسير سورة ياسين، هذه السورة التي راجت على ألسنة الكبير والصغير من المسلمين، وفيها من المعاني الكثير كثير التي نحتاج أن نقف عندها وأن نبين معانيها، حتى إذا قرأها المسلم يقرأها بتدبر، يقرأها بفهم لما يقرأ.
هذه السورة لها فضائل كثيرة، من جملة فضائلها أن نبينا عليه الصلاة والسلام قال فيها وأمر أصحابه بذلك، قال: "اقرأوا ياسين على موتاكم، اقرأوا ياسين على موتاكم". وهذا الحديث أحبابنا رواه عدد كبير من الرواة، رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان وصححه، وأحمد في المسند، والحاكم في المستدرك، والبيهقي وابن أبي شيبة والطبراني وغيرهم. "اقرأوا ياسين على موتاكم".
هذا الحديث أحبابنا حديث صححه عدد من الحفاظ، وقسم من الحفاظ حسنه، يعني حكم عليه بأنه حديث حسن. ومن ضعفه من الحفاظ إنما ما ضعفه بالنظر إلى طريق واحدة ورواية واحدة، ولم يضعفه بالنظر إلى مجموع رواياته. لذلك قد يقول قائل: حديث واحد منهم من صححه، ومنهم من حسنه، ومنهم من حكم عليه بالضعف، كيف يستقيم لنا ذلك؟ انتبه حتى تعرف المقصود. هؤلاء الذين ضعفوا هذا الحديث كالحافظ النووي رحمه الله، إنما ضعفوا طريقاً من طرقه، طريقاً من طرقه. أما غيره من الحفاظ ممن صحح هذا الحديث كابن حبان، أو حسنه كالحافظ أبي داود صاحب السنن، وكالحافظ السيوطي في الجامع الصغير، إنما حسنوه بالنظر إلى تعدد الطرق. الحديث الواحد ربما يكون له طريقان أو ثلاثة أو أربعة، يعني أسانيد متعددة، طرق متعددة. فإذا حكم الحافظ أحياناً على الحديث بالضعف، فكأن تضعيفه بالنظر إلى طريق طريق واحدة. فإذا نظر المحدث أو الحافظ إلى تعدد الطرق، يحكم عليه بالحسن أو بالصحة بالنظر إلى مجموع رواياته.
وهذا لنا مثال، يعني نستطيع أن نقربه لأذهانكم. العود الواحد، العود، أنت بسهولة تستطيع أن تكسره. فإذا جمعت مع هذا العود خمسة أعواد أو ستة أعواد أو سبعة أعواد، جمعتها معاً، هل تستطيع أن تكسرها؟ لا تستطيع أن تكسرها. لماذا؟ لأنها تقوت بالتعدد. وكذلك أسانيد الحديث الواحد إذا تعددت تتقوى، ترتقي إلى درجة الحسن أو إلى درجة الصحة. لذلك أحبابنا هذا الحديث "اقرأوا ياسين على موتاكم"، الحافظ ابن حبان في صحيحه صححه، حكم عليه بأنه حديث صحيح.
هذه مسألة أحب أن أشرح فيها، لأن أناساً يعني يمنعون من قراءة القرآن على الأموات. نقول أحياناً في بعض التعازي نقرأ الفاتحة ونهدي مثل ثوابها إلى فلان. بعض هؤلاء تجدهم لا يقرأون الفاتحة لأنهم يعتبرون أنه لا يجوز قراءة القرآن على الأموات. فهذه قضية مهم أن تتعلموا كيفية بيانها، لتدافعوا عن دين الله، ولتروا الأباطيل عمن ينسبها إلى ديننا والعياذ بالله.
"اقرأوا ياسين على موتاكم". قلت لكم هذا الحديث صححه ابن حبان، إذا احفظ هذا الشيء. ثم هذا الحديث عينه حسنه الحافظ أبو داود السجستاني صاحب السنن المعروف، الذي يكثر ذكره عند روايات الأحاديث. ألسنا نقول: رواه أبو داود؟ أم هو حكم على هذا الحديث بالحسن في سننه في سنن أبي داود؟ لأنه شرط في أول كتابه السنن أن الحديث إن لم ينص على تضعيفه، فهو صالح عنده، صالح للاحتجاج به، فيكون الحديث حسناً أو صحيحاً لأنه لم ينص على تضعيفه. أما الحديث الضعيف عنده، فينص على تضعيفه. هذا الحديث "اقرأوا ياسين على موتاكم" لم يشر إليه بالضعف، فماذا يكون عند أبي داود؟ حسن أو صحيح، فهو صالح عنده، صالح للاحتجاج به. وممن حسنه الحافظ السيوطي في كتابه الجامع الصغير، في كتابه الجامع الصغير.
إذاً هذا مهم معرفته. فالذي حكم بضعفه لم يحكم على هذا الحديث بالضعف بالنظر إلى تعدد رواياته، بل حكم بالضعف من طريق واحدة أو لطريق واحدة. ثم هذه مسألة ثانية. لو قدرنا وفرضنا أن الحديث ضعيف، لو فرضنا، أقول تنزلاً، لو فرضنا أن الحديث ضعيف، العلماء يقولون الحديث الضعيف يحتج به أو يعمل به في الفضائل، يعمل به في الفضائل بشروط، منها أن يشتد ضعفه، منها أن يشتد ضعفه، ومنها أن يكون داخلاً تحت قواعد كلية في الشرع، ومنها أنك حين ترويه لا تجزم بنسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
طيب، الحافظ النووي قلنا ضعف هذا الحديث حين نظر إلى طريق واحدة. هو الحافظ النووي رحمه الله في كتابه الأذكار وفي كتابه الأربعين النووية ينص نصاً على أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال. يعمل به في فضائل الأعمال. طيب، قراءة سورة ياسين أليست من فضائل الأعمال؟ بلى، من فضائل الأعمال. فإذاً الحافظ النووي يقر بأن العمل بالحديث الضعيف شيء عليه أهل السنة والجماعة معه. لذلك إذا قال لكم قائل من أمثال هؤلاء: الحافظ النووي ضعف حديث "اقرأوا ياسين على موتاكم"، قولوا لهم: لكن الحافظ النووي لا يمنع من العمل بالحديث الضعيف، كما نص على هذا في كتابه الأذكار وفي كتابه الأربعين النووية.
ولهذا نقل عن الإمام أحمد بن حنبل، والإمام عبد الله بن المبارك، والإمام عبد الرحمن بن مهدي، وهؤلاء من كبار أئمة السلف، قالوا: إذا روينا في الحلال والحرام شددنا، يعني تشددنا في الحديث، لا نقبل أي حديث في الحلال والحرام. وإذا روينا في الفضائل، في فضائل الأعمال، تساهلنا، تساهلنا، لكن بشرط أن يكون هذا الحديث ليس موضوعاً، ليس مكذوباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يشتد ضعفه. وهذه القاعدة التي قالها الإمام أحمد بن حنبل وابن المبارك وابن مهدي، ذكرها جملة من علماء مصطلح الحديث، منهم الحافظ السيوطي في كتابه تدريب الراوي، ومنهم ابن الصلاح في مقدمته في علم مصطلح الحديث، وغيرهم كالكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي، الإمام الحافظ.
هذه القضية الثانية في مسألة حديثنا هذا. المسألة الثالثة أحبابنا، وهي مهمة جداً، أن بعض الناس يشاغبون فيقولون: هذا الحديث "اقرأوا ياسين على موتاكم"، إنما المقصود بالموتى هنا المحتضر قبل مفارقة روحه لجسده، نقرأ عنده سورة سورة ياسين قبل وفاته حال احتضاره. أما بعد وفاته، يقولون: حرام أن تقرأ القرآن عليه. يقال لهم: العلماء عندهم قاعدة مهمة أن اللفظ يبقى على ظاهره، لفظ يبقى على ظاهره لا يصرف عن ظاهره إلا بدليل. نبينا عليه الصلاة والسلام قال: "اقرأوا ياسين على موتاكم". موتاكم في الأصل المعنى الحقيقي للموتى تطلق على من فارق الحياة. هذا الأصل فيها. فنتمسك بالأصل. وادعاؤكم حرمة قراءة القرآن لمن فارقت روحه جسده، هذا ادعاء على خلاف الظاهر. ادعاء على خلاف الظاهر، لأن الظاهر من قوله عليه الصلاة والسلام: "اقرأوا ياسين على موتاكم"، أي من فارقت روحه جسده. نعم، نحن لا نمنع انتفاع المحتضر. عرفتوا مين المحتضر؟ يعني أشرف على الموت بعده ما مات، بعده عليه أمارات الموت. هذا المحتضر ينتفع بقراءة سورة ياسين، لا نمنع من ذلك أن تقرأوا سورة ياسين عند المحتضر. ولكن لا تمنعوا على المسلمين قراءة سورة ياسين على من فارقت أرواحهم أبدانهم.
وهذا الذي كان عليه الصحابة. اسمع حبيبنا في الله، وهذا احفظه. روى البيهقي في السنن الكبرى عن سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب، هذا صحابي ولا منه صحابي؟ صحابي، صحابي صالح جليل. نبينا عليه الصلاة والسلام قال: "نعم العبد عبد الله". يمدح عبد الله بن عمر بن الخطاب. "نعم الرجل عبد الله". وبشره الرسول عليه الصلاة والسلام بأنه من أهل الجنة. هو يقول: أحب أن يقرأ أوائل سورة البقرة وخاتمتها على الميت بعد دفنه. دفن عايش يعني بعده؟ ولا ميت؟ آه، بعد أن دفن، يقوم إنسان على رأس القبر فيقرأ أوائل سورة البقرة وخواتيمها. لولا أن قراءة القرآن، ومنه سورة البقرة، ومنه سورة ياسين، ومنه سورة الفاتحة، تنفع ميتة، وأنها جائزة، هل كان أحب ذلك عبد الله بن عمر؟ الرجل الصالح. وهذا الحديث حديث حسنه الحافظ النووي. لتعرفوا أن الحافظ النووي حين حكم على حديث "اقرأوا ياسين على موتاكم" هذا، لا ينبغي أن نفهم منه أنه يمنع من قراءة القرآن. بدليل أنه روى حديث عبد الله بن عمر وحسنه. شو يعني وحسنه؟ يعني هو قوي، يحتج به في هذه القضية. وحسنه أيضاً الحافظ ابن حجر العسقلاني، شارح البخاري. وانتبهوا أحبابنا، الحافظ من الحفاظ كهؤلاء الذين نذكر أسماءهم. هؤلاء من كبار الحفاظ. يعني هؤلاء يحفظ الواحد منهم أكثر من سبعين ألف حديث. ما بس يحفظ المتن، لا يحفظ المتن ويحفظ الإسناد، رجال الإسناد مع معرفة أحوالهم من حيث الجرح أو التعديل، ويعرف وفياتهم وولاداتهم، وأين درس فلان وعلى من درس، وإلى أي بلد ارتحل حتى يتعلم العلم، ويعرف أسماء مشايخه واحداً واحداً، حتى يكون اسمه حافظ. لا بد أن يكون ممن حفظ أغلب متون الحديث، أغلب متون الحديث، بحيث أن الذي يفوته قليل قليل قليل جداً. هذا الحافظ إذا حكم على حديث بأنه صحيح أو بأنه حسن، نحكم عليه بأنه صحيح أو حسن. لا سيما إذا تكاثر ذكر الحفاظ لتحسينه أو تصحيحه. لهذا يقول علماء مصطلح الحديث: "وخذ به حيث حافظ عليه نص أو من مصنف بجمعه يخص". كيف تعتبر الحديث صحيحاً أو حسناً؟ إذا شرط الحافظ حافظ ما، أي إنسان ما، أي عالم. الحافظ شرط أن يروي في هذا الكتاب أحاديث بشرط الصحة، أن كل ما يرويه في هذا الكتاب صحيح. فأنت إذا اطلعت على هذا الكتاب الذي شرط فيه مؤلفه هذا الشرط، تحكم على الحديث بأنه صحيح، لأنه شرط ذلك. أو نص الحافظ على صحته أو حسنه. شو يعني نص؟ يعني صرح لفظاً أن هذا الحديث حسن أو صحيح. فهذا الحديث، حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، أنه كان يحب أن يقرأ عند القبر، عند القبر، بعد الدفن، أول سورة البقرة وخواتيمها، كان يحب ذلك. هذا صحابي. لولا أن ابن عمر رضي الله عنه وعن أبيه كان سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم جواز قراءة القرآن على الأموات بعد الدفن، هل كان يشرع لنا ذلك؟ لما كان يشرع لنا ذلك من عند نفسه؟ لولا أنه وقر في قلوب الصحابة ذلك. ومثله يروى عن ابن اللجلاج، وهو من الصحابة، أنه كان يحب إذا تم دفن الميت أن يقام على رأس القبر وأن يقرأ عليه أوائل سورة البقرة وخواتيمها. وهذا صحابي آخر. وحديثه حديث صحيح. فلذلك هؤلاء الذين يقولون: حرام قراءة القرآن على الأموات، لأن النووي ضعف الحديث. آه، أنا أعيد تضعيف النووي للحديث لتعرفوا حجتهم ولتعرفوا كيف يرد عليهم.
أريد الآن أن أنقل لكم من كلام الحافظ النووي عينه في شرحه على صحيح مسلم. شرح صحيح مسلم شرحاً عظيماً لا يكاد يدانيه في شرحه أحد من الشراح. حين روى لنا حديث الجريدتين. شو حديث الجريدتين؟ أن النبي عليه الصلاة والسلام مر على قبرين لمسلمين ماتا من جديد، فقال عليه الصلاة والسلام: "إنهما ليعذبان، يعني في قبريهما، وما يعذبان في كبير". قال: "بلى". معناه الذنب الذي لأجله يعذب هذا المسلم وهذا المسلم ذنب كبير. قال: "بلى". قال: "أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من البول". ثم دعا عليه الصلاة والسلام الرؤوف الرحيم، دعا، طلب جزع نخل، عود نخل، شقه شقين، رطباً لازال أخضر، وراه شقه شقين، ووضع على هذا القبر شقاً وعلى هذا القبر شقاً، ثم قال عليه الصلاة والسلام: "اسمع، لعله يخفف عنهما ما لم يبسا". طيب، العذق الأخضر يسبح الله؟ نعم. لو كنا نحن لا نفقه تسبيحه، "وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم". في تسبيح لائق بهذه النباتات، ما شرط كل تسبيح يكون مثل تسبيحك وتسبيحه، لكنها تسبح بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنؤمن ونصدق، وإن كنا لا نعرف كيفية تسبيح هذه النباتات. على أنه لا يمتنع شرعاً ولا عقلاً أن نسمع تسبيحها منه. ممتنع هذا؟ حديث الجريدتين. قال: "لعله يخفف عنهما ما لم يبسا". هات لنشوف شو قال الحافظ النووي.
الحافظ النووي في شرحه على صحيح مسلم، أريد أن أقرأ لكم كلامه بنصه حرفاً حرفاً. يقول رحمه الله: اسمع. "استحب العلماء". العلماء صيغة جمع معرفة بالألف واللام، فتدل على العموم والشمول. هيك في علم مصطلح، علم أصول الفقه. "استحب العلماء قراءة القرآن عند القبر". عند القبر، يعني عايش ومحتضر ولا ميت؟ ميت. آه، بدي إياكم تركزوا. "استحب العلماء قراءة القرآن عند القبر". واستأنسوا لذلك بحديث الجريدتين اللي هلأ رويت لكم إياه. وقالوا: إذا وصل النفع إلى الميت بتسبيحهما حال رطوبتهما، فانتفاع الميت بقراءة القرآن عند قبره أولى. شوف هالذكاء. إذا كان الرزق الأخضر يسبح الله، فرجى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسبيحهما أن ينتفع الميتين، ولعله ينقطع عنهما عذاب القبر بذلك. المسلمون في الشرق والغرب أليسوا يضعون الأس والريحان على قبور أمواتهم المسلمين؟ هذا منه بزماننا، بس هذا كان من زمن النبي إلى زماننا عليه الصلاة والسلام. هذه طريقته عليه الصلاة والسلام. وسن المسلمون ودرج على طريقته عليه الصلاة والسلام. كيف تنكرون على الناس؟ فعم بيقول: إذا وصل النفع إلى الميت بتسبيحهما حال رطوبتهما، اسمع، فانتفاع الميت بقراءة القرآن عند قبره أولى. معناه ينتفع بقراءة القرآن. ليش؟ لأنه قراءة القرآن أولى أم التسبيح؟ هذا شيء عظيم، وهذا شيء عظيم، بس القرآن كلام الله. طيب، تسبيح عود جريد نخل أولى أم قراءة القرآن من مؤمن؟ مؤمن. المؤمن أفضل من عود النخل. فلذلك يقول: أولى. ثم قال: فإن قراءة القرآن من إنسان أعظم وأنفع من التسبيح من عود. قراءة القرآن من مسلم أعظم. لا يشك كلام الله، واللي عم يقراوا مين؟ مسلم. أفضل من العود. أعظم وأنفع من التسبيح من عود. وقد نفع القرآن بعض من حصل له ضرر في حال الحياة، فليس في القرآن شفاء. وهذا أحياناً المريض تقرأ عليه القرآن، يتنشط من مرضه، يذهب مرضه، لأن القرآن شفاء للناس. فعم بيقول: وقد نفع القرآن بعض من حصل له ضرر في حال الحياة، فالميت كذلك، يعني ينتفع ويندفع عنه الضرر بقراءة القرآن. طيب، إذا كنت عند القبر تقرأ القرآن عند القبر، فينتفع الميت من غير أن تهديه الثواب. أما إذا كنت بعيد بالبيت مثلاً، حتى يصل ثواب قراءتك لينتفع ميتك بها، بهذه القراءة تدعو عقبة القراءة، تدعو تقول: اللهم أوصل ثواب ما قرأت إلى روح أمي، إلى روح فلان، إلى روح فلان. فإنه يصل. مين اللي بيقول هيك؟ ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل في الجزء الأول، وهو من كبار علماء المالكية. أذكر لكم قصة يرويها الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه نتائج الأفكار بسنده إلى عبد الله بن المبارك عن عيسى بن عمر عن طلحة بن مصرف قال: دخلت على خيثمة يعني ابن عبد الرحمن وهو مريض، فقلت: إني أراك اليوم صالحاً. شو يعني صالحاً؟ مصحصح يعني ما شاس مريض. إني أراك اليوم صالحاً. قال: نعم، قرئ عندي القرآن. قرئ عندي القرآن. وكان يقال: إذا قرئ عند مريض القرآن وجد لذلك خفة. وجد لذلك خفة. يعني قد يبرأ من مرضه بسبب قراءة القرآن عنده وهو مريض. فإن يقرأ وينتفع الميت بقراءة القرآن أيضاً لا مانع منه، كما نفع الأحياء في حال حياتهم، ينفع الأموات بعد مماتهم. لأنك إما أن تقرأ عند القبر فينتفع الميت لو لم تهديه الثواب، وإما أن تقرأ القرآن نائياً بعيداً عن قبره وتدعو عقب القراءة: اللهم، اللهم أوصل مثل ثواب ما قرأت إلى روح فلان أو فلان، فإنه ينتفع بذلك. فإنه ينتفع بذلك.
من فضيلة سورة ياسين، هذه النقطة الرابعة أو الخامسة من فضيلة سورة ياسين، أن الإنسان إذا قرأها ليلاً، يغفر الله عز وجل له. يغفر الله عز وجل له. اسمع. أخرج الدارمي وأبو يعلى والطبراني في المعجم الصغير، والبيهقي في شعب الإيمان، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد من حديث سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى الله عليه وسلم. قال: "من قرأ ياسين في ليلة ابتغاء وجه الله، غفر له". غفر له. أليس مقصود كل واحد منا من طاعته وعبادته وتقربه إلى الله أن يغفر الله تعالى له ذلاته إن كانت وذنوبه إن كانت؟ النبي عليه الصلاة والسلام يدلنا على باب إذا ولجناه يغفر الله تعالى لنا. قراءة سورة ياسين هذه التي سنأتي على تفسيرها وبيان معانيها إن شاء الله تعالى. نسأل الله أن يقدرنا على ذلك. وفي رواية لهذا الحديث: "من قرأ ياسين في ليلة أصبح مغفوراً له". أصبح مغفوراً له. وهذا أيضاً رواه الترمذي والبيهقي وعده آخرون من الرواة.
طيب، اقرأ. تسمح لي حج عوني بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. "يس والقرآن الحكيم". أشرح لكم "يس". هذه الكلمة بعض المفسرين يقول: "يس" هي مجتمع حرف النداء، حرف النداء، وحرف من كلمة "إنسان" اللي هو حرف السين. فكان معنى الآية: "يس" يا إنسان. فهي كلمة "يس" بلغة طيء. بلغة طيء. وطيء قبيلة من قبائل العرب المعروفة، منها حاتم الطائي، هذا الذي عرف بالكرم. بتبقوا إذا بتريدوا بتجمعوا لي عشر قصص من قصص كرمه. هيدي دفوار هوم وورك، وظيفة. ماشي؟ آه، مشهور بالكرم. الرجل ما بنعرف ولا قصة من قصص كرمه. كيف هالحكي هذا؟ عجيب هذا عجيب. طيب، طار في الدنيا في الآفاق أمر كرمه، ولا نعرف قصة من قصص كرمه. عجيب. إذاً في لغة طيء، بلغة طيء، يقولون: يا إنسان، يختصرونها بـ "يس". يختصرونها "يس". والمراد به النبي عليه الصلاة والسلام. المراد به النبي عليه الصلاة والسلام. ربنا سبحانه وتعالى خاطبه بهذا الاسم. هل هو اسم أم وصف؟ قسم من العلماء يقول: هو اسم. والراجح أنه وصف، وصف يحمل معنى الصفة لنبينا صلى الله عليه وسلم. إن شاء الله تعالى. هذا تشويق لكم لتنظروا وترقبوا تفسير هذه السورة. أكون معكم إن شاء الله تعالى يوم الاثنين بإذن الله عز وجل لنتابع. نهلل ونصلي على رسوله.