Transcription
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
البرنامج ده مميز جدا وموضوعه رائع جدا وناس كتير جدا كانت بتخاف من الموضوع. انا واحد منهم كنت خايف جدا قبل ما ادخل البرنامج ده من الرحله اللي انا هطلعها في هذا البرنامج وبدعوكم جميعا ان تاتوا معي في هذه الرحله. هنكون كلنا في حضره فضيله الدكتور حاتم عبد العظيم. هياقدنا في هذه الرحله هيورينا حاجات احنا ممكن ما نكونش واخدين بالنا بالتاكيد مش واخدين بالنا منها. حاجات كتير عرفناها غلط عن رحله اسمها رحله الخلود. هو الحياه بتبدا امتى وبتنتهي امتى؟ وفي حياه بتبدا وتنتهي وبعديها بيبقى في رحله ثانيه اسمها رحله الخلود. بصوا اسئله كتير جدا جدا. وان شاء الله باذن الله في هذه الرحله اللي هيكون قائدها الدكتور حاتم عبد العظيم في هذا البرنامج برنامج رحله الخلود اكيد هنعرف حاجات كتير جدا وزوايا كتير جدا احنا بصراحه محتاجين نشوفها ومحتاجين نعرفها.
خلوني ارحب بفضيله الدكتور حاتم عبد العظيم. اهلا بك يا دكتور.
أهلاً وسهلا أستاذ أحمد.
ايه بقى رحلة الخلود وليه رحلة الخلود وليه الخوف ده من البداية كده؟
الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الإنسان لم يخلق للفناء وإنما خلق للبقاء. وحينما خلقه الله الخليقة الأولى اختار سبحانه وتعالى أن يسوي البدن البشري بيديه فقال: "فإذا سويته فنسب التسويه إلى نفسه سبحانه وتعالى". فهو الذي سوى الخلقه البشريه ولم يخلق الإنسان بقانون كن فيكون كما خلق الملائكه على سبيل المثال. ولا شك أن الخلقه بيد الله والتشكيل بيد الله أشرف وأكرم من الخلقه بكن فيكون.
نعم. ثم خلق الله للإنسان روحاً تكمل دورة الحياة الأولى ونفخ سبحانه وتعالى هذه الروح في الإنسان فاكتمل الخلق. "فإذا سويته ونفخت فيه من" "ونفخت فيه من روحي". أي من روحي التي خلقتها له.
نعم. "فنسبة الروح إلى الله هنا نسبة تكريم وتشريف من الروح التي خلقتها ونفختها ونسبتها إلى نفسي تشريفاً لهذا المخلوق الجديد".
نعم. طيب هذه الروح التي خلقها الله نفخها وشرف بها الإنسان فدبت الحياة الأولى في ذلك الجسد الطيني الأرضي الدنيوي.
نعم. خلقت للفناء. فيأتي الموت فتذهب سدى.
ولا رحلة الإنسان رحلة بقاء. هو اللي احنا عارفينه ان احنا بنتولد ونعيش حياه ونموت.
ما هو هذا الموت معناه الانتقال. الموت انتقال. انتقال من دار إلى دار.
نعم. من الحياة الأولى اللي ربنا سبحانه وتعالى سماها الحياة الدنيا. يعني كان ممكن يقتصر الوحي الإلهي على تسميتها بالأولى. الأولى فيبقى الأولى والثانية والثالثة مش كده؟
لكنه سماها إيه؟ الدنيا.
الدنيا. بس حضرتك بس حضرتك دايماً وانت بتتكلم دلوقتي بتركز بتقول الحياة الأولى.
وكان الإنسان يمر بحياة أولى وحياة ثانية.
طبعاً.
آه. وحياة ثالثة.
تمام. رحلتنا طويلة.
الأولى اللي حضرتك فيها دي هي أدنى درجات الحياة التي ستعيشها. وعندما يأذن الله عز وجل للمؤمن أن ينتقل من الدنيا إلى الحياة الثانية البرزخية. سيكتشف أنها أعظم بكثير من الحياة الدنيوية. ولما تيجي الحياة الثالثة الأخروية سيكتشف أنها أعظم بكثير بلا وجه فيه بما لا وجه فيه للمقارنة من الحياة الأولى أو الثانية. رحلة الروح رحلة وجود رحلة خلود. لا تغيب ولا تتبدد ولا يدركها الفناء. خلقها الله لتبقى.
نعم. لكنها تنتقل من دار إلى دار وتنتقل من حياة لها طبيعة إلى حياة لها طبيعة وتنتقل من ضيق إلى سعة ومن سعة إلى أوسع منها بقدر الله سبحانه وتعالى. عندما تتأمل في خطاب الوحي الشريف عن خروج المؤمن من هذه الحياة ستجد ثلاث قيم رئيسية يجب أن تحضر ويجب أن يكون كل خطاب يذكر الناس بالموت والرحلة الأخروية مستحضراً هذه القيم الثلاثة.
نعم. أول قيمة أن المؤمن يربى على أن يحب لقاء الله.
أن يحب لقاء الله.
قال صلى الله عليه وسلم: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه".
طب هو لقاء لقاء الله ده كيف يتم؟
يتم بعد أن ينتقل الإنسان من هذه الدار إلى الدار البرزخية. أول لقاء للمؤمن بربه سبحانه وتعالى حين تصعد روحه من الأرض إلى ملا الأعلى.
نعم. فيسمع نداء الله عليك ويسمع كلمات الله للمرة الأولى. فالمؤمن يربى في مدرسة القرآن الكريم على أنه يحب لقاء الله. كما قال سيدنا حذيفة حين احتضر: "مرحباً بلقاء الله. لا أفلح اليوم من ندم".
الله. هذا يوم الفرح وليس يوم الندم.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
صلى الله عليه.
"تحفة المؤمن من الدنيا الموت".
تحفة المؤمن من الدنيا؟
الموت.
الموت سبحان.
يعني إيه تحفة؟
آه. يعني أعظم عطاء أعطيه المؤمن في الدنيا ويعني أجمل ذكرى يخرج بها المؤمن الدنيا ويعني أجمل لحظة تأتي على المؤمن من يوم خلقه الله إلى نهاية الحياة الدنيا هي لحظة الوداع. لحظة الرحيل.
نعم. فالقرآن الكريم كريم لا يذكر الموت بالنسبة للمؤمن إلا محفوفاً بما يؤدي إلى أن يحب المؤمن لقاء الله. شيء منفر ولا شيء مرعب ولا قبر موحش مظلم يغلق عليك وأبدن.
إحنا اتربينا يا دكتور وسمعنا خطباء المنابر ويصعدوا على المنبر عندما يتحدثون عن الموت تحدث رهبة.
ويحدث حالة من الرعب والفزع وبدأنا دلوقتي مش لا أخفيه كثيراً ويمكن ده حضرتك بتلاحظه الناس بدأت تخاف أصلاً من ذكر الموت.
عارف ده خطاب فاسد وزائر.
آه. بيترتب عليه إيه بقى يا أستاذ أحمد؟ ال تزهيف الخطاب الدعوي المتعلق بالدار الآخرة بالبرزخ والدار الآخرة. بيترتب عليه أن أنا أقول لك طيب قول براحتك وأنا سأهرب منك. أنا مش معقول كل شوية تيجي تقول لي وثعبان أقرع.
خفت استعبت.
وتخيل أنت بقى عايز تعيش في النعيم ده. آه. وبتنام على السرير والمراوح شغالة. ده أنت شوية بس هيقفلوا عليك القبر المظلم ده اللي هو متر في مترين ده وتنام في هذا القبر واللحود والدود والظلمة والوحشة. فيلم رعب.
طبعاً. هو فعلاً كده. يعني هل هذا هو الخطاب الذي خاطبنا به ربنا ونبينا عن الموت؟
اللي إحنا عايزين نفهمه بقى يا دكتور. ده اللي إحنا عايزين نفهمه.
أنا أزعم أننا لما نمشي الرحلة دي مع بعض خطوة بخطوة. ونصحب بروح المؤمن من بداية الرحلة.
أيوه. من بداية الرحلة الأخروية. هنجد أن الخطاب القرآني والنبوي مختلف تماماً عن هذا التشويه المتعمد أو غير المتعمد اللي بيخليني أنا أطلع آخد قرار أن أنا أهرب من المساحة دي. مش عايز أفتكر الموت ده خالص. ولا عايز أعيش هذا الخاطر أو هذا الهاجس أبداً. خليني في حياتي. وما دام كده هي مصيبة جاية وماحقة وساحقة. خليه أما يجي وقتها.
أيوه. ففاتت الفكرة العظيمة الفلسفة العظيمة التي يريدها الله من وراء تذكيرنا بذلك التحول أو ذلك الانتقال. وربنا سبحانه وتعالى لما اتكلم عن الموت وصفه بأنه فناء وزوال ولا أنه خلق وحياة. "الذي خلق الموتى".
والحياة.
والحياة.
خلق الحياة مفهوم.
تمام. في شجر وميه وأكل وشرب ونوم ولعب وحركة. حياة متكاملة. حياة. فخلق الحياة مفهوم. لكن خلق الموت. طيب الحياة بتتقدم الموت.
أنت الأول بتعيش. وبعدين بتنتقل إلى الدار الآخرة. لكن الآية هنا. إيه سورة الملك.
آه. قدمت الموت على.
على الحياة.
فتخرج من هنا بنتيجتين مهمتين. أن الموت خلق لحياة جديدة.
الله. لأن الخلق لا يكون إلا للوجود. والخلق إذا نسب إلى الله عز وجل يبقى الوجود الكامل.
طبعاً. ما دام الذي خلق.
أيوه. يبقى الكلام عن ربنا سبحانه وتعالى.
نعم. وأن ما بعد الموت هو خلق الله وأنه خلق مقدم في باب الخلق على الدنيا اللي أنتم عايشين فيه. "الذي خلق الموتى".
والحياة.
فخلقه للموت أبْدع وأحكم. فإذا كانت الحياة التي أنتم فيها بديعة ومحكمة فالموت مقدم عليها في باب الخلق.
يعني تقديم الموت على الحياة للأفضلية؟
طبعاً. الخلق الذي سيراه المؤمن بعد الموت لا علاقة له بما يراه من محدودية هذه الحياة.
نعم. لذلك شوف لحظة الموت ربنا يسميها لحظة كشف ولحظة إدراك أعمق ولحظة تحرير للإنسان.
أم. "فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد".
حديد. شايف عالم الغيب اللي كان محجوب عنه. وهنشوف بقى ماذا يرى المؤمن وفي أي ملكوت تسيح روحه وتتنقل في هذه الحالة البرزخية المرعبة اللي إحنا بنخاف منها. يبقى القيمة الأولى التي تضمنها الخطاب الشرعي في باب هذه الرحلة.
أيوه. هي قيمة حب لقاء الله.
طب معلش. أنت بتدعو مين لهذه؟ هذه الرحلة؟
كل مسلم. كل مسلم.
أم. ندعوه إلى أن يصحبنا في هذه الرحلة ويستمتع بوعود الله له.
استمتع يا دكتور. ده أنت هتكلمنا عن الموت والقبر. شوف هو ممتع ولا مش ممتع.
آه. سنرى هو ممتع ولا مش ممتع. يبقى القبة الأولى اللي عايزين نستحضرها أنه كل حديث عن الآخرة ينبغي أن يكون النتيجة الأولى تكون النتيجة الأولى له أن يزيد الناس حباً للقاء الله.
الله. اللي هي بقى "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه".
طيب. اثنين.
آه. أن يزيد المؤمن أملاً وتفاؤلاً وثقة. هو المؤمن دائماً الإيمان والأمل قرينان جميعاً.
نعم. وفي معنى ثاني مرتبط بالأمل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم مبلِّغاً عن رب العزة جل وعلا: "إن الله تعالى يقول: أنا عند ظن عبدي بي".
الله. نعم. "فمن ظن بي خيراً وجد خيراً ومن ظن بغير ذلك فلا يلومن إلا".
نفسه.
والنبي صلى الله عليه وسلم يترجمها الوصية: "لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن".
بالله.
يبقى مساحة الحديث عن الموت والانتقال للرح الرحلة الأخروية من الخطابات الشرعية المركزية فهي بعد حب لقاء الله إحسان الظن بالله.
نعم. أنا أريد من كل مؤمن أن يستقر في وجدانه وينعقد قلبه ويمتلئ يقيناً على أنه سينتقل من الدنيا إلى رب رحيم وأنه سينتقل من ضيق هذه الحياة إلى سعة رحمة الله سبحانه وتعالى.
نعم. وأن يشهد الله على ما في قلبه وهو أشد اليقين. يقول يا رب اطلع على قلبي في كل لحظة ما ظننت بك إلا خيراً ولا رجوت منك إلا خيراً ولا ظننت إلا أنك ترحمني ولا عقدت قلبي إلا على حبك وحب لقائك وحسن الظن بك. والله.
هذه يا أستاذ أحمد عندنا عقائد.
أم. حب المؤمن لله فرع عن عقيدته عن إيمانه بالله.
نعم. حب المؤمن للقاء الله فرع معرفته بالله رب العالمين وبأسمائه وصفاته وكرمه وجلاله وجماله وعفوه ورحمته وفضله ووده ولطفه إلى آخر أسمائه الحسنى.
نعم. وصفاته الأولى. طيب كمان يحسن الظن بالله رب العالمين بمعنى أنه أنا بين معادلتين. بين نفس ضعيفة مفرطة مقصرة مهما عملت ومهما ارتقيت لن تبلغ بنفسك ولا بعملك شيئاً.
نعم. فدي معادلة إحنا متأكدين منها من الآن إلى ما لا نهاية. لن يدخل أحدكم الجنة بعمله.
نعم. قالوا: حتى أنت يا رسول الله؟ قال: "حتى أنا إلا أن يتداركني الله برحمته". صلى الله عليه وسلم.
شوف يا أخي الكريم المعادلة بقى الجميلة. يا رب نحن يعيسون من أنفسنا وافقون بك.
الله. فتبقى المعادلة إيه؟ ثقة.
طبعاً. ما هو لو الميزان ميزان نفسي ونفسك وميزان النفوس البشرية لهلك الجميع. يبقى إحنا محتاجين ندعم ثقتنا بالله عز وجل.
لا لا شك. ده هدف من أهدافنا في هذه الرحلة.
حلو جداً.
إحنا عايزين نحقق ثلاث أهداف. الأول أن نحب كمسلمين لقاء الله.
أيوه. اللي هو بيتقال عليه موت وقبره. وتبقى كلمة الموت دي للمؤمن تبقى كلمة مؤنثة أصلها لحظة قادمة لا محالة. يبقى إحنا رايحين نقابل ربنا.
"كل نفس ذائقة".
الموت.
ما فيش مهرب.
أم. فالروب منها مش هيلغي حقيقتها. بس بيقول لك ما هو أنا خايف أقابل ربنا بعملي وذنوبي وسيئاتي.
إحنا بنقول طب الرحلة دي هتبقى حلوة إزاي وأنا رايح كده خايف ومرعوب؟
إحنا أنت بتقابل ربنا سبحانه وتعالى أولاً بإيمانك. مش بعملك يعني. ثانياً بقلبك. آه. ثالثاً بعملك.
أم. فاذا سلم لك الإيمان وسلم لك القلب عفى عما كان من التقصير في العمل ولا يبالي مع اجتهادك. طبعاً هنتكلم بقى على المرحلة الثالثة. الهدف الثالث. يبقى الهدف الأول.
حب لقاء الله. الهدف الثاني.
حسن الظن.
حسن الظن بالله عز وجل. الهدف الثالث.
الإقبال على العمل الصالح.
أيوه. شوف يا سيدي. كل حديث عن الموت وعن الآخرة لا يفتح نفسك. لا يعطيك طاقة هائلة ومدداً هائلاً نفسياً وروحياً للعمل الصالح. حديث فاسد.
لا أني دي. هو ليه ربنا سبحانه وتعالى وتعالى أصلاً أخبرنا بما يكون بعد الموت بالتفصيل؟
لماذا؟
وقال لك أنت روحك هتسمع إيه وتقول إيه وتشوف مين وتطلب طلع إزاي وتقابل مين في الطريق والرحلة كلها بالتفصيل.
لا لا أنا هسمع وهشوف و.
إحنا هنقول ده بقى.
أيوه. لا أنا بس بقول مستني لسه المفاجأة.
ويرى ويذوق ويشم ويتكلم ويحاور وكل حاجة. إحنا مش رايحين لفناء ده إحنا رايحين لحياة.
آه. ليه ربنا بقى سبحانه وتعالى حكى لك تفاصيل الحياة دي واحنا قاعدين نسيبها ونروح نجيب روايات ما أنزل الله بها من سلطان ونملأ بها ضجيج مفزع ومزعج. عكس ما أراده الله عز وجل من الحديث عن هذه الرحلة. ليه ربنا أدانا هذه التفاصيل علشان دايماً أحمد يجد في نفسه رغبة هائلة في العمل الصالح.
الله. أنا عايز أروح الرحلة دي. مش قادر أنا أقعد عن عمل صالح بيرفع الدرجات دي وبيجيب النتائج الهائلة دي العظيمة دي.
أم. فكل حديث عن الآخرة لا يفتح في النفس طاقة العمل الصالح لا يعطيني طاقة جديدة ومدداً جديداً وعزيمة جديدة وإرادة جديدة. حديث فاسد.
نعم. ما اتكلمنا عن الرحلة دي يجب بعد ما أسمع كلامك أقوم وأنا طاير من على الأرض طيران. مش عايز أقعد إلا لما أروح أصلي وأقرأ القرآن وأصل الرحم وأصل من قطعني وأحسن إلى جاري وأعمل كل ما أستطيع من القربات والأعمال الصالحة.
يعني هتحول من إنسان يائس فاقد الأمل خايف مرعوب بب من الموت لأن إنسان مقبل على الله عز وجل بصلة رحم وأعمال خير. حياة ثانية بقى استعداد ثاني. عارف لما بتيجي تاكل الأول بيقدموا لك إيه؟
المقبلات.
هي دي المقبلات.
آه. حديث الله عن الآخرة المقصود منه أن يفتح شهية المؤمنين للعمل الصالح.
الله. حلو قوي.
فتطلع كده وأنت وأنت مش قادر تقعد حتى وأنت منهك وتعبان وعايز تنام مش قادر. جمال الرحلة بيخليني عايز أكحل العين بسجدة بين يدي الله عز وجل يقر بها قلبي وضميري وأبقى نايم وأنا فرحان.
المثل اللي حضرتك ضربته رائع جداً. لما الإنسان بتنزل له المقبلات تبقى حلوة بيقول فين الطبق الرئيسي؟
أيوه. بيبقى مستعجل قوي عايز أدخلوا عل. خلاص نفسه اتفتحت.
نفسي اتفتحت دي. إحنا عايزين. والخطاب القرآني بيعمل كده الصراحة. يعني لو وقفنا فقط أمام الآيات واحنا في الرحلة دي هنتكلم عن روح المؤمن خاصة.
أيوه. علشان نعدل الصورة المعوجة المقلوبة دي. لو وقفنا أمام الآيات التي تحدثنا عن رحلة روح المؤمن والله فيها من الأنس والجمال ما لا يعد ولا يحسن.
أم. لكن للأسف إحنا بنترك ده وبنغفل عنه ولا نتأمل كلمات ربنا ونروح نجيب أحاديث موضوعة.
أيوه. والشجاع الأقرع اللي هيعمل فيك هيسوي ده. أنت هتشوف الويل.
الموت. وبعدين بقى يعني إيه يوصلك في الآخر أنت مين يا مسكين. إذا كان سعد بن معاذ تضع الأحاديث في غير موضعها. إذا كان سعد بن معاذ قد ضم عليه القبر ضمة اختلفت لها أضلاعه.
أيوه. أمال أنت هيتعمل فيك إيه؟ ده إحنا حافظينه وعارفينه. ما سمعناش غيره ده.
أيوه. سياقه إيه؟ ما أنا عايز أفهمه.
كيف ينزل الله سبعين ألف ملك ما نزلوا إلى السماء الدنيا قط فضلاً عن الأرض ليشهدوا جنازة سعد.
نعم. فيبقى جنازة سعد حفلة ملائكية وبعدين يبقى في عذاب وقع لسعد في القبر. مستحيل. يبقى إحنا عندنا مش شايفه. يبقى ده لازم نفهمه صح.
طب هو ليه مخرج وفهم غير أن ده عذاب وعقاب؟
بالتأكيد ليس عذاباً ولا عقاب. بالتأكيد.
أم. بل هو رحمة من رحمات الله. هنشوف إزاي هو رحمة.
أيوه. فهذه الرحلة تشعرنا برحمة الله سبحانه وتعالى بنا.
نعم. وزي ما قلت لحضرتك من شوية تعلق المؤمن لو كان بنفسه أو بعمله راح في داهية. ولكن إحنا متعلقين بالله مش بأنفسنا.
نعم. شوف يا يا أخي أحمد يقول الله عز وجل: "وهو الذي يقبل التوبة عن عباده".
الله. "ويعفو".
عن كثيرين.
عن السيئات.
ويعلم.
ما تفعلون.
نعم. هو التوبة واحد. هو بيتكلم هنا التوبة معناها في ذنوب.
طبعاً. بيتكلم هنا ربنا سبحانه وتعالى عن مرتكب بالذنوب لكنه مؤمن وغلبته نفسه.
أيوه. وضعف والدنيا غَرَّته والشيطان أغواه.
تمام. وكل ابن آدم.
خطاء. ما فيش حد أسلم منه.
نعم. فبعد أن فعل ذلك تاب إلى الله فربنا بيقول لنا هو جمال التوبة فيك أنت ولا عنده سبحانه وتعالى؟
عند الله سبحانه وتعالى. شوف الحديث في يد الله عن التوبة رباني محضر وهو. وليس أنت التوبة فيها طرفان. عبد تاب ورب قبل.
صحيح. لكنه يقول لك جمال التوبة ليس في العبد الذي تاب. لأنه مهما أتقن التوبة وأحسنها ستكون مشوبة بنقص.
صحيح. ويعقبها تقصير وتفريط.
نعم. وفيها بشرية الإنسان.
طبعاً. فجمال التوبة في أنه التواب سبحانه وتعالى وهو الذي يقبل. وليست المعادلة أبداً أنت الذي تتوب. في فرق شاسع بين أنت الذي تتوب وهو الذي.
يقبل.
لو المعادلة لو أنت موكول إلى أنك تتوب. روحنا كلنا في ده.
أيوه. إنما أين الجمال؟
في قبول الله عز وجل.
أيوه. التوبة. طيب يقبل هذا الفعل في اللغة العربية يتعدى بحرف الجر من.
نعم. يقبل من.
قبلت منك الهدية مش كده؟
صحيح. قبلت منك النصيحة. في قبلت عنك الهدية؟ لا. في قبلت عنك النصيحة؟ لا. ما فيش الفعل قبل لا يتعدى يعني يتعدى بمن.
نعم. طب هي الآية قالت: "وهو الذي يقبل التوبة عن عباده" ولا "وهو الذي يقبل التوبة من عباده".
عن عباده. آه.
ليه بقى عنه؟
آه. لماذا عدل القرآن عن استخدام حرف الجر من اللي هو الأصل اللغوي في تعديه الفعل قبيله إلى حرف الجر عن.
أم. عن فيها معنى الوكالة وفيها معنى الكفالة فيها معنى النيابة. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده عن عباده. يعني يعينهم عليها. معنى الإعانة. وهو وليهم على أنفسهم يصلح لهم ما نقص من التوبة حتى تقبل عنده ويقبلها عنهم. يعينهم عليها ابتداء ويجبر لهم نقصها توسطاً ثم يعظم لهم أجرها انتهاء. فهو قبل التوبة نيابة عنهم فكان له لطف فيها ثلاث مرات حين أعانهم عليها ابتداء.
أم. وحين جبر عنهم نقصها توسطاً وحين تمم لهم أجرها انتهاء. فصارت عن هنا بحمولتها اللغوية اللي فيها معنى الإعانة أنسب من من. لذلك هو الذي يقبل التوبة عن عباده.
عن عباده.
طيب في عبد ثاني مسكين يحب الله ورسوله وله معاصي لم يتب عنها.
أيوه. مش كده. ده راح في دهيه. راح جهنم.
أسمعنا كل لما بنيجي نتكلم في ده بنخاف قوي وبنترعب قوي ويقول لك أنت مالكش توبة.
كمل الآية كده. ما هو "وهو الذي يقبل التوبة عن عباده".
عن عباده. "ويعفو".
عن السي.
عن السيئات. حتى اللي ما تبش.
أم. يعفو عنها لأنه العفو ويتجاوز عنها لأنه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه من أجمل ما دعا به وكل دعائه جميل عليه الصلاة والسلام: "يا حسن التجاوز".
نعم. لأنه حسن التجاوز.
أم. فيعفو عن.
السيئات.
وهو بيقبل التوبة عن عباده وهو بيعفو عن السيئات. يخفى عليه أننا سنعود بعدها فن عصيه.
يعلم. يعلم "وما تفعلون".
فلا يمنعه علمه بما سيقع مني غداً وبعد غد أن يتوب اليوم علي وأن يعفو اليوم عني.
في حتة كده أنا لاحظتها في الكلام يا دكتور. أنا لقيت أن "يقبل عن" فيها تشريف.
طبعاً. وفيها مكانة عظيمة أصلاً للعبد.
الله ولي الذين.
آه. ده أنت الله عز وجل يشرفك بأنه يقبل التوبة عنك.
يعني دي والله عارف أنا مرة قلت. ده إعجازية جداً ما شاء الله.
مرة قلت إنها أجمل عن في القرآن الكريم.
آه والله. لأنه رفع عني عن كاهلي حملاً كبيراً.
صحيح. طيب أنا برتكب معاصي ولا أحسن التوبة عنها وبعضها يسقط فأنساها.
أم. فيتدارك لك ذلك كله.
الله. يقول: "وهو الذي يقبل التوبة".
قول لي فين العبد هنا يا أحمد؟ ده مرتاح خالص.
مش كده.
أم.
"وهو الذي يقبل التوبة".
مش كده؟
أي نعم. "عن عباده".
آه. "ويعفو".
عن السيئات.
ويعلم ما تفعلون. أي أين أنت في المعادلة؟
أيوه.
ويعلم ما تفعلون. جاب تفعلون في آخر آية.
في آخر الآية.
أنت ما طلعتش غير في آخر كلمة في الآية.
أم. وطلعت في إيه بالمعاصي بتاعتك.
أيوه. يعني الكلام كله عن الله عز وجل.
نعم. فأيضاً في الآخرة الكلام كله عن الله عز عز وجل.
نعم. عن عطاءات الله عن ولاية الله لعباده. فرق كبير بين بين أن تكون الآخرة رحلة الطاعات أو تكون رحلة العطاءات.
أيوه. أنت حاولت في الدنيا فصبت وأخطأت.
نعم. لكن الذي لا تخطئ فيه أن تعقد قلبك على الإيمان بالله على حب الله على حسن الظن بالله.
نعم. ويمتلئ قلبك بهذه الثلاثة. وبعدين العمل هتروح وتيجي فيه وتطلع وتنزل وكل الناس كذلك. وميزان القلب وميزان الإيمان عند الله أرجح من ميزان العمل. تعال نعيش كده مع قول الله عز وجل. شوف جمال القرآن الكريم. "من كان يريد العاجلة".
أيوه. "عجلنا له فيها ما نشاء ثم جعلنا له جهنم صا مزموما مدحورا". "ومن أراد".
الأخره.
الإرادة دي عمل القلب ولا عمل الجوارح؟
ده الميزان ده ربنا بيقولنا ده الميزان الكبير اللي هتوزن به عند الله سبحانه وتعالى.
أيوه. خد بالك. أوعى تتصور برض ده مفهوم لازم نصححه. إحنا متصورين ميزان يوم القيامة ميزان أعمال.
أم. أمال هو ميزان إيه؟
فأنا رايح سيئات وحسنات وإحنا عمالين ما شاء الله نعب من السيئات عبا. يبقى روحنا كلنا في داهية.
ما هو ده اللي إحنا عارفينه بقى. إن ميزان السيئات ده هيبقى ضعيف.
"من كان يريد". ميزان الإرادة. ميزان القلب.
أم. "أليس والقائل سبحانه وتعالى يوم لا ينفع مال".
ولا بنون.
"إلا".
"من أتى الله بقلب سليم".
لم يكن بع لم يكن.
إيمان وإرادة ومشاعر. خلي دي اهتمامك الأول. عينك دائماً على.
القلب.
قلبك.
أيوه. على فكرة أزمة المعصية ليست في ذات المعصية. إمتى المعصية تبقى كارثة ومعصية الله كارثة لا شك في ذلك. لكن إمتى المعصية تبقى كارثة كبيرة؟
نعم. لما المعصية تصيب القلب.
أيوه. عارف إيه في معصية هتعدي وتتوب إلى الله منها.
نعم. وكانت نكتة سوداء فاتمسحت واتغسلت وطلع القلب منها سليم.
أم. وفي معصية أشربها القلب فعملت فيه نكتة سوداء وتركتها فتحولت إلى مرض وكاثرت الأمراض في القلب فأوهنته وأثقلته وبدل ما يبقى قلب سليم يبقى قلب سقيم. يبقى لا ينفع صاحبه يوم القيامة. فإذا في موازين قبل ما يزر.
طيب أنا كنت عايز أسأل سؤال كده يا دكتور مهم جداً وهو هو إحنا دلوقتي أنت بتكلمنا في هذه الرحلة عن غيب نحن لا نعلمه. طيب. هو الغيب ده كان موجود أصلاً عند الأمم السابقة؟
هو سبحان الله في خطاب القرآن الكريم جعل المدخل الكبير لتأسيس الإيمان هو الإيمان بالغيب.
الإيمان بالغيب. "الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين".
آه. "يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة".
قبل العمل بقى. هو الواحد مش واخد باله من الحاجات دي إزاي؟
لازم تسلم قلبك لله فيملأه سبحانه وتعالى بالحقائق التي لم تر أبعادها.
أم. فربنا يقول لك في ملائكة. فتؤمن بالملائكة. ويقول لك جبريل فتح جبريل.
نعم. وواجب عليك عقيدة أن تحب ملائكة الله.
أيوه. أنت شفت جبريل؟
لم أر. بتحبه ولا ما تحبوش؟
بحبه. هذا من الإيمان بالغيب.
ده من الإيمان بالغيب.
الإيمان بالغيب. طيب أخبرك الله عز وجل عن الجنة.
أم. رأيتها؟
لم أرها. فماذا لو رأيتها لكنت أشد لها حباً وإلحاحاً على الله بالدعاء. طب مؤمن بالجنه ولا مش مؤمن وأنت لم ترها؟
مؤمن. ده إيمان بالغيب.
أيوه. كذلك رحلة الروح إيمان بالغيب.
فالإيمان بالغيب ركن الإيمان الركين الكبير اللي هو يا ربي. أوى أوى تتصور أنك أنت نفسك تطيب بأن تحول كل قضايا الإيمان إلى معادلات مادية وإثباتات علمية. الإنسان فطر على أنه لما بيشوف حاجة بيبقى سهل جداً إنه يقتنع أو لا يقتنع. فحته إدراكه بالحاجة اللي قدامه وشايفها وعارفها والناس بتكلمه عنها بتخليه يقبل عليها أو ينفر عنها. ولكن إزاي أنا أمكّن قلبي أن أنا أؤمن بحاجة أنا مش شايفها؟
عارف يا أحمد إحنا عندنا ثلاث مستويات من الإدراك.
أم. إدراك مادي أداته الحواس. السمع والبصر. واللمس والشم. وهذه أدنى مراتب الإدراك عند الإنسان.
نعم. أدناها على الإطلاق.
أدنى اللي أنا اللي أنا بعرف أعملها دي.
اللي أنت الماديات اللي أنت عايش فيها.
أيوه. ماشي. اللي شفته واللي سمعته واللي لمسته واللي أكلته دي أدنى مراتب الإدراك.
وتأثيرها لحظي.
أيوه. مش كده؟
طبعاً. علشان كده الأمم السابقة لما الأنبياء جاؤوا إليهم بالمعجزات الحسية ما شبعوش.
أم. يعني شوف سيدنا المسيح عليه السلام أوتي قد إيه من المعجزات؟
كثير. يبلغ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى.
بإذن الله. نعم. ويدخل عليه بنو إسرائيل فينبئهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم.
نعم. يقول لك أنت اتغديت كذا النهارده.
أم. وأنت مراتك كانت عاملة سمك وانتوا أكلته مش عارف إيه وبيتك فيه خزين طعام كذا وكذا وكذا فيكون كما أخبر.
إبهار. وفي الأخير بعد رحلة طويلة مع بني إسرائيل جاء إليه الحواريون.
"إذ قال الحواريون".
أيوه. عيسى بن مريم. في حوار بين مين؟
أم. بين خلاصة بني إسرائيل وصفوتهم وبين السيد المسيح.
نعم. أيوه. "هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء".
أيوه. قال: "اتقوا الله إن كنتم مؤمنين".
أين الإيمان بالغيب؟ سؤال صريح. أنت جاي تقول لي هل يستطيع ربك؟ في مؤمن بالغيب يسأل هذا السؤال؟ السؤال بيهل. ودي صدمة.
طبعاً. وعن الاستطاعة. ودي صدمة ثانية. وفي أمر مائدة. مائدة طعام. دي صدمة ثالثة.
لما بيغيب الإيمان بيخرج الإيمان بالغيب من المعادلة. الأسئلة بتبقى غلط. الإنسان بيروح نازل به المستوى ده. المستوى اللي هو الطفولي بتاع أولى ابتدائي ده.
وقول الحواريين كان ربنا أجرى لنا الحوار اللي بين عيسى والحواريين عشان نتعلم.
أيوه. أنه الإيمان الحس ده إيمان لحبي.
نعم. والنفس البشرية ما بتشبعش منه.
أيوه. طب نزلت المائدة من السماء. عايزين اللي بعدها.
أيوه. صح. واللي بعدها. عايزين اللي بعده. طب والجيل بتاع سيدنا عيسى خلص. الأجيال اللي جايه دي تؤمن بناء على إيه؟
فالإيمان لا يكون إلا إيمان بالغيب. والأمم السابقة أخفقت. أعظم إخفاق في مسألة الغيب.
طيب أنا عايز أ في نهاية هذه الحلقة. قبل انتهت كده. أن ندخل الرحلة. إحنا رحلتنا لسه طويلة وعندنا مفاجآت كتير جداً أنت وعدتني بيها كمرشد لهذه الرحلة. اللي عايز تقوله لنا في الختام إيه؟ يعني إحنا خلاص اهو. ربطنا الأحزمة. موافقين نركب معاك الوسيلة اللي أنت هتاخدنا بيها إلى رحلة الخلود.
لي رجاء عند كل مسلم أن يتأمل طويلاً حديث القرآن الكريم عن الدار الآخرة والصورة التي رسمها القرآن الكريم. أن يتأمل الصورة التي رسمها القرآن الكريم لهذه الدار.
نعم. وأن يزن بميزان العدل والإنصاف. هي الدار الآخرة عندما تذكر في القرآن الكريم تذكر مؤنثة وجميلة وتمتلئ النفس بالأمل ولا العكس.
نعم. أنا أزعم أننا لو عشنا مع القرآن الكريم في حديث عن الآخرة سيتغير كل شيء في حياتنا.
يعني أنت بتوصينا كل شيء.
في هذه الحلقة أن نقبل على الله عز وجل. أن نلجأ للقرآن الكريم.
صحيح. وأن ندرك أنه في ثلاث أهداف لكل ذكر للآخرة في الكتاب والسنة. الهدف الأول أن نحب لقاء الله.
نعم. والهدف الثاني أن نحسن الظن بالله. والهدف الثالث أن نقبل على طاعة الله.
فميزان فهمك وميزان تلقيك الصحيح أنك تطلع بالثلاث نتائج دول كلما مررت على مواضع ذكر الدار الآخرة في الكتاب والسنة.
أنا بقيت متشوق جداً للذهاب معك في هذه الرحلة وأنت مرشد أمين ستصحبنا بكل أمانة في هذه الرحلة حتى نخوض غمار رحلة طويلة سنكون بإذن الله تعالى فيها من السعداء من المقبلين على الله عز وجل ممن يحسنون الظن ويثقون في الله عز وجل. متابعينا الأكارم نلتقيكم بإذن الله تعالى في الحلقة القادمة. نترككم في رعاية الله وأمنه.