Transcription
القضيه بالدليل والبرهان. القضيه موضوع مطروح للبحث والدرس، للتحقيق والتدقيق. القضيه نتناول القضايا الاجتماعية، الثقافية، الفكرية، الدينية، التربوية، والقضايا العلمية والتعليمية.
القضيه ممارسه الفاحشه في الشريعه الاسلاميه اسمها زنا، في القانون نسمع بالغاء وزنا وفعل فاضح وهتك عرض. هل هذا له صدفه؟ هو طبعا كل ما افرزه القانون محرم شرعا، بس القانون بيخفف شويه. وبرضو الشريعه بتخفف بمعنى لا يعاقب بعقوبه الزنا الا من ارتكب جريمه الزنا الحقيقيه. ولا تعريف شرعي في الفقه الاسلامي تعريف محدد. اذا سقط جزء من هذا التعريف لا تعد جريمه زنا، يعد فعلا اقل من الزنا.
البنت تعاقب في القانون الوضعي بالزنا مهما كان عمرها، متزوجه او غير متزوجه. قبل سن 18 سنه البنت محميه من القانون باي عمل يمس جسدها. حتى لو خدت بنت ماشيه كده عندها 14 سنه وجسمها كويس فرحت ماسح على كتفها كده دي جريمه اسمها جريمه عرض. مش معنى هاتك العرض ان انا المغلظه، لا مجرد اي جزء من جسدها هذا يعد جريمه هات كعرض. وبعد 18 ادي نقطه.
النقطه التانيه تحمل المراه ايضا لو انه انكشف جزء عمدا من جسدها من اماكن حساسه معينه دي بيسموها في القانون جريمه الفعل الفاضح. يعني كرمك الله لو ان رجل وقف في الطريق واخرج عيلته وتبول فشاهده الناس بجريمه فعل فاضح، لانه مس حياء الناس. طبعا لها عقوبه في القانون والمراه والمراه كذلك، لكنها ليست جريمه زنا. تمام؟
طيب تعال على بعض الامور الاخرى في هذه السنه ايضا اللي هو ايه؟ قلنا الفعل الفاضح وفي عندنا هتك العرض. كل امراه يعتدى عليها ولو كان اعتداء بغير الزنا يعد ذلك اغتصابا في القانون. لا اراده للمراه تحت 18 سنه. لا اراده. ولذلك كل فعل حتى لو تم بارادتها تحت 18 سنه يعد جريمه اغتصاب او جريمه جنس عمديه. ولو بارادته انها عديمه الاراده انها طفله. خلاص. ده كل ده قبل 18 سنه.
بعد 18 سنه خلاص بقت بالغه جنائيا. هنا بقى لو لو خالفت القانون بالنقطتين اللي انا قلتهم لحضرتك اللي هو ما فيش تجاره بالمال ولا عمل جنسي جماعي. يبقى لو عملت عمل فردي نتيجته الحريه الفرديه التي امت استمتع بها وحدي دون ان امثل الاخرين في القانون لا يعاقبها. الا ترى ان هذا يباح الزنا ويرخصوا بين تتعلق؟ [موسيقى]
هو الزنا والمراه هي المراه ومتى كانت المراه اما بالغه واما غير بالغه. لماذا حد الشرع هذا الحد وهذا العقوبه؟ ولماذا لجا القانون الوضعي الى تغيير العقوبه وعدم اتباع عقوبه السماء؟ هي دي قصه تانيه قد نخصص لها حلقه وهي قضيه الحدود. قضيه الحدود. خلينا في الزنا بالذات.
لماذا اختص الله جل في علاه نفسه بوضع عقوبه لهذه الجريمه ومعها مجموعه جرائم اخرى ولم يتركها للبشر؟ هو ده السؤال. العقوبه اختلفت. هو ده السؤال القيم اللي وضع عقوبه لجريمه الدينامين الله. مين القاضي اللي وضع ذلك؟ من المشرع اللي وضع ذلك؟ من الرسول؟ وما فيش. هو ربنا ليه؟
وجد الله سبحانه وتعالى ان الانسان اذا ارتكب بعض الجرائم الخطيره التي تمس امن المجتمع وتهدمه من اعلاه لادناه لابد ان يتصدى لها بنفسه وان يضع لها العقوبه بنفسه. فتكون في صيغه اجتماعيه من ضمن جرائم تمس عبد المجتمع جسد المجتمع. ماشي. قد تكون جريمه في المال كالسرقه. ايوه. قد تكون جرائم في العرض كالزنا والقذف. سب المراه سبب في عرضها. وقد تكون جريمه نعم القتل. يعضنه جريمه خاصه منه.
ومنهم من يجعله منفصلا فالقصاص جريمه عظمى ولا احكام خاصه في القران. لكن في خلاف فقه هل هي تدخل ضمن الحدود لان ربنا لو وضع عقوبتها ولا هي جريمه مستقله بالذاتها لانها تهدم اهم كيان وهو حياه الانسان. فده خلاف شكل يعني. طيب شرب الخمر مثلا. شرب الخمر حمايه العقل. وده من الاشياء المهمه. النفس، العقل، الجسد.
اهم حاجه تانيه بقى حفظ الدين. ربنا جعل عقوبه في في خلال بامن الدين لمن يقوم بالارتداد عن الدين بلا سبب وبشروط معينه وضوابط معينه. ما هو مش موجود في القران؟ لا. احنا قلنا حضرتك انه ليس كل شيء موجود بنصه في القران الكريم. القران الكريم قلنا كتاب اما ان يحكم على الامور بطريق مباشر واما بطريق غير مباشر. الطريق المباشر يعني ينص على الامر بذاته. الطريق غير المباشر ان يكلف من هو ايضا متلقي للوحي من الله وهو النبي صلى الله. ما فيش حد غيره يقدر يعمل كده.
برضو ومن ينكر السنه في عجاله يبقى خلاص فعلا ما يحتاجوش ان ما جاش في القران وما في القران واحنا بتوع القران بس. انا اربع ركعات وقلنا ان ما جاش في القران معايير الزكاه اطلع ايه في المال واطلع ايه في البهايم خلاص بقى نوقف الذكاء ونوقف في الصلاه. الله ما احنا قلنا المبدا ده مبدا الله اكبر. ما هو لازم ربنا ينص على اسم كل جريمه في القران عشان احنا نحرمها. يبقى انا بل غي السنه تماما وبلغي الاحكام غير المباشره اللي هي مستنبطه من القواعد العامه. ما هو ربنا حاطط قواعد. مش انا قلت لك في اول حلقاتنا ان القران يحمي المفصل والمجمل والكلي والجزء والثابت والمتغير والعم والخاص. مش كله مفصل سليم.
انا دوري ايه كعالم ومجتهد او كنبي اقوم بتفصيل ما جاء مجملا. زي ما قلت لك وظيفه رئيسيه من وظائف السنه. احنا نعترف بالقران تجد دراسنا كل ما ياتي في القران. طب واللي ما جاش في القران لا نعمله به حتى ولو كان على النبي بشر زينا. ليه؟ مين اللي قال له يعمل كده؟ اللي قال له ربنا. اللي قال له ربنا. ونعم بالله.
طيب وحتى انت دلوقتي جريمه الزنا مع البنت مع البالغ ما بلغتش لها عقوبه واحده في القران سواء متزوجه او غير متزوجه. طيب في القانون بقى. في القانون فيه مشكله تانيه غير اللي انا قلت لك عليهم في الحلقه السابقه. قضيه في عجاله بس يفرق بين الرجل والزوج والزوجه في الزنا. فالزوج لا يعد زانيا في القانون الا اذا زنى في فراش الزوجيه ولم يتعدل هذا النصر حتى اليوم. وللغريب في الامر ان معلش انا احيانا بنفعل واقول كلام سيدات المجتمع ذات الحظوه والمقام العليا واللي ماسكين مناصب ومجالس وبتاع وكذا الى اخره لا يشغلون بينهم بالدفاع عن عرض المراه بقدر ما يشغلون انفسهم بالتوافق الحضاره للمراه الرؤيه للمراه. الواد يروح عند امه ما يرجعش لابوه. دي كلها امور بسيطه تعالج بالاتفاق الاجتماعي. تعالي بقى على الامر الجلل انت شايفه اختك وبنتك وستك وخالتك اذا ارتكبت جريمه في العرض بيفرقوا بين الرجل والمراه. الزوج يبقى زاني في حاله واحده والمراه زانيه على التوام في اي حته ورا حيطه ورا برج ورا جبل. طيب ما تدافعيش ليه عن المراه وتقولوا ليه ما تجعلوش الرجل مثل المراه عادي. طبعا الراجل نخلي المراه زانيه في فراشه زوجيه فقط ونعمها في كل مكان مش في راسي الزوجيه بس. الراجل لو خد واحده ايه فلسفه القانون اللي بوظها حاجه واحده؟ هل ينشر الفساد؟
الشريعه يعني لا ليس مصدرها الاسلام. فالدستور كده القوانين. احنا قلنا المصدر دي جميله جدا وبرواز هائل ولكن لم يتم تطبيقه ولا العمل به حتى الان. هو انتم بتفرقوا من الدستور والقانون؟ الدستور هو الام الاساس. عارف سبيكه ذهب لم تتحول الى مجوهرات. دي سبيكه. طيب هو القالب الجامد الذي يضع جميع اصول التي تحكم الحياه من غير تفاصيل. طيب يجي يتفرع للدستور مجموعه من الامور الفرعيه على راسها القانون. كل نص دستوري ينبغي ان يصدر به تشريع قانوني لكي يعمل القاضي بالقانون. القاضيه ما بيعملش بالدستور بيعمل بالقانون الذي هو تفسير. دي حاجه تانيه بقى. ده انت دخلت بقى القانون دخلت ايه المحكمه الدستوريه. هل شفت واحد قاتل بيروح المحكمه الدستوريه بمجالها؟ هو فك التنازع بين القوانين وفك الاصطدام بين القوانين وبين الدستور. قضيه دي قامت عليها ثورات وعملت عليها اختلفوا في هذا الموضوع. منهم من قال من المقصود بان الشارع الاسلاميه هي المصدر الاساسي للقوانين مش في الدستور اول مصدر الاول او كذا من مصادر الرئيسي. لما نقول مصدر سويها بالعرف ونسميها بتقاليد المجتمع. لا هي القلب بالالف واللام. المتحده بوظت قانون الشرق الاوسط عشان الف ولام انسحاب اسرائيل من الاراضي المحتله بعد 67. ولا من اراد؟ اه. هم ما يعجبوش طبعا المتحده قال من اراضي عشان يضيع حقوق المسلمين والعرب. فتمسك بالالف واللام وما سمعوش. يعني لو قالوا من الاراضي يبقى من شبر للشبر. هو برضو الدستور كده جه في الشارع الاسلاميه يا جماعه. ايوه. الشارع الاسلاميه دي حاجه عظيمه جدا. طيب ما هو المصدر الاول التي تعمل به المحاكم المصريه في اطار هذا القانون الدستور الذي ينص على مزريه شرائح الاسلاميه؟ اول مصدر ايه اللي بندرسه للطلبه في كليه الحقوق في مدخل القانون؟ القانون. لا يا استاذ هات كتاب اي كتاب مدخل في كليه حقوق بيدرس مصادر القانون الوضعي في المجتمع. اذا لقيت نمره واحد الشريعه الاسلاميه. انا مستعد. القانون من غير تفصيل القانون بس كده وخلاص. خلاص خلاص. ما لقيناش في القانون. طيب اذا وجد في الشريعه الاسلاميه يعمل بقى بالشريعه الاسلاميه. نمره 2 في المحكمه في تطبيق المحكمه. امال الماده اللي في الدستور دي كيف نفهمها؟ انا كمواطن عادي هي نوع من مثلا هي مجامله. انا عايز اقول لك كده. لان اياميها قالوا ايه اللي ناخده من الشريعه؟ اختلفوا الجماعه بتوع القانون وبتوع الاجتماع وبتوع السياسه حاولوا لبسهم فقهاء قانون قال له يقصد بكلمه الشريعه الاسلاميه هنا النصوص القطعيه فقط. لان الشرائه الاسلاميه في قطعيه وظنيه. طبعا الشارع الاسلاميه كلها قطعيه السبوت. القران كله من ناحيه الثبوت كلها قطعيه. لكن سنه القران قطعي الثبوت. حلو. طيب قالوا لا اللي فيه قطعيه فقط هو اللي المحكمه ممكن نقول لها تعمل له قانون ونطبقه. زي ايه مثلا؟ زي الرجم الجلد مثلا. المفروض بقى يجاوب العقوبات اللي وردت في القران الكريم. دي معمول بقى الدستور القانون الثبوت يقينا. لا مش معمول بيه حضرتك كان مش موجودة ولا عقوبة منهم موجودة. طب يبقى كده في القانون؟ لا. المخزون القاذف اللي بيقول لامراه يزانيه وهي لم تزني بالجلد. طيب يا سيدي الفاضل ده كلام. شوف في كلام كتير. ما احنا برضه عشان نحلل ونقنع المجتمع حتى لان في ناس بتقول عوده الى التخلف وقطع الايادي الناس والجلد الناس لا انسانيه. فلازم ندافع عليه. ربنا عمل هذه التشريعات. الاول فلسفه التش. ايوه قبل ما نتكلم فيها وازاي انا مش عايز اعجل واقول كلام الوقت مسلم. دوري عنده فصل الحلقه انه كل ما يمس امن المجتمع ربنا سبحانه وتعالى يتصدق بايات قرانيه مش كده؟ وبعده سببه للانسان. يعني تعال اعمل حصر عددي الجرائم التي ترتكب في المجتمع يمثل كام جريمه فيها امن القومي للمجتمع ويمثل الباقي جرائم عاديه. وذلك الفقهاء قسموا الجرائم الى قسمين حدود وتعازير. كل القوانين الجرائم الموجودة في القانون الوضع تعذيب. ما فيش فيها ولا عقوبه متاخده بالنص ديني. مش فاهم. مواريثه فيها اعجابات وفيها كده. هي دي جرائم دي امورنا. انا بتكلم على القانون الجنائي دلوقتي. ما هو في اعدام وفيه شنق وفيه. هو الاعدام ده عقوبه سماويه؟ هو الاعدام انت حضرتك مش في تاجر مخدرات والدوله خايفه على شعبها من الدمار. قد جعلنا لوليه سلطانا فليسرف في القتل. انه كان جايب لك جريمه اهيت ما تبقاش قصاص. موضوع اعدام بس. الراجل تاجر المخدرات جبناه وما بين الكمية هائلة من الهيروين الكوكايين على الحدود عشان يدمر المجتمع المصري. فالمشرع لوضع له اقصى عقوبه وهي الاعدام. هو قتل حد. طيب امال بتعدمه ليه؟ ما هو القصاص هو قتل في مقابل القتل. حلو. ده قتل في مقابل جريمه الكبرى. لان يمكن بضاعته بتؤدي للقتل. بقتله دي اقصى عقوبه ممكن اعمل فيها زجري في المجتمع عشان يخوف الناس اللي هم يعملوا زيه. لكنها مش قصاص. هو صحيح سوف يقتل الالاف بالمخدرات وبالحبوب. ومفهوم القصاص قتل نفس مقابلها قتل نفس مساويه. لا. فدي مختلفة. فالقصاص ولذلك في ناس بتطالب الان بالغاء عقوبه الاعدام. بنقول لهم عقوبه الاعدام. لكن احنا مش هنلغي القصاص. لان الاعدام ليس هو القصاص. الاعدام ممكن يجي في جرائم اخرى غير القتل. جرائم اخرى اخرى زي مثلا السرقه بالاكرام باستخدام السلاح بالاكراه قد تصل عقوبتها الى الاداب. ده مش قصاص ده قصص. طيب اذا هناك عشان مصطلح خطير جدا الاعذار المخففه واسباب الاباحيه. دي نقطه حلوه قوي في التفرقه بين القوانين الوضعيه والقوانين الالهيه الاسلاميه. ما مفهوم هذا المصطلح؟ بدايه هقول لحضرتك خفيفه قد ترتكب جريمه ولكن يكون لديك مبرر يعني قهري ادى بك ودفعك الى ارتكاب الجريمه. يبقى هنا في حاجتين. اما ان القانون يديك اباحه. يعني ايه اباحه؟ انت يعني واحد دخل مثلا واحد مع زوجته. انت راجع بالليل واولادك نايمين ففتحت باب الشقه ودخلت فلقيت النور مطفي وواحد ماسك بطاريه واقف قدام الخزنه بتاعتك بيفتحها عشان يسرقها. جميل. مش ده دفاعا مالك اتخنقت كده فرحت مطلع مسدسة وموته. سليم. هنا بقى يبقى اسمه دفاع شرعي. الدفاع الشرعي ده مش بيخفف العقوبه ده بيبيع العقوبه. ما فيش غير عقوبه خالص. اذا ثبت ان انت فعلا بالادله الدامغة انك كنت تدافع عن مالك وليس امامك وسيلة سواء استخدام هذا السلاح لان الحرامي قوي وبنيته قوية مش عجوز. ممكن اصابعك يقع. فطلعت المسدس وقتلته. ده السبب من اسباب الاباحه او تلغي العقوق. طب انما بقى التخفيف ايها الاعذار المخففه اللي فيها موضوعنا بتاع الست والراجل. تمام. الراجل دخل لقى زوجته متلبسه بايه بج الفاحشه في الجنه. طلع المسدس ضرب الاتنين من ملابسهم وبيمارسوا الفعل قدامه. شايفه في عينيه. خليني هنا ادينا عقلك. الراجل ده يفكر بتقى ازاي تقول له ايه ده يا راجل هدي اعذار. ما كل الناس تعمل كده. تاخد بالك انما خليك رويح شويه ولا حاجه. يعني القانون نفسه كان عنده يعني بعض الحكمه في بعض الاحيان قالوا لو ان هذا الرجل نظرا حوله فوجد سلاحا سكينه مسدس كذا كذا ووجد الجريمه كامله واخد بالك فحمل السلاح وقتل الاثنين معا. الزوج الجاني والزوجه حلو الفحش والفاحشه. فالراجل خدوه علشان قتل اتنين بني. تقول للقاضي المشكله ومعنا الادله ومعنا الاسباب وبناخد الملايات نحللها وبقايا الجريمه موجودة وكل شيء موجود. فالجريمة مكتملة الاركان. طيب القانون يقول لك لو الراجل ده ما الفهاش سلاح فراح المطبخ بلتاس سكينة حاميه خبط على الجيران جاب سكينة فخد له في الحكاية دي 3/4 ساعه خلاص ضاع على العذر المخف. لانه هدي فعلي ان يغلق الباب ويطلب الشرطه. لانه ده القانون. القانون لازم يرتكب الجريمه فورا بنفس الحاله النفسيه في نفس وقد اكتملت امام الشروط وبنفس حالته المتهوره. في القانون الوحيل الجريمه القتل لما انت عارف جنايه ينزلها من جنيه لجنحه. الجنحه ديت لا يعاقب فيها بعقوبه الجنان. الفرق بين الجنايه والجنحه. الجنايه ديت هي اقوى انواع العقوبات في الجرائد وتكون في الجرائم الخطيره كالاعتداء على المال قضاء على النفس القتل كذا كذا كذا. بيسموها الوقت القطع العقوبه السجن المشدد. كانت زمان بيسموه المؤدب المشدد. ده بيبدا من 15 لعائله ما لا نهاية. كان المؤبد زمان لازم 25 سنه اقل منه ما كانش يبقى اسمه مؤبد. في تغيير بس في المصطلحات وفي الحدود في القانون. من مؤبد بقى اللي يعاقب فيه بالسجن المشدد او بالعقوبه الشديده ده بيبقى اسمه جنايه. في الجنحه عقوبتها قد تبدا من الحبس شهر وشهرين وتلاته لحد ثلاث سنين و10 سنين وخمس سنين. مشكله اقل جريمه اقل شويه اقل شويه. جميل. قانون بقى بينزل في الحاله اللي قلت لك عليها ديت العقوبه من البدايه الى الجرح. طب الجنحه هنا ايه بقى؟ القاضي هينظر للظروف. فلو وجد الرجل كان عدمت ارادته وفعل ذلك ممكن يدي له عقوبه مع وقف التنفيذ. يعني كانه اداله براء مرعيا لظروف. وقد يعطيه غرامه وقد يعطيه عقوبه مخففه. جميل. حلو. جميل. اذا الراجل لقى زوجته متلبسه بالزنا مع راجل فقتلها وقتله معها. طب لو هي لقت جوزها متلبس. طب استناني ما انا جاي لك اهو. ارجوك. طب افرض انا دخلت والعياذ بالله اللهم لا ترن لجميع مثل هذا اليوم فوجد من في حب هذا الرجل يحضن هذا الرجل امه او اخته او بنته او خالته او عمته. تطلع المسدس وقتلهم الاتنين. ما تنزلش من جنيه لجرح. لا النص خاص بالزوجه فقط. بالام والام لا والبنت لا. معقول؟ ايوه. ايه فلسفه المشفافته ده منين؟ من القانون الفرنسي ده مالوش اي صدفه في الدين اصلا. جاي من القانون الفرنسي 90% منه القانون الجنائي بالذات معظمه بالكامل من القانون الفرنسي. ولذلك هو اعظم القوانين الوضعيه في بلادنا مخالفه للشراء الاسلاميه. ما تقدرش تصلح في حاجه لازم تغير. الله اكبر. ماشي. انما القولون المدني القريب الصله بالفقه الاسلامي في بعض المخالفات المحدوده. الاحوال الشخصيه كلها يعني من القانون اللي متاخد بالشريعه. ده احنا لنا وقفه كبيره مع الميراث. وخالته واخته وعمته عليه. ما هو عرض الاعذار المخففه. امال يعمل ايه مع ان بقى العقل يقول ايه؟ خد بالك معي. الزوجه ديت لو انت جيت قلت لها وهي في الحاله ديت تستطيع التخلص من عيبها. لو انت راجل يعني ربنا اداك سكينه طلقه طلقه ثلاث مرات ومعلش تبعك مش خلاص في النهايه والناس تضحك كمان وامشي في كل حته وقول جميل. وقضيت نسب للطعن النسب ده دليل على الخلل ولا لا؟ يقينا. طب تعرف بقى اقول لك على الغريب والعجيب ان القانون الفرنسي غير النص والحق الام والاخت والبنت فياخذاني عذر التخفيف مثل الزوجه ولم يغيره المستنبط منه وهو القانون المصري. معقول؟ واحنا عندنا دين اساسا. انا انا اسال سؤال المستفهم المستنكر يا دكتور يعني لا لا لا عيب ولا اكتب شيء من حضرتك. انا مندهش بصدق. العراقي كان ياخذ بالنص الفرنسي اولا اللي هو الزوجه بس. فلما لقى القانون الفرنسي غير رحمه عدي الروخر قال كل النساء القريبات. قانون في الحلقه. لا. احنا في اليه بتقدمه يعني. يا باشا اتفضل. احنا بنكتب في كتبنا بنقول في بعض البرامج بنوعي الناس. لكن من يملك الامر السلطه التشريعيه اللي هي انما نريد ان نصدر قانون او نعدل قانون. امامنا طريقين. اما الى تقدم نائب في البرلمان بمشروع قانون فيدرسه البرلمان ثم يحيله بعد ذلك الى مجلس الدوله للنظر في مدى صلاحيته. ثم يقدم الى رئيس الدوله للتوقعه. ليه؟ ثم ينفس. تمام. او الطريق التالي اللي هو رئيس الدوله نفسه او البرلمان او احد الوزراء او رئيس الوزراء يتقدم بمشروع قانون فيبحثه المجلس وينظر فيه. واما ان يقروا او يعدله. هم دول الطريقين بس اللي في عندنا. انما انا اكتب مقاله في جرنان وانتقد هذا يقوموا ياخدوا كلامه ويطبعوه. وانت مالك انت بتقول انه في كذا وكذا. او حتى القانون الفرنسي نفسه تغير. وكم من القصص وكم من الروايات تحكي عن الاوضاع فيها خلل وهي موجودة وتاريخ ليثبت وخلاص. طيب انما المسالة عايزه اراده مؤسسية ويقين ومؤسسات تقف وتصرح ويكون لديها حرية وجراه وتتكلم في هذه الامور. في نصف دقيقة هل ترى اننا بحاجة مثل الى النظر في بعض بنود القوانين الوضعية للتعديلها؟ بالتاكيد. من قبيل الحفاظ على الاسرة والمجتمع. للانصاف يقول انه هذه المحاولة قد تمت من قبل ولكنها لم يكتب لها الظهور الى النور. الرئيس السادات رحمه الله عليه اللهم امين بعد انتصار اكتوبر اقترح على رئيس مجلس الشعبي في ذلك الوقت وكانت الدكتور رفعت محجوب الله يرحمه الله يرحمه ومن بعده الدكتور صبري جدا. انا باقول لكم بلدنا ربنا وقف جنبها واقف عظمى ونصرها نصر مؤزر. فاحنا عايزين بقى بعد كده ناخد باحكام الشريعه الاسلاميه. والله اعلم بمصداقية النوايا هو الذي وبدا العمل بشده وكان فيها اساطير من اساطير القولون والشريعه. دكتور عبد المنعم فرج الصده ابو القانون المدني المصري والذي يعني يضاهي الدكتور السنهوري في عز وفقه. نعم. الدكتور حسين حامد حسان استاذ الشريعه الاسلاميه وعملوا اللجان كبيرة جدا وضعوا تقنين كامل لجميع فروع القانون الوطني. قانون جنايه اسلامي قانون تجاري اسلامي مدني كله واكتمل والطبع والاسلام مغطى كل هذه. ما فيش حاجه ناقصة. ما احنا هاوريك ازاي وطبع واتحط عند عم رفعت المحجوب قالوا له استنى شويه مات الله يرحمه استشهد. وجه بعده صوفي ابو طالب حطه يا جماعه نعمل ايه في القوانين اللي موجودة معنا وجاهزة دي. وكان الازهر في ذلك الوقت ايضا يساند ويناشا بطريقة موازية لما تفعله هذه اللجان بديعة وموجود الان في مكتبة مجمع البحوث الاسلامية. نعم كتب كاملة لفروع القانون مقننة على غرار القانون الوضعي في جميع امور الحياه. مدى معاملات جنائي تجاري كده. مادة واحد تعريف عقد البيع هو كذا كذا بالكامل. انا عندي في البيت نسخة من قانون المدني الاسلامي الصادر عن الازهر. كل الكلام ده اتعمل فيه مجهود اهو ولم يفعل على ارض الواقع حتى اليوم. هو عبارة عن حبر قد لول به ورق ولا يعمل به حتى اليوم. ان شاء الله يجدوا اذان. واتمنى واحنا دوله فيها الخير وفيها الميل الى الدين وفيها حب طاعه. واننا دائما بذكر الله نظره الله الى بلادنا نظره غير عادية ولا ينظر الى بلاد اخرى. كل هذا نعم غيرون ويحبونه. وانما الرغبه في ان ناخذ وعدا من الله بان نكون مبشرين بالرضاه يوم القيامه. شكرا استاذنا الدكتور محمد على هذا اللقاء وعلى القاكم في الحلقه القادمه ان شاء الله. مشاهدينا الكرام نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم العالم الجليل الاستاذ الدكتور محمد نجيب عوضين استاذ القانون بكليه الحقوق وكيل الكليه الاسبق الامين العام للمجلس الاعلى للشؤون الاسلاميه الاسبق. شكرا على سعادتك مع الدكتور. وحتى الضمان لقاء جديد. شكرا لكم والى اللقاء.
القضيه بالدليل والبرهان. القضيه موضوع مطروح للبحث والدرس، للتحقيق والتدقيق. القضيه نتناول القضايا الاجتماعية، الثقافية، الفكرية، الدينية، التربوية، والقضايا العلمية والتعليمية. [موسيقى]