Nationalism Debate: Yaron Brook and Yoram Hazony | Lex Fridman Podcast #256

以下是与亚兰·布鲁克和约拉姆·哈佐尼的对话。这是亚兰第三次来到本播客，约拉姆是第一次。亚兰·布鲁克是一位客观主义哲学家，伊朗研究所主席，亚兰·布鲁克秀主持人，以及《自由市场革命》和《平等是不公平》的合著者。约拉姆·哈佐尼是一位民族保守主义思想家，埃德蒙·伯克基金会主席，该基金会曾主办全国保守主义会议。他还是《纳特·汗谈》主持人，以及《民族主义的美德》和即将出版的《保守主义：一次重新发现》的作者。

请允许我先就本期节目的两个词标题“民族主义辩论”中的每一部分说几句。首先是“辩论”。今年我希望能进行几次这样的辩论，与两三位持有不同观点但相互尊重、渴望共同学习和发现有趣事物的人进行对话，通过对他们思想张力的共情探索，共同发现一些有趣的东西。这严格来说不是辩论，只是一场对话。没有结构，没有赢家，当然，除了为了保持趣味性而进行的一些互相调侃。其中一些话题会非常困难，我希望你能保持开放的心态，并对我这个试图挖掘每个人和所讨论思想的最佳一面的主持人保持耐心。

好的，这是我对“辩论”这个词的评论。现在转向“民族主义”这个词。这场辩论本可以称为“民族主义对个人主义”，或者“民族保守主义对个人主义”，或者干脆“保守主义对个人主义”。正如我们在本期节目中所讨论的，这些词的含义会因人而异。我认为，对于任何以“主义”结尾的词来说，尤其如此。我个人很喜欢讨论这些哲学词汇的含义。我不认为能够得出一个每个人都同意的完美定义，但至少对我来说，试图这样做并从中获得一些东西的过程是有趣且富有成效的，只要我们不陷在那里。有些人有时会在这些对话中陷入困境。

这是 Lex Fridman 播客。要支持本播客，请查看描述中的赞助商。现在，这是我和亚兰·布鲁克和约拉姆的对话。

昨天我参加了你们二位的精彩辩论，地点在德克萨斯大学奥斯汀分校。辩论围绕着约拉姆·哈佐尼所代表的保守主义思想和亚兰·布鲁克所代表的个人主义思想展开。

约拉姆，我们先从辩论话题开始。你如何定义保守主义？也许是你昨天思考的方式。对你来说，保守主义的原则是什么？

如果你想，我可以先定义它，然后我们再深入探讨原则。当我谈论政治保守主义时，我指的是一种政治立场，它认为传统的回溯、阐述和恢复是维持一个国家并使其经久不衰的关键。

好的，这是值得强调的一点，如果我们有时间在节目中讨论的话，那就是保守主义不像自由主义或马克思主义。自由主义和马克思主义都是一种普遍理论，它们声称能够告诉你，在任何时间、任何地点，对人类来说什么是好的。而保守主义则略有不同，因为它会在每个国家、每个部落，甚至你可以说每个家庭，都带有不同的价值观。这些忠诚群体相互竞争，这就是人类运作的方式。所以，它深深植根于那片特定土地的历史。

我倒不一定非要说是土地。你说得对，许多形式的保守主义都与特定地点有关。那么，对你来说，保守主义的实施方式与保守主义的理想有何不同？在美国和世界其他地方，你所看到的政治保守主义的实施方式是怎样的？只是为了提供一些背景，因为像大多数政治术语一样，它是一个充满争议的词。所以，当人们想到美国的保守主义者时，他们会想到共和党。你能否解释一下，我们应该如何理解？

这是一个非常重要的问题。通常，“保守主义者”这个词与埃德蒙·伯克以及可以追溯到几个世纪前的英国普通法传统联系在一起。有一套古典英国保守主义传统，包括福斯丘、胡克、科克、塞尔登、黑尔、伯克、布莱克斯通（在伯克之前）。如果你以此为基准进行比较，那么你可以将其与美国建国时期的联邦党进行比较，在许多方面，它都与该传统非常一致。

随着时间的推移，自由主义越来越多地融入保守主义。我认为，到了 20 世纪 60 年代，随着威廉·巴克利和弗兰克·迈耶的出现，行话是“融合主义”。到那时，可以说他们的保守主义已经不再那么保守了，它是一种混合了公共自由主义和私人保守主义的混合体。因此，我们今天关于“保守主义”这个词到底意味着什么的大部分争论，很多困惑都源于这样一个事实：一方面，我认为人们正确地使用这个词来指代这个以伯克为代表的普通法传统，但也有很多人，当他们说“保守主义者”时，他们只是指“自由主义者”。我认为这是一个大问题。我认为，即使是进行一场有意义的辩论也很困难，当人们使用的词语几乎是完全相反的时候。

你认为保守主义的本质思想是什么？你提到你的父亲是一位物理学家，所以很多物理学家在构建宇宙模型时并不考虑时间，一切都是瞬时处理的。一个粒子完全由其当前的状态、速度和位置来表示。你是说，你是在与整个物理学界以及你的父亲争论，就像我们一直做的那样，时间很重要？在保守主义者那里，时间是基本要素，完整的历史很重要，你不能将个体与历史、与他们出身的根源分开？

在政治理论中，这与所谓的理性主义有关，我想我们可能会谈论一些。理性主义是一种瞬时的、永恒的事物。我之前提到，自由主义和各种启蒙理论根本不包含时间。它们的目标是说，存在一种普遍的人类理性，所有人类，如果他们理性地思考，都会得出相同的结论。如果这是真的，那么它就消除了时间因素，消除了传统和背景，因为无论你在何时何地，都应该能够运用理性，对政治或道德得出相同的结论。这就是像伊曼纽尔·康德或约翰·洛克这样的理论，霍布斯也是一个例子，这种政治理论确实认为，在某个特定时刻，我们可以了解几乎所有我们需要知道的事情，至少是大事。而保守主义则相反，它是一种传统主义观点，正如你所说，它认为历史至关重要。

亚兰，你说历史很有趣，但在个人主义的背景下，也许不那么重要？

不，我的意思是，我认为这里存在一个错误的二分法。一种观点认为，你可以从特定的历史路径和一种经验主义的视角中推导出任何东西。如果我们了解历史，我们就知道明天应该走向何方，就知道今天应该站在哪里。而另一条路径是，我们忽略历史，忽略事实，我们知道正在发生什么，我们可以从一些先验公理中推导出真理。在我看来，这两种观点都是错误的。而且，你知道，我本人，我拒绝这两种观点。我认为，即使是更好的启蒙思想家也同意这一点，尽管他们有时会陷入看似理性主义的陷阱。

约拉姆和我有一点共识，那就是康德是我们都认为……我们过去曾谈论过这一点，亚历克斯，但我们都讨厌康德。我们都认为康德……至少我认为康德可能是自柏拉图以来最具破坏性的哲学家，而柏拉图本身也相当具有破坏性。而问题的一部分是，康德将理性与现实分离，也就是说，他将理性与历史分离，他将理性与经验分离，因为根据康德的说法，我们没有对现实的直接经验，我们已经脱离了那种直接经验。但我认为康德是反启蒙的，也就是说，我认为康德是良好启蒙思想的破坏者。而约拉姆和我承认，许多哲学史研究者认为康德是启蒙运动的体现，是终极的。但我认为这是一个错误。我认为卢梭和康德在根本上，他们的人生目标和使命都是摧毁启蒙。

所以，我的观点是，这两种选择都不是正确的选择。也就是说，基于理性的真正理性并非与现实脱节，恰恰相反，理性是一种工具，是一种识别和整合我们通过感官感知或通过历史研究所知的现实事实的官能。它是对这些事实的整合，是对历史的认识，然后我们从中提炼出原则，基于过去有效的方法，过去无效的方法，不同思想、不同路径、不同行动的后果。我们提炼出可以普遍适用的原则，但不总是如此，我们会犯错，我们可能会得出普遍原则，结果发现它并非如此。但如果我们拥有人类历史的全部范围，我们就可以提炼出原则，就像我们在生活中作为个体一样，我们提炼出可以遵循的真理。但这并不是通过忽略历史来实现的，而是通过学习历史，理解历史，在某种意义上理解传统及其走向，然后努力做得更好。我认为，优秀的思想家一直在努力做得更好，基于他们对过去的了解和对现在的了解。

在理性与传统的探索之旅中，研究历史与……你提到伯克明白理性始于继承的传统。那么，研究历史，但又可以自由地走向任何方向，与传统有什么区别？传统似乎……我不想用一个负面词汇，比如负担，但它有一种……它有一种更大的动力，迫使你走与祖先相同的道路。

这是认识到人们常常是错的，包括你的父母，包括你的老师，包括所有人。每个人都可能犯错，你不能仅仅因为某人碰巧在你之前就接受他们。也就是说，你必须评估和判断，你必须有一个标准来衡量和判断那些在你之前的人的行为，无论他们是你的父母，无论你出生的国家，无论他们是地球另一边的人。如果你有一个标准，你就可以评判他们。我的标准，我认为是正确的标准，是人类的福祉。也就是说，对人类有益的东西，对人类有益的东西……是衡量我们的标准。我可以肯定地说，某些历史时期是糟糕的，它们发生了，研究它们很重要，理解它们为什么糟糕很重要，这样我们就不会再犯同样的错误。我可以肯定地说，某些文化、某些时期是好的，为什么？因为它们促进了人类的福祉和繁荣。这就是标准。然后从中推导出……是什么让某个特定文化变得好？是什么让那个特定文化在人类福祉和繁荣方面变得积极？是什么让这个变得糟糕？希望从中我可以提炼出一个原则。如果我想要未来的福祉和人类的繁荣，我希望更像那些人，而不是那些人。我希望提炼出指导我未来的原则。我认为人类知识最终就是这样发展的。

我认为人们常常犯一个错误，我不是说你错了，但很多人实际上并没有阅读原始资料。所以，人们会攻击保守主义者，认为保守主义者认为过去的一切都是正确的。实际上，很难找到一个思想家真的这样说。塞尔登或伯克，胡克，这些伟大的保守主义理论家，他们都明白传统包含了过去犯下的错误。而且，我认为这实际上是他们经验主义的一个重要部分，他们认为对真理的追求是社会通过试错完成的。这意味着在任何特定时刻，你都必须意识到你所继承的东西实际上可能是错误的。政治思想家、法学家或哲学家要做的工作不是固守己见，说“我们继承的一切都是正确的”。他们的工作是审视整个社会，说“看，我们首先要做的就是保护，确保我们不失去我们拥有的好东西，其次是看看我们是否可以在必要或可能的情况下修复事物以改进它们”。而这个过程实际上是一个创造性的过程。这在某种程度上与你的哲学相似，你接受继承的传统，然后寻找方法来塑造它，使其变得比以前更好。这是我们称之为保守主义的一个基准。

是的，关于试错的评论，错误是……你为错误感到自豪，它是功能，而不是缺陷。你提到了几次试错，这真是一个有趣的观点。它基本上是接受旅程会有缺陷，而不是说……我的意思是，结论是，当前的系统是有缺陷的，而且它将永远有缺陷，你试图改进它。当你听亚兰说话时，他更倾向于乐观地认为系统现在是完美的，或者可能很快就会完美，或者可以是完美的。对我来说，我听到的方式是，他几乎接受系统是有缺陷的，并通过试错来改进。而亚兰说，不，我们可以现在就达到完美。这就是我听到的。

是的，我认为你说得对。我认为区别在于，就像在科学中一样，我认为有时可以停止试错，然后说“我现在可以看到一个模式”。我可以看到，某些行为会导致糟糕的后果，某些行为会导致好的后果。让我试着提炼出什么是好的，什么是坏的，然后围绕好的东西建立一个系统，拒绝坏的东西。我认为，如果你阅读开国元勋们，无论我们称他们为保守主义者还是个人主义者，开国元勋们所做的，我认为都是研究历史。他们都谈论历史，他们都谈论其他文化，无论是威尼斯共和国还是古希腊。他们研究了这些，他们从中吸取了教训，他们试图弄清楚过去哪些有效，哪些无效，并试图提炼出原则。在我看来，他们非常接近我所认为的理想，但他们并没有完全做到。而且，我们现在坐在那里，在《独立宣言》和《宪法》之后 200 多年了。我认为我们可以回顾一下，看看他们做得对什么，做得错什么，根据……它是如何实现的，以及其中的缺陷在哪里，我们可以改进它。我认为我们可以更接近完美。而且，基于这些观察，基于这种提炼，这种发现什么是真理的过程，就像在某个时候你会做实验，你会试错，然后你就会得出科学原理一样。确实，100 年后，你可能会发现，“嘿，我遗漏了一些东西，有什么东西……”。但不要吸取全部教训，坚持渐进主义，坚持“我们只是要修修补补这个系统”，而不是说“不，有一个国王真的很糟糕，没有代表权也很糟糕，或者无论标准是什么”。我认为以“我们不想走得太快”的名义这样做是一个错误。

而政治中的试错问题在于，我们谈论的是人类生命。所以，共产主义进行了一次大的试验，你知道，1 亿人为此付出了代价。我本可以提前告诉他们，正如许多人所说的那样，它不会奏效。人类本性中有原则，我们可以从历史中学习的原则，关于经济和其他方面的原则。我们知道它不会奏效，你不需要再试一次。你知道，我们历史上一直存在共产主义安排。有过法西斯主义的实验，以及各种政治制度的实验。好吧，我们已经做过了，很遗憾我们做了，因为我们中的许多人都知道它们不会奏效。我们应该吸取教训。我认为，现在所有的历史都汇聚成一个教训，那就是我们需要建立保护个人自由的体系。这就是核心，这就是最终导致人类繁荣、人类成功和人类成就的原因。而且，在我们把任何东西置于个人之上时，无论是国家、民族、种族、资产阶级，还是阶级，无论是什么，当我们将任何东西置于个人之上时，其后果都是负面的。这是我们可以从研究 3000 年文明中提炼出的一个原则。而且，我认为这是悲剧性的，因为我们将继续试验，可悲的是，我看到我赢不了这场战斗，我正在输掉这场战斗。我们将继续试验不同形式的集体主义，我们将继续为此付出人类生命的代价，以及人类繁荣、人类成功、人类财富和繁荣的错失机会。

好吧，让我们以共产主义为例。没有一个主要的保守主义思想家会说，“你知道什么是个好主意吗？我们来试验一下，抛弃我们继承的一切，从头开始。”我的意思是，这是保守主义者对理性主义者的抱怨或指责，而不是经验主义。

使用理性主义。让我们以笛卡尔为例，作为基准。你也会定义理性主义吗？

是的，这两个术语在哲学中，尤其是在认识论中，经常被比较。亚兰说这是一个错误的二分法，也许有点夸张，但并不意味着它在概念化领域没有用。所以，理性主义者就像笛卡尔，他说，“我将放下，我将试图放下我所知道的一切，我所继承的一切，我将从头开始。”他明确地说，在评估过去的继承时，他明确地说，“看看我们拥有的历史，它们不可靠。看看我们收到的道德和科学著作，它们不太好。”他的基准是批判性地看待过去，说“看，我正在评估它。总的来说，我认为它不值多少钱。所以，无论我从零开始做什么，只要……他在这里有一个限定条件，只要我遵循的是……从不言而喻的假设，从不言而喻的前提，那些无法反驳的事情。我认为，所以我存在，对。然后从那里推导出他称之为绝对的结论。”所以，从不言而喻的前提推导出绝对结论的模型，我称之为理性主义。我认为这是一种标准的学术术语。它与经验主义相对立，经验主义者，我认为在大学里，通常是……经验主义者是大卫·休谟。而大卫·休谟会说，“我们无法像笛卡尔说的那样学习任何东西。没有什么是不言而喻的，也没有什么是绝对的。”所以，休谟基于牛顿、博伊尔以及……新物理科学，提出了“人学”。人学听起来很像亚兰刚才说的，那就是“我们将审视人类的本性，社会的本性，人类的本性，我们将试图提炼出描述它的固定原则。人类社会，我们将尝试做同样的事情。从那里，我们得到……例如，当代经济学，但也得到……社会学和人类学，它们走向了不同的方向。”所以，这就是理性主义与经验主义。

我能说点什么吗？

请。

我同意。我认为经验主义很少能得出这些抽象。我的意思是，他们想要更多的事实，总是关于收集更多证据。但这就是……我认为你需要如此不寻常，我认为这里有些新东西。这是一个大胆的说法，考虑到哲学史。但我认为安·兰德是新事物。所以她说，“是的，我们同意理性主义，它是根本错误的。经验主义的问题在于，它会导向哪里？它永远不会得出结论，你只是在积累证据。”还有其他东西，还有一个第三种选择，她提出了，那就是使用经验证据，不否认经验证据，认识到存在一些公理，存在一些我们都……在我们所有知识的基础上，它们是起点。我们不拒绝公理知识，而是整合这两者，并识别这样一个事实：基于这些公理和这些经验证据，我们可以得出真理。就像在科学中一样，我们有一些科学公理，我们有一些我们想要的实验，然后我们可以得出对真理的认识。这种真理总是会被新的信息、新的知识所挑战。但只要那是我们所知道的，那就是……那就是真理。所以，真理是语境化的，也就是说，它是语境化的，它是基于你周围的知识。所以，为了改变它，如果你得到新的事实，它总是……它总是可以改变的，如果你得到事实。而且，确实存在……改变你得出的真理结论的负担很高。所以，你必须有真正的证据证明它不是真的。但这总是会发生。在科学中就是这样，我们发现我们认为是真的东西实际上不是真的。而且，它也可能发生在政治和伦理领域，甚至比科学更甚，因为它们是更混乱的领域。但想法是，你可以得出真理，但它不仅仅是演绎的。大多数真理是归纳的，我们通过观察现实来学习，然后得出关于什么有效、什么无效的原则。而在这里，我认为安·兰德是不同的。她不陷入……她与众不同，她的政治观点不同，她的认识论也不同。她不陷入传统的观点。她是休谟的反对者，也是康德的反对者，她当然是康德的反对者。而且，我认为她是正确的。

那么，如果可以的话，我们能回到对共产主义的批评吗？你们两位都是共产主义、社会主义的批评者。共产主义为什么失败了？你开始说，保守主义者批评它，就像批评理性主义一样，你们抛弃了过去，从头开始。这就是共产主义失败的根本原因吗？

我认为理性主义者和经验主义者之间的根本区别在于是否抛弃过去。这就是争论所在，它体现在抽象的、普遍的理性主义政治理论与经验主义政治理论之间的区别。经验主义政治理论总是会说，“看，有许多不同的社会，我们可以说有些更好，有些更糟。但问题是，你知道，社会可以有许多不同的方式变得更好或更糟。存在持续的竞争，我们正在不断学习社会如何变得更好或更糟。”这在保守主义者中造成了一种……我称之为温和的怀疑主义，适度的怀疑主义。我不认为太多保守主义者在看待苏联时有问题，苏联是残酷的、杀人的、无效的，经济上完全无效，精神上也是如此，然后崩溃了。所以，我认为我们更容易看待这样的体系，然后说，“天哪，我们应该从中吸取什么教训？”但主要的保守主义传统对各种不同类型的社会具有相当的宽容度，并且不急于坚持法国是如此暴虐，它只需要一场革命，因为革命之后的东西会好得多。假设大多数社会都有很多好的东西，而一个干净的开始会导致你抛弃所有你甚至不知道如何注意到直到它们消失的继承下来的东西。

我能扮演魔鬼的代言人，并回应你刚才说的话吗？与了解 20 世纪共产主义所呈现的经验数据相比，我们能否回到 20 世纪初？你能共情，或者说，设身处地地为苏联着想吗？当时工人们受到不尊重，你难道不能看到保守主义者可能支持共产主义，或者说，共产主义在现代政治话语中是一个如此强烈的负面词汇，以至于你不能……你必须设身处地地为喜欢红色的人，喜欢它曾经的样子的人着想吗？这完全是品牌包装的问题。但也是……团结、国家、共同体、尊重同胞的想法……我的意思是，所有这些共产主义所代表的东西。你难道不能看到，这个想法实际上……它在某种程度上尊重了过去的深刻理想，但又提出了一种新的方式来实现这些理想，在系统中实施这些想法？

是的，我将尝试做你建议的事情。但历史上，我认为对我们双方的立场来说，有一个更有用的选择。与其……与其假装我们喜欢真正的共产主义者，我们有像迪斯雷利和俾斯麦这样的保守派政治家，他们发起了社会立法。这是……这是朝着说，“看，我们是一个国家，我们正在经历工业化。工业化是重要且积极的，但它也给许多人带来了很多伤害。特别是，它不仅伤害了个人和家庭，而且还伤害了……它损害了社会结构，英国或德国保持社会凝聚力的能力正在受到损害。”所以，正是这两位保守派政治家，迪斯雷利和俾斯麦，他们采取了第一步，为……今天我们认为是最低限度的社会计划，养老金和残疾保险以及类似的东西立法。所以，当然，保守主义者将工业化视为快速变化，他们说，“我们确实必须关心整个国家，我们必须关心它作为一个整体。”我假设亚兰会说，“看，这是通往共产主义灾难的第一步。”但在亚兰说出这句话之前，让我试着做一个区分。因为当你阅读马克思时，你读的是笛卡尔的知识分子后裔。你读的是一个说，“看，每个社会都由压迫者和被压迫者组成。”这在某种程度上比自由主义思想有所进步，因为至少他看到了……他看到了群体作为一种真实的社会现象。但他认为，每个社会都有一个压迫阶级和一个被压迫阶级。有不同的阶级，有不同的群体。当一个更强大时，它就会剥削更弱的。这就是革命政治理论的基础。为什么？因为一旦你说，更强者与更弱者之间的唯一关系就是剥削，一旦你说，那么你就被迫……马克思和恩格斯明确地说，你被迫说，剥削何时结束？直到革命。革命发生后会发生什么？你消灭了压迫阶级。这是灭绝性的。我的意思是，你立刻就能看出它与笛卡尔或俾斯麦的区别，因为他们试图让每个人……以某种方式和平相处。而马克思说，没有和平。压迫阶级必须被消灭。然后他们就去做了，他们杀了 1 亿人。所以，我认为，尽管你的问题很好，而且是正确的，但存在某些相似之处。尽管如此，我认为你可以区分出革命的那个额外步骤，对你来说，问题就在于此。那个额外步骤，“让我们杀死所有压迫者”，那就是问题所在。而对你来说，你认为整个过程都是问题。

嗯，首先，我并不认为共产主义是……在某种意义上是激进的。我认为它来自集体主义传统。我认为它来自一种看待群体和衡量事物的角度。它来自一种接受神秘主义、启示作为真理来源的传统。我认为马克思在某种意义上非常基督教化。我不认为他是一个激进的否定者。我认为他只是在重新格式化基督教。在某种意义上，他用无产阶级的知识取代了上帝。你知道，你必须……你必须从某个地方获取知识。所以你需要无产阶级的专政，你需要斯大林、列宁这样的人，他们以某种方式与无产阶级的精神沟通。马克思那里没有理性，没有理性主义，有很多神秘主义，有很多含糊其辞，有很多牺牲，以及他看待人类的很多原罪。我认为马克思只是另一个集体主义者，在一系列集体主义者中。而且，我认为俾斯麦的回应……我知道的关于迪斯雷利的情况不多，所以我将专注于俾斯麦。俾斯麦实际上是在回应左翼的政治压力，以及……他对共产主义、社会主义的崛起做出了回应。但俾斯麦所做的，他正在提供一种替代方案。他提供了一种替代方案，不是以无产阶级为衡量好坏的标准，而是以……他用国家取代了无产阶级。而这带来了完全相同的问题。也就是说，首先，它要求牺牲一些人来成全另一些人，这基本上是福利国家合法化的基础。它将国家置于一切之上。所以，国家现在……我认为俾斯麦最大的邪恶，我绝对认为他是一个负面的历史力量，是公共教育。我的意思是，德国人非常重视公共教育，并真正发展了它。美国的公共教育模式实际上是模仿了德国普鲁士的俾斯麦式公共教育。

快速说明一下，为什么公共教育对你来说是道德邪恶的根源？

因为现在它说，只有一个标准，这个标准由政府，由官僚机构，由……由政府认为符合国家利益的东西来决定。俾斯麦非常明确这一点。他正在培养未来的工人。他们需要赶上……你知道，与英国和其他地方相比，他们需要培训工人。而且，他将培训一些人成为管理阶层，他将培训另一些人……他决定，政府，官僚机构将决定谁是谁，他们去哪里。没有个人选择，没有个人……展示摆脱政府决定的那个小盒子。自由很少，最终竞争很少，创新也很少。这就是我们今天在美国教育中遇到的问题，我们可以谈论。没有竞争，也没有创新。我们有一个统一的标准。然后我们就会就应该教什么产生冲突。冲突现在不是教学上的，不是关于什么有效，什么无效。没人关心那个。这是关于政治议程的。这是关于我的群体想教什么，那个群体想教什么，而不是真正发现我们如何让孩子们阅读。我的意思是，我们都知道如何让孩子们阅读。但有一个政治议程，比如不教语音学。所以，很多学校不教语音学，即使孩子们永远学不会正确阅读。所以，它变成了政治。我不认为政治属于教育。我认为教育是一种产品，是一种服务。我们知道如何以非常非常高的效率，以非常非常低的价格，以非常非常高的质量提供产品和服务。那就是让市场去做。

但你根本的批评是，国家可以利用教育来推进威权主义的目标？

或者任何目标。我的意思是，想想保守主义者今天对美国教育系统的批评，它被左翼主导。你期望什么？如果你把它留给国家资助，他们就会资助那些促进国家增长和国家干预的事物。而左翼在这方面做得更好，比右翼做得更好。而且，他们现在主导着我们的教育机构。但你看，如果我们回到俾斯麦，我的问题是把国家置于个人之上。所以，如果共产主义把阶级置于个人之上，重要的是阶级，个人什么都不是，他们是机器的齿轮。俾斯麦，当然，德国传统比英国传统或美国传统更甚。德国传统是将国家置于个人之上。我认为这同样邪恶。其结果是法西斯主义，其结果是相同的。其结果是数千万人死亡。就像社会主义一样，其最终结论是共产主义。民族主义在这种形式下，这种烟雾弥漫的形式，其最终结论是纳粹主义或某种形式的法西斯主义。因为你不关心个人，个人无关紧要。我认为这是盎格鲁……盎格鲁-美洲传统的一个区别，在那里，即使是保守主义者也一直承认，这可以追溯到你，尤其是保守主义者。

是的，保守主义者是第一个。他们承认……你把保守主义者定义为包括所有过去的伟大思想家。他们都是伟大的思想家，我们都同意。我正在按照伯克的方式定义保守主义。我只是……这是一个非常简单的观察。伯克认为，当你打开伯克，你真的读他时，他开始列举所有他正在辩护的人，这很奇怪。我抱歉，对于那些出版名为《伯克：第一位保守主义者》、《建国保守主义者》、《创始人》的书籍的人来说，这简直是智力上的懒惰。这层出不穷。这是一种观点，认为伯克对法国大革命做出了反应，所以保守主义没有先前的传统，它只是对法国大革命做出反应。而这……我认为这简直是荒谬的。

关于保守主义的问题，有没有保守主义者拥抱革命？所以，他们最终反对革命的概念吗？

是的。伯克本人拥护波兰革命，它几乎与法国大革命同时发生。而且论点很有趣，因为一个常见的错误是假设伯克和保守主义思想家总是赞成缓慢变革。我认为这也是事实上的错误。伯克反对法国大革命，因为他认为实际上有一些经过时间考验的、有效的东西，对人类的繁荣和自由（包括作为人类繁荣非常重要的部分）有效的东西。他和许多人一样，认为英国宪法是一个……一个有效事物的典范。你知道，它有国王，它有各种各样……也许亚兰会说，那是个错误。但几个世纪以来，它在许多我认为我们可以轻易同意是人类繁荣的方面处于领先地位。而伯克说，“法国大革命有什么问题？法国大革命的问题在于，他们有一个……有各种各样问题的体系，但他们可以修复它。而他们现在所做的，通过推翻一切，他们正在远离我们所知道的对人类有益的东西。”然后他看着波兰革命，他说，“波兰人则相反。波兰人有一个功能失调的传统宪法。它过于民主，以至于……不可能……筹集军队并……保卫国家，因为……因为每个贵族都有否决权。所以，波兰革命朝着英国宪法的方向发展。他们通过一场快速的、激烈的革命修复了他们的宪法，他们按照一个看起来很像英国的模式建立了一个国王。而伯克支持。他说，这是一场好的革命。所以，它不是……需要快速做出改变以拯救自己的需求，这不是保守主义者反对的。他们反对的是，与其根据经验来做出缓慢或快速的改进，以实现特定目标，不如这样做，你说，“看，这一切都错了，我们真的必须……消灭一部分人口，然后制定全新的法律，全新的理论。”这就是他反对的。然后这成为了……你知道，共产主义革命的模式。

对我来说……我的意思是，法国大革命显然是一个真正的邪恶和错误，但不是因为它是一场革命，也不是因为它试图改变一切。我的意思是，让我们记住当时法国发生的事情，人们在挨饿，君主制尤其……完全脱离了人民的苦难。有些事情需要改变。不幸的是，这种改变是由一种……一种平等主义哲学所驱动的，不是我所认为的开国元勋们所谈论的那种平等主义，而是……一种结果的真正平等。由……由卢梭的哲学所驱动，它不可避免地导致……你可以看出，这些思想将导致……大规模的破坏和死亡，以及一个阶级的灭绝。

灭绝从来都不是一个选项。也就是说，一场好的革命从不会导致大规模死亡……只是因为一群人。因为一场好的革命是关于个人的神圣性，是关于……保护个人的自由。而且，再次，这又回到了……而卢梭否认，在文明中，存在一个价值和一个叫做“个人”的东西。我认为这是一个讨论的好地方。美利坚合众国开国元勋们，他们是……个人主义者还是保守主义者？所以，在这个特殊的革命中，这个国家的建立，其核心是一些迷人的、一些强大的思想，这些开国元勋们，这些思想是来自保守主义的立场，还是他们将首要价值放在个人自由和力量上？你认为呢？

他们两者都是。我的意思是，这是……这是有时对美国人来说有点困难的事情。我的意思是，即使是受过良好教育的美国人，他们……他们谈论开国元勋们，就像……就像一个集体……实体，拥有单一的大脑和单一的价值体系。但我认为当时他们都不是这样看的。所以，大致上有两个阵营，它们与我之前提出的理性主义者与传统主义者/经验主义者二分法相对应。

一方面，你有像杰斐逊和潘恩这样的真正革命者。这些人是伯克反对的对象，这些人支持法国大革命。所以，当你提到“真正”时，你是在以一种负面的方式指革命者吗？比如，这是一个问题。这些人会说，直到现在，历史一直……就像笛卡尔一样，但应用于政治。历史直到现在一直……就像……只是一个丑陋、愚蠢、愚蠢和邪恶的故事。而如果我们运用理性，我们都会得出大致相同的结论。你知道，潘恩写了一本书叫《理性时代》，《理性时代》是一份宣言，这是对政治和道德问题的答案。在历史上，我们有答案，而且它与卢梭的……《社会契约》是同一所学校。

不，你一点都不喜欢？

哦，我认为他们是相反的。

好吧，那么让我插入一个关于杰斐逊和潘恩的问题。你认为没有这两个人，美国会存在吗？就像……在你制作的菜肴中，香料有多重要？

我不想进行反事实的推测。我不知道……我没有信心知道这个问题的答案。但它很有趣。我将提供一些我认为更有趣的东西，比反事实更有趣的是，美国有过两次革命，而不是一次。首先，是一场被这种……这种理性主义所强烈调味的革命。然后是独立宣言后的十年。在这十年里，美国有了宪法，它的第一部宪法，今天他们称之为《邦联条例》。但有一部宪法，1777 年的宪法。这部宪法在很多方面都基于最热门的新思想。它没有像传统的英国体系那样，在……行政部门和两院制立法机构之间进行权力划分。而不是那种传统的英国模式，大多数州都以此为政府。相反，他们说，“不，我们将有一个……一个选举机构。”而那个机构，国会，它将是行政部门，它将是……

立法机构，它将成为一切，它将作为一个大委员会运作。这些是法国大革命的思想，你可以在宾夕法尼亚州，在宾夕法尼亚州宪法中看到它们被实施，然后在法国的国民议会中也看到了。这是一个灾难，这东西行不通，它完全是捏造的，它不基于任何形式，它既不基于历史经验，也不基于历史习俗，也不基于人们习惯的东西。他们通过这个第一部宪法成功创造的是，它非常理性，但它是一个彻底的灾难。它不允许征税，不允许集结军队，不允许向士兵下达作战命令。如果那继续下去，如果那继续成为美国宪法，美国永远不会成为一个独立国家。他们不愿意做那个反事实的假设，在那些华盛顿、杰伊、诺克斯、汉密尔顿和莫里斯所在的年份里发生了什么？有一群保守派，他们大多是士兵和律师，除了华盛顿，他们大多数人都来自北方城市。这群人比托马斯·潘恩和杰斐逊那一派要保守得多。一些历史学家称他们为民族主义政党。历史上，他们放弃了“民族主义”这个词，称自己为联邦党人，但他们基本上是民族主义政党。这意味着什么？一方面，他们的目标是创建一个独立于英国的独立国家。但另一方面，他们认为他们已经拥有国家法律传统，即普通法，以及从英国进口的政府形式，当然还有基督教，他们认为这是他们遗产的一部分。这个联邦党是保守党。这些人想法非常接近伯克，这些人写了美国第二部宪法，第二次革命，1787年，华盛顿领导建立了新宪法，虽然在技术上、法律上可能不合法，但它是民主的。它说，我们将借鉴我们所知道的英国政府，借鉴我们在各州应用英国政府的经验，我们将创建一个统一的国家政府，它将掌握足够的权力来能够做诸如打仗保卫统一人民这样的事情。那些是保守派。现在，说“没有国王，他们怎么会如此保守？”是合理的。但我认为这是一个合理的问题。但不要忘记，到那时，美国殖民地，英国在美洲的殖民地已经存在了150年。它们已经制定了宪法，已经适应了一个世纪，将英国宪法适应了当地条件，那里没有贵族，也没有国王。我认为你可以把它看作是一件好事。另一方面，他们有奴隶制，这是英国没有的创新。所以它与英国宪法有点不同。但那些人是保守派。他们对英国宪法做了他们需要的最低限度的改动，并且在很大程度上复制了它。这就是为什么杰斐逊派如此憎恨他们。他们称他们为叛徒，说他们通过采用英式宪法背叛了平等、自由和博爱。所以我想，你会把这个国家建立的关键思想的成功重点放在其他地方，放在个人自由上。是的，英国帝国的传统。我的意思是，我同意尤拉姆的一点是，开国元勋们并非铁板一块。我的意思是，他们争论，他们辩论，他们意见不合，他们互相写文章。我的意思是，杰斐逊和亚当斯几十年都不说话，尽管他们后来和解了，并且有过一段迷人而迷人的关系。你和我今天和解了。这就像开国元勋们，你知道，有巨大的辩论和讨论。但我不同意对潘恩和杰斐逊的评价。我认为称他们为理性主义者是不公平的，因为我不认为他们是理性主义者。那些研究过历史，研究过历史问题的人，并且记住这是18世纪，他们刚刚经历了100年前，人类历史上一些最血腥的战争发生在欧洲，很多都是因为宗教。你知道，他们看到了法国和其他国家发生的事情，人们在挨饿，而国王们却在宫殿里享乐。尽管如此，他们非常清楚英国传统给予英国人的相对自由。我认为他们知道这一点，他们理解这一点，我认为他们是在此基础上前进的。他们观察过去，试图创造一个更完美的体系。我认为他们做到了。从这个意义上说，我是杰斐逊的忠实粉丝。你知道，有两件事我认为对杰斐逊来说是不幸的。一是他继续拥有奴隶，这是非常不幸的。二是早期支持法国大革命，我认为这是一个巨大的错误。如果考虑到后果，我对他晚年是否后悔感到惊讶。但是，你知道，他们试图找出可以用来建立新国家的原则。是的，有一些阻力，有一些分歧，最终的宪法在某种程度上是妥协的。它仍然是人类历史上最伟大的政治文献之一，尽管我认为它不如《独立宣言》。我非常喜欢《独立宣言》，我认为保守派犯的一个错误，最高法院犯的一个错误，美国司法界犯的一个错误是认为这两份文件是分开的。我认为林肯是绝对正确的，你不了解《独立宣言》就无法理解宪法。《独立宣言》设定了背景，为宪法奠定了基础。个人权利是关键概念。挑战之一是，一些妥协，而且妥协不一定是群体之间的妥协，甚至是杰斐逊和其他人就个人权利做出的妥协，将美国引向了我们今天仍在遭受的道路。我昨晚提到了三件事。一是奴隶制，显然这是一个可怕的妥协，美国为此付出了代价，内战导致六十万年轻人死亡，但黑奴多年的苦难，以及这个国家持续至今的种族紧张局势，都是最初妥协的后果。谁知道如果美国在建国之初就发生内战会怎样？因为无论如何都会有战争，但如果发生在18世纪末19世纪初，而不是等到1860年代。二是杰斐逊对公共教育的拥护，他创办了弗吉尼亚大学，我认为这是一个巨大的悲剧，没有人同意我，所以这是我相当激进的一个领域。三是杰斐逊和汉密尔顿都（出于不同原因）拥护政府在经济中的作用。我从事金融业，对金融略知一二，杰斐逊和汉密尔顿关于银行的辩论非常迷人。但归根结底，他们都希望政府在银行体系中发挥作用。两人都不信任。杰斐逊不信任大的金融利益，汉密尔顿想把一些金融问题纳入国家范畴。因此，我们把美国引向了一条道路，在我看来，监管总是导致更多的监管，监管从未减少。我们从一个围绕银行的特定监管机构开始，并认识到监管经济是可以的。所以，一旦我们进入19世纪末，监管铁路是可以的，通过反垄断法是可以的，然后继续我们今天的道路，即政府对我们经济的每一个方面，以及由于教育而对我们生活的每一个方面都进行了沉重、沉重、巨大的干预。所以我认为这个国家建立在某些错误之上，我们不愿意质疑这些错误。在某种意义上，我们只朝着相反的方向前进。现在美国已经变成了，我认为它建立在个人至上的理念之上，至少在理念上是个人神圣不可侵犯，即使没有完全实现。我认为现在这一点已经完全丧失了。我认为政治上没有人真正倡导个人主义，或者政治上的真正自由。我们将讨论个人主义，但请允许我问一个关于《独立宣言》和宪法的披头士和滚石的问题。什么？因为这就像，哪个文件是披头士，哪个文件是滚石？好吧，很明显是披头士，对吧？好的。这是问题吗？甚至有疑问吗？但请允许我进一步缩小范围，请你选出你最喜欢的歌曲。那么，你认为宪法或《独立宣言》中的哪些思想对美国的成功最重要？我将回答这个问题，但在回答问题之前，我想对你的观点表示异议。是公共教育吗？是哪个？不，不，实际上，我们并没有那么大的分歧。关于公共教育，我们并没有那么大的分歧。事实上，我有点惊讶你如此反对俾斯麦，因为他的公共教育系统是为了对抗教会而建立的。在此之前是教会经营学校。好的，那是不同的。我也反对教会，但不是当替代品是国家的时候。这是一个自由的教育体系，你知道，自由在于教育。好的，那么，我想对林肯表示异议。林肯是一个重要的人物，一个伟大的人，他领导着一个当时在自我认知方面相当杰斐逊式的国家。他说他需要说的话，我不会批评他，但我不能接受《独立宣言》开启了一场革命，而1787年的宪法，即民族主义宪法，实际上是一场反革命。发生的是一场革命，它基于某些原则，有很多，虽然不完全相同，但在很多方面与法国大革命后期的思想相似。而联邦党人，民族主义保守党，所做的是一场反革命，以恢复旧的英国宪法。所以，如果你愿意接受历史证据，这些文件在很多方面是相互矛盾的。所以，如果有人问我，这些文件传承的最重要的价值观是什么，我没有异议，你知道，生命、自由和财产，所有这些都非常重要。我确实对这些“不言而喻”的说法表示异议，这是荒谬的。如果它们是不言而喻的，那么有人会在2000年前就发现了。它不是不言而喻的。所以，这是有损的。我喜欢宪法的保守派序言，它描述了正在建立的国家政府的目的。有七个目的：建立更完美的联盟，这是凝聚力原则；公正；国内和平；共同防御；普遍福利，即公众的福利，它不仅是个体，而且存在普遍福利；自由，我们同意这是绝对至关重要的；以及后代，即政府的目的是能够维持和发展这个独立国家，而不仅仅是保证权利，无论发生什么。你不喜欢“我们认为以下真理是不言而喻的”，所以你肯定是披头士的粉丝，你不想要那种浮夸，你不需要那个，对吧？看，我认为“不言而喻的真理”这种说法造成了巨大的损害，因为它不是温和的怀疑主义，它说“我们可能不知道一切”，而是说“我们知道一切，就在这里，这就是我们所知道的”。我们知道我们不知道一切。不，我们认为。所以，我同意你，我不喜欢“不言而喻”。我不喜欢“不言而喻”，因为他是绝对正确的，它不是不言而喻的。这些是巨大的成就，是启蒙思想的巨大成就，是研究历史的巨大成就，是理解人性的巨大成就，是从3000年的历史知识中推导出的真理，以及对人性和人类能力的更好理解。以某种方式使用理性，比我所知道的任何人类都好。在我看来，开国元勋们是历史上的巨人，因为他们发现了这些真理。我认为它们是真理，但它们绝不是不言而喻的。我的意思是，如果它们是不言而喻的，它们就会在几千年前被发现，或者每个人都会接受它们。我的意思是，今天有多少人认为他们在那份文件中说的话是真的？大概五个人，我不知道。这是对现代社会的批评，非常非常少的人认识到，如果它们是不言而喻的，那么每个人都会接受美国革命作为真理，然后就结束了。需要付出很多努力来理解、描述和说服人们相信这些真理。但我完全不同意你关于这是两种不同革命的观点，或者美国革命与法国大革命有任何相似之处。你知道，杰斐逊和潘恩在法国，在进行不同的比赛。他们一直在等待，我一直在与麦迪逊沟通，有很多投入。我知道，杰斐逊坐在巴黎，抓耳挠腮，因为麦迪逊受到了这些民族主义者的影响，他不敢相信。现实是，法国大革命和美国大革命之间的区别是巨大的，而且是深刻的哲学区别。我认为这是尤拉姆在他的著作中将卢梭与洛克、伏尔泰等人并列的差异，我认为这是错误的。我认为卢梭与其他人非常不同。我认为卢梭是一个反启蒙的人物，在很多方面都在回顾一个古老的过去。我认为他对人性的看法是完全扭曲的，对人类心灵的看法是完全扭曲的。他拒绝理性。我的意思是，卢梭的前提是理性是人类的终结，理性是人类的毁灭。理性是文明的产生方式，而文明是可怕的。我不同意，我们只在谈论不同的文本。我说的是《社会契约》。但《社会契约》与其他著作有相似之处，但他将其引向了一个完全不同的方向。我们同意社会契约是个坏主意。但我不能有一个你没有真正自愿接受的契约。那么法国大革命呢？卢梭是关于破坏、混乱、混乱和无政府状态的。他是法国大革命的精神。我认为美国大革命是对卢梭的彻底否定。我认为杰斐逊是对卢梭的彻底否定。我认为杰斐逊不是卢梭的粉丝。他是伏尔泰，他当然是蒙田。如果你看看《联邦党人文集》，被引用最多的知识分子是孟德斯鸠。所以，我认为美国革命是一场个人主义革命。这是一场关于个人权利的革命。法国大革命是对个人权利的否定。这是一场集体主义革命。它不是完全的马克思主义无产阶级革命，但它将人划分为阶级，是对某个阶级的反叛。是的，把他们都杀了，砍掉他们的头。它是否定。它是在结果平等意义上的平等主义，而不是在法律面前平等或权利平等的意义上，那是杰斐逊式的意义。所以，我认为将杰斐逊与法国大革命的博爱、平均主义观念混为一谈是错误的，这更类似于最终演变成社会主义和马克思主义的传统。它是反个人主义的。法国大革命是，而美国革命，第一次革命，是个人主义的。它完全是关于个人权利的。虽然《独立宣言》中有一些我不同意的短语，但它写得很美，是一份宏伟的文件。所以很难说我不同意。我是谁？他们是巨人。不言而喻是其中之一。我不是特别喜欢“造物主赋予”这个说法。但我喜欢它是“造物主”而不是“上帝”或“特定的造物主”，而是一个更普遍的东西。抛开这两点不谈，在我看来，它是人类历史上最伟大的政治文献，远远超过其他任何文献。它是一份识别政治真理核心原则的文件，即政府的作用是保护和维护这些不可剥夺的权利。而这些权利是不可剥夺的，这是如此关键，即多数人不能投票废除它们，启示不能投票废除它们。这就是人类自由和人类解放所必需的。行动的自由，基于你自己的判断，只要你不干涉他人的权利，你就可以自由地这样做。这是一个深刻的真理，对我来说，这是政治哲学的本质，这是起点。它基于理性，基于我们否定它的历史，基于观察英国，看到在尊重个人自由、财产、自由的程度上，好事发生了。所以，让我们把它推到极致，不要在上面妥协，让我们坚持好事，拒绝坏事。当英国放弃了对人权的尊重，对财产权的尊重等等，坏事就发生了。当他们走这条路时，让我们全力以赴。我全力支持生命、自由、财产和追求幸福的权利。我认为追求幸福的想法是深刻的，因为它是一个道德声明。它是一个声明，它认可并表示最终人们应该被允许做出自己的判断，并按照他们对幸福的看法来生活。他们可能是对的，也可能是错误的，但我们不会规定幸福的含义，也不会规定人们应该如何生活。我们将让他们自己去弄清楚。所以它内嵌了一种自利的道德准则。所以我认为这是一个美丽的声明。所以，我认为《独立宣言》是关键。我认为有一个实验，这个实验是在宪法之前的那段时期。实验是，让我们让各州，让我们有一个松散的邦联，让我们让各州自己尝试制定宪法和政府的角色，我们不会有任何统一。我认为他们意识到，甚至杰斐逊也意识到，那是行不通的，因为许多州开始严重侵犯权利，没有统一的东西，没有真正保护《独立宣言》愿景的东西。你需要建立一个国家，这就是宪法所做的。它建立了一个国家，但其目的是让所有人在一套保护权利的法律下。重点仍然是保护权利。我同意七个原则中的六个。我不同意“普遍福利”。我认为，就开国元勋们所理解的而言，我可能同意它，但它太模糊了。你确定你不一定同意吗？你能陈述一下普遍福利原则吗？普遍福利的想法是，政府的一部分是保障普遍福利。这是我们在辩论中没有深入探讨的问题，我们真的应该探讨的是，是否存在共同利益、公共利益、国家利益或普遍福利？这些词语是否意味着除了国家所有个体利益之外的其他东西？这是一个重要的问题。是的，所以，这就是为什么我反对它，因为我认为它太容易被解释了。所以，我将其解释为，对一群人、一个共同的、普通民众或仅仅是个人集合来说什么是有益的？那么，对个人有益的就是对普遍福利有益的。但我明白，这是一个人们难以理解的东西，也不是普遍的理解。所以我本来想跳过普遍福利，以避免现在普遍福利包括政府告诉你应该被分配到哪个性别。所以，我想完全跳过它。所以我认为宪法与《独立宣言》相当一致，除了少数例外，普遍福利。但是，完美的东西很难找到，尤其对我来说，在政治上。但它是一份宏伟的文件。它没有达到《独立宣言》的高度，但我认为它是一份宏伟的文件，因为，你知道，这就是我认为与英国宪法的区别。这就是我认为的区别。宪法是在这样的背景下写成的：为什么我们有三权分立？例如，我们有三权分立是为了确保政府只做它应该做的事情。政府应该做什么？根本上，它是为了保护权利。我的意思是，所有七个，至少七个中的六个，都是关于保护权利的。它们是关于保护我们免受外国侵略者侵害，关于保护国内和平，关于维护这些权利的保护。为什么我们有这种分离？是为了确保这些实体中的任何一个，行政、立法、司法，都不能侵犯权利，因为总有人在盯着他们，总有人可以否决他们的权力。但它有一个目的，这个目的被清楚地表明和界定。这就是为什么《权利法案》被写出来是为了进一步阐明我们到底意味着什么。目的是什么？目的是保护权利。这就是为什么我们需要详细说明这些权利。而麦迪逊对《权利法案》的反对不是他反对保护权利，而是反对列举它们，因为他担心其他未列举的权利将不会被保护。他的担忧是完全合理的，因为这正是发生的事情。就像我们在美国拥有言论自由一样，我们将其写在《第一修正案》中。如果我们没有书面规定，它早就消失了。而我们没有，例如，自由谈判合同的自由，独立于政府监管，因为那不是《权利法案》中列出的权利，尽管我认为它在宪法中，当然也在《独立宣言》中得到了明确涵盖。所以，《权利法案》犯了一个巨大的错误。他们试图用第九修正案来弥补，但它从未真正奏效，这个想法是未列举的权利仍然存在。所以我认为这不是第二次革命，我认为它是一个缺陷的修复，它允许通过创建一个国家实体来保护所有州的权利，从而扩大了对所有州的权利保护。这最终导致了奴隶制的消失。你知道，根据最初的协议，奴隶制将永远存在，因为各州在某种程度上是主权的，而在新宪法下则不是。在某种意义上，宪法启动了《独立宣言》，然后宪法启动了内战。内战必须发生，因为归根结底，你不能让一些州严重侵犯权利。还有什么比奴隶制更侵犯权利的呢？而一些州则承认它不是。它不可避免地导致内战。尤拉姆只是说，除了普遍福利，这些原则都是关于个人自由的。我认为你不能那样解读。1787年宪法的第一个宗旨是为了建立一个更完美的联盟。一个更完美的联盟，它描述的是整体的特征，而不是任何个体的特征。如果你看个体的情况，你不知道他们的联盟是否更完美或更不完美。所以，他们所做的是，他们正在观察，他们正在观察约克镇战役的情况，他们必须有人写个人支票才能调动军队。一个更完美的联盟是一个更具凝聚力的联盟，它能够让所有这些不同的个体在需要时集中精力做一件事。它不仅仅是这样，对吧？我同意，但目的是什么？这就是为什么，你知道，这就是为什么与这些历史文献打交道如此困难，因为有一个背景，有一个他们无法写下的想法，这是可悲的，因为我希望他们写下来。一个更完美的联盟的目的是什么？是为了维护联盟内个体的自由。你怎么知道？因为如果你看剩下的，共同防御是什么？共同防御是为了保护我们免受外国侵略者的侵害，他们会扰乱宪法所做的一切。整部宪法都是为了限制政府侵犯个人权利的能力。这部宪法的优美之处，以及它与《独立宣言》和传统的联系，以及它之前的文献，即他们都尊重的文献，《独立宣言》，它为宪法设定了背景。现在，联盟是为了共同防御。很好，因为我们知道外国侵略者会侵犯我们的权利。这就是战争的意义，保护我们免受外国侵略者的侵害，在国内建立和平与正义，这是基于法律，法治，以及个人自由。对我来说，当你阅读开国元勋们，阅读《联邦党人文集》，阅读他们所写的，他们试图做的是找出正确的政治体系，正确的结构来保护这些自由。而且，从我的角度来看，并非所有人都完美地理解了这些自由的含义。但他们，甚至你称之为保守派的人，都普遍同意个人自由的重要性，以及个人的重要性。当然，因为几乎所有这些权利都是传统的英国权利，它们存在于英国《权利法案》中，存在于英国《权利请愿书》中。所有这些都是为了完善它们，他们试图将英国体系推向完美。但你总是忽略了他们想效仿英国，他们想拥有一个独立国家。一个独立国家不是个人自由的集合。独立国家，《独立宣言》的第一句话是，我们作为一个民族，正在打破与其他民族的束缚，并将占据我们应有的平等地位。为了什么目的？为了保护个人权利。没有集体权利。你的论点完全是循环的。你没有允许存在你和我都能钦佩的伟大而正直的人，他们想要国家的独立，不是因为这将赋予个人自由，而是因为国家的独立本身就是一件伟大的好事。所以，我们显然对此意见不一，因为我不认为国家的独立本身就是一件好事，因为它是，这就是他们的想法。我不认为他们是这样做的，这就是为什么他们如此努力地不与英国决裂，以及为什么他们中的许多人，许多人真的，真的很难接受革命，因为英国相当不错，英国是最好的。这就是我，你知道，我们应该谈论这些事物的普遍性，因为我认为英国是最好的，普遍地，绝对是最好的体系。他们努力与英国决裂，因为他们不认为拥有一个国家是首要价值，但他们在英国发现了体系中的某些缺陷，导致了他们的权利受到侵犯。所以他们认为，为了保障这些权利，他们唯一的选择就是脱离英国，建立一个国家。现在，我不是无政府主义者，因为我相信你需要国家，你需要国家来保障这些权利。也就是说，没有国家，你就无法保障这些权利。但国家只是达到目的的手段，目的是权利。我认为这就是开国元勋们所理解的，这就是他们创建这个国家的原因。我认为这是一个询问普遍福利和凝聚力问题的好地方。让我引用约翰·多恩的话：“没有人是一座孤岛，每个人都是大陆的一部分，是海洋的一部分。任何人的死亡都会削弱我，因为我与人类息息相关，因此，永远不要问丧钟为谁而敲，它为你而敲。”所以，让我们谈谈个人主义和凝聚力，不仅仅是政治层面，更是哲学层面，关于人类状况。什么是核心？其他人在我们生活中扮演什么角色？凝聚力的重要性是什么？这是你谈论过的事情。尤拉姆说，开国文献的美妙之处在于，它们创造了一个保护个人自由的凝聚力联盟。但你谈论过联盟的价值，普遍福利，凝聚力本身。那么，你能否详细说明凝聚力和集体（不要用这个词）或多个相互连接的人类在人类状况中的作用？我总觉得尤拉姆和我实际上在争论经验现实，因为我认为启蒙理性主义政治思想以个人为中心，以国家为中心。实际上没有国家，除了国家，人民作为一个集体是由国家创造的。当国家消失时，集体也消失了。我认为，当各种保守派看待这种思想时，即有个人，然后有国家，而实际上没有其他东西，当他们看待它时，他们说，即使在考虑后果之前，这也是一个糟糕的理论，因为当我们试图理解任何研究领域，任何领域，任何学科时，我们试图提出少数概念以及概念之间的关系，这些概念应该能够尽可能多地解释和阐明该领域正在发生的重要的事物。他们正在观察这些个人和国家，他们说，你们错过了政治中的大部分内容，也错过了人际关系中的大部分内容。但这看起来不像对人类的描述，它看起来完全是人为的。然后保守派说，好吧，如果我们采纳这个人为的东西，后果将是可怕的，因为你没有描述现实。所以，保守派的现实始于一种经验性的观点，即你知道，人类是什么样的？第一件事你注意到的人类，或者至少我认为保守派注意到的是，他们是粘稠的，他们聚集在一起。你取任何任意一群人，让他们去做一项任务，或者只是让他们自己待着，他们很快就会形成群体。这些群体总是以等级制度的形式组织起来。这是等级制度内的竞争，谁将成为领导者，谁将成为第二名。但在人类社会中，到处都是群体。群体之间存在竞争，它们是等级制的，并且在内部以等级制度的形式组织起来，然后存在内部竞争，以决定谁领导不同的群体。当我们思考科学解释时，我们允许有不同的解释层次。你知道，一个宏观物体，比如一张桌子，它不具备可以从构成桌子的原子、分子或微纤维的性质中直接推导出来的性质。而且，这是被理解的，有学术哲学家称之为涌现属性。当达到桌子的层面时，它具有你不能用拳头穿过的性质，而你未必能仅仅通过观察原子就能知道。我认为保守派也认为政治理论和社会理论也是如此。看着一个单独的人，思考那个单独的人需要什么，尤拉姆在他的著作中非常雄辩地做到了这一点，但这并不能告诉你这个等级制度群体的特征是什么。一旦有了它，它就有自己的品质。所以，一个问题是，是什么将这些群体维系在一起？我们需要回答这个问题。我试图通过说存在相互忠诚来回答它。相互忠诚是人类的简称。个体有能力将另一个个体包含在他们的自我概念中。当两个人这样做时，它会创造一种联系，就像两个原子之间的联系创造了一个分子。这并不意味着他们失去了个性。在群体中，他们可能仍然相互竞争，但这并不意味着现实中不存在联系。而这种真实的联系是政治事件和政治历史的构成，是这些忠诚群体聚集、凝聚和解体的过程。这就是政治的现实。所以，当我听到关于个人和国家之间的讨论时，我觉得我们错过了大部分现实。为了理解政治现实，我们需要理解是什么让人们形成群体，是什么让他们解体，是什么让群体破裂并最终导致内战等等。我认为我们还需要知道，在实践中，竞争的群体是如何走到一起并建立联系的。我的意思是，基本上，当我们想到民主社会时，我们谈论的是不同的群体，我们可以称之为部落，或者你可以想出另一个名字，但不同的部落群体，有不同的观点，他们走到一起形成一个国家，并且能够做到这一点，即使他们经常互相憎恨，就像我们之前谈到的美国革命一样。他们经常互相憎恨，但他们仍然能够走到一起。为什么？如何？这就引出了诸如荣誉，一个群体给予另一个群体的荣誉，如何增加仍然相互竞争的群体之间的相互忠诚等问题。我认为我们需要回答所有这些问题，才能谈论政治。我认为一个人应该以保守派而不是个人主义者的身份来对待政治，其首要原因是因为它为我们提供了理论工具来谈论现实，而当我们停留在个人框架内时，我们就没有这些工具，就像你所说的。在我脑海中浮现的比喻是，这也是理论物理学让我困扰的事情。比喻是，在某种意义上，存在“万物理论”，你试图描述物理学的基本定律以及它们如何相互作用。一旦你做到了，你就会觉得你理解了所有现实。在某种意义上，你确实理解了。对我来说，那就是理解个人，就像个人在这个世界上的行为一样。但你却说，嘿，嘿，你还忘了化学、生物学，所有这些是如何组合在一起的，分子的粘性，它们如何构建不同的系统，有些系统可以互相杀死，有些系统可以蓬勃发展，有些可以制作煎饼和香蕉，有些可以制作毒药，以及所有这些。我们需要考虑由基本要素构建的整个堆栈。我想尤拉姆，你说的是，不，你就像理论物理学家一样，一切都始于底部，就像你需要保留现实的基本要素，那就是个人，就像人类社会的原子，对你来说。是的，所以，基本单位，基本模型单位，社会的基本伦理单位是个体。是的，当然，我们形成群体，你无法理解历史而不理解群体形成和群体动机。我有一种关于应该形成什么样的群体的看法，从政治角度来看，是自愿的群体，是我们想加入时加入，想离开时离开的群体，以及那些帮助我们追求最终目标。所以，在追求幸福的过程中，有很多群体是你想要形成的，无论是婚姻，还是企业，还是运动队，还是很多。但问题是，幸福的标准是什么？它是最大化群体幸福的算法吗？某种功利函数？它是群体固有的，我们可以衡量为善的东西吗？并且帮助个体，只要我们能让群体运作良好，我们就不会真正关心个体在哪里。所以，对我来说，创造群体的目标是个体的福祉。这就是为什么它必须是自愿的，这就是为什么必须有一个退出的方式。有时这是有代价的，不是廉价的退出。所以，你应该认真考虑你加入什么群体。你知道，在一个非常有争议的问题上，也许我们可以讨论，也许不行。这就是为什么对我来说，移民如此重要。开放移民或自由移民，因为这是另一个群体，我希望人们能够自愿选择进出。我希望看到人们能够加入他们认为能够追求幸福的群体。但让我说，你知道，这是对一个想法的描述。我只是在说，我知道这不是我们生活的现实。我知道这不是历史的现实。你知道，认识到个体在某种意义上存在，在哲学上是一个巨大的成就。人类，无论他们如何进化，显然我们开始时是在一个部落环境中，在那里个体确实很重要。我们跟随领导者，竞争是为了权力，是为了控制群体，以及决定群体应该如何运作。你知道，人类的历史就是获取知识的历史，知识的一部分是个体价值。你可以在宗教中看到它，在哲学中看到它，通过进化看到它。然后，你知道，我们从部落进化到国家，再到帝国，国家之间的冲突，帝国内部的冲突。我们尝试了很多不同的东西，如果你愿意的话，我不认为我们总是故意的，但我们尝试了不同的哲学，不同的思想体系驱动我们走向不同的集体，不同的群体，以及不同的组织方式。在三千年的已知历史之后，我不知道，在此之前的历史，但我们对此知之甚少。三千年的已知历史，你可以坐下来评估，我认为这就是启蒙运动所做的。然后你坐下来，我们今天也可以这样做。我们可以坐下来评估什么促进人类的繁荣，什么不促进。我们所说的繁荣是什么意思？人类，谁在繁荣？个体人类。既然我不相信零和世界，世界不是零和的，我们可以证明，经验上可以证明，世界不是零和游戏。我的繁荣不是以你的牺牲为代价的。所以，我可以证明，一个促进我繁荣的体系很可能也会促进你的繁荣，并促进普遍福利，因为它促进了个体的繁荣。我们可以看看所有这些例子，我们是如何进化的，什么导致流血，什么不导致流血，什么促进了作为个体的繁荣能力，再次，这是一个成就，个体繁荣的想法。然后我们可以考虑如何围绕它创建一个政治体系。一个承认并允许群体形成的政治体系，但只是在自愿的原则下。所以，你不能被迫加入一个群体，你也不能被诅咒形成一个群体，除了你出生在某个地方，在某个地方。在某种意义上，但这并非强迫。形而上学和选择之间有区别。所以，这是……

辩论中出现的一个观点是，尤拉姆说并非所有的人际关系都是自愿的，而你则强调了我们所处的大部分情况并非自愿，我们是被根植的，是被联系在一起的。那么，在你说的那种方式下，一个人如何才能自由，如果我们自身的一部分并非自愿，我们自身的一部分是他人呢？

嗯，因为我们说的自由是什么意思？自由并不意味着否定物理定律，对吧？自由并不意味着忽视。自由意味着在可供你选择的范围内，能够选择那些事物。所以，在政治语境下，自由意味着没有强制。一旦你成年了，你就几乎可以说是出生在一个特定的宗教背景下，绝对如此。但一旦你成年了，我认为你有责任去评估那个宗教背景，去看看不同的宗教或无宗教，或者其他什么，然后选择你的人生哲学，选择你的价值观，选择你想要如何生活。那就是自由。

自由就是，一个系统说，你不是被国家诅咒，被群体诅咒，被周围的社会诅咒去遵循一条特定的道路，就是你的期望，你的要求，你的压力是去遵循一条特定的道路。我的观点是，不，你应该能够选择自己的道路。而那个选择意味着你环顾四周，你评估，你基于知识，基于所有这些东西来评估历史，然后你选择那条道路是什么。这从根本上就是自由的意义。是的，你不能选择你的父母，当然不能。没有人会声称那是可能的范围。

我认为强制与自由的二分法，这两个概念太少了。强制和自由，它们太简单了，无法描述我们实际上在处理的事情。传统的英美保守派观点是，社会必须是有序的，必须是纪律严明的，并且有两种选择来如何实现这种有序。一种是，人们通过他们自己的传统——你会说，自愿地，但这些大多是继承的传统——通过他们自己的传统，它是有序的。例如，人们通常不会闯入别人的院子，因为这里的习俗是，未经允许，我们不会闯入别人的院子。

所以，福提斯丘，我们谈论的是，你知道，大约500年前。所以福提斯丘说，英国人民的智慧在于，我们的政府可以温和，施加很少的强制，因为人民如此有纪律。现在，当他说人民如此有纪律时，他所说的是，我们的艺术，我们的国家，我们的部落，我们有强大的传统，这些传统通过荣誉和不荣誉的工具来引导人们。现在，这是存在于每个社会中的现实，并且它没有被你关于强制与缺乏强制的区分所捕捉到。

当我要被不荣誉时，如果我不照顾我年迈的母亲，我不是被强制的，就像国家来把枪顶在我的头上一样。但我确实受到了压力，我得到了指导。但我要说，那是错误的，我要说那是危险的，因为那很容易被用于坏的传统。但那是我们用来评估什么是好传统的标准。你，你是英国人，你也太快地达到了标准。等等，你也太快地达到了标准。首先，我想知道事实是否如此，所有社会都是这样运作的？因为如果所有社会都是这样运作的，那么说我们应该从中解脱出来，那只是一个幻想。

我不认为所有社会都是这样运作的。我认为在美国建国后19世纪发生的大部分事情都不是这样运作的。我认为那是美国的智慧。我认为19世纪工业革命期间发生的事情，19世纪在某种程度上在全球范围内发生的事情，尤其是在美国，都不是这样运作的。它打破了传统。我认为所有的创新都打破传统，我认为这就是这个国家的智慧，也是启蒙后世界的智慧。我认为在此之前，传统是这样运作的。

然后问题是，人们是否理解他们为什么这样做。也就是说，我不想让人们仅仅因为我认为是对的就做我认为是对的事情，而我创造了一个社会，是的，是的，好吧，你知道，有人以某种方式建立了这个国家，所以我们只是要遵循。我希望人们理解他们在做什么。所以，我希望人们尊重财产，不是因为它是一种传统，而是因为他们理解尊重财产的价值。我希望人们不要互相杀戮，不是因为有一条诫命说“不可杀人”，而是因为他们理解为什么杀人是坏的、错的，对他们自己和他们想要生活的世界都是坏的。我认为这就是我们通过启蒙、通过教育所实现的。我们不把人仅仅当作一个遵循命令的群体，而是把个体视为能够独立思考，能够发现真理，能够找出自己价值观的人。

这就是巨大的突破，这就是为什么，你知道，这就是我所认为的《独立宣言》所代表的突破，即一个基于遵循传统、遵循诫命、遵循规则的社会，因为它们是规则，因为它们是诫命，以及一个社会，在这个社会中，个体理解这些规则，理解，是的，现在它已经成为一种传统，比如说，尊重个人权利，尊重财产权，但他们不是因为它是传统而遵循它，而是因为他们理解它的意义，这使得它变得好。我认为这就是我们正在朝着那个方向演变的世界，而这在20世纪被摧毁了，今天肯定已经消失了。我认为这是巨大的悲剧，我们正在朝着一个人们理解其所代表的价值观的方向演变。

当然，传统的问题在于，我的意思是，我们会同意，对吧？它……是的，它是……是的，它是……如果是犹太人，就该被杀，或者偷别人的财产，如果他们是某种肤色，就该被奴役，这些都是传统。然而，一旦你停下来问，它们是基于什么？它们是基于某种道德法则吗？不，不是。这里有问题。如果我们遵循这些，我们就无法实现幸福和成功。

你谈论的是理性和传统，但我认为我想在你描述的“人类的粘性”上多停留一会儿。所以你基本上说，个体是首要的。我知道这是一个伟大的发明，但对我来说，一点也不明显的是，人类长期以来一直在实践的“社区的粘性”、“家庭的粘性”、“爱的粘性”——这对我来说并不明显。这也不是人类繁荣的基本要素，应该受到赞扬和保护。

我想你提出的论点是，当你开始让国家来定义“粘性”在人与人之间是如何表现的时候，你实际上是在谈论自愿的方面。但我只是想说，观察到的现象是，当人们形成社区时，他们似乎相当快乐。无论你怎么定义它，浪漫伴侣、家庭、社区。有些人生活在社区里，有些人生活在其他社区里，人们会感到痛苦。所以社区的性质很重要，对吧？我们知道这一点。我们知道有些联系是不健康的，对参与的个体不好，他们不会茁壮成长。

我绝对是，我的意思是，我是一个爱者，不是一个斗士，对吧？所以我非常相信爱。我认为整个哲学都是一种基于爱的哲学。我战斗是为了爱，对吧？所以爱是这一切的核心。它是对生命的爱，是对外面世界的爱，也是对他人的爱，因为他们对你来说代表着一种价值。所以，粘性是存在的。我的观点是，它应该是被选择的，应该是被有意识地选择的。

现在，我把国家放在一边，暂时忘记国家，忘记强制，忘记所有这些。我想鼓励个体去做的是，这也是我……我主要不是一个政治家，对政治不感兴趣，尽管我谈论得最多。我主要对人类以及他们如何生活，在某种意义上的道德，感兴趣。我想敦促个体去做的是，思考他们的关系，选择最好的关系。但要寻求伟大的关系，因为其他人对我们来说具有巨大的价值。

你知道，当我写东西的时候，也许你没有引用，或者你没有，但我写了关于交易原则和交易的事情。你知道，很容易，也很明显地认为它是一种物质的东西。你知道，我得到……我今天做了这个，我妻子做了那个。我们在交易。但交易比这更微妙，而且可以更精神化。它是关于情感的交易，它是关于一个人如何看待另一个人，一个人从另一个人那里得到什么。我认为友谊是一种交易。我知道这似乎让它变得物质化，但我认为它不是物质的东西。但友谊在生活中极其重要，爱在生活中极其重要。拥有一群朋友极其重要。所有这些都是粘性的，而且很重要。

好的，我如何才能在这方面变得有说服力呢？如果你赋予人们自由，如果你赋予人们政治……嗯，不是政治，是关系，人际关系。所以，这是有趣的，因为我们在这里有一个有趣的动态，关于信念，它们是不同的，所以有有趣的重叠，但有一个担忧。如果你看看人类历史，研究历史的教训，看看现代社会，如果你在人际关系方面赋予人们自由，那么……如果不是赋予人们自由，而是强调自由是最高的理想，你就会开始出现更……在线约会，粘性就会消失，就像在化学中一样，你就会开始出现气体对液体，对吧？那就是方式。

所以你必须研究实际发生的情况。如果你强调粘性，人类的纽带，阻碍了你，强调行使自愿选择是最高的理想。其危险在于，我们这些有缺陷的人可能会以某些方式实施或解释它。我的意思是，你可以说我们是完全理性、合理的，我们可以思考我们所有的决定。但实际上，尤其是在你年轻的时候，你会变得……你会做出可能不是最优的决定。所以，关键在于你必须看看现实。当你强调不同的事情时，当你谈论理想的生活，理想的关系时，你也必须考虑你在强调什么。

我认为你们都同意什么很重要，社区可能很重要，自由很重要。但你在强调什么？你真的在强调个体，而你，尤拉姆，你更强调社区、家庭、国家的粘性。

嗯，看，我不想否认个体的地位。我认为，当摩西的书宣布个体是按照上帝的形象创造时，文明确实发生了巨大的变化。据我们所知，这是历史上前所未有的。在很大程度上，我的意思是，一个不言而喻的事情是，尤拉姆和我确实在很多事情上都同意。我认为部分原因是我们都是犹太人。他说你只是说你是在引导摩西。但那仍然在我看来，你知道，那仍然相当……那是一个赞美，相当不错。对我来说，那是一个赞美。

我们稍微谈谈这个，只是为了听众，让他们知道，尤拉姆除了其他事情之外，我们还会谈论民族主义的美德。你也是某种宗教学者，或者至少……在你的生活中，你从圣经中汲取了很多智慧。看，尤拉姆看待启蒙，或者看待安·兰德的方式，那就是我看待希伯来经文和从中产生的传统的方式。它在我生活中扮演着同样的角色。我只是不知道我们想探索多少。但我认为，我们确实在创造性个体方面达成的共识，个体改善世界的愿望的积极价值，以及……在我看来，这意味着包括他或她改善家庭、部落、会众、国家的愿望。

但它仍然来自你称之为自私的东西，即让自己变得更好的愿望。在希伯来圣经和犹太教中，这只是一个积极的事情。当然，它可能被夸大，但它只是积极的。它不带有……你应该是“打不还手”，你应该“舍弃你的外衣”，你应该“爱你的敌人”之类的基督教比喻。这些在犹太教中不存在。所以，我喜欢听尤拉姆的观点。我确实觉得他在某些事情上走得太远了，但我也听到……在下面，我能听到……我能听到犹太人的电流，以及对……对基督教的抵抗，犹太人经常发现……

我可以问你一个问题吗？你能为“打不还手”辩护吗？不，我倾向于……我猜你会把它等同于利他主义。我倾向于……不公正。这是不合理的。现在你……好吧。那么，你自己呢？如果你打不还手，那是一种缺乏爱，缺乏自尊的表现吗？

让我来反驳一下，因为我喜欢“打不还手”，尤其是在推特上。所以，我喜欢在推特上拉黑冒犯者。不，不是……除了推特之外，这更像是你……你投资于长期的自己，而不是短期的。这就是我的想法。就像你投入到世界中的能量一样，“打不还手”的哲学让你在某种意义上优雅地穿越火焰。我的意思是，也许你会把它重新定义为不是……不是利他主义，或者别的什么，但这种处理生活的方式确实有其务实之处。约束自己，从而成为更好的自己。我的意思是，我们不仅同意，而且我认为，几乎每一个宗教和哲学传统都有某种形式的版本。即使是康德，我们都认为他很糟糕，即使是康德也区分了短期利益和长期利益。所以，我认为这是普遍的。我不知道有谁真的不同意这一点。

我们几分钟前在谈论的事情，在我们跑题之前，是“上帝形象中的个体”之间的关系，以及……个体本身具有价值。然而，关于什么对那个人是好的，以及什么让他快乐，仍然存在这个问题。我不确定这两者是否完全相同，但它们都绝对是相关的和重要的。我认为……我认为我们开始揭示关于什么对个体是好的，以及什么让他快乐的经验性分歧。

我将回到我在辩论中提出的一个观点，那就是涂尔干的理论，现在由乔丹·彼得森推广。涂尔干认为，他正在写一本关于自杀的书，他试图理解是什么导致个体自杀。他创造了一个词——“失范”，即缺乏法律。论点是，个体基本上是健康的和快乐的，当他们在等级制度中找到自己的位置，在一个忠诚群体中，在一个特定的等级位置。他们竞争和斗争，以便在等级制度中上升，但他们知道自己的位置，他们知道自己是谁。现在的孩子们喜欢说他们知道自己的身份，因为他们将自己与……他们的自我扩展到……领导层，不同的层次，这个特定等级制度的过去和未来。

我完全同意尤拉姆，有些等级制度是邪恶的、压迫性的、可怕的，有些则更好。我们可能不同意的是，你可以找到……人类能够独立地变得健康和快乐，而不参与这种结构。一旦你接受，如果这是经验现实，那么人类……这是铁律，你无能为力。你可以告诉人类，他们可以摆脱所有束缚，你想让他们做什么都可以。你可以让他们做……正如你所说，瓦解他们的……他们可以蔑视等级制度，他们可以这样说：“我不会为那个人服务，我要……我要把他们都烧掉。”你可以让他们说出所有这些话。你可以让他们成为马克思主义者，他们积极地试图推翻和摧毁现有的等级制度，或者你可以让他们成为某种自由主义者，他们基本上假装等级制度不存在，他们只是表现得好像它们不存在一样。

在这两种情况下，而且这并非巧合，这就是大学所教的。你的选择是马克思主义革命，还是自由主义者忽视等级制度。在这两种情况下，你都消除了年轻人找到自己位置的可能性，从而使他们能够成长并发挥他们的……他们的爱，他们的驱动力，他们的创造力，以推进建设性的事物。你已经消除了它，你把负担放在了他们身上。你知道，一种……一种负担，让他们自己成为所有价值的源泉。也许有些人可以做到，但几乎没有人能做到。我认为这是经验上真实的。

所以，我认为通过告诉他们自由，而不是告诉他们加入某种……对他们有益的传统等级制度的必要性，我认为我们正在摧毁他们。我认为我们正在摧毁这一代人，以及上一代和下一代。

尤拉姆，是自由的负担在毁灭人类吗？什么自由？我的意思是，有多少人真的自由？问题是我们被政治概念所困扰，我们正在进入伦理问题。我认为告诉人们“你们是自由的，想做什么就做什么吧”，这是不对的。只是……只是运用你的情感，你知道，只是随心所欲地去吧。一时冲动，不要考虑长远，或者不要考虑为什么。

一个人必须提供道德指导，而道德在这里是至关重要的，而且至关重要。承担自己生活的责任的一部分是为自己的生活建立一个道德框架。而过上美好的生活意味着什么？我的意思是，从某种意义上说，这个问题更重要。我相信人们可以做到，他们可以找到并选择实现美好生活所需的价值观。但他们需要指导。这就是为什么在我看来，宗教会演变，因为人们需要指导。

所以，这表明，我曾称宗教为原始的……一种哲学，它是原始的哲学，为人们提供了关于该做什么和不该做什么的指导。而世俗哲学也应该做同样的事情。问题是，我认为宗教和99%的世俗哲学都给了人们关于该做什么的糟糕建议，因此他们做了糟糕的事情。有时，当他们做的好事得到加强时，我们就会在这种情况下生存下来。但像康德、黑格尔、马克思等等的想法，给了年轻人可怕的生活建议，结果是真的很糟糕的事情发生了。

我们现在所处的这个世界，我们都同意有很多病态，有很多糟糕的事情在发生。在我看来，它正在走向错误的方向。在我看来，这是……一系列思想的产物。一方面，我认为……我认为基督教思想，另一方面，我认为世俗哲学思想，它们驱动了这个国家和更广泛的世界朝着一个非常非常糟糕的方向。这就是为什么……这就是为什么我所做的事情，因为我认为其核心在于，改变它的唯一方法不是从上面强加一套新的思想，因为我担心谁会进行强加，而且我也不相信你可以……你可以强迫人们变好。

它是挑战思想，质疑思想，提出一种替代性的道德观，一套替代性的道德原则，最终是一种替代性的政治原则观。但它必须从道德开始。如果你不……而我的道德以个体为中心，以及个体应该如何度过一生以实现美好生活。我相信这会带来幸福。但……美好的生活，这就是它美好的原因，对吧？目标是生存、发展和繁荣，最终是幸福。但政治最终是它的仆人，它本身不是目的。

所以真正的问题是，你之前问过，关系的价值是什么？关系具有巨大的价值，因为我们从他人那里获得价值观。我们并不产生所有的价值观。我们不产生所有的精神价值观，也不产生所有的物质价值观。他人对我们来说是巨大的益处，因为他们创造了我们无法创造的价值。在价值观方面存在巨大的分工，不仅仅是在经济学中，也在哲学和其他领域。这就是为什么我们有老师，为什么我们有道德老师。道德老师很重要，可以帮助我们走向美好的生活。不是我们所有人都成为哲学家。

但我确实要求，如果你愿意的话，个体……这就是我给人们施加负担的地方。你知道，理解你在做什么。不要因为是传统就拥抱一种道德教义。不要因为你的父母拥抱它就拥抱一种道德教义。不要仅仅因为你的老师在教它就拥抱一种道德教义。质疑它，思考它。拥抱它，因为你拥抱它。你可能是错的，你可能拥抱了错误的东西。但要承担道德责任，通过评估、测试、质疑你所接收到的东西，并选择你将追求什么，来承担你生活的责任。

我承认，经验上，大多数人都不这样做。这就是为什么知识领导如此重要。这就是为什么你希望……你希望文化中的声音是好的声音，这样那些不独立思考的人最终会成为追随者，但他们最终会成为好人的追随者，而不是坏人的追随者。但对于那些……对于那些思考者来说，我认为他们才是重要的人，他们才是塑造社会的人。

不，等等，不是……不是在你可以忽视他人生命意义上的重要。你知道，因为我……显然，我反对强制和暴力。但是的，我不想听起来像柏拉图，但在某种意义上，他们是塑造世界的人，他们最终塑造了他们将如何……他们将如何。我希望那些人做出关于他们价值观的选择，而不是仅仅基于传统，基于诫命，或者基于他们碰巧长大的地方。

从这个意义上说，是的，我确实……这是一个有趣的观点，我们意见不合，但我不太确定尤拉姆的立场是什么。我相信普世价值，也就是说，有些东西是好的，有些东西是邪恶的。我认为我们会同意这一点。而且我们同意，共产主义和法西斯主义是邪恶的。那么我认为我们应该能够同意，有些政治制度是好的。也许存在一个中间地带，我们都认为它们不是特别坏，也不是特别好。你可能比我更看好它们，但如果我们能同意，这是好的，这是邪恶的，对吧？那么倾向于好的制度就是好的，倾向于邪恶的制度就是邪恶的。但这难道不是普世的吗？

你知道，我看看像……韩国，日本，亚洲。你知道，在很多方面与西方截然不同的文化。然而，当它们采纳某些西方思想时，关于自由，关于个人主义。我的意思是，日本宪法，因为麦克阿瑟强行加入，里面有“追求幸福”的条款，不是因为他们选择它，而是因为他把它放进去了。但他们在某种程度上采纳了它，而且他们很成功。他们是今天成功的国家。那些没有采纳这些价值观的亚洲社会，今天就不是成功的社会。

尤拉姆，日本的出生率是多少？1.1，1.2个孩子，每名女性。我的意思是，看，有一些事情，有一些地方，你赋予人们自由。这在圣经里也是对的，对吧？“每个人都做自己认为对的事情”的想法。这是《士师记》中的一个反复出现的词语。而且圣经也不是一本反自由的书。我的意思是，有很多……我不知道，我们谈谈……不，我们没问题，我们会到的。好的，他要去了。

好的，只是作为一个星号，我不是因为圣经是一个伟大的权威而问你，它根本不是。在我看来，如果你想知道……如果你想知道财产的神圣性从何而来，它来自十诫。它来自摩西说“我没有从任何人那里拿走任何东西”。它来自撒母耳说“我没有从任何人那里拿走任何东西”。它是对那些偷窃其臣民财产的不公正国王的谴责。所以，我不是……所以，财产和自由，我认为在圣经中有很好的基础。但现在，我专注于……我专注于这个其他问题，那就是当每个人都做自己认为对的事情时会发生什么？那就是《士师记》，那就是……内战，道德败坏，盗窃，偶像崇拜，谋杀，强奸。我的意思是，那就是……那就是当每个人都做自己认为对的事情时会发生什么。

组织得不好。不，那是文本里说的。好吧。所以，当我看到……你说的对，有些事情我认为是客观真实的。我认为让人们同意它们几乎是不可能的。但当我看到一个国家……接近每名女性一个孩子，也就是说，最低必要生育率的一半。你可以随便说什么，关于移民，我们可以讨论。但关键是，当你的价值观让你甚至无法做到人类生存和传播他们看待事物的方式所需的最基本的技术时，那么，看，你完了。

你不能这么说。所以，你不能……如果我暗示日本是一个理想的社会，我收回我的话。不，但是，让我们想想，我们应该谈谈等级制度。是的，但是……只是为了澄清，你如何解释……日本的情况？是因为家庭价值观的下降吗？比如……你能详细说明一下吗？你说的那个社会在某种程度上遇到了麻烦，你能描述一下那种麻烦的性质吗？

我说的是，当个体是一个社会群体的一部分时——这可以是一个家庭，一个会众，一个社区，一个部落，一个国家——当个体觉得发生在社会上的事情也发生在自己身上时。我想强调，这不是集体主义的标准观点，你知道，墨索里尼会说，你知道，个体的荣耀在于完全沉浸在……有机整体中。我不是这个意思。我的意思是，人类既是……他们进入一个他们忠诚的社会，并在该社会允许的竞争条件下相互竞争，有时也通过弯曲规则，通过塑造它们，通过改变它们。

你看到许多社会，尤其是在自由西方，也包括那些受到自由西方、工业化和个人主义思想影响的国家。你看到的是，个体不愿意关注整体所需的东西，并且……做出……正如你所说的，自私的选择，因为它们是为了自我表达，竞争，自我主张，在等级制度中上升，获得……荣誉或财富，以实现这些目标。但是，当你不再能够……识别并认同特定社会的框架时，你就失去了它。你不再理解你需要做什么。不是每个人，我说的是整个社会。

所以，有少数人会过得非常愉快，过着尤拉姆所描述的那种生活。而绝大多数人，他们不再愿意冒险，不再愿意结婚，不再愿意生孩子，不再愿意创业，不再愿意付出努力去做伟大的事情，因为告诉他们该做什么的指导方针，以及那些在他们结婚生子等事情上给予他们荣誉的社会反馈，已经被粉碎了。

它们被什么粉碎了？它们被……被一种错误的观念粉碎了，即如果你告诉个体“要自由，自己做所有决定”，那么他们就会自由并自己做所有决定。他们没有，他们只是停止了。他们停止了做人。

这很有力量。你想回应吗？

我不认为任何人应该生孩子，如果目标是……目标是……有一个很好的推特片段，关于……为了延续他们的国家或扩大他们的社会而生孩子，或者有些人认为他们会让他们成为父母，如果那是目标。我认为人们应该生孩子，因为他们想拥抱那个挑战，那个美丽，那个经历，那个令人惊叹的，非常非常困难的经历。这是……这是关于能够展望未来，但也能够享受和热爱创造另一个人类的过程。这个创造过程。这是一个美丽的，自私的事情。

顺便说一句，不是每个人都应该生孩子。我认为太多的人生了孩子。你知道，有一些糟糕的父母，我希望他们停止。我的意思是，有……生命是宝贵的，而遭受痛苦的生命是悲伤的。看到人们受苦是悲伤的。很多人出生在……出生在父母身边，这些父母摧毁了他们过上美好生活的任何能力。这是一个悲剧，也是一件悲伤的事情。

所以，我不会衡量……一个社会的健康，在于他们生了多少孩子，或者一对夫妇的健康，无论他们是否有孩子。这些都是个人选择。有些人选择不生孩子，这是完全合理的，并且与他们的价值观一致。

现在，当你审视一个社会整体时，我认为生孩子或不生孩子是某种东西的反映。我认为它是对未来的某种乐观的反映。我认为它是……它反映了长远思考而非短期思考。一个短期社会没有孩子。人们没有孩子，因为孩子是长期投资。它们需要真正的规划，真正的努力，以及对长远的真正思考。

但这些都是问题，而且，我们又在混淆或者混合。当我说的“日本做得怎么样”时，我不是指日本人民，以及他们生了多少孩子，以及他们过着什么样的生活。我的意思是，就这些具体细节而言。但想想日本面临的替代方案。如果你看看周围的选择，它们尝试了帝国，它们尝试了民族主义帝国，这对它们或与它们互动的人来说都不太好。它们可能变成了朝鲜，我们知道结果如何，我们知道那是什么。它们可能变成了柬埔寨。如果你去过柬埔寨，看到那种贫困，是的，也许柬埔寨有很多孩子，但天哪，我宁愿在日本待一天，也不愿在那种贫困和可怕的……他们所处的环境中有孩子。

但在第二次世界大战后，日本可能存在的政权中，基于……基于……那个政权普遍带来了繁荣，带来了自由，带来了个体追求价值观。不是完美的，因为它们没有实施我希望的哲学基础，道德基础。仍然受到……康德，黑格尔，或者西方存在的任何哲学的影响，这些哲学正在摧毁更好的部分。

所以，你赋予人们自由，现在他们用它做什么？如果他们有糟糕的哲学，他们就会用这种自由做糟糕的事情。你告诉人们做任何他们选择做的事情，但如果他们有糟糕的想法，他们就会选择做糟糕的事情。所以，道德的首要性，哲学的首要性，确实必须被认识到。这不是政治的首要性。事实上，除非有一些体面的哲学元素，否则你得不到自由社会。但你可能会得到自由社会，但它们……它们不会长久地保持自由。

我不明白，如果它不关心后代，如果它……如果你愿意说“我提供指导，我认为你应该像一个……所有关系都应该是自愿的”，那怎么会是一种体面的哲学呢？这些都是有趣的事情。但一旦涉及到后代，涉及到未来，涉及到……比如说，有一个社会按照你的观点生活，比如说，有一个这样的社会，你怎么能不关心那个社会是否能够传承给下一代呢？

但传承给下一代的方式是通过思想，而不是通过……生孩子。生孩子是个人选择，有些人会做，有些人不会。但根本的……是什么维持了美好的生活？那甚至意味着什么？如果……如果从现在开始的每一代，你的……你在某个时候很美好的社会，人口少了一半，它很快就会……它就会被……

被谁超越？我们完全不顾历史吗？如果你是斯巴达人，你拥有所有……就像战士的价值观，但你停止生孩子，你就会被超越，你就会被打败。在斯巴达的情况下，那是好事，不是坏事。但我的观点是，你必须有能力生足够多的孩子，以创造足够的财富，足够的权力，足够的实力。

谁做出这些结论和决定？你作为个体。你决定……我们不是在谈论……我们是在谈论你给你的孩子什么样的智力、文化、宗教传承。是的。那些是我得到的想法。那些想法将会延续，因为它们是好的想法。如果它们是坏的，它们就不会延续。如果它们不产生后代，它们就不可能是好想法。你在说什么？为什么它们不会产生后代？我的意思是，当我看到地球上每一个自由社会，但今晚我没有一个民主崩溃的自由社会是我愿意捍卫的。因为它们没有按照……

好吧，好吧。所以，它们是不可接受的。好吧。所以，它们有一个……我有一个……政治制度的表象，有点像我想要的，离我想要的还很远。但它们绝对没有道德基础。我相信，拥有正确道德基础的人，大多数人，不是所有人，但大多数人，都会生孩子，大多数人会继续前进，大多数人会为未来而战。但不是因为他们关心200年后会发生什么，而是因为他们关心自己的生命。而享受自己的生命的一部分就是生孩子，就是展望未来。

你真的要告诉我，人们生孩子是因为它很有趣吗？四岁的时候很有趣，十五岁的时候就不有趣了。不，十五岁的时候，它们就不有趣了。你看，你今天不做学习。你不是为了乐趣而做这个。婚姻也不是为了乐趣。有些时候很有趣，有些时候不有趣。它不完全是……但你肯定是为了……你为了幸福而做，为了满足而做，为了挑战而做，为了……为了让你的生活变得更好，让你的生活变得有趣，让你的生活变得充满挑战，为了拥抱……你知道，一部分是乐趣，一部分是辛勤工作。但你这样做是因为它……它让你的生活变得更好。

所以，从经验上讲，如果你解散了文化支柱，每个人都……就像背景一样，每个人从小就接受的道德观念。如果你解散了它，并且你真正强调个体，我认为尤拉姆说，它将自然地导致婚姻和所有这些概念的解散。我认为是的。你不是……我认为是的。就像一切，基本上你在说，你不会选择其中一些事情。你将越来越多地选择短期优化而非长期优化，超越你自己的生命，比如后代。

所以，我不想后代。我不知道后代是什么意思。我能展望我孩子的生命，也许当我有了孙子孙女时。但就此为止。我无法展望300年后的未来。试图思考300年后的未来是荒谬的。事情变化太大了。而……而那是开国元勋，那是保守的开国元勋。

不，不，我认为他们建立了一个体系。我认为整个想法是建立一个……一个能够自我延续的体系。如果人们能够做到的话。不，不，它会延续……不，体系不会自我延续。事物会兴衰，它们不一定……我不相信那个。

让我对尤拉姆说几句。社会中的伟大个体是那些看到了衰落，理解了它，并提供了资源来重新引导和恢复它的人。你不同意吗？我完全不同意。

是的，我希望外面的人们反抗传统的道德。我认为传统的道德对他们自己的生活以及对后代都具有破坏性，因为我认为它不可持续，它不好。这就涉及到……我认为传统的道德，基督教的道德，是一种通过基督教视角世俗化的道德，我认为它是破坏性的。但我不希望他们抛弃它而不加以取代。我希望……我认为有必要，而且至关重要，让人们拥有道德准则，并拥有……一套道德准则。

你说的，人们应该拥有的道德准则的核心是理性，是的？你不是说其他东西？你基本上说理性会得出很多东西。你为什么如此确定理性如此重要？没有别的东西了吗？

等等，但就像它对你来说很明显一样。首先，人类的认知能力是有限的。所以，即使假设我们……理性能够如此有效地运作，从人工智能研究者的角度来看，似乎有一个关于是否存在人工智能的整个讨论，它是否是……但你看，问题是……你对这件事非常自信，但对人类本性的其他方面却不那么自信。

所以，是的，几乎……人际关系，爱，我们之间的联系。所以，我……很有可能认为，理性所有的成就都将不存在，如果没有与其他人的联系。当然，那是真的。但并不明显。有可能理性是集体的属性，是多个人相互作用的产物。当你看看人类历史上最伟大的发明时，有些人通过个人发明家讲述那个故事，你可以说那是真的。有些人说那是……房间里的一群人，想法在涌现，如果你说个体是首要的，他们拥有做出选择的全部力量和能力，我不知道那是否必然显而易见。

这里存在稻草人谬误。是的。我的立场。是的。当然，我最喜欢做的事情。你做得不多，而且你做得比我认识的任何人都要礼貌。当你这样做的时候。当然，我们都站在巨人的肩膀上。当然，发明和科学是协作的。不总是。不完全是。牛顿站在巨人的肩膀上。我不知道他有多协作。他并不以与其他人的想法交流和测试而闻名。

但这是一个形而上学的现实。对我来说没有集体胃。我不能吃。你知道，你可以给我提供食物，但我需要自己吃。你不能替我思考。你可以激发我的思考，挑战我的思考，增加它，但最终……

一天，我只能选择思考或不思考，但我需要思考。但你可以独自一人思考，但独自一人是什么意思？我能在荒岛上思考吗？是的，我能在荒岛上思考。我能像我所能的那样，像亚里士多德那样，当然不行，我比亚里士多德更会思考。我能像他那样思考，或者在任何类似这样的情况下，你将挑战我，我必须回来，我必须深入思考你说的话，以及我为什么沟通效率不高，以及你为什么不理解我。当然，现在你正在促使我更深入地思考，并挑战我。但仍然是真的，我必须思考。如果我不为自己思考，谁会为我思考？所以，这就是为什么我不是哲学家，我当然不是一个有原创思想的人。我知道有比我聪明得多的天才，无论是亚里士多德还是莱昂·兰德，还是那些激励我的人。我研究他们的作品，尽我所能去理解它，但我不会把它当作圣经。我把它当作，这是我需要弄清楚的，我需要学习它，我需要理解它，因为它对我的生活有好处，它对我来说很重要。但我必须自己思考。它不会是我的，它会是别人的。除非我付出了思考的努力，将其融入我的灵魂、我的意识、我的头脑，否则它不会是我的。但仍然是真的，我必须为自己思考，而不是在荒岛上。我后悔在书中用荒岛作为例子，因为我们取得了一些成就，有进步，因为显然真相被误解了。我没有在书中把我的意思说清楚。但我并不提倡独自一人在黑暗的房间里思考，不与现实互动，不研究历史，不知道世界，或者在荒岛上不与你互动。你是一个集体主义者吗？不，我是一个交易者。所以我享受我们现在所做的一切，因为你在挑战我，你让我成为一个更好的思考者。这很有趣，很多人会观看这个节目，这也很重要。但我可能会享受与你进行录制的对话。所以，是的，就这样吧。即使没有录制，即使有录制，我也会享受与你进行对话。因为这种对话让我变得更好。有些人，我不会，有些人会让你变得更糟。你想离开的对话，因为他们对你有害。这就是选择发挥作用的地方。我想选择我与之互动的人。我并不总是有这种选择，因为作为一个公众知识分子，你会面对观众，你并不总是选择与之互动的人。但你想选择与之互动的人，以及不与之互动的人。你想选择互动的论坛以及如何互动。我的标准是理性。没有理解。所以你一开始就问了一个深刻的问题，为什么是理性？因为价值就来源于理性。这是我们发现真相的唯一工具。是的，你知道理性并不能保证真相，它并不能保证总是正确的，它是会犯错的，但它是我们所拥有的一切。它是我们评估周围世界并得出结论的工具。没有其他工具了。情感。情感不是认知工具。意识是工具。爱，所有这些都是体验世界的方式。说理性是最好的工具，但体验世界和评估世界有什么区别？就科学家而言，我欣赏理性和情感的价值。爱是结果，而不是原因。情感是你得出的结论的结果。相对而言，当你评估情况发生变化时，你的情感会很快改变。不同的人看到完全相同的场景，会有完全不同的情感，因为他们带来了不同的价值观，他们带来了不同的想法。也许爱是首要的，但让我问一下，爱也是如此。你可能会爱上某人，为什么？因为你了解了新的东西，因为你发现了关于这个人的新东西。现在你不爱他们了。这是个错误的播客，我们可能会永远谈论爱。所以，你写了《民族主义的价值》这本书，将民族国家与帝国和联合国等全球治理进行了对比。所以，你认为民族主义独特地提供了“自由人民统治自己的集体权利”。那么，继续我们的谈话，为什么我们称之为民族的这群人是保存人民自由统治自己的独特而强大的方式？在我谈论这个问题之前，我应该强调我不是一个理性主义者，我是一个经验主义者，我提供的是我认为对人类历史的有效观察。我没有某种演绎框架来证明民族是最好的。从经验上看，我们知道一些关于民族国家体系如何运作，帝国如何运作，部落社会如何运作的事情。我们不知道的是，是否有可能发明别的东西？我不知道，这里有很多我们不知道的事情。所以，我正在做出经验性观察的警告是，基本论点是，人类自然会形成集体，忠诚群体。在人类历史和史前的大部分时间里，据我们所知，人类生活在部落社会中。部落社会，或者说社会，在其中存在着非常小的群体，家庭和氏族之间持续的摩擦和战争。随着大规模农业的发明，我们达到了人类历史的转折点，它创造了巨大的财富，它允许建立常备军而不是民兵。你知道，阿卡德的萨尔贡说，我可以付给五千人，让他们除了操练战争技艺之外什么都不做，然后我会派他们去征服邻近的城邦，在那里你就有了帝国。圣经，它是我们对一个不总是在互相征服的世界的图像和概念的来源。那是圣经的来源，圣经的世界是一个以色列和其他一些小国试图创造，试图为他们的独立而战，对抗那些渴望统治世界的帝国，巴比伦、亚述、波斯、埃及帝国。我的主张基本上是双重的。它是道德的，每当你征服一个外国时，你就是在谋杀，你就是在偷窃，你就是在毁灭。正如你自己所说，你是在利用武力迫使人们屈服。所以，先知们身上有一些东西反抗着这种试图统治整个世界的持续的暴行和杀戮。而且，还有一个审慎的实际论点，那就是世界由多个国家共同治理是最好的，当它们能够自由地进行实验并规划自己的道路时。这意味着它们有自己的通往上帝的道路，有自己的道德，有自己的经济和政府形式。历史上往往会发生的是，当某件事成功时，当它看起来像是，当人们，一个不同的国家看着它说，那些人正在蓬勃发展，他们正在成功，那么它就会被模仿。你知道，荷兰人发明了股票市场，英国人说，看，这让他们强大起来，所以我们会采纳它。所以，这方面有无数的例子。所以，这就是支持它的论点。论点是，因为我们无法通过自我显而易见的原则，从先验的演绎中知道什么最好，所以最好有一个人们正在尝试不同事物的世界。所以，一个快速的问题，因为民族主义这个词有时会以负面的方式出现，例如与纳粹德国的民族主义联系在一起。所以，你是在经验上观察一个互相尊重的国家世界吗？我使用民族主义这个词，就像我在我的传统中继承的那样。是的，它是一种原则性立场，认为当许多国家能够独立并规划自己的道路时，世界就能得到最好的治理。这就是民族主义。至于纳粹，希特勒是一个帝国主义者，他憎恨民族国家。他的整个理论，如果你拿起，我不建议这样做，但如果你真的阅读它，现在就阅读《我的奋斗》，你就会看到他明确地说，目标是让德国成为地球的主宰和全球的女主人。他憎恨独立民族国家的想法，因为他认为它软弱无力。他也可以说它是犹太的。那么，从个人角度来看，对于民族主义，你如何看待爱国主义的价值？我之所以这样联系，是因为我个人，你会怎么说，爱国者？我爱爱国主义，或者我容易，或者用伊朗的方式，我享受，爱是一个好词，但我们发现了什么？我爱很多东西，但我是说，这种特殊的爱有点争议，那就是热爱你的国家。这是一种有趣的爱，有些人对此感到不适。即使当你，我是在苏联长大的，你说，你就是热爱国家，它代表着某种东西给你，你并没有像我那样带着马克思的著作到处走，这只是热爱国家层面的社区。这很有趣。我不知道这是否是我们必须摆脱的过去的遗迹。我不知道我是否只是在这种社区中长大，但我很感激我的，我猜我纠结的是，我心中那种爱国主义，我现在爱美国，我称自己为美国人。如果我早出生，斯大林就会轻易利用它，我就会自豪地战死沙场。如果我在纳粹德国，我可能会自豪地作为一个德国人死去，我也会自豪地作为一个美国人死去。你确定这些吗？是的，这很有趣。不，我经常思考这个问题。进行一次激进的反事实思考并确信答案很有趣。我的意思是，我不确定，但我想了很多，因为显然我对历史非常感兴趣，我把我的，这就是我思考大多数情况的方式，我同情，我真的努力把我自己置于那个时刻，并思考它。我只是，好吧，我只是在心理上了解自己，我容易受到什么影响。这是负面的说法，但我想做什么？我只是说，我的问题是，从道德哲学的角度来看，爱国主义是一种有用或强大的道德事物吗？我认为它很好。但在我们问它是否好之前，我认为值得问的是，是否有办法不爱它？国家独立的概念，一个政治上由多个独立国家治理的世界或大陆，这是一个政治理论，有人想出来的，你知道，在圣经或其他地方，有人想出了这个想法并卖给了很多人，很多人喜欢它。但国家不是一种发明。在人类历史上有记录的每一个地方，都有国家。所以，人们创造家庭，家庭创造氏族联盟，氏族创造部落联盟，部落创造联盟，而联盟就变成了国家。我们在人类历史的每一个地方都能看到这一点。我们看到的是，一群部落联合起来，为了对抗试图摧毁你的生活方式的敌人，为了保护你的土地，为了伤害你的女人和孩子，而产生的爱。对领导者的爱，将这一切聚集在一起，就像乔治·华盛顿式的人物，或者阿尔弗雷德大帝式的人物，或者圣经中的扫罗，一个拥有智慧和胆识来团结部落，克服他们内部的相互仇恨和不满，并围绕一套思想、一种语言、一种传统、一种身份来团结他们的人。人们今天说，爱是可以从人类身上根除的。也许我们会像《美丽新世界》那样，人们会服药来摆脱它。问题是，这可能会被威权政权利用。是的，但这是真的，就像说，你可以有孩子，你可以教他们邪恶。你可以赚很多钱，你可以用它做坏事。你可以拥有一把枪来自卫，但你也可以用它做坏事。拜托，我们只是，那是人类，那是做人。但你们把爱放在首位，我认为不是。我知道世界上有很多人不爱他们的国家，因为他们的国家不值得爱。这种爱是有条件的，不是无条件的。爱是有条件的，取决于你所呈现的价值。你知道，我亲身经历过。我在以色列长大，当时一切都以爱国主义为导向，国家就是一切。我会说，我被训练成看到手榴弹就跳上去，因为那是，每首歌，每个故事，每个东西都关于国家就是一切，你应该牺牲。你知道，当国旗升起时，我都会流泪。我完全接受了。但有一天我拒绝了，我改变了，我改变了我的联盟，我拒绝了我对以色列的爱。不是我不爱它了，但它肯定不是我的首要之爱，我肯定不会去跳手榴弹，我肯定不会自愿去那里打仗。我从远处爱上了美国这个想法。我爱美国的想法胜过爱美国本身。而且，如果美国继续这样下去，我可能会爱上它，也可能不再爱它。它不是自动的，它是有条件的，取决于它代表什么，它代表什么价值。对我来说，你知道，我认为爱总是如此。你知道，孩子们不一定爱父母，这是理想，希望大多数孩子都爱父母，因为他们的父母。但有些孩子不再爱他们的父母，因为他们的父母不配他们的爱。反之亦然。我认为父母也有可能不爱他们的孩子。所以，爱是有条件的，不是自动的。但让我指出一个我同意的地方。让我说一些话。当你同意时，你试图用同意来贿赂我，对吧？大多数时候，我喜欢和你谈论你的想法，我不想谈论安·兰德，但我想说一件事，就安·兰德而言。我的所有孩子都读安·兰德的书。我父亲读了《源泉》，我不知道，你知道，我们认识安·兰德。我告诉你，对我来说，阅读非常困难。它很痛苦，阅读很痛苦。为什么痛苦？不是因为我不同意贸易和商业的观点，以及它的创造力，以及里尔顿金属。你知道，那些东西触动了我，我确实钦佩它。但要读一本长达一千页的书，其中没有人有孩子，没有人有稳定的婚姻，没有人经营一个值得称赞的政府，在任何地方为正义事业而战。我感觉，我只是，我感觉它只关注人类和蓬勃发展的一个方面，而其他一切都被抹去，被抛弃，好像它只是现实的一部分。我害怕，我害怕那些荷尔蒙失调或以任何方式知道自己被编程为脱离父母并尝试事物的青少年会发生什么。他们生物学上就是这样被编程的。你给他们一本书，说，看，你不需要有家庭，你不需要养孩子，你不需要有国家，你不需要为任何事情而战。你只需要坚持自己，进行交易。我认为这是破坏性的，因为它不现实，它根本不真实。但我从安·兰德那里没有得到这些。我从我的男人那里没有得到这些。你知道，那些书不是关于家庭的。你可以用安·兰德的风格写一本关于人们有家庭的书，但目标，目的，它是一部小说，它不是，它是一部小说，它被一个特定的故事所限制。在羊肉峡谷有一个家庭，有一小段关于抚养孩子和它的价值。因为它不是她写作的核心，但这并不排除它。我读，我十六岁时读《反抗者》，多年来我读了好几次。我从未想过，哦，安·兰德反家庭，我不应该有家庭。这个想法从未进入我的脑海。我一直想有孩子，我继续想有孩子。我以一种稍微不同的方式思考它，我以一种稍微不同的方式思考如何找到伴侣，我以一种稍微不同的方式思考我会在伴侣身上寻找什么，而不是我不想结婚。问题是，它对社会有什么影响？例如，你之外。例如，你提到爱应该是无条件的。我认为，无论你是否喜欢，它都是。你可能假装不是，但它总是无条件的。让我试着说一些话，看看是否有意义。有没有可能存在像爱是有条件的，总是无条件的这样的事情？如果你经常说它，它会对社会产生负面影响？例如，也许我只是一个浪漫主义者，但祝你好运，对你的浪漫伴侣说爱是有条件的。我的意思是，你可以，我会大规模地争辩说，这会降低人际关系的质量。如果你提醒伴侣这个普遍的真相，你必须，我的意思是，好吧，也许只有我，我只会说我自己。有一种浪漫的观念，即无条件的爱。这是你为什么有那么多破坏性的婚姻的原因。这是你为什么说这是一个问题？是的，这是一个真正的问题，因为，是的，有一个，你谈论尊重你的配偶，那里有一个真正的真相，我尊重这一点。是的，你必须做某些事情。爱不是，你娶了某人，文化中有一种真正的态度，你娶了某人，然后，好吧，现在我们要轻松一下了。这只是，好莱坞，那是好莱坞的地图。你知道，婚姻是工作。它就像所有价值观一样，是工作。你必须每天重新点燃它。你必须，挑战，真正的分歧，你争论的事情，你不同意的事情。而且，如果它是一个价值，你就解决它。你努力克服它。你挣扎着，有时你挣扎着，你得出结论，不，这行不通，然后你离婚。我支持离婚，但前提是你真的为之奋斗。因为如果这是一个重要的价值，如果你因为某个原因爱上了这个人，那么就值得为之奋斗。我有一种感觉，好莱坞走的是另一条路，但它不是轻松地前进，一切都很容易。没有人际关系是这样的。不是友谊，不是爱，不是抚养孩子，不是做孩子。它们需要工作，需要思考，需要创造条件来茁壮成长。这就是它是有条件的意思。你必须看着它，而且很容易不做工作，而且很容易漂移。我认为大多数人都不做工作。大多数人认为，总的来说，在生活中，人们似乎只在工作上努力，然后他们把剩下的生活当作，我要轻松一下。然而，你生活的每一个方面，你选择的艺术，你选择的朋友，你选择的恋人，都需要真正的思考和真正的工作才能成功。它们都不是因为根本就没有纯粹的内在。我同意这一切。我本来想说的是，拉比们有一个令人震惊的表达，“抚养孩子的痛苦”。当我与观众谈论人际关系时，我发现，总的来说，这是跨文化的，是针对不同国家、不同宗教背景的。年轻人普遍不知道，让婚姻奏效的唯一方法是通过很多痛苦和克服。他们不知道抚养孩子会带来很多痛苦。他们不知道照顾和帮助父母走完人生的最后阶段会带来很多痛苦。一切都显得有些模糊，有些模糊的印象。我提到好莱坞只是因为，一切都显得很容易，除了，你知道，有一些有趣的破裂，然后，也许他们离婚了，他们互相射杀。所以，然后他们应该离婚。但现实是，它有多难，它有多英勇，然后最终取得成就，创造了什么。这几乎没有被讨论。对我来说，这并不奇怪，如果安·兰德没有关于，英勇地挽救一段摇摇欲坠的婚姻的平行故事，它实际上是如何发生的？所以，你提出的观点很好。但有些东西突然冒出来，我以前从未想过。所以，这总是好的。对话就是这样。看看《塔木德》，以及圣经之后多少年，《塔木德》被写成，有多少人参与写作。安·兰德是一个人。她写了一系列哲学书籍，我认为是真的。但它们只是开始，还有很多工作要做。要应用它。所以，希望会有她的一个学生写一本关于人际关系的书，会有一个人写一本关于更详细地发展政治理论的书，并发展她的伦理学。她有一些关于伦理学的著作，而且是在小说里。但还有很多工作要做，把它充实起来。这意味着什么？如何？所以，说安·兰德没有做一切都是一个显而易见的事实。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上很少有哲学家做到，因为她从形而上学一直到美学，触及了关键。而且，她在每一个领域都是一个有原创思想的人。她可能对，她可能在某些方面是错的。我总是乐于辩论她哪里错了，哪里没错。但还有很多工作要做，对吧？不是说，如果那里有客观主义者，他们认为，人类的知识已经结束，因为安·兰德写了这些书，这是荒谬的。还有大量的工作要做，将这些特定的思想应用于所有这些领域和人类经验，充实它，并使其。她没有做一切。但她奠定了惊人的哲学基础，使我们能够采取这些原则，并将其应用于人类生活的各个领域。而且，她的范围之广，在人类历史上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