Transcription
Да, это вопрос, по-моему, сейчас самый такой непосредственный и близкий. И он действительно имеет несколько сторон. И необходимо как-то попытаться вникнуть в то, чем отличается именно христианская Пасха от того наименования, которое впервые имело место в иудейской религии, ветхозаветной религии. Правда, там и назывался Песах, и что оно означало там, и что означает сейчас, в нашу христианскую эру.
Так вот, когда мы говорим о происхождении самого праздника Пасхи, то здесь должны сказать, что это связано было с событием ухода или освобождения евреев из египетского плена. Как известно, они там находились уже в очень тяжёлом положении, и по Божьему промыслу, который избрал Моисея в качестве того человека, который должен был совершить это великое дело, еврейский народ буквально чудесным образом вышел из Египта.
Но здесь он встретился, кажется, с непреодолимым препятствием. Народ подошёл к морю, Красному морю. И в то же время сообщили, что египетская армия движется вдогонку, для того чтобы, конечно, не только вернуть евреев обратно, но и могло произойти жестокое избиение народа.
И вот здесь совершается чудо. Чудо, благодаря которому именно и возникло вот то, что отмечал еврейский народ. А тем уже в ином, с евреи перешли это ное море, произошло нечто, нечто удивительное. Как бы раздвинулись, раздвинулись воды этого моря, и весь народ еврейский смог перейти по дну моря на ту сторону. И в то же время, когда подлетела египетская армия, воды сомкнулись. Об этом и означает Пасха, именно это переход, освободились от плена, от рабства, получили внешнюю свободу.
Ну, а затем, как мы знаем, уже благодаря законодательству, полученному Моисеем на Синайской горе, получили и Откровение о Боге, о том, кто же в конечном счёте есть тот Бог, которому они должны служить и поклоняться.
Что означает христианская Пасха? Прежде всего, хочу сказать, что если мы обратим внимание на наше богослужение, особенно богослужение утреннее, вечернее, то можно с удивлением заметить, что, наверное, две трети содержания, а может быть, даже и больше, связано с воспоминанием различных событий из истории еврейского народа. Это неудивительно, когда мы посмотрим на послание Апостола Павла, ну и не только, и на творения святых отцов, то всюду проходит одна красной линией мысль о том, что все ветхозаветные события, оказывается, были предзнаменованием и образом и символом того, что произошло в реально бы исторические у еврейского народа. Но они оказались только прообразом.
А что же было образом? И вот, когда мы говорим о христианской Пасхе, то здесь мы говорим ни о чём другом, как говорим о Христе. Как у Апостола Павла, где и написано было: "Наша Пасха — Христос". Пасха, переход, Христос. Это действительно здесь мы встречаемся уже с реальным событием, касающимся всей духовной жизни человека. И, следовательно, не просто этой внешней жизни, как это было с еврейским народом, когда произошло внешнее освобождение от внешнего рабства и получение внешней свободы, социально-политической, государственной.
То, что является первичным началом человеческой жизни, речь идёт о духовном освобождении человечества. В чём же оно состоит? Наша, наша Пасха — Христос. Если бы мы могли, но это требует уже отдельного, конечно, времени, это отдельная тема, сейчас поговорить о том, что означает жертва Христова, почему она является освободительной для человечества, что она дала человечеству, то, по крайней мере, сейчас можем выделить самое главное. В грехопадении человечество подверглось смертности, тленности, страстности. Жертвою воссоздал в самом себе Адам, или второй Адам, воссоздал человечество. В каком смысле? Как от первого Адама все мы рождаемся смертными, смертными и греховным, так появилось благодаря жертве Христовой возможность родиться от Христа, но уже родиться не по плоти, а по духу. То есть получить вот то новое семя новой жизни, новой человечности, которые Христос воссоздал в своей человечности своею жертвою.
Таким образом, совершился акт потрясающего значения. Совершился переход от тленности, смертности, страстности, переход к новой жизни, к бессмертию, бесстрастию. Совершился Христом, во-первых. Но благодаря этой жертве отныне и каждый человек получил возможность совершения этого перехода и наследовать уже не внешнюю свободу, а внутреннюю свободу. Свободу, если уже говорить о таких, особенно характеристиках наиболее ярких, получил, во-первых, свободу от смерти. Не тела, не вот этого тела, это же старая у нас одежда, одежда тления, а получил возможность освободиться от смерти в принципе, как таковой.
Поэтому мы видим, что Господь говорит, Апостол Павел решительно говорит о воскресении будущем, всеобщем воскресении, воскресении каждого человека, о наследовании вечной жизни. И даже более того. Если Христос не воскрес, наша тогда и мы не воскреснем, и тогда мы хуже всех людей, потому что, кажется, трудимся для вечной жизни, а её нет, нет. На самом деле не так. Именно совершился этот переход во Христе. А поскольку каждый человек, приобщаясь ему, становится его членом, следовательно, и мы все переходим, переходим в принципе, по существу, переходим от этой смерти, духовной смерти, к духовной жизни, бессмертию. А после всеобщего воскресения это бессмертие наследует человек в своей полноте, то есть не только духовно, не только душевно, но и телесно.
Вот в чём вся суть христианской Пасхи. Почему мы с такой радостью и говорим: "Христос воскресе!" Ибо говоря "Христос воскресе", мы говорим о том, что мы, следовательно, теперь получили возможность в потенции уже и мы воскресли, и мы воскреснем.