Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم بعلومه آمين.
باب ما يقول. هو الباب الخامس بعد المئة. باب ما يقول إذا لبس ثوبًا جديدًا أو نعلًا أو نحوه. لاحظ ثوبًا جديدًا أو نعلًا أو نحوه. نعم. نعم. يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نتعامل مع النعم بشكل عام، ولكل نعمة منهجها النبوي وطرائقها الموصلة إلى العافية. فمن طبق ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفاعل مع سنته كان ذا نور محمدي. فالوراثة المحراثة المحمدية ليست عنوانًا يكتب على الجبين، ولكنه حال ومقام يظهر على حال أو على مظهر الإنسان. يظهر لكن من نبع الجوهر. ما الدليل أنه من نبع الجوهر؟ أنه تتلا تنظر إليه فتذكر الله، تتأمل فتصلي على رسول الله صاحب هذه السنن عليه الصلاة والسلام. ومن كان عاملًا بهدي الحبيب صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله، لا سيما في الداخل البيت، فكان في بيته نبي. فكان في بيته نبي. ليش؟ طبعًا مو نبي بالمعنى الاصطلاحي العقائدي. لا، كان في بيته. خليني أقول: فكان في بيته النبي. هون قال: لايش؟ لا للجنس ولا للنوع، للعهد. أنو نبي؟ سيدنا النبي. فإذا طبقت سنته خيم الله عليك بأنوار نبوته. نور النبوة خص به عليه الصلاة والسلام، لكن كل من على درب الحبيب ينال من أنواره ما ينال بقدر ما يستقي. من حفظ القرآن، مثال، أدرجت النبوة بين كتفيه، غير أنه لا يوحى إليه. الوراثة المحمدية فرسالة ونبوة. لست برسول ولست بنبي، ولكنك في ظل الرسالة المحمدية بتطبيق الأحكام وظل أنوار النبوة بصدقك في تطبيق هذه الأحكام. فالظاهر نرى حركات في الظاهر. ما مدخل قبولها؟ النية الصادقة والقصد الحسن. اللهم أعنا على ذلك. يا فرح رسول الله بنا. قولوا آمين. اللهم فرح رسول الله بنا صلى الله عليه وسلم.
نعم. هذا من جهة. من جهة أخرى أنه لا يجوز للإنسان أن يمتهن أيًا من النعم إطلاقًا. يعني مثلًا حتى النعل، حتى النعل اللي عم تلبسه. إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سألنا، أن طلب منا أن نطلب من الله شراك نعلنا، لأنه النعم كلها منه جل جلاله بشكل عام. نعم.
الآن نستعرض هذا الشاهد عن أبي سعيد الخدري، وهو الحديث الثالث عشر بعد 800. عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبًا سماه باسمه. طبعًا الهاء عائد للثوب. الضمير عائد للثوب. استجد يعني اشترى ثوبًا جديدًا أو أُهدي ثوبًا جديدًا. وكان من هديه أن يتصدق بالثوب القديم عليه الصلاة والسلام. قال: سماه باسمه. يعني شو باسمه؟ ما معنى باسمه؟ مو اجا له اسم. لا، وإنما سماه باسمه الذي يعينه. أي نعم. فكان يسمي الأشياء عليه الصلاة والسلام. نعم.
شو الحكمة؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى أن الأدب مع النعم أدب مع المنعم، وإلى أن مدخل الوصول إلى الله سبحانه وتعالى إجلال عطائه، إجلال عطاءاته الذي قال: "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها". إن الإنسان لغزوم كفار. لاحظ كفار. هون كفار للنعم. هون كفار صيغة مبالغة. كثير منا يمتهن النعم. فمثلًا الحذاء. قد يسأل سائل: ما الأدب مع الحذاء؟ حذائي بده يتأدب معه. مو التقصيد. القصد هذا الحذاء اللي أنت لابسه وعم يتلوث في أيّه، أيّه، أو أوساخ الأرض أو ما شبه ذلك. إنما أن تتعامل مع حذائك بـ... شهود المعطي لعين العطاء. بشهود المعطي. وهذا اسمه مقام الشكوك. رح أجيب لك أنا مثال من السهل الممتنع، بسيط جدًا. يأتي الإنسان يمسك بحذائه ويلقيه أرضًا ويبدأ يبدأ بالأكاء على اليمين، رجل اليمين، ويفوت شمال قبله، ثم اليمين. فمن جهة امتهن نعمة، ومن جهة خالف سنة. وهذه عادة لدى كثير من الناس أنه لما بده يلبسوا أي شيء بيتّكوا على اليمين، بلشوا بشمال. إن بالقدم أو باليد. حتى بمسك الجاكيت بيعمل هيك، بمسكه باليمين، فوت الشمال، بعدين فوت اليمين. لا، حتى لو فوت شمال قبل، طالعها وفوت يمين بعدين فوت شمال. قد يقول قائل: أي شو اللي زاد؟ لا تقول لي شو اللي زاد. أنا أقول لك: أنا أعيد الجواب بسؤال: ما الزاد؟ نور السنة، نور السنة، وإجلال النعمة. هذا هو المقصود. نعم.
قال: إذا استجد استجد ثوبًا سماه باسمه. عمامة هنا على البدلية. عمامة أو قميص. وتحتمل إعرابًا آخر. عمامة أو قميص أو رداء. شو كان يقول؟ اكتبوها. شو كان يقول عليه الصلاة والسلام إذا استجد يعني لبس ثوبًا جديدًا؟ "الحمد لله الذي رزقني". شكر الراوي قال: أو كساني هذه العمامة أو القميص. أو يأتي على الثوب بتسميته. يعني اجا الثوب، أم سماه عطاء اسم معين، فيخاطبه وكأنه حي. الثوب إذا كان شيئًا جليلًا، شيئًا شريفًا، هذا الشيء كقميص وما شابه ذلك. يعني يشير إلى أن هذا الثوب له شأن عند الله. بكون كل شيء يسبح بحمده، ولكن القضية تتعلق بما يرتبط بإجلال الله. تمامًا 100%. والمؤمن يدرك هذا المعنى 100%. ولا حاجة به إلى التفصيل. نعم. فيقول: "الحمد لله الذي رزقني أو كساني هذه العمامة أو القميص أو تسمية معينة". نعم.
ناتي على العبارة في الشاهد الذي اختاره سيدنا الإمام النووي رضي الله تعالى عنه، وهو في أبي داود والترمذي بسند حسن. يقول: "اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه". ما معنى هذا الكلام؟ أكيد لأنه هو المعطي. أنت كسوتنيه. قال تحت هذا الحرف معنى عقائدي. ما هو؟ قال: أي من غير حول مني ولا قوة. أنت كسوتنيه وأنت المعطي. تملك أن تكسو غيري أيضًا، وتملك أن تنقله إلى غيري. فهو عطاؤك، وأنت فعال لما تريد. امرأة بقيت ظلت زمنًا تحك ثوبًا لرسول الله، قميصًا صلى الله عليه وسلم. وكان يومها لما انتهت بحاجة إلى القميص. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعد الأثواب في بيته أو الأغراض في بيته إطلاقًا. حتى ولا المال. كيف يلقى محمد ربه وعنده سبعة دراهم؟ صعد المنبر ثم نزل ثم صعد. فلما سُئل قال: تذكرت أن عندي أربع أربعة دراهم. فنزلت فتصدقت بها. ثم رجعت وقلت: كيف يلقى محمد الرب وعنده سبعة أربعة دراهم؟
هلا هنا في لفتة رائعة جدًا ودقيقة. أنه قد أنا بعد لحظة موت ألقى ربي على شيء من الدنيا؟ لا. لم يلزمنا. ولكنه لما كان الأسوة، جعل قضية التشويق للعمل بما جاء به، على التفاعل. شو قلنا فيما مضى فيما حضرناه؟ ليس الشأن أن تتكلم عن الإسلام، وليس الشأن أن تنيح باللائمة أي تجاه هذا في تقصيره في التطبيق لهذا الدين وأحكامه. ولكن الشأن أن أرى الإسلام عليك وأنت صادق بصدقك. حالك نوراني. إلا ما يسري في الحال أو في ما. فأرسلته إلى الحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم. قالوا: فلبسه مباشرة وكان بحاجة إليه. ثم جلس بين أصحابه. نظر إليه أحد الأصحاب قال: يا رسول الله، ما أجمله! اكسنيه، أعطني إياه. قال: نعم. فرجع إلى البيت وخلعه عن نفسه وطواه وأرسله إليه. الحديث صحيح أيها الإخوة. بعث له إياه. أو اللي قاعدين ما هان عليهم قالوا: قد أحرجت رسول الله وأنت تعلم أنه بحاجة إليه. ليش هيك عملت؟ فبكى الرجل وقال: لا والله، إلا أني رجاء أن أكفن به. لأنه لامس جسد جسد الحبيب. بالإجماع أي شيء يلامس جسد الحبيب وله علاقة بالحبيب له شأن عند رب الحبيب. قال: فكان كفنه. آخر الرواية: فكان كفنه. يعني أوصى أن يكفن بهذا القميص. وكم مرة لبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تلك المرة. عليه الصلاة والسلام.
أنا أريد أن ألفت النظر بكل لطف أيها الإخوة. نحن ما تعودنا يعني نفتح أبواب جدل في نظام عرض الحقائق. يعني الحق أبلج والباطل لجلج. يعني واحد في رابعة النهار الشمس ساطعة وكلياتنا شايفينها. بفتح باب حوار على أنها شمس؟ طيب كلياتنا شايفينها. ما اسمه حوار؟ مضيعة عن الوقت. والحق أبلج. المنهج الذي أتمنى على كل أحد أن ينتهجه هو عرض تلك الحقائق. وقبل أن تأتي على نقطة معينة تظن أنها الحقيقة وأنها مرتبطة بالعقيدة وأن مخالفها فاسق أو أو إلى آخره، استعرض كل ما يتعلق بترجمة هذا الموضوع، هذا الباب، هذا الفصل. والسؤال الذي يفرض نفسه على كل إنسان يتهم: هل في الشريعة تناقضات؟ يعني هل الأدلة في الشريعة تضرب بعضها البعض؟ بالإجماع لا. لكن لو جئتني بدليل مثبت ودليل ينفي، وأنت لست من أهل النظر، أنت اللي جعلت أو عرضت الأمر في معرض أن يظن السامع الجاهل أن أدلة الشريعة يضرب بعضها البعض. وما قال أو ما جاء بهذا إلا كل متخرص على دين الله يكذب الكذب الذي يبقى، يبقى يكرره حتى يصدق ما يكذب. اعرض الحقائق. اعرض بضاعتك التي سقت يعني سيقت إليك من وعاء أهل الحقائق، وعاء أصحابها أهل الاختصاص عبر الكتاب والسنة. ثم بعد ذلك إذا كان عندك هنالك أي استفسار، فسَلْ وبنية استعلام الحقيقة، لا بنية الاستنصار أو الانتصار لما تعتقد أو لما تهوى. فإذا كانت هذه النية موجودة، حرام فتح باب الحوار لأنه ينقلب مباشرة إلى جدل. تقول: ليش؟ وليش؟ وليش؟ لا طول بالك. قال الله تعالى وقال رسوله. يا أخي، آية. مثلاً لاحظتم أيها الإخوة في الحقبة الأخيرة كيف أن بعض الناس من شدة ضلالهم وصلوا إلى درجة أنهم أقحموا الإدخال للعبارات غير الموجودة في القرآن. أقحموها القرآن. فكان ينبغي على رسول الله أن يقول: ثم أن يقول ثم. في إيش؟ في آية من بيان الله. إبدال الواو بـ ثم لتفيد التراخي وتفيد التفريق بين الله ورسوله. طيب القرآن هيك؟ آية. لا، لا. كان ينبغي يأتيني أحد يقول: هذا الترتيب يقال في حياة رسول الله. لكن بعد حياة النبي شرك. حياة النبي جائز. الشرك في متعلم متمكن؟ بيقولها إطلاقًا. فعرض هذه الحقائق أيها الإخوة أمر ضروري جدًا. ما المراد من هذا الكلام؟ أن نجتمع على الهدى وألا نفترق. ولكن القضية يا شباب، يا أيها المحبون، تتعلق بمعرفتنا رسول الله. فإذا ما بتعرفه رح تسأله كثير بدون ما تشعر. لكن إذا عرفته، أول شغلة رح تتحقق منها أنك كثير مقصر بحقه. خاصة إذا استعرضت ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاه الحبيب. وين لسه بدنا كثير؟ مثل ما بقول أهل الشام: بدنا فت خبز. تقول: أنت عم تعظم النبي؟ قال له: وين؟ لسه ما وصلت. عظّموا مثل ما عظّموه. الله يرضى عنهم. ساعتها بقول لك: نرجو الله أن نحشر محشره. رضوان الله عليه. سامحوني أيها الإخوة، إنني توسعت قليلاً، ولكن لكل رزقه ومنكم رزقي. هذا الأساس. جزاكم الله عني كل خير. نعم.
"اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه". أي من غير حول مني ولا قوة. عقيدة. هذا مضمون ما تحت الحرف. "من غير حول مني ولا قوة". وطالما أنه لا حول ولا قوة إلا بالله، بل ولا قول أيضًا إلا بالله، ندرك تمامًا أنه المعطي وأنه المانع. طيب أعطاك ثم منعك. شو القسم المشترك بين العطاء والمنع؟ قال: الحكمة. أعطاك حكمة، أعطاك رحمة. ومنعك حكمة. لكن في حكمة في العطاء والمنع. فإذا أدركت أنه لحكمة أرادها قد لا تبرز ولا تظهر لك عاجلاً، وقد تظهر أجلاً. وأنت كمؤمن عليك أن تسلم. في حالة سلب هذه النعمة لحل لعله خبأ لك نعمة أوسع. كالباحث عن مادة الكيمياء في أن يحول المعادن المعادن إلى ذهب. فلما أدخله الشيخ الهاشمي رضي الله تعالى عنه دائرة دائرة الذكر والعلاقة مع الله والعلاقة مع الله سبحانه وتعالى، ثم بعد سنة سأله: ألا تريد أن تتعلم الإكسير؟ قال: يا سيدي، الإكسير صار عندي. ففهم تمامًا ما معنى قلب الأعيان. قلبك الصدئ غدا صافيًا. صدرك المحجوب غدا منشرحًا. عقلك المؤهلة نفسه غدا متواضعًا. وغاض طرفه وغاض نفسه كلها إجلالًا لله تبارك وتعالى. وروحك حلقت لأنها أخذت حظها من المهمة التي وكلت إليك وهي داخلك. ما جعل الروح داخلك إلا لأجل تطبيق التكليف. وهي محصورة. فإذا تداخل الهوى وتداخل في هذا الجسد ما لا يعني كثرت قضبان سجن هذه الروح. فعاميت البصيرة. وهنا لا تملك أن تشهد شيئًا إلا عبر البصر. والبصر شو بشوف؟ بس المحسوس. هلا بالله عليكم سؤال وبكل بساطة. السؤال لي أولاً، للجميع. أنا وأنتم لما بيصفى القلب، نقعدك بلحظة أنس مع الله عز وجل، خاصة في خلوة، في عزلة، وعم بتقرأ وردك، عم تستغفر، عم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، عم توحد الحق تبارك تبارك وتعالى. بتشوف في قلبك؟ بتشوف في بصرك؟ مثل ما تشوف في قلبك؟ أبداً. ما بتلاقي إلا أنه إذا غمضت عيونك أحسن. لأنك لما بتغمض بتفتح. لكن هذه لا يدركها إلا الذائق. لذلك ربط سبحانه صلى الله عليه وسلم الذوق بالرضا. ووسط الإيمان ذكر طعم الإيمان. من رضيه؟ والرضا محله القلب. والكلام عن هذا شرحه يقول تفريعاته أوسع. لا يسعها وقتنا هذا اليسير. نعم.
كم السلام ورحمة الله. نعم يا سيدي. حنتكلم الثوب. لعلنا أدركنا كيف يملك الإنسان أن يبقى مع مولاه في كل نعم. اللهم... لك الحمد أنت كسوتنيه. أسألك خيره. قال: ما الخير الذي سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عبر لبسه ثوبه الجديد؟ ما الخير؟ قال: شكر الجوارح وأنت مستور بهذه النعمة. شفتك شفناك مطئمئنا. يعني باللهجة الشامية: مطئمئنا. شو يعني مطئمئنا؟ لاج طقم. يعني وطبعًا لباس أهل البلد. يعني أي لباس غدا عادة أهل البلد. يغدوا على يعني حال الإباحة. وإن كان يعني الأفضل سيما في معرض وجودنا في بيوت الله أن يكمل لبسنا من خلال يعني القميص اللي هي القلابية والقلنسوة اللي هي الطاقية وما شابه ذلك. يعني ستر الرأس والترتيب. لكن أنا لا أملك أنكر لبس عادة أهل البلد. وهذا ما ذكره الفقهاء وتوسعنا في دائرة الكلام عنه فقهًا وتفريغًا فقهيًا. لعلكم لم تنسوا بعد. فأنت مطئم. لوين رايح؟ والله عندي سهرة بكازينو. يا لطيف. تعصي الله بنعمة. أسألك خيره. أنت لابس لباس كامل تتجمل به. إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده. لوين رايح؟ أو ليش أبرزت هذا الأثر؟ لأن هذا العمل محبوب الله. فلعل تطبيقي بالقصد الحميد. لعلني أن ألج إلى دائرة حب الله لي. دائمًا أعلم واحفظ أنك إذا أردت أن يحبك الله فطبق محبوبه. يعني ما يحب الأرقى. فأحب ما يحب. ومن يحب؟ لا تنساها. هي أساس. لا يجي واحد يقول لي: هي فيها مغالاة. دير بالك. عملك هو الأساس. لا لا. قضية الحب قضية كبيرة جدًا. قضية كبيرة. المرء مع من أحب. حافظ ابن حجر يقول: سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الكلام جعل الحب من أعمال القلوب. وأعمال القلوب هي أرجى قبولًا من أعمال الجوارح. عقلًا ونقلًا. المرء مع من أحب. وهذا في درجة مبتدئة. ومبتدئ قد يبقى على ترتيبه دون أن يعصي الله. لكن ما في ارتقاء. كالاعرابي الذي سأل. الاعرابي الذي سأل وقيل له: المرء مع من أحب. مثل الصديق؟ مثل الفاروق؟ وقبلهما مثل سيدنا النبي؟ لا. لكنه يحبهم. فأجت البشارة له ولنا. لأنه البشارة له. طبعًا هذا شيء مكرر لكن للمناسبة ولهذه الوجوه الطيبة التي أراها لأول مرة. قال له: له؟ شو قال له؟ سر له قلبه كثير. قال له: أنت مع من أحببت. لو سكت عنها ومن لم يأت بعبارة أخرى لقنا هي خصوصية له. وفي رواية أيضًا صحيحة: المرء مع من أحب. في رواية أيضًا صحيحة: يحشر المرء مع من أحب. كلياتنا دخلنا في دائرة الحب. أرايت؟ وكله له دليله. كلامنا ديننا. لي عن زعزعة عن زوبعة. ولكن عن فلان عن فلان عن فلان عن التابعي فلان عن الصحابي فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم.
أسألك خيره. كمان هون بلفت النظر لشيء ذكرته فيما مضى وهو أنك دعيت إلى عرس أخيك. فزين بدنك وذاتك بأجمل الثياب ما استطعت إلى ذلك سبيلاً. أبرز آثار فرحتك بأخيك. ولا تظهر بمظهر يشير إلى أنك ماك مهتم. زياده بالحفلة لأنه ما لها علاقة فيك. مثل اللي بيجي هيك لابس الشح حطب أو مش حطب. كمان وجاي رفع عتب أو جاي آخر الناس أو ما شابه ذلك. أي بقى سيدي. ومو لابس ذاك اللباس الذي يشير إلى يعني فرحته بأخيه. بل أن تنظف نفسك. فلا يكن منك رائحة مطلقًا. كرائحة الإبط وما شابه ذلك. تعاهد نفسك. وهذا مطلب عام تعلمون. لكن أكد في الجموع كما قال العلماء. وأن تلبس إذا عندك جديد البس. ما عندك جديد البس الغسيل كما يقال القديم. نعم. وتعطر بعطر ما يعطس. شامة. دير بالك. [ضحك] عطر تأسِر به من يشمك أو يعانقك أو يستقبلك. وتزيده فرحة. وأبرز الفرحة وكأنه عرس ولدك. ولا تمثل. هي حقيقة نابعة من العقيدة. إذا كان قلبك سليمًا بتظهر لحالها. فرحوا بالعريس. كمل الفرحة. لا تقول: لا ما يليق بي أن أقف مع العروس. طبعًا العريس ما في عريس باللغة. العروس يعني أي الذكر يجمع على عرسان. والعروس الأنثى تجمع على عرائس. أي نعم. فكانك أنت الأب بدك اتقال. أبو عماد بدك وحدة اتقال. إبراهيم بدك وحدة اتقال. كانك أنت العريس. هذا التظافر أيها الإخوة. هذا المظهر الأسر الجمالي. يتجلى الله على أهله بتجليات اسمه الجميل. أعطي الموقف حقه. ولا لأجل أن يقال أنه عندك ثياب. ولا لأجل أن تتميز على غيرك. ما يفعل النساء من الأعراس. لا. ولكن لأجل أن تدخل الفرحة على صاحب الحفل. وكن واحدًا طرفًا في هذا العمل. هون كن طرف جزء وتفاعل مع كل جزء يفرح قلب أبيه. قلب هذا العروس. حتى مع المنشدين. استطعت عندك شيء من الخبرة. لا تقصر. الفقير بتعرفوا ترتيبي. لما الفرقة الإنشادية تميل على نغمة النهوند. تغري بكثر غلبه. الله يرضى عليك. نغمة النهوند. نغمة حزن. أعطينا سقع. أعطينا سقع. نغمة "طلع البدر علينا". أعطينا شيء يفرح قلبنا. يفرح العريس. يفرح. أييه. رأسه للعريس. معلش. يعني رأسه الرقص اللغوي وليس الرقص الممنوع شرعًا. خليه إذا فتل. كما ورد كلمة الرقص كرقص الأحباش رضي الله تعالى عنهم فرحًا بمن؟ برسول الله داخل المسجد. وفي البخاري هذا الحديث وغيره. أي أبرزها إذا استطعت ترقص معه. لا تقصر. افتل معه. معلش. وحطها بذمتي. تسألني تسألني رح أجاوبك. والله وأحب أن ألقى الله على مثلها. والله أنا عندي جواتي لأن أخرج من دائرة فرح لأخي في الله على أكمل صورة. تفرح قلبه. تسعد خاطره. تجبره ولا تكسره. أنا أرى هذا يعني مدخل من مداخل النجاة يوم القيامة. فالمدخل ستر لكثير من عوراتي وعيوبي. في ناس فكروا أنه القضية مجرد مجرد روتين. لا لا. تفاعل. طالما ضمن دائرة الحلال. صار إشكال. أنهى ونبه وألفت النظر. لا تقصر. نحن عم نتكلم عن الثياب. لكن الشيء بالشيء يذكر. وهذا تفريع على الأصل. وهذا شأن الله يرضى عن السادة الفقهاء. ولست إلا يعني فضوليًا على مائدتهم رضي الله تعالى عنهم. نعم.
أسألك خيره. خير هذا الثوب وخير ما صنع له. الأصل في لبسك الثوب الستر. وخير ما صنع له الخير. فضل بنسبة معينة. طيب إذا كان من الله. حدد لشوف بما هو أهله. عطاء مطلق. إذا يمتد إلى الآخرة. لاحظ. يعني أنت بتكون عم تزرع للآخرة. وهذا الذي يعنينا وإياك. وانتظار العاجلة دنيا فانية. بدك النتيجة هلا. هي خسارة. لا لا. آت على تطبيق هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم وانسى. والعمل الصالح يرفع عند مولاك جل في علاه. وخير ما صنع له. وأعوذ بك من شره. يعني أن أستعمل هذه النعمة فيما لا يرضيك. وطبعًا ردت واضحة. وشر ما صنع له. أسأل الله العفو والعافية يا رب. دخيلك يا رب. القدر معلق ومبرم. فالمعلق قد يمحى ويستبدل. والمبرم يقع. ولكنك إذا سألت الله اللطف في كل. لا شك أن الله عز وجل يلطف بك. فإذا زلت القدم كانت الزلة على الصغيرة للكبيرة. وكانت الرجعة سريعة. تذكروا: "فإذا هم مبصرون. الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان". نعم. نسأل الله أن يحققنا بكلام سيد الوجود عليه الصلاة والسلام. نعم.
فهون وشر ما صنع له. إيش؟ من الكفران. واعلم واحفظ أن من كفران النعمة أن تخلع ثوبك وتلقيه أرضًا. أن تخلع ثوبك وتمتهنه. أن تخلع ثوبك وما شابه ذلك. وترهق زوجتك بـ أي أي ترتيبه وترتيب المكان. هنالك أزواج لما بيصل لخلع البنطال أو البيجامة أو ما شابه ذلك بزتها برجله. لا لا. اخلع السنة اليسار قبل الشمال. بعدين اليمين. بعدين اعمل لها هيك واعمل لها هيك. وطويها وحطها على جنب. أخطر من هذا. مديت سجادة الصلاة صليت وخلصت. وبعدت السجادة برجلك. نعمة من نعم الله. استعملتها ليش؟ للعبادة. لا بد من إجلالها. شلون؟ إلى موضعها يا أخي. ذكرت لكم عن سيدنا الله يرحمه كان يستعمل الغرض استعمالًا على السنة سنة وسنتين وثلاثة. يأت اليوم الذي يهديه لزيد من الناس. كانه هلا جايبه.