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卡尔·荣格，伟大的精神分析学家，他说：“现代人之所以看不到上帝，是因为他们看得不够低。这一点值得你用一生去思考。”《登山宝训》是福音书中归于基督的最长的连续讲道[音乐]，被广泛认为是[音乐]包含了基督教信仰的核心教义。愿你的国降临。嗯，那会很好。你可能会说，那么，应该团结整个社会或一个人的共同目标是什么呢？这部分就是《登山宝训》所要讲述的。就像，你应该以什么为目标呢？嗯，有点像山上的城市。这里勾勒出的是最佳方法。这是在所有可能的方式中最佳的方法。基督教非常强调“具身化”。这就是为什么基督是一位木匠，而不是一位思想家，甚至不是一位牧师[音乐]。它是一种行为模式，供人效仿、付诸实践、具身化。我们所阐述的一切都是信仰的图景，对吧？你应该向上看还是向下看？这个问题无法通过筛选证据来回答。这就是信仰的要素所在，即无论存在的灾难如何，我都会做好事。你想做的是张开双臂欢迎未知，因为它能教导你，并把你塑造成你可能成为的样子。《登山宝训》是福音书中归于基督的最长的连续讲道，被广泛认为是包含了基督教信仰的核心教义，我认为是以最浓缩的叙事意义来说的，而讲道只是一次谈话或讨论，某种意义上也可以说是对话，而第一个问题可能是，为什么会在山上呢？谈论这一点，能在一定程度上让我们理解，这些事情最初有多么复杂。词语、短语和诗意的称谓之所以对我们有意义，是因为它们在情感、动机和具身层面吸引我们。所以你会想，你是在山谷、深坑还是山上开悟呢？答案是，你是在山上开悟，而不是在山谷里。为什么会这样呢？嗯，在山谷里你看不到东西，对吧？你被困住了。所以，你的视野被周围的环境阻挡了。与山上相比，山谷里很黑暗，尤其是在山顶上，因为在象征意义上，你也更接近天堂，尽管在某种意义上你也在天上。而天空是向上的。向上是你瞄准的方向。向上是天体所在的地方，太阳、月亮和星星。我们通过天体来定位自己，对吧？因为人类是导航者。我们学会了利用天空来字面意义上地定位自己，当我们从一个地方移动到另一个地方时。所以，一次启迪人心的讲道之所以在山上进行，部分原因在于这对像我们这样的生物来说是有意义的。而且，人们爬山去见一位大师的陈旧的漫画套路，大师常常盘腿坐在山顶上，传授智慧。这与古埃及和美索不达米亚关于“注意力之眼”的观念有关。所以，你在埃及看到，有一个神荷鲁斯，他被眼睛和猎鹰所象征。顺便说一句，猎鹰是像老鹰一样的猛禽，总的来说是猛禽。它们是唯一视力比我们好的动物。因此，它们长期以来一直被用作从高处看远距离的清晰视力的象征。猎鹰当然能飞到一切之上，并且拥有卓越的视力。如果你还记得《狮子王》这部电影，里面有一个叫扎祖的小鸟。扎祖是国王的眼睛，因为他能飞到一切之上并看到。这是一个非常有趣的问题，因为在美索不达米亚创世神话中，他们的唯一神马杜克，在某种程度上是基督的先驱，他满头都是眼睛，他能说出魔法咒语。所以，美索不达米亚有一种关于言语的教义，即魔法咒语能将事物带入现实，这就是我们用言语所做的，无论好坏。以及我们实际上真正用言语所做的事情，因为你所说的话会改变你的命运，也会改变你周围人的命运。这一点确实值得思考，因为你根本不知道这个真理有多深，你会在塑造未来如何转变为现在和过去的过程中扮演多大的角色，这都是你所说的话造成的后果。基督教教义的核心要素是，言语是混沌和潜能中带来秩序的基本创造过程。你参与其中。这就是为什么在《创世记》第一章中，上帝使用真实且以爱为导向的言语来创造宜居的、美好的秩序，然后提出了一个相当激进的命题，即男人和女人都是按照他的形象创造的。所以，你可以在自己的生活中思考这一点。所以，爱的想法是，尽管世界充满痛苦和恶意，但它仍然值得支持和努力去改善。这是一个非常艰难的承诺，对吧？因为在你的生活有多么悲惨，以及它被你的恶意和其他人的恶意所玷污的程度上，它会让你变得苦涩、怨恨和具有破坏性，它会干扰你改善那些折磨和折磨你的东西的愿望，而那些东西也可能是你自己。因此，许多宗教传统，尤其是基督教，强调信仰的部分原因在于，关于存在的善的证据在某种意义上是模棱两可的，对吧？我的意思是，你至少可以从目前正在分裂我们的文化战争中看出这一点，因为所谓的控告者说，世界是如此腐败，人类是如此腐败，以至于我们最好被理解为仅仅是追求恶意权力的驱动力。这是一个相当有力的批评，因为历史在很多方面并非不完全是一场灾难。而且，我们并非缺乏让别人痛苦和让自己痛苦的能力，而且，在某种程度上，如果我们不小心，我们也会对地球的生态完整性构成威胁。所以，有理由对存在的条件感到不快。在犹太教和基督教的宗教教条范围内，如果你说，强加给你的部分信仰是，你应该前进，就好像你对存在本身，对存在本身怀有善意。这将是生命，你的生命，别人的生命，生命，总的来说。但存在本身，尽管你被凡人的脆弱性所诅咒。这可不是闹着玩的，对吧？这是可能施加在人们身上的最沉重的道德负担。你必须接受它作为信仰的预设，因为，正如我所说，充其量证据是模棱两可的。你知道，女人会想，“我不应该把孩子带到这样的世界。”历史学家会看着像奥斯维辛集中营、古拉格群岛以及 20 世纪的所有灾难，然后说：“好吧，如果历史是一场如此血腥的噩梦，我们真的应该把它传播下去吗？”>> 这完全是个骗局。>> 我也来自加拿大，我发现美国的学校要花多少钱。>> 简直难以置信。>> 彼得森学院。如果你想获得真正的教育，请加入我们。>> 进步人士希望实现接近零成本的普及教育。这就是我们所拥有的。就内容质量而言，这些是迄今为止提供的最好的公共课程。此外，制作价值也无与伦比。这些是非常深刻的问题。在歌德的伟大戏剧《浮士德》中，有一个恶魔般的人物，魔鬼本人，梅菲斯托费勒斯。梅菲斯托费勒斯是存在的伟大对手，他的信条是，生活充满了痛苦和恶意，以至于意识根本不存在会更好。所以，我认为我们被呼吁在道德上、实践上、哲学上和精神上抬起眼睛看向天堂或群山。还有另一个原因，那就是我们在生活中定位自己的主要问题实际上是一个导航问题。它不是一个感知或概念问题。这是你如何从 A 点到达 B 点，因为我们是活动的生物，我们总是关心接下来要做什么以及沿途会遇到什么。这意味着我们必须以某个目标为导向才能前进，因为如果你没有目标，为什么要前进呢？如果你没有瞄准某个东西，为什么要朝那个方向前进呢？因为如果你要去的地方不如你现在的地方好，你为什么要努力去那里呢？所以，“向上”这个想法不仅融入了我们对前进的进步的构想，而且也融入了我们的身心生理和神经药理学，因为你现在体验到的大部分积极情绪——这很重要，男人——都是在与目标相关的关系中体验到的。所以，你可能认为你很快乐是因为你得到了东西，但实际上你并不是因为那个而快乐。你可能在得到某样东西后感到满足，但那是短暂的，因为你得到了它，然后问题是，接下来呢？对吧？所以，当你高中毕业时，好吧，你获得了毕业的身份，但第二天醒来，你就不再是高中里的国王了。你是当地药店里入门级的小职员。这倒不是什么大灾难，但你明白我的意思。身处顶峰并非目标。现在，如果你想体验那种积极的情绪，那种能支撑你度过一生，也能让你充满热情——这意味着充满上帝——会发生什么呢？顺便说一句，神（theos）就是充满上帝的精神。你必须以某个值得瞄准的目标为导向。然后，然后，这确实是事实。你瞄准的目标越有活力，当你注意到你正在朝着目标前进时，你体验到的积极情绪就越多。所以，这意味着，如果你没有目标，甚至没有道德目标，因为你在向上瞄准，对吧？你在瞄准更好的东西。如果你没有目标和道德目标，你实际上无法体验到任何积极情绪。更重要的是，你的目标越高——现在这假设你没有让事情变得不可能地困难——但你的目标越高，与进步证据相关的积极情绪就越强烈。所以，如果你在思考如何正确安排你的生活，你可能会从中得出结论，你应该瞄准最高可能的目标。当然，这又引出了问题，什么是最高可能的目标呢？这部分就是《登山宝训》所要讲述的。最高可能的美好是一个多方面的事实。它不仅仅是一件事。它可能是美，例如，但也可能是真理，也可能是爱，也可能是勇气，也可能是正直，对吧？你可以看到所有这些积极的道德美德汇聚成一件事。它可能是冒险的召唤。它可能是智慧的召唤。它可能是对上帝的敬畏。构成最好的东西的元素有很多种。所以，在某种意义上，你无法将其简化。你当然不能将其简化为像同情心这样简单的事情。它不是一个单一维度的美德。它是一种非常难以达到的东西。多种美德的平衡或多种美德的总和。所以，上帝通常被经典地定义为“sum bonum”，即所有美好事物的总和。这是一个定义，而不是信仰陈述。这是一个定义。这一点也值得了解。所以，想象一下，你确实知道，我们都知道有美好的事物。所以，这是一个有趣的类别，因为有很多不同的事物是美好的，但它们具有共同的“美好”的特征。那么问题是，共同特征“美好”的本质是什么呢？一个经典的回答是，嗯，那就是对上帝的一个足够好的定义。然后你也可以问自己，嗯，如果你在追求美好的事物，而且希望如此，并非你必然如此，因为人们也可以追求邪恶和有害的事物。但是，如果你要追求美好的事物，那么，为什么你不追求所有美好事物的总和呢？为什么？尤其是，还有另一种思考方式，尤其是因为你把生命押在你的行动上。你知道，我今天早上在玩水上摩托，我想，你知道，我可能会死在这里。我可能会撞到一艘船，然后我就死了。然后我想，嗯，为了在这里飞驰而冒这个风险是值得的。但事情的根本真相是，由于你有限存在的凡人条件，你一直在拿你的生命去打赌你所做的一切，也许是以一种很小的方，但通常并非如此之小，因为人们确实会死在他们所追求的东西上。所以，你可能会问，什么值得你拿生命去打赌，拿你的理智去打赌，拿你的家人去打赌，拿你的未来去打赌？为什么它应该比所有美好事物的总和少呢？你为什么要这样做呢？现在，一个答案是，追求最高可能的目标是一项沉重的责任。你可能会想，嗯，我害怕这项责任。这很公平，但如果你认为，“我不想承担这项责任”，你可能需要再想想，因为你并没有什么可以让你自己为自己悲惨的生活辩护。你知道吗？我们都非常清楚自己的缺点。我们也极易用自己的良心折磨自己。我们可能比对待别人更折磨自己。我认识的大多数非自恋者都比对待别人更严厉地评判自己。他们通常不像对待别人那样为自己做好事。这是因为他们非常清楚自己众多的缺点。然后你可能会说，嗯，你如何才能以一种现实的方式来应对你众多的缺点呢？你可能会说，嗯，你可以培养自尊，而自尊是承担沉重责任的结果。我实际上不认为有其他解决方案。我知道，我见过很多人身处非常糟糕的境地，你知道，他们被各种事情打倒，包括他们自己的愚蠢和恶意。在那种情况下，他们必须依靠的事实是，他们已经为自己，但主要是为别人提供了一些服务，真正的服务，对吧？我也认为，如果你成熟并且有一些经验，你会注意到，生活中很少有比认识到你所做的事情，摆脱你的苦涩，以及——这是前提——你所做的事情确实为别人服务，特别是为他们的持续发展服务，更深刻的快乐。所以，你知道，有很多愤世嫉俗的人，比如那些经营企业的人，认为你只是在剥削你的工人。该死的马克思主义者总是这么想。但是，如果你经营一家繁荣、合理、富有成效且慷慨的企业，如果你是一名学者，或者任何有能力指导他人的人，生活中的一种真正的快乐，一种深刻的快乐，就是有机会去引导那些有真正潜力的人，为他们打开大门，帮助他们发展。这是一种更深刻的快乐，也比你从剥削他们那里获得的任何微不足道的利润都更有用的良心解药，而且剥削也不是一种非常有效或高效的处理身边人的方式。就像，如果我能与你合作，我们可以协调我们的利益，我可以帮助你前进，你也可以这样做，反之亦然，即使你在我的初级关系中，我们一起会比我只是告诉你该做什么，而你则怨恨地拖着你悲惨的躯体前进要好得多，因为你不得不这样做。这是一种经营事务的方式。没有人想和做这种事的人在一起。所以，这项责任可能值得付出努力和尝试，你知道，还有其他原因可以这样想。所以，想象一下，你去不同的地方，做不同的事情，而作为面对挑战的结果之一，你开始发展，因为你变得更了解情况，对吧？你遇到更多的人。你有更广泛的社交网络。你学习更多技能。你收集更多描述性信息。你充实了你的地理、哲学、历史、美学等方面的知识。这些都是信息。所以，但这并不是你身上发生的一切，当你挑战自己时，尤其是当你自愿接受挑战时。所以，发生的另一件事是，如果你在生理上给自己施加压力，挑战自己。所以，你把自己置于以前从未有过的、需要你做一些新事情的境地。新的基因被激活，开始编码新的蛋白质，它们构建了你身体的新部分。所以，就好像你体内有一个生物潜力的储备库，这是你最深层意义上的继承的结果，但除非有需求，否则它不会转化为现实。然后，你可能会进一步想象，也许你正面临一个挑战，而你不想接受它，对吧？你拒绝了它，所以你很害怕，你在逃跑，那么在你体内激活的基因将把你变成一种猎物动物，一种躲藏的东西。但如果你自愿面对它，那么你就会处于一种完全不同的身心生理状态。这方面的数据非常清楚，它将塑造你成为一个越来越能够自愿面对更大挑战的人。考虑到你生活的基本挑战，在某种真正意义上，就是不要让凡人脆弱性的重担让你变得苦涩并把你拖入地狱。我认为这比死亡更紧迫的威胁。你最好为挑战做好准备，因为，而且每个人都在最根本的意义上面临这个问题，对吧？背叛、死亡、衰老以及所有构成存在灾难的经典元素。它们肯定会来找你，希望你能为此做好准备，而且有充分的理由假设你不能，所以这是一个非常积极的信息，面对一些极其消极的事情。所以，这一切都是为了解释为什么这是一篇关于山上的讲道，它让你对这些故事的深度有所了解，其中很少有，如果有的话，是偶然的，几乎每一个词和短语都与圣经文本中的许多其他词和短语相关，通常在章节本身内，但它也延伸到更广泛的文化、诗歌和艺术中。例如，你会看到我为这篇讲道中的陈述所选择的图片。所以，向上看，这是第一条，也是第一条规则，看到众多的群众。所以，在这种情况下，他是基督。这是他早期的事业，顺便说一下。当他看到众多的群众跟随他时，他便上山去了。他坐下的时候，门徒到他跟前。他开口教训他们，说：“心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。”这是一个非常令人困惑的句子。心灵贫穷的人有福了。所以，我们是在谈论经济上的穷人吗？还是我们指的是心灵上的贫穷？那么，这意味着什么呢？它是否意味着那些精神匮乏的人？所以，缺乏精力、热情。这并非它的意思。它的意思是，心灵贫穷的人有福了，也就是说，那些与自恋者相反的人有福了。这才是它的意思。所以，心灵贫穷就是谦卑。而且，它不是一种自卑的谦卑，不是一种退缩的、自认为不配的谦卑，尤其是当伴随着这样的宣告时。它不是那个。相反，它强调谦卑是基督教实践中的一种美德。再次，我在这里特指基督教，因为这是一篇基督教文本，我并不是暗示其他宗教传统中没有这种品质。但这种谦卑是什么？为什么它是一种美德？很久以前，当我教授一门我花了三十年时间开发的课程《意义地图》时，我提出了一个命题，即你的经验可以分为两个组成部分，在最广泛的层面上。在某种程度上，它是阴阳。但另一种更具体的方式是已知和未知。有些事情你知道，有些事情你不知道。现在，这是“知道”的定义。不是说你有一个描述。你知道一个地方，当你想发生的事情在那里发生时，当你行动时。这就是你的大脑对已知情况的反应。所以，当你身处熟悉的地方时，它感觉熟悉的原因是，你做的任何事情都会奏效。这就是在家里的好处之一。你知道一切都在哪里。一切都很简单，假设你的房子不是一个绝对混乱的地狱，它可能是。但如果你布置得好，它就会熟悉而舒适，因为你在那里做的任何事情都会奏效。所以，你感到安全，就像应该的那样，因为你在那里做的任何事情都会奏效。但是，你可以走出你所知道的领域。你可以去那些你不知道如何将你的行为与情况的要求相匹配的地方。那就是未知。你可能会说，为什么要冒险去未知呢？有各种各样的答案，比如，你想一直待在家里吗？答案可能是否定的。其次，即使你不邀请它，未知也有一种奇怪的能力进入你的家，这就是花园里的蛇的意象。对吧？无论你如何小心地布置围墙花园，你都无法阻止所有的蛇。所以，即使你在熟悉的地方，你也最好准备好应对蛇。而学习如何应对蛇的方法就是走出去，与蛇互动。所以，你的安全就不再依赖于保障，对吧？无论如何，这都是不可能的。你的稳定开始依赖于你的能力。这是一个更好的交易。为了走向世界并变得有能力，你必须与你不知道的东西交朋友。所以，这与做一个极权主义者相反。所以，如果你依赖保障来调节你的情绪，你就会坚持认为你所知道的是正确的。因为如果它不正确，你就会感到焦虑和不安。如果你焦虑不安，你就没有工具。但如果你的安全不依赖于你所知道的，而是依赖于你处理蛇的能力，比如说，你处理未知的能力，那么你就可以欢迎未知。那么，你为什么要这样做呢？嗯，首先，你无法逃避它，因为无论你多么安全，它都会来拜访你。你知道，即使你一直待在家里，总有一天你会生病。然后，嗯，蛇就来了。如果你没有准备好，那么，地狱就要爆发了。所以，作为一个人，没有最终的安全。不安全，这就是为什么暴政和威权主义，盲目地遵守规则是不够的，尽管不小心打破规则也无济于事。所以，你想做的是张开双臂欢迎未知，因为它能教导你，并改变你，它能教导你不知道的事情，并把你变成你可能成为的样子。然后你就会想，也许我不知道的东西是我的朋友。现在，你可能会问自己，我不知道的东西是我的朋友吗？问题的答案是：你活在天堂的程度如何？如果你的生活不是你所能拥有的，我的意思是，你所能拥有的全部，那么希望原因是你错了。如果那是原因，那就太好了，对吧？因为如果世界是错误的，这就是你痛苦的原因，你就完了，因为那就是世界，只有你。如果世界让你痛苦，你几乎注定要完蛋。但是，如果那是你自己的愚蠢和你的无知，你的盲目，你的恶意，那么至少在原则上，即使这并不容易，至少在原则上，你可以做些什么。所以，你在某种意义上所做的，这就是为什么基督说，“心灵贫穷的人有福了”，因为他们向启示的可能性敞开了自己。敲门，门就会打开。祈求，就会得到。寻找，就会找到。这似乎非常乐观，但它有一个真正重要的意义，那就是世界向你展现的方式，在不确定的程度上取决于你瞄准什么以及你愿意为此牺牲多少。我指的是技术上的，因为当你观察世界时，你通过伦理等级制度来观察世界，因为你必须优先考虑你的感知。你必须决定什么最重要，因为那是你所关注的，因为你还能关注什么？什么最不重要？所以，每一次你转动眼睛，每一次你试图集中注意力，比如在餐厅里的一次谈话中，当周围有各种其他谈话时，你都在做决定什么最重要。所以，如果最重要的是向启示敞开自己，那么你就会把自己置于一个可能性之中。所以，我向那些试图为生活制定愿景的人推荐一件事，这是一个冥想练习，甚至是一个祈祷，为了这次讲座的目的，我们可以用圣经的术语来表达。所以，想象一下，你可以得到你想要和需要的东西，但你必须知道它是什么，并且你必须愿意放弃任何必要的东西才能朝着那个方向前进。你越愿意放弃——这是一个牺牲的意象——你越愿意放弃才能朝着那个方向前进，你朝着那个方向前进的可能性就越大。你对你想要的东西的看法越清晰，可能性就越高。嗯，这完全说得通，对吧？如果你不知道你要瞄准什么，你怎么能定位自己呢？如果你不付出必要的努力，你怎么能得到困难的东西呢？任何有理智的人都不会认为这两件事在不这样做的情况下是可能的。所以，这个练习要求你花 15 分钟，首先想象一下，好吧，这是交易。你可以在五年后得到你想要和需要的东西，在合理的理智范围内，对吧？但谁知道那是什么呢？因为只有上帝知道如果你全力以赴，五年后你能走多远。你可以走很远。但让我们合理一点。如果你取得了巨大的成功，你可以在五年后制定另一个计划。如果你能得到你想要的，那会是什么？这是一个有点模糊的问题。所以，我们要求人们更具体地回答。你想要什么样的亲密关系？你想要什么样的友谊？你想要什么样的工作或事业？你如何教育自己？你如何照顾好自己的身心？工作之外，你会如何度过你的时间？记住，在这里你可以得到你想要的任何东西，在你的限制范围内，让我们说，甚至在你想象的限制范围内。那会是什么样子？嗯，那是向启示敞开。你会想，你问自己这个问题。嗯，这很有趣，对吧？就像，如果你可以假设地产生答案，为什么你必须问自己一个问题？为什么答案不就在那里呢？答案是，[哼鼻声]我们不知道为什么，但很明显，你可以问自己一个问题，然后得到答案。这就是思考时发生的事情。这就是思考的启示性元素，我们认为我们思考出那些答案。但宗教上的假设更像是，嗯，不，思想进入你的想象力剧场，因为你向启示敞开了自己，而这并不是你真正自愿的，在某种意义上，它几乎就像是你之外的东西，因为你没有答案，你提出了问题，现在你有了答案。你也知道它是如何运作的，因为你可能会得到一个在内部显现的答案，有时它会“咔哒”一声，对吧？它直观地是合适的。它在根本上与你相符，你会想，“哦，是的，当然。”嗯，那是一个启示。然后，那是思想的一部分。第一部分，问自己一个问题。第二部分，接收答案。第三部分，剖析和分析答案，也许比较答案，也许与其他人在对话中这样做。这就是思考。但这一切都基于最初向接收启示敞开。所以，这是一个很棒的想法，你越愿意承认自己的无知和不足——这很痛苦，对吧？如果你深入到你为什么比你可能更有用的核心。你深入到核心。你越深入，在某种真正意义上，这就是承认你的罪恶和不足，你越有可能收到一个纠正它的答案。我认为，嗯，这是第一句话，我认为这是字面上的真实。我认为这几乎就是你在心理治疗中所做的一切，比如，我的生活怎么了？现在，其中一些可能是，你知道，你被别人深深地伤害了，但也许你需要加强自己，这样就不会再发生这种情况了。你可能有很多身体上和心理上的问题，这些问题是你固有的，但问题仍然一样。你仍然必须应对这些弱点，而且你可能以各种愚蠢的方式将它们成倍地增加了。所以，你必须贬低自己。不是贬低的意思，而是你必须剥夺你所有的假设和自命不凡，尤其是在处理你面临的最严重问题时，因为你面临的最严重问题在某种意义上与你的盲目程度成正比，对吧？或者，上帝啊，如果真是这样就好了，你之所以有严重的问题，是因为你在那里最盲目。这很有道理，因为你在那里最害怕，也最不愿意采取补救措施。所以，你真的必须谦卑自己，而且这应该是一个私人的行为。这不是你做某事并向他人暴露你的脆弱性。尽管在某些情况下可能是合适的。你真的为自己做的。就像，我到底怎么了？正是如此。这也是一件可怕的事情，因为这意味着你必须承认自己不快乐。而这是暴君做的第一件事，你知道，就是禁止你感到不快乐。所以，你可能在这方面对自己是个暴君。你必须承认自己痛苦的深度，以及你的渴望，以及可能伴随而来的苦涩。然后，你必须将它与你所有的不足和错误联系起来。这可能涉及对你过去的详细分析。这就像是忏悔罪恶。而且，你做得越多，这才是字面上的真实，你就越有可能收到一个纠正性的启示。所以，荣格，卡尔·荣格，伟大的精神分析学家，他说：“现代人之所以看不到上帝，是因为他们看得不够低。”这一点值得你用一生去思考。所以，这是一个很好的开端。顺便说一下，这些是“八福”，登山宝训的这一部分在技术上被称为“祝福”。这个文件的这一部分在概念上非常奇怪。这对于整本圣经来说都是如此，它将两极对立的事物结合在一起，对吧？所以，它列出了一些生活灾难的要素，然后说，正是这种扭曲，使得接受这些灾难可以转化为祝福。你最清楚地看到了基督生平的元叙事中的例子，因为基督当然是以一种极其痛苦和不公正的方式死于恶意的人之手，这在很多方面是你所能遭受的最糟糕的死亡。但是，这个故事本身包含在一个更广泛的叙事中，即接受这种命运——顺便说一句，在某种程度上，我们都容易遭受这种命运——你越能接受它，你就能根本上超越它的可能性就越大。而且，我认为这也是一个悬而未决的问题，男人，因为我们确实知道，你越能应对自己的不足，你就会变得越强大。所以，这是一个悬而未决的问题。就像，你能追溯不足到多远呢？一直到对死亡的恐惧，对社会排斥的恐惧，对疯狂的恐惧，因为也许这是三种主要的恐惧。你能一直追溯到那里吗？然后你能纠正它吗？我会说这是克尔凯郭尔式的想法。你在生活中找到答案。没有人能告诉你那会如何发展，对吧？那是你的冒险。没有人能为你做到。所以，你不需要找到它。你不需要挖到最深处，但它们会来找你。这一点毫无疑问。所以，我的感觉是，做好准备要好得多。在这种情况下，你对别人的伤害和毒害也少得多。如果你生命中有你爱的人，这一点也值得认真考虑，因为也许你不想在伤害自己的同时伤害他们。这通常是人们摆脱自我折磨的一种方式。就像，你知道，也许你不太关心自己，也许你有你的理由，但有些人爱你，如果你对自己不好，他们不会高兴。这通常尤其适用于父母对孩子的关系。所以，所以，所以心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。这是一件很了不起的事，值得相信。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。我再次认为，在某种意义上，这里强调的是对这些情感的完整体验。我给你举个例子。这是一个艰难的例子。我妻子的母亲死于一种退化的神经系统疾病，一种阿尔茨海默病变体，非常糟糕。它基本上花了 15 年时间把她一点一点地摧毁了，你知道，看着一个人一点一点地走向不可避免的死亡，这是一件可怕的事情。当然，她家里的每个人都非常难过。但是，在她去世前后发生了一些事件，它们起到了相应的对应作用。第一个是她的丈夫。他叫戴尔·罗伯茨，是我岳父。我一直很喜欢他。他是个非常有魅力的人。他是个典型的 20 世纪 50 年代迪恩·马丁式的都市绅士。极其外向，相当不好相处，非常幽默。嗯，我们长大的小镇上的每个人都认识他。他就是那种有出色个性的人，他总是出去做生意，他也是一名运动员，他声音洪亮，他总是聚会的核心，总是聚会的核心，而且是好的方式。我真的很喜欢戴尔，幸运的是他也喜欢我。[哼鼻声]但是，当他妻子生病时，没有人真正知道他会如何反应，因为我不会说他的主要美德是同情心。这并非侮辱。同情心可能是一种吞噬人的美德，无论是对经历它的人，还是对同情的目标。所以，我绝不是以任何批评的方式说这句话，但他似乎不是那种留在家中照顾别人的人。而这正是他变成的样子。这令人震惊。是的。是的。真是难以置信，因为他如此细心地照顾他的妻子，看到他性格的这一面如此绽放，真是太神奇了，你知道，看到他牺牲了他更外向、更向外发展的存在方式，去照顾他爱的这个女人。他真的爱她，她也真的爱他。直到最后，当她不能说话时，他走进房间时，她都会容光焕发。所以，这是很重要的，因为他正在哀悼她的离去。也就是说，他没有回避悲伤。正因为如此，它对他产生了足够深刻的影响，以至于改变了他。那么，这样做有什么好处呢？好处是，她度过了一个比可能更不痛苦的时光。所以，它仍然是地狱，但不是地狱的最深处，它本可以如此。然后，他展现了性格和智慧的拓展。其中一件事是，家庭内部存在一些摩擦，就像总会有一样，孩子们和父亲之间的关系也有些矛盾。但是，他所有的孩子都越来越尊敬和钦佩他。所以，当她去世，他变老时，他们就更愿意照顾他了，这是一件极其有趣的事情。而且，家庭也不害怕死亡，在非常根本的意义上。我的小姨子是姑息治疗的专家。我妻子在这方面非常勇敢，她和另一个姐妹是药剂师。她们在医疗体系中工作，在某种真正意义上习惯于直面现实。所以，当她们的母亲去世时，她们团结起来，没有争吵和争斗，她们尽力让她的衰退尽可能地可以忍受。因为她们在彼此身上看到了共同的失落感，她们变得更亲近了。到塔米（Tammy）的母亲去世时，这个家庭比她生病之前更加团结了。所以，她们受益于其中一件事，因为她们在某种真正意义上体验到了悲伤的深度，就是人际关系的补偿性收紧。所以，家庭失去了一些东西，一场重大的灾难，失去了一位母亲，但得到了一些非同小可的东西。我并不是想说，嗯，这弥补了它，因为没有什么能弥补失去你所爱的人。在任何真正意义上都不是，但你可以做得不好，也可以做得好。做得不好和做得好之间有很大的区别。所以，我认为这个“八福”反映了这种观念，即哀悼的真正意义与爱成正比，对吧？你越爱一个人，你就会越哀悼。然后，哀悼某人的失落，在某种悖论的意义上，也是对生命的庆祝。因为如果你允许自己受到你所爱的人的消失的影响，即使你与他们之间有着有些矛盾的关系，这对于家庭成员来说通常是如此，你也向自己表明，在你灵魂深处，你认为他们的存在在最根本的意义上是值得的，他们的失落是真正的失落，尽管他们有不足和缺点，你也有。也许在某种意义上，甚至是因为他们的不足和缺点，你知道，随着我的父母年纪越来越大，因为人们随着年龄的增长，在某种意义上变得越来越像他们自己，他们的视野也变得有些受限，你知道，你看到你的父母开始变得越来越脆弱。你也看到，你照顾他们不是因为他们的怪癖，而是因为他们的怪癖，因为怪癖构成了他们的一部分。尼采有一句我非常喜欢的名言。他说：“伟人很少因其愚蠢而受到赞扬。”他的观点，尼采非常清楚，就是你不想过于确定地认为存在一种美德而没有相应的恶习，对吧？而你喜欢某人的某些特质可能伴随着一种附带的弱点，这是力量的必要前提或伴随物。我会说，你也是如此。也许你可以努力克服这些弱点，因为你有力量，并且可以拓宽你的个性。我认为你可以，我认为你应该。但仍然是这样，当你爱一个人时，你基本上是把他们作为一个整体来接受的。也许在某种程度上，我不是指一种包罗万象、全盘接受、不加评判的同情心，你知道，因为你也想让人们达到标准，因为这也是爱的一部分。但仍然有喜欢他们是因为他们是谁，以及他们所有的独特性，对吧？以及他们的可能性。所以，温顺的人有福了，因为他们必承受地土。这是对心灵贫穷思想的重新表述，即温顺再次不是……我读过这个词的多种翻译，而温顺可以意味着……你会怎么说？它意味着不傲慢和自恋，这是最好的思考方式，还有另一种攻击它的方式，这是一个非常深刻的想法。所以，路西法这个概念，圣经文献中对撒旦精神的本质的讨论非常少，几乎没有几行，几乎什么都没有。关于存在一个敌对实体，一个撒旦实体或路西法实体，整个想法都存在于围绕圣经文献的梦幻般的意象和故事的云层中。所以，它是一种文学材料，在某种真正意义上，在圣经著作之外。它是，它是想象力的产物，所以说，这并不意味着它不是真实的，顺便说一下。路西法精神，这是弥尔顿。弥尔顿比任何人都更发展了这个想法。他认为，它是未经驯服的傲慢的智力，坚持认为其理性的假设是百分之百正确的。所以，你可以想到路西法。所以，弥尔顿将路西法描绘成上帝天国等级制度中最高的天使，却以最灾难性的方式堕落了。路西法的意思是“光明使者”，路西法被描绘成智力的精神，在某种意义上，这就是理性本身。但它不仅仅是理性。它是爱上了自己幻想的理性，然后将它们提升到上帝的地位。这就是巴别塔的故事，例如。所以，当建造巴别塔的人建造它时，他们建造了一个试图取代上帝的结构。其后果是
以至于没有人能够再与他人沟通，因为基本范畴变得可疑，而这恰恰是现在正在发生的事情。巴别塔（Babel）指的是巴比伦（Babylon），那是一个帝国。但“巴别”（Babel）这个词也源于无法理解的言语的巴别塔，它也源于与巴别塔（Tower of Babel）相同的词根。因此，正是专制主义的傲慢将言语贬低为无意义。而极权主义的傲慢无疑会这样做，因为在一个极权主义国家，每个人说的每一句话都是谎言。而这正是它成为极权主义国家的原因。而且这对每个人都适用，对吧？父母对孩子撒谎，孩子对父母撒谎，妻子对丈夫撒谎，丈夫对妻子撒谎。每个人都在不断地对一切撒谎。这就是为什么它是一个极权主义国家。因此，没有人说出真实或真实的东西。而且没有人能够沟通。而路西法精神（Luciferian spirit）就在其背后。这种精神不想向持续的启示敞开自己，比如说，来自超验的启示，而是坚持认为已知的就是所有需要知道的，更重要的是，所有在道德上允许知道的。你在文化战争中再次看到这一点，现在我们看到的是，如果你认为某些不符合规范的事情，你不仅是错的，而且在道德上是错误的，甚至更糟，对吧？你是掠夺性的，或者更糟。你是彻头彻尾的恶魔。这完全颠倒了实际情况，因为你应该轻视你的知识，因为除非你的生活完美无缺，并且你是山上的闪耀之光，否则你到底知道什么？所以你应该一直在寻求超验的纠正。因此，我最近意识到的一件事，这是一个相当可怕的认识，这主要是当我与理查德·道金斯（Richard Dawkins）交谈时，因为道金斯是一个无神论者，你们大多数人都知道。所以他不相信超验的神，但道金斯相信超验的客体（transcendent object）。这非常有趣。所以他相信超验的。那么超验的客体是什么呢？好吧，想象你是一名科学家，对吧？你有一个关于世界如何运作的理论。你可以把它看作是一座巴别塔。它是一套关于现实本身的假设。但如果你是一个真正的科学家，你不相信你的理论。你相信有一个客体，一个你无法理解的超验客体，它超出了你理论假设的界限，如果你将理论与你无法检测到的超验现实进行匹配，对吧？因为它超出了你的概念框架。所以它只存在于可能性中。如果你将这个理论与超验客体进行匹配，它会纠正你。我认为这就是超验神（transcendent deity）的想法。它至少分享了这样一种观念，即存在一个客观现实，但它不是客观的。它是超验的，因为它超出了你的认识论框架，对吧？认识论框架将是你的哲学和概念框架。所以，我想我不知道这是否属实，但它可能是真的。有可能科学在西方发展的原因是我们发展了超验现实的概念，并将其深深地植根于我们的文化中，一旦它被植根，你就可以存在于与超验的真实关系中。我们也可以将其应用于物质世界，而且在那里也奏效了。而且，这也有一个有趣的推论，那就是尼采（Nietzsche）所说的上帝之死（death of God），即超验神之死，也可能是超验客体之死，你肯定会在后现代主义者身上看到这一点，因为他们基本上声称没有领土，只有不同的地图，没有超验现实，即使在客观方面也是如此，这就是为什么你会看到诸如科学去殖民化（decolonization of science）之类的东西，以及坚持认为科学事业不过是权力结构压迫性操纵的一种变体，或者诸如此类的事情。它并不是在本体论（ontological）方面真正接触到任何真实事物的尝试。所以这是对现实本身的研究，因为那里没有任何真实的东西，如果你认为有，那只是你愿意用自己的妄想来压迫他人的深度的指标。这是一个巨大的指控，你知道，无论是神学上还是科学上。所以，如果我们失去了面对超验的谦卑，我们也会在科学本身中失去超验的客体。没有人预见到这一点。但我不认为这仅仅是一种可能性，我认为这正是现在正在发生的事情。因此，科学，没有理由假设它不是一个脆弱的事业。它在正式意义上只有 500 年的历史。我的意思是，如果你真的想追溯，你可以追溯到古希腊人，但从根本上说，它只有 500 年的历史。这并不算很长。这就像，这甚至不是昨天。这就像两分钟前。而且它只出现在我们的科学文化中。它从未在其他地方出现过。我们不知道它出现的先决条件或其维持条件，但相信超验客体无疑是其中之一。你知道，我喜欢道金斯的一点，以及我普遍喜欢科学无神论者的一点是，他们大多数人实际上是科学家。道金斯是一位真正的科学家，这意味着他也相信真理将使你自由，因为如果他没有接受这一点作为形而上学的公理，他就不会如此孜孜不倦地追求真理。我试图稍微折磨他一下，我们在这方面取得了一些进展，但他和大多数无神论者一样，相信你可以在犹太-基督教道德框架之外拥有对真理的渴望。我不太确定这是否属实，但他认为如此。他可能是对的，但他不是。 [哼了一声] [笑声] 就像他正在发现的那样，随着科学事业在他周围崩溃，所有本应是理性主义者的无神论人文主义者都退化为后现代觉醒的意识形态者。他在这方面已经遭受了很多痛苦。所以，你知道，因为他的梦想是，好吧，我们将摆脱迷信的束缚，我们将成为启蒙的文艺复兴时期的理性主义者。不，我们将比你见过的任何东西都疯狂得多。这首先是最有可能的结果，因为成为一名训练有素的科学家非常困难。就像你需要十年的实践才能真正像科学家一样思考。然后，如果你只考虑那些练习了十年的科学家，只有一小部分人能真正像科学家一样思考。学习这个真的非常非常困难。所以，干扰它的主要概率只是我们迷信过去的残余。就像，我想，那是一部分，但它并不多。这是一个更糟糕的问题。凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。这是一个可爱的想法。这是“敲门，门就会打开”概念的另一种变体，那就是，如果你想要正义，无论那意味着什么，那么它是什么呢？是走正确的道路。所以你可能会说，我真的想走正确的道路吗？这是你必须首先弄清楚的事情，你必须思考，为什么我不想呢？答案是，因为你心怀苦毒和怨恨，你宁愿向下瞄准，你不想承担责任，也许不仅如此，你想假装自己是好的，这样你就能得到好的一切好处，而无需付出任何努力。所以这些将是根本的障碍。如果你不认为它们在你身上，你就没有好好看看，因为它们肯定在你身上。所以你必须摆脱它，你必须仔细思考，你真的想带着它一起走吗？然后你想走正义的道路。好吧，你最好发现它是什么。这将是困难的，因为它可能不是你正在走的道路。你可以一定程度上感觉到这一点。你知道，我学到的一件事，我试图教人们的一件事是，如果你注意你说的话，我真的意思是注意，不是思考。我的意思是 attend，attend 是一个开放，去观察和接受。这就是为什么荷鲁斯之眼（Eye of Horus）对埃及人来说是一个救赎的形象，而不是理性的精神，路西法式的理性精神。这是注意力。如果你注意你说的话，你可以感觉到你说的每一句话是让你变弱还是变强。然后你可以决定停止说让你变弱的话。然后你可以练习。这很有效。所以这是感受正义之路的一种方式。就像，嗯，这是正确的前进道路吗？你知道，当你遇到某人时，你会这样做，你想感受如何与他们建立关系，对吧？你和他们跳舞，你看看这是否有效，不是功利地，而是如果你真诚地这样做，学习如何与他们玩耍，你测试它，你看到你这样做，你和公园里的狗一起测试，看看道路是什么。你以一种具象的方式这样做，而不仅仅是理性地这样做。所以，走正义之路首先是定位自己，这样你就想要它。一种方法是考虑替代方案，你知道，因为非正义的道路通向地狱。如果你不知道这一点，那比死亡更糟，你还有很多事情不知道。所以你真的想问问自己，你是否想走那条路，那条与欺骗相关的路。那绝对是通往地狱的道路，因为那是极权主义的道路。如果道路没有被爱所启发，那么它就是中性的，或者被仇恨所启发。很难看出那是什么，除非你想要仇恨。你可能有你的理由。但是，你真的很难从根本上相信那会对你或任何人有任何好处。你可能已经放弃了做好事的愿望。这种情况确实会发生。但这不是我的重点。我的重点是，如果你确实想做好事，几乎没有人认为你会通过撒谎和仇恨来实现。所以，这个祝福基本上声称，如果你想要它，你就可以得到它，但有代价，因为问题是你想要什么？这就是为什么贯穿圣经的牺牲主题如此重要，因为想要某物意味着为之努力，而为之努力字面意思就是做出牺牲，因为工作是一个牺牲的事业。你说，嗯，你是什么意思？就像，嗯，工作牺牲现在为了未来。如果你不是这样做，你就没有在工作。你可能在玩，甚至可能有一份玩的工作，你知道，但那不是真正的工作。你太幸运了，你找到了可以玩的东西，而且它还能提供经济支持，但很多时候你必须工作才能维持生计，对吧？你通过牺牲当下的短期享乐来换取中期和长期的未来稳定。这可能非常费力且充满责任。但是，但是，但是它奏效了。然后问题我想，这是在圣经的早期故事中就开始提出的一个问题。你应该为之牺牲什么？潜伏在这里的想法是正义。所以，想象一下你正在决定什么值得你放弃自私的短期享乐来服务。然后我们又回到了我们开始的同一个问题。好吧，什么值得牺牲？或者更重要的是，你应该为哪个精神牺牲？这就是上帝的问题。你可能会想，好吧，我不相信上帝。我会说，从根本上说，这完全无关紧要，因为如果你不做出牺牲，你充其量是无用的。最坏的情况下，你是有害的。你是混乱和焦虑的，是琐碎享乐的追求者。那就是你。然后你也在做出牺牲，因为你现在牺牲了未来给现在，而不是反过来。所以，没有办法摆脱牺牲的悖论。只有把它做好。然后问题是，好吧，什么值得最终的牺牲？因为你必须做出牺牲。你所拥有的一切，你所珍视的一切，你都会失去。然后问题真的出现了，什么能证明这一点？答案可能是无。对吧？那将是根本的悲观答案。但你总可以把它作为一个问题问自己，对吧？你可以认真对待。我将失去一切。好吧。那么，鉴于这种情况，我该如何生活？这似乎毫无希望。我将失去一切。我为什么要活着？但是，如果你真的问自己这个问题，你就有可能找到答案。我相信你可以。你知道，当人们，当像我这个年纪的人，因为我越来越老了，我回顾我的一生，我认为这是值得的，你知道，而且这通常是需要付出很多努力来管理的。但我想回想起来，是的，但它是值得的。这难道不是一个正确的方向的暗示吗？因为如果它是困难和苛刻的，并且你在面对你的死亡和你的不足以及你事后对它的评判时这样做，是的，但它是值得的，那么你就真正找到了问题的解决方案。我真的很喜欢圣经，尤其是亚伯拉罕的故事，摩西的故事中也有，那就是救赎你的不是幸福。而是正确的牺牲。但还有更多。救赎你生命的是你生命的冒险。不是幸福。不是安逸或安全。不是摆脱焦虑，甚至不是贫困。都不是。事实上，以适当的比例体验这些可能是充实生活的先决条件，对吧？让你自己处于一个你确实有东西可以失去的境地，并且冒险和经历损失，因为不冒险，就没有收获，对吧？但是，我认为，我认为当你说你可以拥有你生命中的冒险时，这会深深地触动人们，而且它会如此辉煌。它可能如此辉煌，以至于可以证明你生命的灾难是合理的，或者你甚至可以把它作为一个挑战。就像，你能为你的生命构思一场如此辉煌的冒险，以至于可以证明你生命的灾难是合理的吗？答案是，好吧，我们将看看你如何度过你的一生，因为你确实回答了这个问题。你确实用你的生命回答了这个问题。还有一些有趣的事情可以思考。所以在宇宙之初，上帝用来创造宜居秩序的力量，即从潜能中创造出美好的宜居秩序，那就是词语，而词语就是爱，就像我们已经描述的那样，但它也是真实的词语，所以真理在这种意义上服从于爱。那么你可能会说，如何思考真理？所以想象一下，哦，我不知道，也许你在约会，你想操纵你身边的人与你上床，以获得一些短期的享乐。所以你试图塑造自己，以便你对实现这个短期目标具有最大的吸引力。所以说话的不是你，对吧？是你的一部分，被这种欲望所占据。现在你扭曲和弯曲你的话语来达到这个欲望。你可能会说，“我很孤独，我想和某人在一起。”所以这是完全可以理解的。但问题是，这是问题所在。我曾就此与大学里的那些家伙们进行过思考。现在，在女性占主导地位的大学里，有一小部分男性，他们基本上可以随意选择性伴侣，因为男性短缺。而在这部分男性短缺中，只有一小部分人很受欢迎。所以，他们可以进行反复的短期享乐性互动。那么，为什么不呢？多么划算的交易。除了，好吧，你在学什么？确切地说。就像，你是在学习一种变态的工具性操纵吗？因为你只是把对方当作一个一次性互动的目标，而不是重复的。这无疑是学习如何成为一个精神病患者的秘诀。所以，所以你得到了你想要的，但你到底知道你想要什么吗？这是这里的大问题。就像，除非你百分之百可靠，而你不是，你对什么可能构成最佳未来的构想很可能会被扭曲。所以，这并不意味着你不应该做计划。这并不意味着你不应该有远见，抬起你的眼睛，但你必须考虑到你自己的不足。然后你可能会说，那为什么不放弃这一切，说出你认为真实的东西呢？然后你会发现，这是一种冒险，因为如果我只告诉你我认为你想听的话，我就可以操纵你做我想做的事情。对吧？这在商业中可能是真的，在我的家庭中也可能是真的。然后我可能甚至有更高的机会得到我想要的。虽然我认为这是有争议的，因为如果人们有一些智慧，他们会很快看穿这一点。但如果我只告诉你我的想法，那么我不知道会发生什么。一点也不知道。可能是好的，可能是坏的。可能是好坏然后又好。这经常发生在我身上。它真的很糟糕，然后又变好了。所以我学会了在那个沙漠部分中生存下来，然后到达积极的部分。你知道，它在一定程度上动摇了我对真理的信心，因为说出我真实的想法让我惹了很多麻烦。但我发现，如果我一开始很小心，并且不退缩，事情最终会好转。在它们好转的时候并不那么有趣，你知道，而且不一定就是它们会好转。但其中有更深层的东西。想象一下你想拥有你生命中的冒险。好吧。现在，想象一下你正在用谎言来操纵自己和他人。那么，那些谎言根据定义不是你，对吧？它们不是真实的你。这就是它们是谎言的原因。所以，如果你的谎言奏效了，成功的东西就不是你。然后你可能会问自己，那么，所有谎言的王子是谁？你凭什么认为当你得到你短暂的愿望时，不是那个在成功呢？如果你对此深思熟虑一段时间，那么这就是可以让你清醒过来的事情之一。想一想，如果我说出我认为真实的东西，或者至少不撒谎，因为你至少可以从那里开始。那么至少是你，对吧？也许你一开始并不擅长，所以你受到了很大的打击，但那是你受到了打击，你知道吗？如果你足够小心地锤打金属，你就可以用它做出美丽的东西。所以，如果你说实话，这可能真的会是这样，你拥有你生命中值得的冒险的方式就是说实话。然后你可能会想，嗯，你会，怎么会是其他方式呢？对吧？这是你一旦把它说出来，你就会想，那一定是这样，因为如果你不说实话，那就不是你。如果不是你，那么你肯定没有经历你生命中的冒险。而且你很清楚说实话是一种冒险，因为大多数时候你不说实话的原因要么是你想要操纵别人，要么是你不想承担说实话的后果。所以你只是粉饰它，或者把它藏起来，或者别的什么。所以你实际上是在剥夺自己的冒险。我能理解，因为你需要多少该死的冒险？但这是一个开放的问题，你知道，就像，我们是兔子吗？我们是海上冒险家吗？你知道，也许我们是海上冒险家，也许生活真的在那里。所以，当你逃避这种冒险时，你很容易逃避阻止你在面对死亡时心怀苦毒的命运。这很容易是这种情况。