التسليم الأعظم… قصة سيدنا إبراهيم وبناء الكعبة | د. مطلق الجاسر | بودكاست بدون ورق

كيف بنيت الكعبه ومراحل ترميمها؟

إن البقعه اللي بنيت عليها الكعبه حرم مكه حرم منذ خلق الله السماوات والارض. في كل سماء كعبه من السبع سماوات. من السبع سماوات يقال إنها هدمت بعد الطوفان في زمن نوح عليه السلام. انهدمت الكعبه وخلاص إلى أن أتى إبراهيم عليه السلام وبناها. يعني سيدنا إبراهيم حتى في الحج ومناسك الحج ومقام إبراهيم كان أمه وجوده هدى حاضر بقوه بقوه.

أتترك زوجتك وولدك لوحدهم في هذا؟ كيف تفعل هذا؟ أسلم أمري لله يا إبراهيم. إلى من تكلنا؟ إذا لن يضيعنا. وقت يقول لك الدعاء مهم في عرفه. إن أول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدى للعالمين. أول مره أيوه صار في شيء اسمه حج. بالضبط أنه ما من نبي بعد إبراهيم إلا وحج هذا البيت. وهو رايح الحج نعم. أبيك تاخذني في هذه الرحله من بدايتها حتى نهايتها. لو نلاحظ كل الإشارات المرتبطه بالحج بالحج والمشاعر والمناسك تشير إلى فكره التسليم. ما ربطت السعي بهالفكره هذه. جعل رزقها بعد سعيها. إذا سلمت أمرك لله فالله سبحانه وتعالى سيجد لك مخرجا.

[موسيقى]

مساء الخير. نلتقي اليوم الدكتور مطلق الجاسر إمام وخطيب وعضو هيئه تدريس في جامعه الكويت. لما جينا نحضر الحوار كانت النيه أنه يكون عن الحج بشكل خاص تزامنا مع قرب شهر ذو الحجه. إلا أننا واثناء الحوار أدركنا أن فهم الحج لا يكتمل دون فهم المكان الذي يلتقي فيه الحجاج. وصار الحديث عن الحرم المكي كركيزه الحوار بعد ما لامسنا أهميته الكبيره. وهنا بالتحديد تتجلى قيمه الحوار حين يكون بدون ورق. يتحرر من القوالب المسبقه فنبحر مع الضيف حيث يأخذنا المعنى لا حيث رسمنا المسار. تناولنا اليوم تاريخ الحرم المكي الشريف من عهد سيدنا إبراهيم إلى يومنا الحاضر. وعلاقه الإسلام الوثيقه بفكره التسليم التام لله سبحانه خصوصا في الأمور اللي تخفى حكمتها عنا. لقاء اليوم يهمنا جميعا ولا يقتصر أهميته على من ينوي الحج أو العمره. لذلك أتمنى لكم متابعه ممتعه. معكم فيصل العقل وهذا بدون ورق.

الساعه المباركه. دكتور عودا حميدا.

يك يا حبيبي الله يحفظك. أي والله. احنا آخر مره كانت الحلقه اللي قبلها اللي سويناها. ايه لماذا نصوم رمضان. صحيح. النيه ان احنا يعني نخلي حلقه مؤرشفه موجوده. أي شخص وده يفهم ليش احنا نصوم. نعم يرجع حق هذه الحلقه. وسبحان الله لقت استحسان. ففكرنا بفكره. قلنا ليش ما نسوي حلقه عن الحج. نعم. ليش ما تكون في حلقه اليوم نناقشها نفكك فيها الحج مقاصده. حتى عمليا المناسك اللي موجوده في الحج شلون نسويها. شنو الأشياء المفروض نحطها بعين الاعتبار. عشان أي شخص يبي يروح الحج او حتى لو حج او حتى انه يفكر يروح مره ثانيه. تكون هذه الحلقه مثل نوع من المرجع. صح حق هذا. عسى الله ان شاء الله يوفقنا يا رب العالمين. ام.

فكرنا وين مكان جيد ممكن نبدي منه. ام. قلنا ممكن تاريخ بناء الكعبه. لان الكعبه هي لها رمزيه معينه وقداسه معينه. وبنهايه بيت الله الحرام. فممكن مكان جيد نتكلم تمهيد عن الكعبه. كيف بنيت الكعبه ومراحل ترميمها. فحياك الله دكتور.

الله يحييك. بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنه اما بعد. طبعا مثل ما قلت لك انا قلت المكان متغير علي. لكن ان شاء الله متغير للافضل ان شاء الله. تغير عليك المسكات. ما يمكن الميكروفون متغير. اي بس الله يبارك لكم داخل. طبعا مثل ما تفضلت. خير ما نبدا به فيما يتعلق بموضوع الحج الكعبه. لان هي المدار حسن ومعنى حسا ان الناس يدورون عليها. ا ومعنى هي قبلتنا. يعني الله سبحانه وتعالى جعل هناك عده مصادر لوحده المسلمين. من اعظمها واوضحها وحده القبله. وين ما رحت في اي بلد في اي مكان شرقا او غربا شمالا او جنوبا الكل متوجه الى الكعبه. الكعبه الله سبحانه وتعالى ذكرها في القران في عده مواضع. منها قول الله جل وعلا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا.

طبعا تاريخ بناء الكعبه حصل فيه كلام كبير. بل حتى افرد في التصنيف في التاليف كتاب خاص فقط في تاريخ بناء الكعبه. منها مثلا كتاب للمقريزي رحمه الله اسمه الاشاره والاعلام بتاريخ بناء البلد الحرام او البيت الحرام. ذكر فيه فقط خصوصا تاريخ بناء الكعبه على سبيل التحديد. خلاصه ذلك ان اول من بنى الكعبه لم يتفق عليه تاريخيا. من الاقوال اللي ذكرت ان الملائكه هي اللي بنت الكعبه. صحيح ان الله عز وجل انزل ملائكه فبنوا الكعبه. وجاءت في ذلك روايات لم يصح منها عن النبي صلى الله عليه وسلم روايه. ولكنها تذكر في كتب التاريخ وفي كتب التفسير احيانا. وتنسب الى الاسرائيليات اكثر شيء. اللي هو ما روي عن بني اسرائيل.

وموقفنا احنا الاسرائيليات قبل موقفنا الواد. دائما نسمع اسرائيليات دكتور. نعم. ودي افهمها شويه. شنو القصد الاسرائيليات؟ شوف الاسرائيليات هي ما نسب إلى بني إسرائيل. وبنو إسرائيل هو يعقوب عليه السلام. كلمة إسرائيل كلمة عبرانية بمعنى عبد الله. وهو اسم يعقوب عليه السلام بالعبرانية. ولذلك وهذه نقطة مهمة. اسم إسرائيل اسم مقدس مفروض يكون بالنسبة لنا اسم يعني اسم نبي اسم يجب أن يحترم. الإشكالية وين؟ أن الدولة المحتلة المغتصبه اللي احتلت بفلسطين الكيان الصهيوني. الكيان الصهيوني هم أخذوا هذا الاسم. فبعض الناس بحسن نية يشتم هذا الاسم مباشرة. وهذه إشكالية. لأن هذا اسم نبي. احنا وإن كان يعني ضد هذه الدولة وأنها دولة محتلة وغاصبة وكل شيء. ولكن الاسم يجب أن ننتبه أن ترى هذا اسم نبي مذكور في القرآن. فبنو إسرائيل هم بنو يعقوب عليه السلام. كانوا 12 منهم يوسف عليه السلام وبنيامين وإلى آخره. فبنو إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء. وكان يأتي لكل نبي كتاب. مو لكل نبي. بعض الأنبياء مثل موسى عليه السلام أنزل الله عز وجل عليه التوراة. عيسى عليه السلام أنزل عليه الإنجيل. وكلهم من بني إسرائيل. فكثرت الروايات عن بني إسرائيل. ولكن هذه الروايات التي تروى في التوراة أو في الإنجيل أو عن بعض بني إسرائيل وعن بعض يعني أنبياء بني إسرائيل. لأنهم كثر مثل إشعيا مثل يعني عدد من الأنبياء. موقفنا في روايات بني إسرائيل أنها تنقسم ثلاثة أقسام. ما وافق القرآن نقبله. وما خالف القرآن نرده. وما لم يوافق أو يخالف يعني لم يأت في القرآن ولا في السنة ما يوافقه أو يخالفه نقف أمامه موقف الحياد. بمعنى نحدث به. يقول النبي عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. لا نصدق ولا نكذب. ما في مانع أن يذكر على سبيل الاستئناس الناس لا على سبيل التشريع والحكم الشرعي. ام.

فأنت ذكرت واضح. فانت ذكرت هذ يبنا بالضبط عند النقطة اللي انت كنت واقف عندها. انت قلت موقفنا. وأنا قطعتك. فانت تو ذكرت ثلاث مواقف. فما هو موقفنا؟

موقفنا طال عمرك هذا النوع من الروايات هي من النوع الذي لا لم يأت في القرآن ما يصدقه ولم يأت ما يكذبه. بناء الكعبة اللي هو أن الملائكة هي التي بنت الكعبة. ام. تمام. هذه روايات ما نستطيع أن نجزم بها ولا نستطيع أن ننكرها. نقول في رواية هناك قول تاريخي أن الملائكة هي التي بنت الكعبة. طبعا الثابت عندنا أن البقعه اللي بنيت عليها الكعبه حرم مكه حرم. ام. منذ خلق الله السماوات والأرض. ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن الله حرم مكه يوم خلق السماوات والأرض. ولكن هذا لا يلزم منه أن الكعبه قد بنيت. فإن البقعه اللي هو حرم مكه اللي حدوده إلى الآن معروفه ومحدده أوسع من الكعبه. صحيح. فهذه البقعه حرم حرم يعني لها قدسيه لها أحكام خاصه. يمكن نمر عليها بعد شوي إذا الله يسر لها بعض الصفات. ا هذه ثابته عندنا في الإسلام أنها حرم منذ خلق الله السماوات والأرض. لكن بناء الكعبه مثل ما قلت لك هناك أقوال. هناك من يروي أن الملائكة بنتها. وجاء أيضا في هذه الروايات عن الملائكه أن الملائكه أن أنه في كل سماء كعبه من السبع سماوات. من السبع سماوات الكعبه التي في السماء السابعه تسمى البيت المعمور الذي أقسم الله عز وجل به في القرآن. والبيت المعمور. البيت المعمور هي كعبه السماء السابعه. هذا البيت يطوف به الملائكه يدخله كل يوم 700 ملك يصلون فيه ثم يخرجون ولا يعودون مره أخرى. تخيل لك أن تتخيل حجم وعدد الملائكه عليهم السلام وعدد جند الله سبحانه وتعالى. في السماء السادسه في كعبه الخامسه الرابعه الثالثه الثانيه الأولى فيها كعبه تسمى بيت العزه. بيت العزه اسمها بيت العزه. ثابته في السنة أيضا. وثبت أن أن القرآن الكريم ثبت بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن القرآن نزل دفعه واحده إلى بيت العزه في السماء الدنيا. ثم نزل من بيت العزه على النبي صلى الله عليه وسلم منجما حسب الوقائع والأحداث. وهذا معنى قول الله جل وعلا شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن. يعني الله ذكر أن القرآن نزل في رمضان. مع أن اللي نعرفه أن القرآن نزل طيله حياه النبي عليه الصلاه والسلام بدايه من اقرا إلى آخر آيه على مدى 23 سنه. صحيح. كيف نجمع بينهما؟ نجمع بينهما بأن النزول الأول هو النزول الكامل في رمضان في ليله القدر إلى بيت العزه. ثم من بيت العزه كان جبريل عليه السلام بامر الله سبحانه وتعالى ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الآيات ا يعني على حسب الوقائع والأحداث. و في الأرض الكعبه. حتى أن الروايات تقول أن الكعبه فوقها تماما بيت العزه. فوقها تماما كعبه السماء الثانيه إلى بيت إلى بيت البيت المعمور في السماء السابعه. القول الثاني أن أول من بنى الكعبه هو ادم عليه السلام. أن ادم عليه السلام بعد أن نزل من الجنه القصه المعروفه اللي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه. وتاب الله عز وجل عليه. جاء في بعض الروايات أنه كان يرى بيت البيت المعمور والملائكه تطوف به وتستغفر الله وتسبح الله. فاوحى الله عز وجل إليه أنك إذا من توبتك ومن تمام عبادتك لي وأن تبني بيتا في هذا المكان وتطوف به. وهذا أيضا ليس ثابتا عندنا بنصحيح. ا الثابت عندنا القطعي الوارد في القرآن أن إحدى مراحل بناء الكعبه كانت على يد إبراهيم عليه السلام. والآيه التي ذكر الله سبحانه وتعالى بناء إبراهيم للكعبه تشير إلى هذا المعنى. أن إبراهيم مو أول من بناها في نفس الآيه. لأن الله سبحانه وتعالى يقول واذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت. صح. يعني القواعد موجوده قواعد البيت موجوده وإبراهيم عليه السلام هو الذي رفعها. امم. وهذه لها قصه وقصه مهمه جدا ثابته عندنا في صحيح البخاري سندها صحيح. ولها ارتباطات مهمه واسقاطات مهمه في الحج. هذه القصه أن إبراهيم عليه السلام كما يعلم الجميع. ا كما قال الله سبحانه وتعالى عنه أن إبراهيم كان أمه. إبراهيم عليه السلام هو من بابل في العراق. هو بابلي. امم. ليس عربيا. ليس عربيا. لا. ليس عربيا. حتى كلمة إبراهيم كلمه أعجميه في النحو في شيء اسمه الممنوع من الصرف. صح. صح. يعني ما تقول ممنوع من الصرف يعني ما يجر. لما تقول عن إبراهيم. لكن كلمة محمد مثلا تقول عن محمد مجروره. إبراهيم ممنوعه من الصرف. ما تجر بالفتحه. ما تجر بالكسره. ليش؟ لأنها أعجميه. اسم إبراهيم أعجمي. اسم إبراهيم أعجمي. العلمية والعجمه. العلم اسم العلم الأعجمي يجر بالفتحه. وبالمناسبه كل أسماء الأنبياء أعجميه إلا أربعة. محمد. ام. وهود وصالح وشعيب فقط. ما عدا ذلك إبراهيم إسماعيل إسحاق أيوب موسى عيسى. موسى عيسى كلها أسماء أعجبيه. وهذا فيه يعني على الهامش رد على من يقول أن الدين الإسلامي أو الدين بشكل عام لفئه معينه من الناس أنه أو أنه خاص للعرب. أو أنه صحيح. لا العرب من الأنبياء أربعة فقط. بمعنى العرب سائر الأنبياء كانوا من الأعاجم. عجم. فأسماؤهم أعجميه. إبراهيم عليه السلام من أهل بابل. أن إبراهيم كان أمه. ما معنى أمه؟ أمه كلمه أمه في القرآن لها عده معاني. من معانيها في إبراهيم عليه السلام أنه كان يشكل لوحده أمه كامله. ام لجميل صفاته وجهاده ورباطه و ا نصرته للدين ودعوته كان أمه. يعني رجل بأمه. واضح. اي. حتى يعني سيدنا إبراهيم حتى في الحج ومناسك الحج ومقام إبراهيم. وجوده راح ناتي أكثر من موضوع. وحاضر بقوه بقوه. بالضبط. بل هو الذي أذن وأذن بالناس في الناس بالحج. وأذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر. هو الذي نال شرف دعوه الناس إلى الحج. وكلهم حجوا من بعد إبراهيم. يعني جاء في حديث أنه ما من نبي بعد إبراهيم إلا وحج هذا البيت. يعني ما في نبي بعد إبراهيم عليه السلام إلا وقد حج بيت الله الحرام. حتى محمد صلى الله عليه وسلم. فإبراهيم عليه السلام حصل ما حصل بينه وبين أبيه. وأبوه كان هو خازن الأصنام. يعني ليس فقط رجلا عاديا لا. كان هو الخازن اللي هو آزر. وحصل صل بينه وبين أبيه حوار ذكره الله في القرآن في سورة مريم وفي سورة الأنعام. واذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين. إلى آخر الآيات. فهاجر من بابل في العراق. وذهب إلى بلاد حران. حران منطقه إلى الآن موجوده بهذا الاسم في تركيا الآن. هاران. ام. الخريطه تلقاها مكتوب هاران. هي تاريخيا اسمها حران. وكان معه بنت عمه ساره. وبعضهم يقول لا هي ساره بتشديد الراء. اسم ساره مشدد. ساره من السرور. أنها تسر من أمامها. فايضا دعاهم إلى التوحيد ودعاهم إلى الإسلام. وانتقل بعد ذلك إلى فلسطين. ثم من فلسطين إلى مصر. كل ذلك هو وزوجته ولم يرزق حينئذ بولد. كان هو زوجته بس. زين بنت عمه. فلما دخل مصر كان ملك مصر في ذلك الوقت اسمه النمرود. ملك جبار متغطرس طاغيه. حصلت بينه وبين إبراهيم قصه مشهوره. كان هذا الرجل النمرود ما ما تدخل امراه جميله أو حسنه إلى مصر إلا ويأمر أعوانه بأخذها. وكانت ساره معروفه بالجمال. فارادها. فناء استدعى جا. أتوا إلى إبراهيم وزوجته ساره. فقالوا يبيكم الملك. فراحوا. فاراد الملك أن يهجم عليها. فانشل في مكانه. هذه معجزه من معجزات إبراهيم عليه السلام. وساره حاول مره قال ادعوا الله لي. يعني خلاص ما راح أقرب. فدعوا. ورد مره ثانيه طبيعي. فهجم كذلك مره ثانيه وانشل مره أخرى. طبعا في هنا أنا اختصرت القصه. هي أطول من كذا. لأن هي مو مقصودنا. خلاصتها أنه هو خلاص ما عرف أنه ما يقدر يقربها. وسأل منو هذه؟ قال من هذه؟ قال هذه أختي. إبراهيم عليه السلام قال هذه أختي. ويقصد أخته في الإسلام. مع أن بعدين هو عدها كذبه من الكذبات. وهي إحدى الكذبات التي تحجج بها إبراهيم عليه السلام لما اتاه الناس بعدين في يوم القيامه أو سيأتيه. يقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وإني قد كذبت ثلاث كذبات. واحدة منها أنه قال عن زوجه إن هذه أختي. ومره لما قال إني سقيم. والثالثة لما قال بل فعله كبيرهم هذا. وهي في الحقيقه لو دققت فيها ليست كذبات صريحه. المهم النمرود أهدى لساره ام امه جاريه. وهي هاجر. امم. قبطيه مصريه. اللي هي أم إسماعيل. ام إسماعيل. إسماعيل. فاسماعيل عليه السلام أخواله مصريون. ام إسماعيل هو أبو العرب المستعربه. طبعا العرب يقسمون ثلاث أقسام. احنا ما نبي نتتشعب كثير. لكن هذه أمور متعلقه ببعض. في عندنا عرب البائده اللي هو طسم وجديس وعاد وثمود. والعرب العاربه اللي هم قحطان و ونحوهم. وفي العرب المستعربه اللي هما أصول أصولهم ليست عربا. أصولهم إسماعيل عليه السلام. إسماعيل مثل ما قلنا اسم أعجمي. صحيح. لكنه بعد ذلك استعربه. لما أتت قبيله جرهم كما سنأتي بعد قليل. وتعلم منهم العربيه. وصار أبناؤه عربا. وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم. وجد العرب المستعربه. وأغلب القبائل العربيه ترجع إلى إسماعيل عليه السلام. والنبي عليه الصلاه والسلام لم ينسى أهل مصر في ذلك. وقال استوصوا بأهل مصر خيرا. فإن لهم نسبا امم وصهرا. شنو النسب والصهر؟ ام إسماعيل اي مصريه. صحيح. من مصر. فاخذوا هاجر وذهبوا ورجعوا بها إلى الشام. إلى فلسطين. إلى بلد الخليل المعروفه. واستمر إبراهيم عليه السلام هناك يدعو إلى الله. فاهدت ساره هذه الجاريه إلى اسم إبراهيم عليه السلام. فحملت منه وأنجبت له ولدا. وسماه إسماعيل. فاسماعيل أكبر من إسحاق. ثم حصل بين ساره وهاجر ما يحصل بين الضرائر من الغيره. فكانت تغار منها. حتى أن جاء في بعض الروايات أن أول من اتخذ المنطقه. منطقه أم إسماعيل. المنطقه شنو؟ شنو المنطقه؟ المنطقه هي الحزام على البطن. ام. الحزام ليش؟ لأنها كانت تعفي أثرها. كانت ما تبي ا الساره تشوف أثرها. فكانت تحط حزام في بطنها وله ذيل. له مثل قطعه من ما أدري هي قماش أو شيء. المهم حتى إذا مشت تغطي. طيب اللي وراها تسحب التراب تغطي خطواتها. فتغطي خطواتها. زين. تعفي أثرها. يعني هي لها براءة الاختراع ان كان هذا اختراع يعني. فهنا طبعا ا هذه الغيره كانت سببا. وهذه حكمه الله سبحانه وتعالى في أن يأمر الله سبحانه وتعالى إبراهيم عليه السلام أن يذهب بزوجته هاجر ام وابنه إسماعيل. وكان طفلا إلى مكه. مكه حينها كانت أرضا. ما كان في كعبه مبنيه. هذا لا يعني أنه ليس هناك كعبه. لا. الروايات التاريخيه تنص على أن الكعبه قد هدمت واندثرت كما يقولون. يقال أنها هدمت بعد الطوفان. بعد الطوفان اللي حصل في زمن نوح عليه السلام. انهدمت الكعبه وخلاص. إلى أن أتى إبراهيم عليه السلام وبناها. في قول آخر أن نوح أيضا ممن بنى الكعبه فتره من فترات. ومثل ما قلنا كل الروايات اللي قبل بناء إبراهيم ليس فيها قطع وجزم. هي عباره عن أقوال. ف الله سبحانه وتعالى أمر مثل ما قلنا إبراهيم عليه السلام أن يذهب إلى مكه بزوجته هاجر وطفله الرضيع إسماعيل إلى مكه. وفعلا أخذ زوجته وأخذ ولده ونزل جنوبا من بلاد الشام إلى أن وصل إلى مكه. مكه ما كانت مدينه. كانت واديا غير ذي زرع. ما فيها نهر ولا فيها زراعه. بلد صخري. اللي راح مكه وشاف يدري أنه جبالها صخريه. فضاء فضاء يعني ما فيها أحد نهائيا. ف حتى وصل إلى موضع الكعبه الحالي ونزلهم في هذا المكان. وأعطاهم شيئا من الطعام وشيئا من الشراب. ثم انصرف. هذا أمر من الله سبحانه وتعالى. وهذه القصه ا فيها عبر ومعاني عظيمه جدا. ا منها التسليم لأمر الله سبحانه وتعالى. ولو لم يظهر للانسان أي سبب أو حكمه ماديه من وراء هذا الأمر. وهذا التسليم هذا المبدأ سنجده واضحا وجليا في مناسك الحج. راح نشير له بعد شوي إن شاء الله. إن شاء الله. أن مناسك الحج قائمه على التسليم. زمن محدد مو قبل ولا بعد. موقع محدد. لو تطلع متر عن هذا الموقع حجك ما يصح. ا زمن محدد بقعه محدده فعل محدد عدد محدد. تطوف سبع مو ست ولا خمس ولا ثمان. ترمي جمرات على صخر على يعني في أشياء ا قائمه على مبدأ التسليم لله سبحانه وتعالى. نعم لها حكم لها أسرار لها إشارات. ولكن في النهاية هي قائمه على مبدأ التسليم. هذا المبدأ تجلى في هذه القصه. هاجر عليه السلام ا استغربت من إبراهيم عليه السلام. امم. يعني شلون إنسان يترك زوجته مراه ضعيفه مع طفله اللي هو أضعف منها في وادي ا خالي من البشر. ا وخالي من أي مقوم من مقومات الحياه. ما في ماي ولا في زراعه ولا في شيء يؤكل ولا يشرب. يعني كل الأسباب الماديه تشير إلى أن هذا المكان ا ما يمكن أن يعيش فيه إنسان. غير قابل للحياه. غير قابل للحياه. لكن هنا تتجلى في هذه القصه أقصى وأجلى مبدأ. مبدأ من مبادئ التسليم لله سبحانه وتعالى. فتركها إبراهيم عليه السلام وراح. فهي الحكته يا إبراهيم إلى من تكلنا؟ خلينا عند منو؟ ما كان يرد عليها. كررت السؤال مره ثانيه. ما كان يرد عليه. كررت السؤال المره الثالثه. ما يرد عليه. فعلمت أن هذا أمر من الله. فسألته سؤال مباشر ومحدد وواضح وصريح. الله أمرك بهذا؟ يعني هذا هل هو أمر من؟ في روايه تقول أنه بس أشار براسه. ما قال حتى نعم. في روايه أن قال نعم. فقالت إذا لن يضيعنا. سبحان. وفي روايه قالت أطعناه. هذه الكلمه من هذه المراه التي لا شك أنها زوجه نبي. تأثرت بهذا النبي وامتلا قلبها إيمانا وتسليما. هذه المراه الله سبحانه وتعالى أعطاها بعد هذا الموقف جوائز كثيره كرامات. راح نتكلم عنها الآن إن شاء الله. راح إبراهيم عليه السلام طبعا راح. حتى وصل إلى منه. يقال طبعا جاء في روايه هنا لم تأت في الصحيح. لكنها جاء في بعض الروايات الإسرائيليه. من تبع تبع تقريبا 7 كيلو عن الحرم. تقريبا. تقريبا. اي حولها. حولها. أقرب من مزدلفه. و أقرب من المزدلفه. هي من الحرم. مزدلفه من الحرم. عرفه من الحل. ليست من الحرم. فجاء في بعض الروايات أنه عرض عليه عرض له إبليس على هيئه أعرابي. يعني طلع له كذ في موضع الجمرات. وقال له يا إبراهيم أأتترك زوجتك وولدك لوحدهم في في هذا؟ كيف تفعل هذا؟ فعلم إبراهيم أن هذا هو الشيطان. فأخذ حجرا ورجمه. ركز مع الرمزيه اللي بعد ذلك الله سبحانه وتعالى سيخلدها في الحج. فانخنس. ثم ظهر له في المره الثانيه. فاعادها. فأعاد إبراهيم عليه السلام الرجم. ثم ظهر له في المره الثالثه. فرجمه. ولا يخفى الرمزيه اللي موجوده في هذا الموقف. في أن إبراهيم عليه السلام اتاه الشيطان ليخالف أمر الله وليذكره أو يحاول أن يجعله يفكر التفكير المادي ويبعده عن التسليم لأمر الله سبحانه وتعالى. فارغمه إبراهيم ورجمه. وهذا الذي ينبغي أن يكون عليه المسلم أمام كل نازع من النوازع الداخليه تنزعه لأن يتحرر أن صح التعبير أو يتخلص من أوامر الله سبحانه وتعالى ويستجيب لنداء الشيطان والنداء الأغرائز الماديه. ثم بعد ذلك التفت إبراهيم إلى موضع الكعبه ورفع يديه داعيا الله سبحانه وتعالى في الدعاء الذي خلده الله في القرآن. شكرا. اللي هو ربي إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاه فاجعل أفئده من الناس تأوي إليهم وارزقهم من الثمرات. هذا الدعاء خلده الله في القرآن واستجاب الله سبحانه وتعالى. طبعا دعوه إبراهيم عليه السلام. رجع إبراهيم عليه السلام إلى الشام. حصل بعد ذلك أن حملت ساره في القصه المشهوره. لما أتوا الملائكه وبشروه بغلام عليم. وامراته قائمه فضحكت. القصه المشهور. ام. نرجع إلى مشهد هاجر. هاجر وولده. قعدت هاجر لا حول لها ولا قوه إلا بالله. أكلت من الطعام. عاشت يوم يومين تنام وتصحى وتنام وتصحى. فنفد الطعام. ام. خلص ونفد الشراب. فالان وصلنا إلى أقصى نقطه في هذا الاختبار. ام. يعني كل اختبار الله سبحانه وتعالى يضعنا فيه له مثل ما تقول حد أخير. في الغالب بل دائما بعد الحد الأخير هذا ياتي الفرج مباشره. وهذه رساله أي واحد ضاقت به الأمور ثم لم تزد الأمور إلا ضيقا. فهذه علامه على قرب الانفراجه. الله سبحانه وتعالى يقول إن مع العسر يسرا. يسرا. إن مع العسر يسرا. ولن يغلب عسر واحد يسرين. في هذه الآيات هناك يسران وعسر واحد. شلون؟ شلون عرفنا أن عسراء يسران؟ شلون؟ أن مع العسر الألف واللام للعهد. يسرا واليسر هنا نكره. أن مع العسر اللي هو نفسه الأول عرفناه. نفسه اللي عرفناه. فهو واحد لازال. صح. يسرى. يسر ثاني. فمع كل عسر واحد يسرين. سبحان الله. وإذا وجدت أنك قد وصلت إلى أقصى نقطه في هذا العسر. فمعناته أن الفرج قد اقترب. هذا المسلم يفكر بهذا الشكل المفروض. فوصل التاجر إلى أقصى نقطه في هذا. طفل يبكي يصيح من الجوع. ما في طعام. ما في شراب. جوع. عطش. خوف. ارتباك. كل المشاعر هذه كانت يعني تختلج في في قلب هذه المراه والطفل. رضيع. الطفل رضي رضيع. ف ما استطاعت أن تجلس مكانها. فلقت نفسها تركض إلى جبل كان قريب منها. اللي هو جبل الصفا. اللي لازال موجود. موجود مطل على الكعبه. وكان مطل عليهم في تلك البقعه. فصعدت على الجبل. صعدت. أنا أتوقع صعدت ل يمكن مو لمجرد البحث. لا. أصعدت الهروبا من الموقف. يعني أحيانا أنت تطلع من الموقف تبي تفكر تبي وايضا بحثا عن موقع آخر. اي في أحد مار. بحث عن قافله تمر. بحث عن أي شيء. فصعدت إلى قمه جبل الصفا. تبحث يمين يسار. ما في شيء. فشافت جبل ثاني في الطرف الآخر. اللي هو جبل المروه. فانزلت من جبل الصفا. وكان طبعا الجبل في مستوى ميول معين. ما تنزل على طول كذي. فكان في مستوى ميول إلى أن يصل إلى الأرض. ثم في بقعه معينه مسطحه على الأرض. ثم يبدأ ميول شنو؟ جبل المروه. حتى هذه البقعه الله خلدها العلمين الأخضرين. الليهر لهم الحين العلمين الأخضرين. لما تروح بين الصف والمرا تقين الأخضر. هذا شنو؟ العلمين الأخضرين. هذه البقعه اللي كانت تركض فيها هاجر عليها السلام. حتى تقدر تصعد الجبل. هي تنزل من جبل الصفا. فكانت عشان تقدر تصعد كانت. فكانت تركض. فتستخدم النزله كنوع من زياده السرعه عشان تقدر تصعد. وتركض أيضا في هذه البقعه. وعشان تقدر تصعد إلى الجبل. فالله سبحانه وتعالى خلد هذه الخطوات تخليدا دقيقا. صح. نمشي حيث مشت ونجري حيث جرت. تخيل. المهم صعدت إلى جبل المروه. نفس الشيء تبحث يمين يسار. ماكو شيء. فعلت ذلك سبع مرات. رايحه وراده. رائحه وراده. دور في أحد. في قافله. في طير. في ناس. في شيء. إلى أن انتهى الشوط السابع. وهي على المروه. فكانت طبعا كل ما تلتفت تلتفت على ولدها. صحيح. ولدها خلتها وتروح. خلتها في المكان. اي. طبعا المكان قريب. فكان ممكن تشوفه من فوق الجبل. فلما رأت في المره السابعه. رأت شيئا غريبا. رأت أن في ماء قاعد ينبع من تحت قدمي هذا الطفل. جاء جبريل عليه السلام وشقه وحفره بئر زمزم. هذا البئر اللي إلى اليوم ينبع وسينبع إلى يوم القيامه. فشربوا من هذا الماء. وهذا الماء كما قال عنه النبي عليه الصلاه والسلام هو طعام طعم وشفاء سقم. يعني هو ا يعني ما أدري إذا كان سووا عليه دراسات طبيه أو شيء. إذا كان في خصائص أنه كان يغني عن عن الطعام. أيضا هو شراب ويغني عن الطعام. وجاء عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قعد أيام أيام طويله ما كان يأكل شيء. كان يشرب فقط ماء زمزم وعاش ما في مشكله يعني. المهم هنا أعطيت هاجر عده كرامات. الكرامه الأولى أن الله فجر لها الأرض. والكرا الكرامه الثانيه أن الله جل وعلا خلد خطواتها. يعني نحن الآن ما يصح حج إنسان ولا عمره إنسان إلا إذا سعى بين الصفا والمروه. فإذا تاملنا ليش احنا نسعى بين الصفا والمروه؟ ما في جواب إلا الامتثال لأمر الله سبحانه وتعالى. وما في حكمه إلا أنه تخليد لهذه القصه. وهنا عده معاني. المعنى الأول إذا سلمت أمرك لله فالله سبحانه وتعالى سيجد لك مخرجا ويرزقك من حيث لا تحتسب. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فهذه المراه اتقت الله. ما اعترضت. ما تمردت على أمر الله. كانت تقدر تمسك إبراهيم تقول له ما هدك. امم. يقول لها أمر الله. يقول لها ما لي شغل بأمر الله. كانت تقدر تهرب مثلا. كانت ما تخليه تلحقه مثلا. لكنها لا. لما علمت أن هذا أمر الله ا وامتلا قلبها إيمانا وتسليما. خلاص قالت ما راح يضيع. خلاص مادام الله أمر إذا نهاية الأمر خير. وهذا الشعور اللي لازم يوصل له كل مسلم. دكتور هذا الشعور لازم يوصل له كل المسلم بحيث أنه يمتلئ قلبه إيمانا بحيث أنه يقدر يسلم أمره لله. بالضبط. لكن اليوم مع حياه اليوم ماديات كثيره. يعني أول يعني يمكن ماديات أقل. لكن اليوم تقدر تقولون ماديات كثيره. الحمد لله احنا بوضع أريح في تكييف في ما صحيح. يعني في أشياء أفضل اليوم موجوده. في أشياء هم أصعب يعني موجوده. فمع المغريات هذه مع الماديات اللي حولنا. شلون الواحد ممكن يملي قلبه إيمانا بحيث أنه يكون التسليم أسهل. يعني. ايوه. طبعا الحج بحد ذاته أحد أعظم الوسائل لأن يتخلص الإنسان من آثار الماديات. يمكن احنا في حلقه الصيام تكلمنا أن الإنسان عباره عن روح وعقل وجسد. في جانب مادي اللي هو الجسد. في جانب روحاني وفي جانب عقلي. إذا طغى الجانب المادي الجسدي على الجانبين الروحاني والعقلي سيكون الإنسان عباره عن آله. هناك حجاب وغطاء كثيف عليه يمنعه من الاستشعار. يمنعه من هذه المعاني اللي قاعد نتكلم عنها. يمنعه من الامتثال لأمر الله. هناك طبقه تصير كثيفه. والإنسان بازدياد من الماديات ام تزداد هذه الطبقه ثخانه. فهو شنو يحتاج؟ يحتاج إلى أن شوي يتخلص منها حتى يترك مجال للقلب يتنفس. وإذا تاملنا الحج راح نلقاه فرصه لهذا التخلص. الحج يمنعك مؤقتا من أمور ماديه اللي هي محظورات الإحرام. زين. يمنعك من الطيب. يمنعك من اللباس المعتاد. يخليك توقف في مكان مكشوف. ا يخليك تمشي تطوف حول الكعبه. تسعى بين الصفا والمروه. تذهب إلى عرفه. تبات في مزدلفه على الأرض. حتى المتزوج ما يقدر أنه يموت. حتى المتزوج كذلك ما يستطيع أن يستمتع بزوجته. ولا المراه كذلك. ليش؟ لأن هذه الأمور وإن كانت مباحه. طبعا هي فيها لها جوانب مباحه ولها جوانب محرمه. هذه الأمور فالجوانب المحرمه خالصين منها. لكن حتى الجوانب المباحه منها. الاكثار منها من المباحات ام تشكل طبقه كثيفه على القلب. حتى الإفراط بالمباحات. طبعا الإفراط بالمباحات يشكل طبقه كثيفه على القلب. ا ليش ما نتأثر بالقرآن؟ ليش ما نتأثر بالمواعظ؟ ليش ما تأثر بموت الناس؟ صح. يموت الناس يوميا. ا ومن معارفنا ومن أكثر يعني المواعظ صراحه اللي أنا أشعر فيها. ا أرقام المتوفين عندي بالتلفون يكون شخص أنا مخزن رقمه يكون توفى. ف في لما أدور الأرقام ألقى رقم واحد متوفي. يقول الله في يوم من الأيام كان يراسلني وكان يدق علي. وكنت أدق عليه. رقمه محفوظ ولا زال موجود. الآن هو تحت الأرض. طيب أنا في يوم من الأيام سأكون مثله. فهذه بحد ذاتها موعظه. هذه بحد ذاتها موعظه. حسابات المتوفين في وسائل التواصل كانوا في يوم من الأيام يكتبون فيها مثلنا. فهذه مواعظ. ليش احنا ما نتأثر بالمواعظ؟ لأسباب كثيره منها ا الطبقه الكثيفه من الماديات في المقام الأول. المحرمات. وفي المقام الثاني حتى المباحات. الإفراط في المباحات. ف فلذلك فكره التسليم اللي هي المقصود الأكبر والأعظم من الحج هي اللي ينبغي أن يسعى لها المسلم. أن يصل إلى هذا المستوى العالي اللي وصلت له هاجر. شنو هذا المستوى العالي؟ المستوى العالي الثقه بالله. شفت الحين أنا عندي ولدي الله يحفظه. ام. يحفظه عمره سنه. ام. يكون على طرف الطاوله. ام. وأنا أكون واقف. ام. الطاوله رفيعة. يقط نفسه. صح. صح. يدري أنك واقف. يدري أنك واقف. ويدري أنك ما راح تهده. صح. وأنا لو ما أمسكه راح يطيح طيحه شينه. راح يتعور. لكن ممتلئ قلبه ثقه بأبوه لدرجه أنه مستعد يعد يقط نفسه من مكان عالي عادي. وهو يضحك. لأنه عارف أن هذا اللي واقف ما راح يخليه. ما راح يخليه. ا فهمت. واضح المعنى. واضحه. واضحه. المفروض المسلم يصل إلى هذا المعنى مع الله. أنت أول شيء لا تقارن الله بأبيك. الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. أبوك يمكن ما يقدر يشيلك. يمكن إذا عوره يمكن يحوش شد عضلي. يمكن هو ما يقدر يشيل نفسه. ام. فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. وهو أرحم بنا أمهاتنا وأبائنا. وأقدر علينا من من أمهاتنا وأبائنا. ويحبنا أكثر من أمهاتنا وأبائنا. وكل شيء. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. إن الله بالغ أمره. أنت ممكن تتوكل على أحد ويحبك. ويبي لك الخير. ويبيك تصير أحسن واحد. بس مو بالغ أمره. ما يقدر يسوي كل شيء. ما يقدر يعطيك كل شيء. لأنه هو ما يملك كل شيء. ف أنت ا الذي ينبغي أن تتوكل عليه. من اجتمع فيه صفه الحب وصفه القدره. في ناس تحبك كثير بس مو قادرين. مثل الإنسان يطايح في مشكله وعنده أحبابه حوله ضعوف مثله. يعني ما يقدرون إلا يبكون وياه أو يواسونه بالكلام. ما تلومهم. وما تلومهم. لأنه ما يقدرون. لو يقدرون سووا. بس ما يقدرون. لذلك ما في مثل التوكل على الله. التوكل على الله سبحانه وتعالى. هذا اللي المفروض لو يجعل الإنسان مشروع حياته. لو يجعل الإنسان هدفه الأساسي أن يصل إلى هذا المستوى. لكفى به مشروعا. اللي هو أصل إلى مستوى أنني أتوكل على الله حقا. وألقي أموري وأسلم نفسي إلى الله سبحانه وتعالى حقا. مثل تسليم الطفل الرضيع. وهو يرمي نفسه على أبوه ولا يخاف ولا يحاتي. ما يتردد. لأن أنا قلت له تعال. يضحك. مستاند ويضحك. لاحظ أنا قلت له تعال. بابا قال لي تعال. خلاص راح يمسكني. راح يلقفني. ما راح يهدني. فإذا الله قال لك افعل. ولله المثل الأعلى. ليش تتردد؟ ولله المثل الأعلى. ليش ها؟ لا واخاف. لأن الناس. لأنه ما تشوف رب العالمين بالعين المجردة. هذا اللي تفضلت فيه هو الذي ينبغي أن ننميه. أنت تقدر تصل إلى مستوى أن تعبد الله كأنك تراه. تراه بقلبك. بقلبك. فإن لم تكن تراه فإنه يراك. هذا المستوى الإحسان اللي أشار له النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام. الحديث المعروف. أن تعبد الله كأنك تراه. فإن لم تكن تراه فإنه يراك. هذا المستوى.

من الإيمان إذا وصلت وارتقيت وارتقيت به كانك ترى. هذا أعلى مستوى، وهو يمكن أخص صفة من صفات المؤمنين. الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة، أول سورة البقرة: "الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين". من هم المتقون؟ أول صفة: "الذين يؤمنون بالغيب". الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. يعني ذكر الإيمان بالغيب قبل إقامة الصلاة. فكرة الإيمان بالغيب فكرة التسليم لله سبحانه وتعالى. هذه يجب أن نسعى إلى أن ننميها في كل يوم. نحن نتعرض لعوامل دفع تنزل هذين المعنيين كل يوم من خلال الماديات، من خلال المعاصي، من خلال الغفلة، من خلال أشياء نفعلها وأشياء نتركها.

الأشياء التي نفعلها: المعاصي، الغفلة، الإفراط في المباحات، ما يسمى بفضول المباحات، يعني أن الإنسان يفعل المباح أكثر من اللازم. وأشياء نتركها، وهي ذكر الله سبحانه وتعالى، الإخبات إلى الله. حتى الإنسان الذي يصلي يحرم نفسه من فضل عظيم أنه يجلس قليلاً بعد الصلاة. صح؟ يعني كثير من الناس يصلي، السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، قام فز. جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أن الشيطان يأتي، ما يبيك تقعد القعدة هذه بعد الصلاة. يقول لك: اذكر كذا، اذكر كذا، فتقوم على طول. فيقوم على طول. تلقى إنسان شيء ينسيه، لكن الشيء يذكرك الشيطان فيه، بس عشان ما تقعد.

لكن إذا صليت، والمُرأة حتى في بيتها إذا صلت، لا تستعجل في القومة. اقعد اذكر الله سبحانه، استغفر، أذكار الصلاة، ادعُ. لا تزال الملائكة تصلي على الإنسان إذا جلس في مصلاه ما دام في مصلاه، تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. فهذه المعاني تزيد بمنع الماء وينزلها ويثبطها. والاستزادة مما ينميها، وهو الإيمان.

دكتور، حتى اللي بعد اللي يصلي، يكون مستحيل بعدها في شيء. يمكن الناس ما يلاحظون. لما عرفته صراحة فتحت عيني على أمر أنا ما كنت منتبه له. فكرة البركة بالوقت. تلقى شخص مستعجل طول حياته، بس الله مبارك له بوقته. وشخص يقعد هذه القعدة بعد الصلاة، والله يبارك له بوقته ويسوي أشياء أكثر من الشخص المستعجل. صحيح.

فاقصد، حتى الاستعجال مو معناه أنك ستنجز أكثر. صحيح. بالضبط. بالضبط. أنا أحياناً أشوف في الطريق، الشارع العام، تلقى واحد عبر عليك بسرعة، شخط ودايس، ومعرض حياته للخطر وحياة الآخرين. بعد شوي تشوفه يمك بالإشارة. زين، وين السرعة سوت فيك؟ السرعة يعني لم تعجله إلى إنجاز أعماله، وأنت التؤدة ما بطأتك عن أعمالك. فمثل ما تفضلت، هناك شيء اسمه البركة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: بورك لأمتي في بكورها، خصوصاً صلاة الفجر، خصوصاً صلاة الفجر. أن الإنسان يحرص أنه يصليها في وقتها، وبعد الصلاة يأتي بأذكار الصباح. أنا أحث إخواني وأخواتي ممن يسمع هذا الكلام بعدم التفريط في أذكار الصباح والمساء. لها أثر عجيب على الإنسان. أثر عجيب في راحة النفس وشراح الخاطر وشراح الصدر. أثر عجيب في منع الإنسان وصدّه عن المعاصي والذنوب. أثر عجيب في حياته بشكل عام. فلا يتركون أذكار الصباح والمساء. هذا يعني وصية أوصي بها نفسي وإخواني.

واللي وصلنا هنا الحين، دكتور، فكرة التسليم. أيوه. هاجر وصلت إلى أقصى ما يمكن أن يصل إليه المسلم في قضية التسليم، واختبرت في أقصى ما يمكن أن يختبر به المسلم في التسليم. وطبعاً التسليم أمام أمرين: التسليم يكون أمام شرع الله، وأمام أقدار الله. في نوعين من التسليم نحن مطالبون بها. التسليم الأول أمام شرع الله: سمعنا وأطعنا. والتسليم أمام أقدار الله، اللي هو المصائب والمحن والأقدار التي الله سبحانه وتعالى يقدرها علي، لا أتسخط عليها ولا أجزع منها، وإنما أقول: إنا لله وإنا إليه راجعون. لذلك شعار المسلم: سمعنا وأطعنا، وإنا لله وإنا إليه راجعون. وهذا شعار المسلم.

ينبغي أن يكون هاجر عليها السلام لما نجحت في هذا الاختبار اختبار التسليم، كوفئت. أولاً: بأن نبع لها ما خلد لها إلى يوم القيامة. ثانياً: خلد خطواتها وجعل خطواتها خطوات لا يصح حج إنسان ولا عمرة إنسان إلا بها، تخليداً لخطوات هذه المرأة. ثالثاً: جعل النبوة في ذريتها. أمم. يعني كانت النبوة قبل إسماعيل عليه السلام واستمرت طبعاً، لكن كانت منحصرة في إسحاق، إسحاق ويعقوب وأبناء يعقوب عليه السلام الأسباط. وبعد ذلك صارت النبوة في إسماعيل عليه السلام وانتقلت إلى محمد عليه الصلاة والسلام، الذي هو من ذريته. فهذه المرأة مثال لقضية التسليم. وينبغي على كل حاج وهو يسعى بين الصفا والمروة أن يستشعر المرأة التي كانت تسعى في هذه البقعة. ما هي مشاعرها في ذلك الوقت؟ ما هو تسليمها؟ ويحاول أن يسعى إلى أن يكون مثلها.

في لفتة هنا سريعة. الله سبحانه وتعالى قادر على إعطاء هذه المرأة المؤمنة المسلمة بدون أن تسعى. صح. صح. أكيد. ولكنه أمرها بالسعي. وحتى هذا الفعل سماه سعياً. صحيح. إذاً، لا تنتظر أيها المسلم عطاءً بدون سعي. اسعَ. أو بعبارة أخرى: إيمانك وتسليمك وخضوعك لله سبحانه وتعالى لا يلغي قضية السعي في الرزق والسعي في بذل الأسباب وطرق أبواب السماء كما يقولون. كما أن هاجر عليها السلام، المؤمنة المسلمة التي الله سبحانه وتعالى سيرزقها، ولكن الله جعل رزقها بعد سعيها سبع مرات. يعني حتى بعض الذين يعني شوي يتوسع في قضية الحكم والعلل يقول لك: لا تستعجل في رزقك، لأن هاجر عليها السلام بعد ما سعت رزقها الله. فأنت المرة الأولى إذا الله ما رزق، ومن المرة الثانية، لا تحبط ولا تيأس. انتظر إلى المرة السابعة، فيُقدّر أن ترزق من التجربة السابعة أو المحاولة السابعة. وهذه يعني من بعض المعاني التي بعضهم يعني ليس نصاً ولا دليلاً صريحاً، ولكن صح. أنا ما ربطت السعي بهذه الفكرة هذه أول مرة. وأنا أعد حق الحلقة ما ربطتها هالشكل. جميل. جميلة لما تنظر لها بهذا الشكل. نعم.

لأن عندنا التوكل في الإسلام ليس كما يفهمه البعض، أن أنا متوكل على الله وأنتظر فرج الله. نعم. صحيح. لكن لا تصير متوكلاً إلا إذا بذلت السبب. مثل ما أن هاجر عليها السلام متوكلة على الله، مؤمنة بالله، مسلمة لأمر الله، تسعى، وأمرها الله سبحانه وتعالى بالسعي، وسعت سبع مرات رايحة رادة. بعد المرة السابعة الله رزقها، ولكن بعد ما بذلت السبب. طبعاً، تكملة القصة أن الله سبحانه وتعالى من كرامة هاجر عليها السلام، كان هناك قبيلة مارّة بجانب مكة اسمها قبيلة جرهم، وهي قبيلة عربية من العرب العاربة. وكانت العرب قديماً كما تعلمون يبحثون عن مواطن الرزق، مواطن الماء، مواطن الكلا كعادتهم. وكان عندهم علامات، من علاماتها أنه يكون في طيور معينة تحوم، معناته أنه في ماء أو في شيء. فأرسلوا أحد ينظر، فإذا بامرأة وطفل وبئر ماء. فاستدعوا القبيلة، فأتت القبيلة بكاملها ببعارينهم وجمالهم، رجالهم ونسائهم. وجاء في بعض الأحاديث قال: إن أم إسماعيل تحب الأنس، تحب السوالف، تحب الوناسة. إخوان المصريين يحبون الأنس، وهي مصرية عليها السلام.

فالله سبحانه وتعالى من كرامتها ومن إكرامه لها، أتى لها بقبيلة كاملة عشان يونسونها. وفعلاً فنزلوا، فشافوا امرأة وطفل وماء، وهم يبون الماء. صحيح. فقالوا: تأذنين لنا أن نجلس عندك ونبني لك بيتاً؟ فأذنت لهم على شرط قالت: على أن البئر لي، مو لكم. قالوا: هو لك. وفعلاً يعني وقتها كانوا يقدرون هم بجماعتهم أنه بس يزيحون هذه المرأة. طبعاً أخلاق العرب وشهامة العرب ما كانوا يعني تسمح لهم بهذا الشيء. فبنوا لها بيتاً هي وطفلها، بيتاً محترماً، وبنوا بيوتهم في المكان، ويشربون من البئر، وعاشوا فترة من الزمن. كبر إسماعيل عليه السلام في وسطهم، تعلم اللغة منهم، اللغة العربية. سيدنا إبراهيم للحين في الشام، لازال في الشام. نشأ إسماعيل وتعلم العربية ونبغ فيهم، يعني صار ملفت في ذكائه، في مهارته، تعلم ركوب الخيل بشكل سريع، تعلم مهارات الصيد بشكل سريع، فصار ملفت بالنسبة لهم.

كان إبراهيم عليه السلام يأتيهم بين فترة وأخرى، يعني بين فترة وأخرى يأتي إلى المكان يتطمن. عرف اللي حصل لهم وأن جرهم نزلت عندهم، وتطمن على زوجته، وتطمن على ولده، يطمئن عليهم ويرجع مرة ثانية. فكبر إسماعيل عليه السلام فتزوج واحدة من قبيلة جرهم، واحدة من بناتهم. وسووا له بيت بروحه. طبعاً هاجر عليها السلام ماتت بعد فترة من الزمن، عاشت مكرمة معززة في وسط هذه القبيلة. أكرمها الله سبحانه وتعالى بكراماته إلى أن توفيت. وعاش إسماعيل تزوج واحدة منهم. فاتى إبراهيم عليه السلام في إحدى زياراته إلى مكة، فسأل: أين بيت إسماعيل؟ فقالوا: هذا بيته، كان قد تزوج. قال: أين إسماعيل؟ قالت: ذهب. قال: أين إسماعيل؟ قالت: ذهب ليصطاد لنا، راح يصيد. لأن وادي غير ذي زرع، ما فيه زراعة. فشلون كانوا ياكلون؟ يروحون الشباب يصيدون، غزلان يصيدون اللي يصيدونه ويأتون به ليطعموا أهلهم. فسأله إبراهيم: كيف حالكم؟ شلون أموركم؟ طبعاً ما تدري أن هذا أبوه، رجل كبير في السن. فقالت: نحن بشر حال، حالتنا حال، ووضعنا مو زين. وبدأت تشتكي. ما أحب إبراهيم هذه الصفة فيها. أمم. أمم. ما أحبها. أن المرأة ما يصير تشتكي وتظهر سوء العيش، خصوصاً عند رجل غريب، شخص غريب. مو ما تدري أن هذا أبوه الآن. ولا قال لها أن هذا أبوه. طبعاً هو رايح الصيد، معناته مطول. فقعد شوي، كان يقول: خلاص، سلمي عليه وقولي له: غير عتبة دارك. بس قولي له الرسالة. ما فهمت هي الرسالة. طبعاً يقصدها هو. يقصدها. سافر.

رجع مرة ثانية بعد مدة. رجع إسماعيل. فقالت له: قالت له: في واحد كبير شكله كذا. فعرف أن هذا أبوه. شنو صار؟ قالت: صار كذا وكذا، وقال لي رسالة ما فهمتها صراحة. قال: غير عتبة دارك. فهزر دراسه وقال: أن هذا أبي، وسألها شنو قلتي له؟ قالت له: قلت له كذي كذي. قال: أن هذا أبي، وهو يأمرني بمفارقتك. وفعلاً فارقها. قال: ارجعي إلى أهلك. طلقة. وهذه رسالة إلى الزوجات، أن المفروض المرأة تحافظ على أسرار بيتها، ومهما حصل بينها وبين زوجها أو مر بهم من ظروف، ينبغي ألا تخرج عن نطاق البيت حتى لأهله، لأن هذا يسبب كثير من الإشكالات. وكم أنا قصص مرت علي، تطلع المشكلة خارج البيت، تتوسع، تتوسع، يمكن تنحل داخل البيت، بس لا زالت موجودة خارج البيت، بين الأهل، بين الأمهات، وتتعقد. وهم أصلاً يعني حلوا موضوعهم. حتى لو حلوا، الأهل راح يأخذون موقف من الزوج. بالضبط. حتى لو انحل الموضوع، لا يزال في قلب الأم أو الأب نظرة سيئة تجاه الزوج، والعكس كذلك. لذلك المرأة العاقلة الصالحة لا تخرج أسرار بيتها. وكذلك الزوج. أي. كذلك الزوج. طبعاً من باب أولى. الزوج ما يخرج أسرار بيته إلى الخارج.

المهم تزوج إسماعيل امرأة أخرى. وتكررت نفس القصة. رجع إبراهيم عليه السلام إليهم مرة أخرى. فكان إسماعيل ذهب إلى الصيد. فإذا بنت أخرى. من أنت؟ قالت: أنا زوجتك. كيف حالكم؟ قالت: نحن بخير حال وبنعمة وخير. وبدأت تثني. ما طعامكم؟ قال: طعامنا اللحم، وشرابنا الماء. فقال إبراهيم عليه السلام: اللهم بارك لهم في اللحم والماء. تعال لهم، واستأنس عليها إبراهيم عليه السلام. فقال: أبلغي إسماعيل السلام، وأخبريه أن يثبت عتبة بيته، بيته، أو عتبة داره. راح. وفعلاً لما رجع إسماعيل، قصت عليه القصة وقالت له نفس الموضوع. فقال: هذا أبي، وهو يأمرني بأن أمسكك وأتمسك فيك. يعني. المهم الزيارة الثالثة. الحمد لله كان إبراهيم إسماعيل موجود. صاد في المرتين السابقتين أنه كان في الصيد. هالمرة لا. فلما أتى إبراهيم عليه السلام، لقيه إسماعيل، فتعانقا، وفعل ما يفعل الوالد بولده من الاشتياق وكذا وكذا. بعد ما سلم عليه، قال له إسماعيل إبراهيم عليه السلام: إن الله يأمرني أن أبني بيته هنا. يعني أوحى الله عز وجل إلى إبراهيم أن يبني الكعبة في هذا المكان. فقال: سمعاً وطاعة يا أبي. طبعاً إسماعيل هو صاحب قصة الذبح وهو صغير. إحنا طوفناها. لأن ليس لها علاقة مباشرة في. وإن كان لها علاقة في الأضحية. في الأضحية. أي. يمكن راح نأتيها إن شاء الله. صحيح. لما نتكلم عن الأضحية.

إذا الله يسر. أن الله سبحانه وتعالى أمر إبراهيم أن يذبح ولده. وهذا اختبار آخر لإبراهيم، غير اختبار أن يضع ابنه وزوجته في مكة. هذا وين هذا صار؟ في الشام؟ في مكة. في مكة حصل. في إحدى. قبل لا يهدمهم ولا بعد؟ لا، بعد طبعاً. بعد. أي. في إحدى زياراته. ولما هدمهم كان طفل رضيع. صحيح. فكان يتردد عليه. ففي إحدى هذه الترددات، تشود، كبر شوية إسماعيل عليه السلام، وصار يافعاً. صحيح. فكان يكلمه. صح. فكان يكلمه. فقال: يا أبتِ افعل ما تؤمر. فمعناته أن هذا كان في مكة. قال: إني أرى في المنام أني أذبحك. قال: افعل. قال: يا أبتِ افعل ما تؤمر. وفعلاً. فلما أسلما وتلّه للجبين، ناديناه: يا إبراهيم، قد صدقت الرؤيا. وهذا أيضاً تسليم. نعم. جانب عظيم جداً من التسليم. يعني الله سبحانه وتعالى اختبر إبراهيم عليه السلام اختبارات شديدة في التسليم. في ترك زوجته وولده في مكة، وفي الأمر بذبح ولده. أقصى ما يمكن أن الإنسان ممكن يضحي بحياته عشان أولاده. فما بالك أنه يقول له: تعال اذبح ولدك. زين. فالله سبحانه وتعالى كما أكرم هاجر بتسليمها، أكرم إبراهيم بتسليمه. فأنزل كبشاً من السماء، وقال: اذبح هذا الكبش بدله. وصار هذه سنة الأضحية.

إشارة لو نلاحظ، كل الإشارات المرتبطة بالحج، بالمشاعر، بالمناسك، تشير إلى فكرة التسليم. تذكرنا بفكرة التسليم. أن الله سبحانه وتعالى اختبر هاجر عليها السلام، واختبر إبراهيم عليه السلام، واختبر حتى إسماعيل عليه السلام أنه داخل في هذا الاختبار. أن قال: يا أبتِ افعل ما تؤمر. فالله سبحانه وتعالى خلد هذه المواقف. وفعلاً ذبح هذا الكبش. والروايات التاريخية تقول أن رأس هذا الكبش، وكان له قرون كبيرة، كان معلقاً على الكعبة فترة من الزمن. أمم. فترة طويلة من الزمن. توارثوه يعني أهل مكة. توارثوا هذا الكبش، رأسه وقرنه، فكان معلقاً في الكعبة من الداخل، من ضمن مقتنيات الكعبة، حتى احترق في سنة من السنوات. احترق هذا. يقال أن في سنة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، بعد صار في ترميم. أيوه. لأن احترقت الكعبة. فمما احترق هذا. ولا كان فترة طويلة من الزمن كان موجود. المهم أنه إسماعيل عليه السلام ساعد أباه في بناء الكعبة. وقال: إن الله يأمرني أن أبني بيته هنا. فقال: سمعاً وطاعة. فكان إسماعيل يساعد أباه. فكان يأتون بالحجارة من الجبال المحيطة. فكان كان إبراهيم عليه السلام يبني الكعبة. والكعبة في أيام إبراهيم مو مثل هذا الشكل. شلون كان؟ أي. الكعبة كانت مستطيلة وليست مربعة. كانت مستطيلة. نعم. الجزء الموجود حالياً اللي هو اللي فيه الحجر الأسود، واللي قبل الحجر الأسود، الزاوية اللي قبل الحجر الأسود يسمونها الركن اليماني. صح. اللي اللي العكس هناك قصدك دكتور؟ اللي صوبنا هذا؟ هذا الحجر الأسود وهذا الركن اليماني. صحيح. صحيح. صحيح. هذا الجهه هذه الجهه من الكعبة مكانها صحيح. الجهه الأخرى. اللي فيها السور الصغير اللي يسمى الحجر. زين. كانت الكعبة ممتدة إلى هذا السور. فكانت بالطول به. كانت مستطيلة. كان في ضلع منها أطول من الضلع الثاني. زين. ف اللي حصل كان حط الكعبة. شكل الكعبة قديماً. إذا كان ما أدري إذا لها. طبعاً ما لها صورة. لكن كورة الرسم يعني. ممكن شكل الكعبة على قواعد إبراهيم مثلاً. شوف هذه كاي على اليسار. كذي كان الدكتور؟ ها؟ أيوه. شفت الجزء اللي على اليمين؟ هذا بناء إبراهيم. بالضبط. أي. طبعاً راح نلقى ثلاث فروق أساسية. بين البناء الحالي للكعبة وبناء إبراهيم. الفرق الأول: بالنسبة للحجم، كانت مستطيلة. زين. الفرق الثاني: الباب كان لاصقاً بالأرض. كان باب. لو نلاحظ باب الكعبة حالياً شنو؟ رفيع. رفيع. ما تقدر تدخل إلا بسلم. صحيح. الفرق الثالث: أنه كان في باب خلفي للكعبة. كان في باب خلفي. هذا. أي. لما انبلت أول مرة كان في باب أمامي وخلفي. كان في لها بابين. باب دخول، باب خروج. باب خروج. الباب الخلفي ترى أثره إلى الآن موجود. في صورة أن أثر الباب الخلفي للكعبة موجود إلى الآن. الكعبة بدون الكسوة راح يبين أثر لباب قديم. هذا بالضبط. أيوه. سلام. هذا الحين الكعبة من ورا. صحيح. هذا باب. لو تلاحظون في أثر. صحيح. مغلق. هذا الباب. هذه التغييرات الثلاثة حصلت بعدين في بناء قريش. وراح نأتي لها إن شاء الله في تسلسل تاريخ بناء الكعبة. فالمهم أن بناء إبراهيم كان مستطيلاً. زين. الباب له بابين. حط باب للدخول، اللي هو نفس مكان الباب الحالي، وباب للخروج. وبناء مستطيل. كان يرفع يرفع يرفع إلى أن انتهى إلى قامة الإنسان تمام. قبل كان أطول شوية. الكعبة طويلة. فوصل. لكن أيضاً ما كان يصل إلى حد نهاية ارتفاع الكعبة. أنا حسب معلوماتي الكعبة ارتفاعها أظن 14 متر إذا ماني غلطان. أي. فلما وصل إلى مستوى ما يقدر يطول، أمر ابنه أن يأتي له بصخرة حتى يصعد عليها. فصعد على الصخرة. 13. تقريباً 14. ارتفاعها 14. تقريباً. أي. فوضع الصخرة. مكتوب بالانجليزي 13. أنا قريتها 14. هو 13 بالانجليزي. 13 متر تقريباً. بس أنا قريتها بالعربي تقريباً 13 متر. زين. نبي مقام إبراهيم. طبعاً إبراهيم إسماعيل عليه السلام أحضر لإبراهيم صخرة ليصعد عليها إبراهيم عليه السلام ليكمل البناء. فالله سبحانه وتعالى أراد أن يخلد هذا البناء. فساخت يد. عفواً، ساخت رجل إبراهيم عليه السلام في هذه الصخرة. شوفيها منيرة على اليمين. هذه. أيوه. سلام. هذه طبعة أقدام إبراهيم عليه السلام. وكانت ملتصقة بالكعبة ترى بالمناسبة. كانت أقرب الكعبة. مو أقرب. لاصقة بالكعبة. يعني كانت الصخرة جزء من الكعبة. عدل. جزء من الكعبة. حتى يم الباب. تحت الباب شوي. في آثار لو تشوفين الباب. اللي هو باب مقام إبراهيم. دكتور؟ لا لا. باب الكعبة نفسه. أنا شفته بنفسي. شوف البني هذا. أي. في يم الكعبة. تحت. أي. عرفت. ترون. أيوه. هذا مكان المقام قديماً. منو اللي أزاله من مكانه وحطه هني؟ أزال المقام؟ ولا الكعبة؟ لا لا. ما أزالها. المقام. كان مقام إبراهيم ملتصقاً بالكعبة بجانب الباب. صحيح. شنو تغير مكانه؟ الكعبة تغيرت مكانه؟ ولا لا؟ ما تغيرت الكعبة. المقام نفسه. اوكي. عمر بن الخطاب رضي الله عنه. شنو السبب؟ سبب أنه بدأ يضايق الناس في الطواف. صار في ازدحام. فقرر عمر رضي الله عنه بأن يقلع هذا الحجر إلى أن يوضع في مكانه الحالي. ترى المكان الحالي مو حاذي تماماً لمكانه القديم. صح. بالضبط. يعني بالضبط محاذاته. أي. فكان قديماً كان المقام ملتصقاً بالكعبة. شلون التصق بالكعبة؟ من أيام إبراهيم عليه السلام. الله سبحانه وتعالى خلد هذا المقام. المقام اللي هو قام عليه ليكمل بناء الكعبة. ساخت قدمه في هذه الصخرة. خلد الله سبحانه وتعالى هاتين القدمين الشريفتين. والتصقت الصخرة بالكعبة. وظلت هكذا إلى اليوم. ترى الصخرة نفسها هذه؟ نفسها اللي داخل القبة. أي. نفسها. منه؟ أي. هي نفسها هذه. بس تلبيسة. طبعاً هذا اللي فوق تلبيسة حديد. لكن اللي تحت الحديد. صح. هي الصخرة بذاتها اللي وقف عليها إبراهيم عليه السلام. هذه الحديدة تبدل؟ تبدل. أي. بس هي وظيفتها تحمي الصخرة يعني. هي فقط حماية لها. أمم. سبحان الله. بعدين في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه تم إزاحة المقام إلى موضعه الحالي. وصار في أيام الملك عبد العزيز جدل وتفكير في أبعاد أيضاً المقام. لأنه كان يضايق الطائفين أيضاً. وصار خلاف بين العلماء وكتب ومؤلفات وردود عن موضوع المقام في القرن الماضي. حصل أظن في الثلاثينات أو الأربعينات ميلادية. أن مثل ما عمر رضي الله عنه أبعد المقام عن الكعبة، إحنا شو المانع أن نبعد. وصار أخذ ورد. انتهى إلى عدم تحريك المقام في مكانه. الملك عبد العزيز رحمه الله عليه. قال له خلاص ما يظل كما هو. واستمر إلى يوم الناس هذا في موضعه. وهذا المقام مذكور في القرآن. فيه آيات بينات. مقام إبراهيم. ليش آيات بينات؟ مقام إبراهيم. لأن الصخر ما تطبع فيه الأقدام ولا يلتصق بالصخر الثاني. لكن الله جعله آية. فهو معجزة من المعجزات إلى الآن موجودة. نشوفها بعيوننا. معجزة من المعجزات أن طبعت قدم هذا النبي الكريم. والتصقت الصخرة بالكعبة. وبعد اكتمال بناء الكعبة، الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه الكريم: "وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل". يعني أيضاً معه. "ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم". يعني بعد ما استجابوا لأمر الله سبحانه وتعالى. تخيل بأمر الله ويبنون بيت الله. وهم أنبياء لله. ومع ذلك خائفين أن الله ما يتقبل. يدعون الله أنه يتقبل. فما بالك إحنا. يبنون بيت الله بأمر مباشر من الله ويقولون: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم. "ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك". شوف مبدأ التسليم شلون حاضر. ومبدأ الاستسلام لله. كلمة مسلم أصلاً هي تدور على فكرة التسليم. ما معنى مسلم؟ أي منقاد لله. مسلم قيادة إلى الله. منقاد لأمر الله سبحانه وتعالى. فهذه الآيات تخلد هذه الحادثة التاريخية العظيمة. "ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم. ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين. إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين. ووصى بها إبراهيم وبنيه". شوف الآيات شلون الآيات التي تدور حول بناء الكعبة كيف تركز على مبدأ التسليم. "إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت". ما في تفكير. ما في تردد. ما في حسابات مادية. ما في أقنعني أنا ستيل غير مقتنع مثلاً. ما في والله أنا لا ويمكن ونطالع ونشوف. "إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت". مباشرة. "ووصى بها إبراهيم بنيه". فإلى آخر الآيات. طبعاً فكرة بناء الكعبة تدور على مبدأ التسليم ومبدأ الانقياد لله سبحانه وتعالى.

بعدين الله سبحانه وتعالى قال: "وأذن في الناس بالحج". أمم. أيوه. صار في شيء اسمه حج. بالضبط. طبعاً هذه أول مرة. على قول هناك من يقول لا، كان في حج. حج آدم، وحج نوح، حج عليهم السلام جميعاً. لكن الثابت تاريخياً الذي نستطيع أن نجزم به أن بعد إبراهيم عليه السلام الكل حج. ونستطيع أن نقول أن من تلك الفترة التاريخية لم ينقطع حج بيت الله الحرام تقريباً إلى يوم الناس هذا. إلا فترات معينة يمكن قل فيها الحج بسبب حروب أو نزاعات معينة أو شيء كذا من هذا القبيل. فالله سبحانه وتعالى أمر إبراهيم أن يدعو الناس. "وأذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام". إلى آخر الآيات الكريمات. فهنا خلاص يقال أن إبراهيم عليه السلام صعد وأذن في الناس بالحج. فبلغ صوته أقصى الأرض. أها. يعني الله سبحانه وتعالى بلغ صوت إبراهيم عليه السلام إلى شرق الأرض وغربها. فالكل سمع نداء إبراهيم في ذلك الوقت. بعد ذلك خلاص استمر الناس بحج بيت الله الحرام وتعظيم هذا البيت. ومات إسماعيل ومات إبراهيم عليهما السلام. إسماعيل أنجب عدد كبير من الأولاد. عاشوا وتكاثروا بشدة مع قبيلة جرهم. فصار في مكة خلينا نقول قبيلتين. قبيلة يسمونهم الإسماعيليين نسبة إلى إسماعيل. صحيح. وقبيلة جرهم. استمر تكاثروا، زادوا هؤلاء الإسماعيليين الذين هم نسبة إلى إسماعيل عليه السلام. قبيلة جرهم شوي عيالهم اللي أتوا بعد ذلك بدأ يحصل نوع من الانحراف شوي. بدأ يعني أصبحوا يفعلون شيئاً من الفجور. ولم يحترموا ال يعني الكعبة ولم يعطوها قدرها من الاحترام والتبجيل. حصلت أحداث تاريخية ما يمكن ما نبي ندخل في تفاصيلها. صحيح. لأنها ما تهمنا حالياً. لكن خلاصتها أن دخلت قبيلة اسمها قبيلة خزاعة. وصار في حرب بينهم وبين قبيلة جرهم. انهزمت قبيلة جرهم. وأتت قبيلة خزاعة وعاشوا. وصاروا ثلاث قبائل. الخلاصة الكعبة لا تزال معظمة عند الجميع. إلا عند الناس. لكن بشكل عام كانت معظمة. إلى أن أتى قصي بن كلاب، جد النبي صلى الله عليه وسلم. هو قصي بن كلاب الذي هو النبي عليه الصلاة والسلام اسمه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. قصي بن كلاب يعني هو الجد الرابع. إسماعيلي بالنهاية. أي. طبعاً إلى إسماعيل. أي. إلى إسماعيل. فهو ينتهي نسبه إلى إسماعيل. قصي كان متزوج بنت زعيم قبيلة خزاعة. الذي في فترة من الفترات هم الذين صاروا أمراء الحرم. هم هم صاروا أمراء مكة بسبب قوتهم، بسبب كذا. فكان متزوج واحدة من بناتهم. ويقال أنها بنت زعيمة اسمها حبا بنت حليل. اسمه هكذا إن لم أكن متوهماً باسمه الخزاعي. ف أيضاً حصلت قصة تاريخية. حصل على أثرها قصي على سدانة الكعبة، أن صح التعبير، أو خلينا نسميها إمارة مكة. قصة تاريخية ما ودنا أيضاً نخوض فيها. زين. يقال أنه أخذها بزق تمق. بزق خمر. أمم. لذلك يقال هذه يعني أبخس صفقة في التاريخ. أن حصل على الكعبة وحصل على حكم مكة بزق خمر. زين. المهم قصي بعد ما استولى على حكم مكة. من ذلك اليوم إلى يوم الناس هذا وذريته يعني تتتابع على حكم، أن صح التعبير، أو رعاية الكعبة. وأوضح شيء في ذلك سدانة الكعبة. مفاتيح الكعبة. أيوه. مفاتيح الكعبة. وهذه صراحة من الأسرار التي يمكن ما لها مثيل في التاريخ إلى اليوم. ما لها مثيل. اللي هو أسرة بنو شيبة. موجودين ترى إلى اليوم. صحيح. وهذه لهم قصة عجيبة وتاريخ عجيب بدأ من قصي. يعني قصي له عدة أولاد. منهم عبد مناف، جد النبي عليه الصلاة والسلام. ومنهم عبد الدار. عبد الدار طبعاً الكعبة فيها، أو مكة فيها، أن صح التعبير، عدة وظائف أو هي أشبه بالوزارات. في السقاية، في الرفادة، في السدانة، في اللواء، وفي القيادة، وفي دار الندوة. ست أم وظائف. السدانة هي وظيفة شؤون الكعبة. مفتاحها، متى تفتح، متى تغلق، تنظف، يعتنى بها. فقط. والواحد منهم يسمونه سادن. سادن الكعبة. أمم. واضح. الوظيفة الثانية: الرفادة. الرفادة هي إطعام الحجاج. التكفل بإطعام الحجاج. يسمون الرفادة. الوظيفة الثالثة: السقاية، اللي هو التكفل بسقاية الحجاج بالماء. الوظيفة الرابعة: القيادة، اللي هو قيادة الجيش. الوظيفة الخامسة: اللواء، اللي هو منو يشيل اللواء. لواء قريش. هذا شرف بروحه. وهذا شرف بروحه. الوظيفة السادسة: دار الندوة. دار الندوة هي البرلمان، أن صح التعبير. كان عندهم مثل ما يشبه البرلمان. مكان التشاور والتباحث. وجهها. بالضبط. هذه عليها مسؤول مثل رئيس البرلمان. قصي وزع هذه الوظائف على عياله كلهم. عبد مناف وعبد الدار. عبد مناف أعطاه السقاية والرفادة والقيادة. وعبد الدار أعطاها السدانة. وعبد الدار هو جد آل شيبة اليوم. فسدانتهم ذاك الوقت تمتد يمكن أكثر من 2000 سنة. وأنا لا أعرف أسرة متتابعة على أي شيء في الدنيا تاريخياً مثل أسرة بني شيبة. صحيح. لا ملك ولا حكم ولا. لكن هؤلاء إلى اليوم. أظن قبل أشهر سادن جديد. و صحيح. ترى هم قصة تستحق تستحق سلط الضوء عليها. يعني 100%. فكان سادنهم الجديد توفى الله يرحمه السادن قبل فترة. والآن قبل أشهر احتفلوا بتنصيب سادن جديد من سدنة الكعبة. فاليوم إذا أي واحد يبي يدخل الكعبة نفسها، لازم هو يكون معهم. يفتح الباب واحد من عيالهم. عجيب. نعم. ما أحد يفتح الكعبة إلا هم. هذه بدأت من عبد الدار. ج. لو أي حاكم جاي، لو أي شخص جاي، لو ما في ما في. ما حسب معلوماتي ما في حاكم تجرأ تجرأ أن ينزع عن بني شيبة سدانة الكعبة إلى اليوم. فقصي وزع هذه الوظائف على عياله. عبد مناف أعطاهم السقاية والرفادة والقيادة. عيال عبد مناف توزعوا. فالقيادة راحت لمنو؟ لأمية. جد بني أمية. وأمية بن عبد شمس بن عبد مناف. أمية بن عبد شمس بن عبد مناف شنو يصير؟ أمية يصير جد أبي سفيان. أبو سفيان بن حرب بن أمية. وجد عثمان بن عفان رضي الله عنه. وعثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية. لذلك اللي يقرأ في السيرة دائماً يجد الحروب بقيادة أبي سفيان. بقيادة أبي سفيان. بقيادة أبي سفيان. ليش؟ عندهم هم قيادة قريش. عندهم. وهو الذي حتى في الجاهلية وفي الإسلام. لذلك تجد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه هو الذي افتتح دولة بني أمية. صح التعبير. نعم. الخلافة الأموية أو الدولة الأموية كلها إلى 132. معاوية بن أبي سفيان، يزيد بن معاوية، معاوية بن يزيد. ثم بعد ذلك مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية. ابن عبد الملك. أولاد عبد الملك. الوليد بن عبد الملك، سليمان بن عبد الملك. ثم عمر بن عبد العزيز بن مروان. أيضاً من بني أمية. ثم يزيد بن عبد الملك، ثم هشام بن عبد الملك، ثم الوليد بن يزيد، ثم يزيد بن الوليد. إلى أن ختموا بمروان بن محمد سنة 132 هجرية. الذي يسمونه مروان الحمار أو مروان الجعدي. أمم. وانتقلت الخلافة بعد ذلك إلى بني العباس. بني العباس من خلال السفاح. أبو عبد الله السفاح. الرفادة والسقاية راحت لبني هاشم. أمم. اللي هم عشيرة النبي عليه الصلاة والسلام. في حجة الوداع النبي عليه الصلاة والسلام قال: اسقوا بني عبد مناف. كان يسقي معهم نفسه عليه الصلاة والسلام. وكان يسقي من بئر زمزم. يأخذ الماء ويوزع. لأن هذا إرث عشيرته اللي هو بني هاشم. السدانة راحت لبني عبد الدار. اللي منهم الآن يسمونهم بنو شيبة. جدهم عثمان بن شيبة يرجع نسبه إلى عبد الدار. ودار الندوة واللواء. اللواء مع بني عبد الدار. لذلك كان حامل لواء المسلمين مصعب بن عمير. وهو من بني عبد الدار. رضي الله عنه. المهم استمر طبعاً. أتى إلى أن أتى عبد المطلب. عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. قصي يعني جده الثاني تقريباً. بن مطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي. فكان هو زعيم قريش. حصلت القصة الشهيرة التي هي قصة أصحاب الفيل. الذي هو أبرهة لما. ما ودنا نذكر القصة الطويلة. وأظنها معروفة. أمم. أن أبرهة الحبشي كان قائداً لمملكة الحبشة. هو في في صنعاء. وكان يعني اغتاظ من تعظيم العرب للكعبة. فأراد أن يبني كنيسة في صنعاء في اليمن. وفعلاً بنى كنيسة ضخمة عظيمة جداً. سماها القليس. وأراد أن يصرف العرب عن مكة ليحجوا إلى صنعاء إلى القليس. فواحد من العرب. يعني لما سمع بهذه الدعوة على عادة العرب في يعني الردود غير التقليدية. زين. فراح إلى في الليل إلى هذه الكنيسة. وأحدث فيها. قضى فيها حاجته. أمم. رد يعني قال: أن يعني أنت تبي تصرفنا عن الكعبة؟ معهم هم ما كانوا ترى كانوا جاهليين. بس لا يعني فزعة للو. وفعلاً أصبحوا الصبح إلا الكنيسة قد أحدث بها. شلون؟ فغضب أبرهة وأقسم أن يهدم كعبة العرب. أيوه. فاتى أخذ الفيلة. الفيل الكبير اسمه محمود. ومعه خمس ست فيلة وجيش جرار من أهل الحبشة واليمن. واتجه شمالاً إلى مكة. هذا في سنة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعاً مر على القبائل العربية. من القبائل العربية التي تحت. واللي قاوم. واللي شاف ما في قيمة للمقاومة. في ناس قاوموا وهزموا. وناس استسلموا. فمشى إلى أن وصل إلى مكة. القصة المشهورة. نزل عند مكة. وأهل مكة خافوا. خرجوا. عبد المطلب قصته المشهورة أيضاً. لما جاء طلب إذن من أبرهة ودخل عليه. وكان مهيباً هذا عبد المطلب. جميلاً وسيماً. له هيبة. فاحترم أبرهة ونزل له. ما يعني قعد معاه بشكل متساوي. عطاه. قال: هذا شيخ وزعيم قريش. ف قال: ما حاجتك؟ قال: حاجتي أن عندي 100 بعير قد أخذها جيشك. وكان بينهما ترجمان. مترجم يعني. فقال له: والله أنا لما رأيتك قد احترمتك. يعني ظننتك جاي تدافع عن الكعبة، عن بيتك، عن حرمكم. آخرتها تطلب مني 100 بعير. يقول: طحت من عيني. أمم. فرد عليه الرد المشهور الذي خلد التاريخ. قال: أنا رب الإبل. وللبيت رب يحميه. ف أعطاه إبله. ثم ذهب عبد المطلب. ومسك باب الكعبة. ودعا دعوات. طبعاً كان عندهم هم شيء من بقايا دين إبراهيم. تعظيم الحرم. الحرم. تعظيم الكعبة. فالمهم طلعوا من أهل مكة كل أبوهم. صعدوا على الجبال ينتظرون شنو بيصير. ف أمر أبرهة بهدم الكعبة. وحرك الفيل. فأبى أن يتحرك. يدزونه. أبى. وين كان قاعد الفيل؟ في منطقة معروفة اليوم باسم وادي محسر. وادي محسر هذا الوادي بينه وبين مزدلفة. إذا طلع. وادي محسر. مكان بينه وبين مزدلفة. هني كان قاعد الفيل. يبي يتحرك ما يتحرك. يحركونه. ماكو فايدة. يدزونه. ماكو فايدة. يبرك. هذا أيوه. هذا وادي محسر. لو نلاحظ. أيوه. هذا الخريطة التاريخية. شوف هذه. ولا خلينا نشوف إذا فيها خريطة ثانية. شوف هذا. أيوه. أيوه. هذا بطن محسر أو وادي محسر. لو نلاحظ. أمم. هني مكة على اليمين. المسجد الحرام. هناك منه. لو في خريطة أوضح. هذا كان مو واضح. طبعاً اليوم في خيام. هو صاير امتداد لـ. دكتور بس أبيك تاخذ معك الميكروفون عشان صوتك قاعد يروح بعيد. يمكن هذا كتبتي خريطة هاكا. يمكن هذا. بس هم نفسهم مو واضحين. أي. أي. وادي محسر أو بطن محسر. أي. هو اللي مكان الفيل. يوجهون الفيل جهة الكعبة ما يتحرك. يوجهون العكس يركض. يب يردونه. يبرك في هذه الأثناء. برزت طيور الأبابيل. أتت من قبل البحر. من قبل الغرب. طير غريب الشكل. كبير الحجم. أكبر من الطير العادي. يقال في بعض وصفه أن أعناقها كأعناق الإبل. أمم. لها رقبة طويلة. طير ضخم. غطت السماء. ومع كل طير ثلاث قذاف. اللي هو الحجارة من سجيل. في المنقار واحد. وفي أقدامها كل واحد في واحد. أتت هذه الطيور فوق جيش أبرهة. وبدأوا يقصفون الجيش. وقد قال الله سبحانه وتعالى عن هذه الحادثة: "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل. ألم يجعل كيدهم في تضليل. وأرسل عليهم طيراً أبابيل. ترميهم بحجارة من سجيل". حجارة من نار. "فجعلهم كعصف مأكول". الآية التي وراها: "لإيلاف قريش". يعني فعلنا ذلك نعمة لقريش. "إيلافهم رحلة الشتاء والصيف. فليعبدوا رب هذا البيت. الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف". في هذه السنة حصل طبعاً قصة اشتهرت. وعظم البيت أكثر عند العرب وعند الناس. وعظمة قريش أكثر عند العرب. في هذه السنة ولد النبي صلى الله عليه وسلم. في عام الفيل. في يوم اثني. على.

خلاف في تاريخ ولادته عليه الصلاة والسلام في شهر ربيع الأول عام الفيل. ما كان فيه تاريخ معين تؤرخ العرب بها أحداثها، وكانوا يؤرخون بالأحداث الكبيرة. أمم، فسنة الفيل يسمونها سنة الفيل. متى ولدت؟ قبل الفيل بخمس؟ أم بعد الفيل بست؟ في يوم سنة وهكذا.

فالنبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا ولد في عام الفيل. نشأ وتربى ولازم زالت الكعبة على بناء إبراهيم. كانت ترمم بين فترة وفترة إلى أن أتى بعد ولادة النبي صلى الله عليه وسلم بـ 35 سنة، يعني قبل البعثة النبوية بخمس سنوات تمام، انهدمت الكعبة. يقال أنه كان في امرأة أرادت أن تبخّر الكعبة، تجمر الكعبة معها مبخر، فحرقت أستار الكعبة يعني الشب هذا وسرت النار فاحترقت وانهدمت الكعبة بالكامل بسبب هذه الحادثة. فصح، فالناس لما صحوا لقوا أن الكعبة عبارة عن ركام من الحجارة، جزء متهدم وجزء محترق. يقال هنا احترق احترق قرن أو رأس الكبش، كبش إسماعيل، واحترق كثير من الكنوز التي كانت موجودة في الكعبة. ويعني انهدمت تماماً ما صارت على هيئتها.

فهنا تشاوروا في دار الندوة، شو نسوي؟ ايش ما نسوي؟ فقرروا أن يعيدوا بناء الكعبة من جديد. حتى أنهم خافوا من إزاحة الحجارة عن مكانها. فواحد منهم قال أنا أكفيكم. يقال أنه هو الوليد بن المغيرة المخزومي، اللي هو أبو خالد بن الوليد رضي الله عنه. فقام شال الحجر الأول ورماه، ما صار في شيء. خذ الحجر الثاني ورماه، ما صار في شيء. فالناس بدأوا يحطون أيدهم وكل واحد صار يشيل ركام الحجارة الموجود إلى أن وصلوا إلى أرض الكعبة. خلاص شالوا كل الحجارة، شيء محترق، شيء متكسر، أزاحوها كلها عن نفس عن مكانها حتى وصلوا إلى قواعد الكعبة. يقال هنا عاد تأتي روايات أن القواعد كانت غريبة الشكل، لها حجارة متداخلة، حاولوا تحريكها. فيقال أن من حركوا صار هناك نوع من الزلزلة فردوها مثل ما كانت، والله أعلم عن مدى صحة هذه الرواية.

المهم، طبعاً لوجود بقايا من دين إبراهيم عندهم قالوا لا ندخل في بناء الكعبة إلا المال الحلال، وهم ما كان الحلال عندهم منتشر حيل، فقرت النفقة عليهم. أيوه، فيعرفون الحلال الحرام، يعرفون الحلال الحرام، يعرفون أن الخمر حرام، أن مهر البغي حرام، يعرفون أن إلى آخره. أي الربا يعرفون أنه حرام وكانوا يرابون. فقدروا يبنون إلى هذا الجزء الموجود حالياً. أي هذا السبب الحقيقي أنه ما يقدروا يكمل. أنه بس ما يقدروا يكملون الكعبة. ما يقدروا يكملون الكعبة. قالوا أن الأموال التي من خلالها نستطيع أن نؤجر عمال أو نشتري معدات نبني فيها الكعبة الحلال خلصت، وهم من تعظيمهم للكعبة ما يبون يدخلون في بنائها من شيء من المال الحرام. يأكلونه عادي، يتعاونون في بينهم عادي، لكن الكعبة لا.

فأش سووا؟ قالوا خلاص نضع علامة أن ترى الكعبة إلى هنا، اللي هي هذه. اللي هي هذه. أي هذه يسمونها الحجر. في اعتقاد عند كثير من الناس يقولون أن هذا حجر إسماعيل ويعتقدون أن إسماعيل مدفون فيه، وهذا لم يثبت. يقال أن هاجر مدفونة وابنها إسماعيل في في هذا المكان، وهذا غير صحيح. كل ما هنالك أن هذا السور هو عبارة عن إشارة من قريش إلى أن ترى الكعبة إلى هنا. لذلك فقهياً من أراد أن يطوف واختصر الطواف ودخل من خلال الحجر ما يحسب له طواف، لأنه ما يعتبر طاف من على الكعبة. لابد أن يطوف حول الكعبة حول الكعبة من وراء الحجر. فائدة فقهية ثانية، لو دخلت الحجر وصليت وأعطيت ظهرك للكعبة، صلاتك صحيحة، أنت داخل الكعبة. عجيب. نعم، يعني أنت داخل الكعبة، اللهم أن هذا مو مغطى. صح، يعني أنت لو رحت أنت داخل الحرم، الكعبة بالضبط، يعني أنت داخل الكعبة، أنت داخل القبلة، القبلة نفسها عفوا. فوين تبي تصلي؟ أي مكان أنت داخل الكعبة. تبي تصلي هني، تبي تصلي هني، تبي تصلي هني، أنت في الكعبة. كل صلاتك صحيحة. النافلة طبعا. الفريضة قالوا ما تصح داخل الكعبة لأنك ستستدبر جزءاً من القبلة. هذه مسألة فقهية خلافية ما ما نتكلم عنها. فكذلك لو دخلت الحجرة الآن، أم، تخيل معي لو دخلت وأعطيت ظهرك للكعبة وصليت كذي، صلاتك صحيحة. بس طبعاً الناس راح تستنكر عليك، يعني مو كل الناس عارفة الموضوع. أو إذا دعيت عكس، يعني، أو إذا دعيت العكس، كله واحد. أنت في النهاية داخل الكعبة. المهم هذا التغيير الأول اللي سووا.

التغيير الثاني، رفعوا الباب. كان الباب في الأرض. ليش رفعوه؟ أنفة أن يدخل الكعبة أحد إلا بإذنهم. قالوا إحنا ما نبي الكعبة أي واحد كل من هبدب يدش. كانت الكعبة مفتوحة، دش، تفتح الباب، تدخل. قالوا لا لا، ندخل إلا من نشاء. فحط فيكون عندهم سلم. إذا بيدخلون أحد يحضرون هذا السلم يصعد عليه. أي، فوي واحد مو أي واحد.

التغيير الثالث، أغلقوا الباب الخلفي. الباب الخلفي أثره إلى الآن موجود. إغلاق قريش للباب الخلفي أثره موجود إلى الآن. استمر.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم ممن أعانه في بناء الكعبة. كان عمره 35 سنة، شاب من شباب قريش، ومن زينة شباب قريش، وكانوا يحبونه، وكانوا يسمونه الأمين، ويسمونه الصادق. وكان يعاونهم مع أعمامه وعيال عمه وجماعته إلى أن وصلوا إلى الحجر الأسود.

الحجر الأسود طبعاً، إحنا ما تكلمنا عنه. الحجر الأسود له قصة طويلة. أم، الحجر الأسود هو جزء من الجنة. حجر من الجنة. ما كان أسود، كان أبيض. كان لونه أبيض. يقال سودته خطايا بني آدم. عاد كيف نزل من الجنة؟ قيل أن يعني من الروايات التي رويت فيه أن لما أهبط آدم من الجنة أخذ معه هذا الحجر وهبط معه من الجنة ليأنس به، ليأنس به في الدنيا، ليذكره بالجنه. وقيل أن الله عز وجل أنزله أو بواسطة ملك من الملائكة. وقيل غير ذلك. لكن هو حجر من من الجنة. الله سبحانه وتعالى جعله في في الكعبة.

والحجر الأسود بالمناسبة ترى مو كله. هو حجر في قطع منه بس. لو ندقق، منير هذه اللي بالنص منقسم نصين. أيوه. هذه شو فيها؟ أي. هذه القطع فقط السوداء هي الجزء المتبقي من الحجر الأسود. وين الباقي؟ الباقي سرق. أي. سرقه القرامطة. القرامطة. نعم. قرامطة اللي هم كانوا حركة باطنية كانوا موجودين في في طبعاً ينتسبون إلى رجل اسمه قرمط أو حمدان قرمط. أم، صار لهم جيش وصار لهم دولة في شرق الجزيرة العربية في بلاد الأحساء والقطيف. وفي سنة من السنوات في القرن الرابع الهجري اعتدوا على مكة وقتلوا الحجاج وسووا مجزرة. ناس محرمين وحجاج قتلوهم. سرقوا واقتلعوا الحجر الأسود من مكانه ودوه إلى القطيف. خلوه فترة من الزمن سنوات طويلة والكعبة ما كان فيها حجر أسود. حتى هناك متن فقهي ألف في تلك الفترة. متن فقهي حنبلي اسمه مختصر الخرقي. زين. ألف المتن هذا في حين أن الحجر الأسود ما كان موجود. فلما تكلم عن المناسك قال: ويقبل الحجر الأسود إن وجد. لأنه ما كان موجود في وقت. بعدين رجع الحجر الأسود وركبوه. بس كان طبعاً هذا اللي تبقى منه قطع صغيرة فقط. أي. والباجي عبارة عن يعني تجميع وتلبيس فقط مثل إطار. أمم. وليس هو الحجر الأسود نفسه. واضح.

فطبعاً بعد خمس سنوات من هذه الحادثة، أي بعد ما بنوا بناء الكعبة، الحجر الأسود محطوط هو القطعة الأخيرة. اختلفوا في من يضع الحجر الأسود. ليش اختلفوا؟ اختلفوا لأن هذا من ينال هذا الشرف. ودائماً يعني العرب عندهم هذه السالفة أن منو اللي يحصل على الشرف أن إحنا اللي سوينا عشان يتفاخرون أن إحنا اللي حطينا الحجر الأسود. إرث كامل راح يصير لهم. راح يصير خلاص هذا يقولونه عاد بأشعارهم ويقولونه في قصائدهم وكذا. فاختلفوا. مو قبائل العرب، لا، قريش نفسهم. بنو هاشم وبنو فلان وبنو فلان. فقالوا إحنا أولى، لا إحنا أولى. فقالوا إيش رايكم نحكم فينا؟ أول داخل علينا. كانوا في دار الندوة اللي هي البرلمان مالهم. فكان أول داخل هو النبي صلى الله عليه وسلم. كان من قدر الله أن يكون هو الذي دخل عليه. فقالوا: هذا الأمين قد جاء. ما رأيك يا محمد؟ من الذي يضع الحجر الأسود؟

النبي عليه الصلاة والسلام ظهرت في هذه الحادثة حكمته وعقله وذكاؤه عليه الصلاة والسلام. قال: بسيطة. ائتوني بنطع. بساط. أتوه بنطع. خذ الحجر الأسود وحطه على النطع. وقال: يلا كل قبيلة تمسك طرف. خلاص. الفضل لهم كلهم. ما في تبون يعني حل؟ حلهم المشكلة. زين. وفعلاً بنو مخزوم زعيمهم مسك هذا الطرف، زعيم بني هاشم مسك هذا الطرف، زعيم كذا فلان مسك هذا الطرف. وشالوه مع بعض. أم. الين وصلوا إلى الركن نفسه. النبي عليه الصلاة والسلام أخذ الحجر بنفسه بيده وحطه بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام. إلى يوم الناس هذا على حطة النبي عليه الصلاة والسلام.

الرسول عليه الصلاة والسلام حط الحجر الأسود وردوا بناء الكعبة وردوها على الشكل الجديد اللي إحنا قاعد نشوفه الحين. أي. هو طبعاً مو ردوها، هذا أول مرة تبنى على هذا الشكل. هي من بناء إبراهيم عليه السلام إلى هذه الحادثة كانت الكعبة على شكل بناء إبراهيم عليه السلام على قواعد إبراهيم مستطيلة، الباب على الأرض، وفي باب خلفي. من هذه الحادثة بسبب مثل ما قلنا قبل شوي قلة المال الحلال بالنسبة لهم قصرت عليهم النفقة. فبنوا الكعبة بشكل مربع ووضعوا سور للإشارة إلى تكملة الكعبة.

بعد ذلك طبعاً بعث النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بالقرآن وهاجر، والكعبة كما هي. بل مع الأسف الشديد كان الكفار طبعاً الكعبة دار مدارها أصنام، وكان فيها دار مدارها يقال 360 صنم دار مدارها. بعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام ولما جاء فتح مكة وفتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وصارت مكة تحت حكمه كسر كل الأصنام. فكان يضرب صنماً صنماً عليه الصلاة والسلام بعصاه ويقول: قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. وعفى عن أهل مكة في القصة المشهورة بعد ما حاربوه وأذوه عفى عنهم. قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء. ودخل كثير من أهل مكة في الإسلام. ويعني صارت مكة مسلمة، إسلامية، دولة إسلامية أو بلد إسلامي. طهرت الكعبة من ال من الأصنام.

وبعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قد يسأل سائل سؤالاً: لماذا لم يرجع أو يكمل بناء بناء الكعبة على قواعد إبراهيم؟ هذا السؤال أجاب عنه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لعائشة رضي الله عنها. فقال: يا عائشة، لولا أن قومك حديث عهد بإسلام لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد إبراهيم ولالصقت بابها بالأرض ولجعلت لها باباً يدخل منه الناس وباباً يخرج منه الناس. فبين السبب بوضوح وهو خشية افتتان الناس، يعني عدم استيعابهم لهذا. ولو نلاحظ الفترة الزمنية بين فتح مكة وبين وفاة النبي عليه الصلاة والسلام كانت فترة قصيرة جداً. فتحت مكة سنة 8 للهجرة، بعدها بسنتين وأشهر تقريباً مات النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يفسر لنا أيضاً سبب عدم حج النبي صلى الله عليه وسلم بعد الإسلام. هو قبل الإسلام كان يذهب إلى المواسم وكان يدعو القبائل إلى الإسلام في موسم الحج نفسه. بس بعد هجرته إلى المدينة لم يحج. السبب في ذلك أن مكة كانت تحت سيطرة المشركين وكانت الأصنام حول الكعبة كثيرة. فتحت مكة سنة 8 للهجرة. سنة التاسعة للهجرة حج النبي عليه الصلاة والسلام. طبعاً السنة كان في موسم حج قبل حجة النبي عليه الصلاة والسلام أرسل فيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبو بكر الصديق بصورة براءة ليعلنوا البراءة من الشرك والمشركين. في السنة اللي بعدها مباشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع.

حتى نكمل السرد التاريخي فقط للكعبة. بعد مرور تقريباً 60 سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، في ظروف تاريخية معينة، ما ود ندخل في تفاصيلها، دخلت مكة في حكم عبد الله بن الزبير. يعني عبد الله بن الزبير رفض بيعة يزيد بن معاوية ودعا للبيعة لنفسه وبايعه أهل مكة وصارت مكة تحت حكمه وسيطرته تقريباً تسع سنوات. عبد الله بن الزبير سمع من خالته عائشة. عائشة رضي الله عنها زوجة النبي عليه الصلاة والسلام تصير خالته لأن أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق ذات النطاقين رضي الله عنها. فكان يسمع من خالته عن النبي عليه الصلاة والسلام: لولا أن قومك حديث عهد بإسلام لهدمت الكعبة. فكان عارف المعلومة هذه. فاجتهد وقال: خلاص السبب الذي من أجله لم يبن النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة على قواعد إبراهيم قد زال الآن. مضى 60 سنة على فتح مكة والمسلمين استقر الإسلام في قلوبهم، ما حد راح يعني يتأثر في هذا. وفعلاً نفذ هذا الأمر. هدم الكعبة وبناها على قواعد إبراهيم وجعل لها الباب لصلاصق بالأرض مثل ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم تماماً. وقعدت فترة من الزمن إلى أن حصل ما حصل من ا يعني إرسال عبد الملك بن مروان جيش لمحاربة عبد الله بن الزبير. وهذا الجيش تسبب في هدم الكعبة ورموها بالمنجنيق. كان الجيش هذا بقيادة الحجاج وهدم الكعبة، رماها بالمنجنيق فانهدم جزء كبير منها واحترقت. بالمناسبة، عمود اللي كان واضع في عبد الله بن الزبير داخل الكعبة موجود إلى الآن في متحف مكة. عمود الكعبة اللي كان في بناء عبد الله بن الزبير. أنا رأيته في في نفسي في متحف الحرم في مكة. المهم الحجاج بعد ذلك بعد ما قتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعن أبيه وصلبه فترة من الزمن في قصة مأساوية تاريخياً. أرجع الكعبة إلى ما كانت عليه قبل بناء عبد الله بن الزبير. هذا العمود تحت انت بالضبط. أيوه. هذا عمود عبد الله بن الزبير. هذا العمود اللي كان وضعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما داخل بناء الكعبة محفوظ الآن في متحف مكة كما هو. فارجع فارجع بناء الكعبة. وما كان يدري. لما درى عبد الملك بن مروان قال: يا ليتنا تركنا بناء عبد الله بن زبير كما كان.

لما عرف عن القصة بالضبط بعد سنوات طويلة لما جاء دولة بني العباس في زمن أبو ج جعفر المنصور فكر أنه يرد يبني الكعبة على قواعد إبراهيم كما أراد النبي صلى الله عليه وسلم. فاستشار الإمام مالك بن أنس. فقال: يا إمام، أنا أفكر في كذا وكذا وكذا، فما رأيك؟ قال: لا تفعل، لكي لا تكون الكعبة لعبة بأيدي الحكام. هذا يهدم وهذه أبني، هذه أبني. وعليها من ذلك الزمان إلى زمان الناس هذا لم يفعل أحد هذا الأمر. كانت ترمم، أي فقط ترميمات. آخرها ترميم أظن قبل 20 أو 30 سنة. 30 سنة تقريباً رمم الكعبة وظلت على بناء يعني خلينا نقول هذا بناء الحجاج تقريباً. يعني آخر من بناها من الصفر الحجاج بن يوسف. وبعد ذلك صار حكام مكة يتتابعون على ترميمها إلى يوم الناس هذا. عجيب.

الحين دكتور، الحين هذا تاريخ الكعبة. نعم. وفهمنا من قصة سيدنا إبراهيم وخلينا نقول الإسرائيليات اللي كانت موجودة قبل اللي ما في شيء ثابت عليها. نعم. وشلون صار في تغيرات في الكعبة نفسها. وندري أن قصة سيدنا إبراهيم حاضرة بشكل كبير في مناسك الحج. صحيح. ودنا ندش في هذه المناسك حتى تكون هذه الحلقة أيضاً تكتمل. نعم. وتكتمل أركانها. فما أقدر أنا أنهي الحلقة من غير ما أدش المناسك. ف أبي من البداية من الإحرام. نعم. لين انتهى من الحج. أمر على مراحل الحج. جميل. وأبدأ أشرح هذه المراحل حتى أي شخص يسمعنا اليوم وهو رايح الحج إن شاء الله نكسب شوية أجر عشان نعاونه فيها على الأقل. فمن البداية الشخص يلبس الإحرام. أي. في اليوم التاسع. أي. وهو رايح الحج. نعم. أبيك تاخذني في هذه الرحلة من بدايتها حتى. طبعاً البداية تبدأ من ال من قبل ذلك، تبدأ من من عز العزم على على الحج. الحج طبعاً ركن من أركان الإسلام. النبي صلى الله عليه وسلم قال: بني الإسلام على خمس وذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم وحج البيت من استطاع إليه سبيلا. وكذلك الله سبحانه وتعالى قال: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدى للعالمين. فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا. ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا. في يبدأ الحج أو فكرة الحج. الحج يطرح بطريقتين. يطرح بطريقة فقهية: حلال وحرام وأركان وواجبات. ويطرح بطريقة إيمانية. إحنا ما نبي نطرحها في هذا الطرح الآن بطريقة فقهية. هذا لها موضع آخر وكتب المناسك ودروس الحج وأحكامه. إحنا ودنا نتناول الحج بطريقة إيمانية.

أولاً: المقصد الكبير والأعظم والأسْمى من الحج يقودنا للقصه اللي ذكرناها وهذا الارتباط المهم بين تاريخ الحج وما بين مناسك الحج نفسها. الحج مرتبط بإبراهيم عليه السلام وإسماعيل وهاجر. ونجد أن أن هذه الأسرة الكريمة العظيمة ضربت أروع الأمثلة في فكرة التسليم لله سبحانه وتعالى. فنستطيع أن نقول أن المقصد الأكبر من الحج هو بناء التسليم في القلب وترسيخ التسليم لله سبحانه وتعالى. وهذا التسليم بنوعيه: التسليم للأوامر والتسليم للأقدار. يعني أن الله سبحانه وتعالى إذا أمرني بشيء أقول سمعاً وطاعة. الحج من أوله إلى آخره يربينا على هذه المعاني. يربينا على فكرة التسليم. يذكرنا بخطوات هاجر أم، وبناء إسماعيل واستجابة، وبناء إبراهيم وانقياد إسماعيل لأبيه إبراهيم عليهم السلام جميعاً. كل ذلك إشارات إلى فكرة وقضية التسليم. فهذا خلينا نسميه المقصد الرئيس والمقصد الأكبر من الحج.

المقصد الثاني من الحج، وهذا أيضاً أشرنا إليه قبل قليل، وهو فكرة إزاحة تلك الطبقات المترسبة على القلب وعلى النفس من طبقات المادية. التي يعني نحن نعيش فيها كل يوم والتي تمنعنا من الاستمتاع بطعم الإيمان حرفياً. كل واحد، الكل لابس إحرام مع الكل نفس الشيء. ما في أحد أحسن من أحد. كلنا نشوف بعض بأقل. نعم. هو طبعاً يبدأ من التخفف من الدنيا. أنت في الدنيا تلبس ثوب تشتاجه، تتعطر. كل واحد يلبس أفضل ما يلبس مثلاً من الملابس. الإحرام يقول لك: وقف شوية، تخفف شوية من هذه الملابس. انزع هذه الملابس شوية. والبس قطعتين. أنت كرجل اللي هو لباس الإحرام. اثنين. لا تتعطر. لأن النوع التعطر هذا فيه ترفه، فيه تذكير بأمور الدنيا. كذلك ابتعد شوية عن النساء وشؤون النساء. والمراه كذلك لا تصيد، لا تعقد الزواج، ممنوع العقد. لا تقص شعرك، لا تقص أظافرك. فيها نوع من التخفف شوية. وكم نحن محتاجون إلى هذا التخفف. يعني مثل الإنسان اللي يأكل هو مستمتع بالأكل، بس جسمه متضايق من الأكل. فيه لذة في الأكل. أم، بس فيه حاجة انتهت خلاص المفروض توقف. فهذه الإشكالية ما بين اللذة في تناول الماديات وما بين أن أن الخطأ في كثرتها. فانت تحتاج إلى واحد يقول لك: وقف لو سمحت. خلاص أنت أكلت بما فيه الكفاية. الأكل حلو، أنا أدري أنه حلو، بس خلاص. أنت قاعد تضر نفسك بهذا الأكل. نفس الفكرة تقريباً. أمم. أنت عايش في الدنيا غايص فيها حيل، مستمتع. أدري مستمتع، بس مو زين لك. أنت قاعد تحرم نفسك بمقدار انغماسك في هذا الاتجاه. أنت قاعد تبتعد عن هذا الاتجاه. مو قاعد تسمع كلام كثير من الناس يشوف ناس في المساجد قاعدين يقرون قرآن. يقول: الله ودي أصير مثلهم. صح. أشوف ناس يبكون وهم يقرون القرآن. الله ودي أبكي وأنا أقرأ. ودي أبكي وأنا أسمع القرآن. ليش ما قاعد أبكي؟ ليش مو قاعد أستمتع بالصلاة؟ ليش أنا محروم من اللذة في العبادات؟ الجواب بانغماسك في اللذات المحرمات. طبعاً في المقام الأول. وحتى غير المحرمات في الإكثار منها. فليأتي الحج ويقول لك: وقف شوي، تخفف شوي. تعال هالصوب عشان أسمعك الإيمانيات. عشان أخفف وطأة الماديات عليك. لكي تكون مهيأ للتأثر بالإيمانيات. جميل. هذا المقصد الثاني.

المقصد الثالث: فكرة التواضع وعدم شوفة النفس. أن ترى حالك حال غيرك. أنت ميزك الله في الدنيا بمال، بانتماء وطني معين، انتماء قبلي معين، انتماء عرقي معين. ترى هذه كلها لا قيمة لها في موازين الآخرة. الله سبحانه وتعالى يقول: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم. الحج يذكرنا بهذه الحقيقة. الأسود والأبيض والأحمر والعربي والأعجمي والفقير والغني والأمير والمأمور كلهم يلبسون نفس اللبس، يؤدون نفس المناسك، يرتادون نفس الأماكن. فيأتي الحج ليذكرنا بهذا المبدأ: أنك تواضع لله سبحانه سبحانه وتعالى. ترى حالك حال غيرك. وهذا يقودنا إلى المقصد الرابع أيضاً اللي هو مقصد المساواة بين الناس. وأنه لا فرق بين عربي ولا أعجمي. وأن الإسلام لا يفرق بين الناس باعتبار أعراقهم أو أجناسهم أو أموالهم. أم، وإنما الفرق عند الله سبحانه وتعالى في التقوى. فيأتي الحج ويذكرنا بهذه المعاني.

كذلك من مقاصد الحج، وهذا مقصد ملحوظ بشكل كبير، أن الحج يذكرنا بالأخره. شلون؟ أي. لو نلاحظ في يوم عرفة. يوم عرفة صعيد مكشوف. ما يصير تغطي رأسك. عاري تقريباً من الثياب إلا لباس الإحرام. تحت صعيد واحد. الناس كلهم ين بعض. يشبه إلى حد ما أرض المحشر. يوم القيامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم: يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاه غرلاً غير مختونين. ا. طبعاً ما نستطيع أن أن في الدنيا يكون هناك صورة طبق الأصل من هذا الحشر. لكن صورة قريبة منه. كان في تذكير في وقوفنا بين يدي الله سبحانه وتعالى ونحن في في أرض المحشر. عراة حفاه ننتظر أمر الله سبحانه وتعالى فينا. فالحج يذكرنا بهذا المعنى. لذلك الله سبحانه وتعالى يقول: واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله الذي إليه تحشرون. واتقوا الله الذي إليه تحشرون. ففيه تذكير أم بيوم المحشر في ختام هذه الآية الكريمة.

كذلك من مقاصد الحج الارتباط بالأنبياء. هناك ارتباط وثيق بين الحج وبين الأنبياء. ابتداءً من آدم عليه السلام على الرواية التي تقول أنه هو الذي بنى الكعبة. أو إبراهيم عليه السلام أنه اللي بنى الكعبة. وإسحاق ابنه وإسماعيل. وكل الأنبياء يؤكد هذا المعنى. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أو بين النبي صلى الله عليه وسلم أن أن ما من نبي إلا وقد حج بيت الله الحرام. وأن مسجد الخيف اللي هو المسجد اللي اللي في منى، اللي الموضع اللي كان يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم في منى، صلى فيه 7000 نبي. فهناك ارتباط كبير جداً مع الأنبياء. ونجد هذا الارتباط ظاهر في الحج. وظاهر في الإسراء والمعراج. لما النبي صلى الله عليه وسلم أسري به إلى من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. ظهر ارتباطه بالأنبياء في موضعين. الموضع الأول: صلاته بهم إماماً في المسجد الأقصى. الموضع الثاني: لما التقى بهم في كل سماء التقى بنبي أو أكثر من الأنبياء عليهم السلام جميعاً. ف فهذا يعطينا مؤشر وإشارة إلى أننا في ديننا لا انفكاك بيننا وبين الأنبياء اللي قبلنا. فنحن مؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم كما نح كما أننا مؤمنون بعيسى ومؤمنون بموسى ومؤمنون بإبراهيم. كل الأنبياء. قال الله سبحانه وتعالى: ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين. فهذا جانب مهم من جوانب مقاصد الحج.

كذلك من مقاصد الحج والمعاني الإيمانية فيه فكرة الانقياد الحرفي للنص الشرعي ولو لم يظهر لك حكمته. أم، فنحن مثلاً نطوف حول الكعبة. لو تسأل واحد: ليش أنت قاعد تطوف سبع أشواط بالضبط؟ ليش مو ستة؟ ليش مو ثمانية؟ ما راح يلقى جواب. جواب إلا جواب واحد فقط اللي هو: هكذا أمرني الله. ما عندي أنا عن نفسي ولا أعتقد أحد يستطيع أن يجيب لماذا سبعة بالذات؟ ليش مو ستة؟ ليش مو ثمانية؟ ليش مو عشرة؟ ليش مو مفتوحة؟ كل واحد يطوف اللي يبي؟ لا، سبعة فقط. تبي تطوف سبعة غيرها تطوف سبعة ثانية. كذلك عرفة، مزدلفة، منى، رمي الجمار. كثير من مناسك الحج تعطينا مؤشر أن أنت سلم أمرك لله سبحانه وتعالى ولو لم يظهر لك المعنى. وليس معنى ذلك عدم وجود المعنى. المعنى موجود ولكن لا يظهر المعنى للجميع. لذلك قل: سمعنا وأطعنا واستجب لأمر الله سبحانه وتعالى.

كذلك من يعني مقاصد الحج وفوائده تربية الإنسان على مجموعة من الأخلاق والقيم. شلون؟ تربية الإنسان على الصبر. أي، أنت في الحج تبي صبر. تم تصبر عن المحظورات اللي أنت منعت منها. تصبر على المشي، تصبر على الوقوف في عرفة. في مظاهر كثيرة. يقول ما حتى تعصب. يعني هو طبعاً هو ميسر تشكي، لكن الله سبحانه وتعالى يقول: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفثه ولا فسوقه ولا جدال في الحج. يعني لا تناجر أحد. حتى أن بعض السلف كان يكره المفاصلة في السعر مع أحد في مكة من كثر ما هو ملتزم بهذه الآية. اللي يقوله يدفعه. يعني من شدة استحضاره لمعاني هذه الآية ما بجادل أحد. فشوف الحج يربينا على الصبر، على سعة الصدر، عدم الجدال، عدم الدخول في جدال. يربينا على نعمة الشكر. أنت في الحج راح تشوف أشكال وأناس ا من عوالم أخرى مختلفة عنك. راح تشوف ناس في حالة شديدة جداً من الفقر. فالحج يربينا على نعمة الشكر. على خلق الشكر. لما تشوف الناس اللي أقل منك دنيوياً ياتون من عوالم أخرى كثيرة تشكر الله سبحانه وتعالى على النعمة. الحج يربينا على نعمة الانضباط وعلى خلق الانضباط عفوا. الساعة الفلانية تطلع. مو قبل ما يصير تروح المكان الفلاني. قبل المكان الفلاني. مكان محدد في موعد محدد. لا يقدم ولا يؤخر. فهذا فيه تربية على الانضباط.

كذلك يعني من مقاصد الحج التعارف بين الناس. هذه من المقاصد التبعية للحج. أنت في الحج راح تشوف الروسي والأفريقي والأمريكي والأوروبي والعربي والصيني كلهم في بقعه واحدة. فمن المفترض أن تتبادل معهم هموم همومهم وتتبادل معهم هذا من مقاصد الحج أن يكون هناك تعارف. تبادل ل يعني إن صح التعبير الهموم والخبرات. وهذا يقودنا أيضاً إلى فكرة وحدة المسلمين. يعني الحج يظهر أن المسلمين المفروض أنه يكونون شيء واحد. أن المسلمين على قلب واحد. مهما حاولوا يفرقون بيننا بما يفرقون به بين الناس. إلا أن الحج يأتي ويجمعنا غصب علينا. شوف هالشيء دكتور ه. لما تروح تشوف مكان واحد. طبعاً تستحي. طبعاً تجد أن هذا الأفريقي لابس مثلك. هذا الصيني. هذا الأوروبي. هذا الأحمر. هذا الأبيض. هذا الآسيوي. الهندي مع العربي كلهم في نفس المكان في نفس الزمان في نفس اللباس في نفس الأفعال. لا شك أن هذا يعطيك انعكاس يعني حتى توحيد اللباس. يعني اللباس سبحان الله إذا لبست مثل هذا ينعكس على أقرب. تحسه أقرب. يعني الفريق الواحد يلبسون نفس الشيء. الشرطة، الجيش. تجد أنه يكون في نوع من التقاربي ما بينهم. إذا توحد اللباس. نشوف هذا في الحج موجود أنه يتوحد اللباس. فكل هذه المعاني موجودة في الحج. يعني أنا أدعو كل من وفقه الله سبحانه وتعالى لأن يكون من ضمن حجاج بيت الله الحرام إلا يجعل الحج مجرد رحلة لأداء فرض أو أداء عبادة معينة ثم يرجع. لا. هنا قد يعني بخس نفسه من كثير من الفوائد والعبر التي ممكن يستفيد منها. أنا أدعوه أن يستحضر هذه المقاصد وهذه المعاني وين ما يروح يستحضرها معاه. ويتذكر إذا طاف حول الكعبة أن أن هذا الطواف قد طافه الأنبياء وطافه الرسل. ولا ينشغل في أثناء الطواف بالالتفات إلى الناس. لا يركز مع أراد. لأن هذا موطن عظيم من مواطن الإجابة. ثم إذا ذهب إلى السعي أو قبل السعي يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم. يتذكر أن هذا المقام قد قام عليه في يوم من الأيام أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام ليبني الكعبة استجابة لأمر الله سبحانه وتعالى. ثم إذا ذهب إلى السعي بين الصفا والمروة يتذكر تلك المرأة الصالحة المؤمنة المسلمة لأمر الله التي تركت ولدها في هذا المكان استجابة لأمر الله. فعوضها الله. فيحاول أن يصير مثلها. أن أنا أبي أصير مثل هذه المرأة. أسلم أمري إلى الله. مهما أمر الله سبحانه وتعالى حتى لو ما ظهر لي المعنى. حتى لو المقصد غير واضح بالنسبة لي مبدئياً. أقول: سمعنا وأطعنا. وأثق أن الله سبحانه وتعالى سيجعل لي مخرجاً. يعني بعض الناس يحاول أن يبحث عن مخارج يخالف فيها أمر الله ظناً منه أنها ستنجيه. وهو ما أدري يدري أو لا يدري أن كل الأمور بيد الله. يعني أنت تهرب من من الله سبحانه وتعالى؟ هو بيده أزمة الأمور. فكل ما عليك أن تلجأ إليه وأن تعمل حسب ما يريد وحسب ما أمرك قدر استطاعتك. واعلم أن الله سينجيك. ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب. وهذه المعاني تظهر في السعي. لما تسعى تتذكر هذه المرأة الصالحة التي سعت. لما تقف في عرفات. في عرفة. ا يقولون أن عرفات هو اسم المكان وعرفة اسم اليوم. أمم. أن عرفات هو هذا جبل عرفات أو مكان عرفات. واليوم يوم عرفة. الزمان هو عرفة. نعم. فلما تقف في هذا المكان يقولون أن هو أعظم ركن. يقال أعظم ركن في الحج. نعم. وهو كذلك. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحج عرفة. الحج له أربعة أركان: الإحرام، الوقوف بعرفة، الطواف، السعي. زين. فهو ركن من أركان الحج. يعني لا يتم الحج إلا به. ولا يجبر بدم إذا تركه الإنسان. بخلاف الواجبات مثلاً التي ممكن إذا تركتها تجبرها بدم. أما عرفة لا. عرفة يجمع كل الحجيج واقفين في مكان واحد في صعيد واحد يجارون إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء. فهذا المفروض أن يلفت نظر الحاج إلى يوم المحشر. ويحاول أن يتخيل. كثير من السلف قديماً كان يحاول أن يعني يذكر نفسه بهذه المعاني. حتى أن منهم من كان يحفر قبر وينسدح فيه. يعني يحفر قبر وينام في هذا القبر ويتخيل أنه مات وأنه قاعد يحاسب. فشنو أمنيتي أنا الحين؟ أمنيتي أني أرجع وأعبد الله سبحانه وتعالى. فيقول خلاص أنا رجعت. يلا تفضل افعل ما تمنيت. كذلك لما أنت تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى تعالى في عرفات. أنت كأنك في المحشر. فمن مقاصد الحج تذكير الإنسان بذلك. وقتها يقول لك: الدعاء مهم في عرفة بالأخص. يوصون على الدعاء. أي واحد يروح دائماً المشايخ الموجودين يوصون. ليش هالمكان بالذات في توصية كبيرة على الدعاء؟ صحيح. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير الدعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع ووقف بعرفة لم يزل رافعاً يديه في الدعاء وكان فوق ناقته عليه الصلاة والسلام حتى غربت الشمس. فهي عرفة من طلوع الشمس حتى غروبها. عرفة يبدأ من بعد الزوال من بعد أداء صلاة الظهر والعصر جمعاً وقصراً في عرفة إلى غروب الشمس. فإذا غربت الشمس في يوم عرفة اللي هو يوم تسعة ذي الحجة يذهب الحجاج إلى مزدلفة. وعرفة ثم مزدلفة ثم منى ثم مكة. هذه البقعة الجغرافية عرفة من الحل. ومزدلفة من الحرم. سميت مزدلفة من الازدلاف بمعنى الاقتراب. وكان الإنسان هناك. طبعاً بعض أصحاب بعض العلماء الذين يتكلمون عن فكرة المشاعر الإيمانية في الحج. فيقول لك: أنت إذا دعوت الله سبحانه وتعالى في عرفة كانك بعد ذلك تقترب منه سبحانه وتعالى. تزدلف بمعنى تقترب. تقترب إلى حرمه. فكأنه قد سمح لك بعد دعائك للدخول إلى الحرم إلى حرم الله سبحانه وتعالى في مكة. فعرفة عرفات حل. ومزدلفة من الحرم. أول ما تصل إلى مزدلفة النبي عليه الصلاة والسلام أول ما وصل صلى المغرب والعشاء ثم نام ارتاح إلى الفجر. سيظهر فجر يوم 10 ذي الحجة اللي هو يوم العيد. ا صلى الفجر في في مزدلفة. ثم رفع يديه بالدعاء إلى أن أسفرت الشمس قبل أن تشرق. قبل الشروق. خرج من مزدلفة إلى منى. فلا يزال في رحلته يقترب حتى يصل إلى حرم الله سبحانه وتعالى. فكانها مقدمات وممهدات للدخول في حرم الله سبحانه وتعالى. في كل هذه المعاني. المقصد الأكبر الذي ينبغي أن ينتبه إليه الحاج هو إقامة ذكر الله الذي يذكرنا بقضية التسليم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: لم يجعل الطواف ولا السعي بين الصفا والمروة ولا رمي الجمار إلا لإقامة ذكر الله سبحانه وتعالى. لما يأتي رمي الجمار. رمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد أو رمي الجمار الثلاث في أيام التشريق. يحاول أن يستحضر تلك الرواية التي ذكرناها في السرد التاريخي لمكة. رمي الشيطان. هو هناك اعتقاد عند بعض الناس أن الشيطان يكون موجود في في هذا. وهذا غير صحيح. لكن هي أشبه ما تكون بالرمز. أن الإنسان كأنه يرمي ا هذه الجمرات. كأنه يرمي الشيطان. كأنه يلقي ويرجم ذلك الشيطان الذي يدفعه إلى معصية الله سبحانه وتعالى ويبعده عن طريق الله سبحانه وتعالى. فإذا أتى إلى الهدي إذا كان متمتعاً أو قارناً يكون عليه هدي. فيستحضر استجابة إسماعيل عليه السلام لأمر الله سبحانه وتعالى وانقياده للذبح. وهكذا حتى أتى إلى الطواف ويعود مرة أخرى إلى نفس الأفعال. فكل هذه المناسك وكل هذه المشاعر أقيمت لمقصد عظيم جداً وهو إقامة ذكر الله سبحانه وتعالى وإقامة مبدأ التسليم لله سبحانه وتعالى. عجيب.

قواك الله دكتور. أعتقد أن يعني اللي كنا نبي نوصل له من خلال هذه الحلقة أن نفهم نفهم مقاصد الحج. نفهم تاريخ الكعبة. نعم. حتى الأشخاص اللي يروحون اليوم الحج. سواء حتى العمرة. صحيح. يعرفون تاريخ الكعبة. يعرفون ليش قاعد يسوون هذا كله. إحنا نسمع بالقصص بشكل مبعثر. نعم. ونسمع شوي من أمهاتنا. شوي من إخواننا. شوي. لكن ما أحد عطانا هذا السرد التاريخي. نعم. اللي فهمنا السياق الكامل. حتى لما الواحد يوصل. حتى يشوف الجانب الفقهي هو بناء. الجانب الفقهي هو أكثر عملي. لكن حتى الأشياء اللي اليوم إحنا يمكن مو فاهمينها. نفهم أهمية تسليمنا لهذا الموضوع. ونقول: سمعاً وطاعة. صحيح. شكراً دكتور على وجودك. الله يحفظك. وإياك. شكراً لكم على تلبية الدعوة. شرفتنا ونورتنا دكتور. الله يحفظك. جزاكم الله خير. مع السلامة.