Transcription
صاحب الأمر وعين [موسيقى] السماء، صلت على ذكره الأنبياء، وهو سمي المصطفى أحمد، حفيد خامس أهل [موسيقى] الكتاب.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على وآل محمد، سما بقيت الله في الأرض، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.
سؤالان ينبغي لكل مؤمن في هذا [موسيقى] الزمان أن يسألهما [موسيقى]، هما روح العقيدة، والجواب عنهما يلفت المؤمن إلى ما يجب عليه في هذا الزمان بالوجوب العيني. كل مؤمن يجب عليه أن يلتفت وأن يعمل.
السؤال الأول: لا شك أننا نعتقد بإمام زماننا، وعندنا يقين به وبوجوده وبحياته، هذا على المستوى النظري العقلي حاصل عند أهل الإيمان. كيف نبدل هذه العقيدة العقلية النظرية إلى شعور وحس ندركه بحسنا، لا فقط بعقلنا؟ وبإيماننا نستشعر وجوده معنا، ونستشعر حضورنا عنده.
السؤال الثاني: ما هي وسيلة الارتباط به؟ هل للمؤمن من طرق ومن وسائط للارتباط بإمام زمانه؟ ارتباط الحس، مو ارتباط العقل فقط. الارتباط العقلي كل أهل الإيمان عندهم ارتباط، ولكن الارتباط الحسي، هل توجد وسائط تربط من بإمام زمانه؟ مدار الكلام في هذه الليالي عن هذه، عن هذين السؤالين.
لاحظوا الباري عز وجل، حتى بالنسبة لأنبيائه، مثل إبراهيم الذي هو من قمم الأنبياء الإلهي، الله عز وجل يطلعه على ملكوته. الغاية من هذا الاطلاع هو تحويل ما يعتقد به ويؤمن به إلى يقين، بس مو يقين عقلي، لأن إبراهيم في بمقتضى علمه ونبوته كان على درجة عالية من الإيمان واليقين. ولكن الباري عز وجل أراه الملكوت حتى تتحول العقيدة من العقل والقلب إلى الحس، إلى الشعور.
لاحظوا هذه الآية في سورة الأنعام، يقول عز وجل: "وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض". ما هي الغاية؟ "وليكون من الموقنين"، حتى يصل إلى درجة اليقين الحسي. هو اليقين العقلي حاصل لديه بمقتضى نبوته، ولكن اليقين الحسي مرتبة أعلى من اليقين الاعتقادي والعقلي. كيف يحول الإنسان المؤمن اعتقاده بإمام زمانه من اليقين العقلي إلى اليقين الحسي؟ ما هي مفاتيح هذا اليقين؟ ما هي أساليب هذا اليقين؟
الملكوت الذي الآية الشريفة أشارت إليه، ما قالت: "نري إبراهيم ملك السماوات والأرض"، قالت: "ملكوت السماوات والأرض". الملكوت أسرار العالم الخفية عن الحس، التي لا يدركها الإنسان حتى بعقله، حتى بحسه، إلا أن يكشفها الباري عز وجل له. أسرار الأشياء، حقائق الأشياء، خفاياها، أرواحها، كل هذه من الملكوت. قد يتصور البعض بأن الملكوت يتعلق بالسماوات بس، الآية تقول: "ملكوت السماوات والأرض". في الأرض أيضاً اكو ملكوت، ينبغي أن يلتفت المؤمن إليه ويسعى للارتباط به. ومن ملكوت الأرض، حجة الزمان. من ملكوت الأرض، الارتباط بحجة الزمان. إبراهيم هم الله عز وجل أراه هذه الحقائق، ومما أراه أحداث كثيرة، كما يستفاد من الروايات، منها وقائع عاشوراء، ومنها حجة الزمان. ولذا مر على كربلاء إبراهيم وبشر بحجة الزمان.
ملكوت هذا الملكوت أعظم من الملك، يوجد بقوله عز وجل: "كن فيكون". أول الخلق الملكوت، ثاني الخلق الملك. الملك متأخر وجوداً عن الملكوت. الملكوت أول ما تتعلق به الإرادة الإلهية في الإيجاد بقوله: "كن"، ثم بعد يوجد الملك. عالم الملك، فالملك قائم بالملكوت، والملكوت قائم بقدرة الله عز وجل. هذا ما وراء الآية في هذا التعبير الملفت.
أن الآية الشريفة تقول: "نري"، "أرأه"، مو تعقل، مو تفهم، مو تدبر. هذه الرؤية للملكوت تمت بالبصر من جهة، وببصيرة من جهة، وبالإدراك العقلي من جهة، وبالشعور النفسي من جهة أخرى، لوجود سر في هذا الموضوع. أرأه البصر والبصيرة والعقل والنفس، هذه أسباب الرؤية التي الإنسان يرى الأشياء. لماذا هذا؟ لأن من تنكشف له عوالم الملكوت، وهاي العبارة دقيقة، تحتاج إلى عقل واسع يدرك الحكم فيها، وتحتاج إلى نفس واسعة لا تنصدم بأسرارها وعجائبها، وتحتاج إلى صبر، صبر عميق وواسع حتى لا يشط الإنسان فيها. أسرار هذه، لذلك لا تحصل إلا بالقابلية. المسألة عميقة وتحتاج إلى التفات.
تلاحظون أنتم، ربما البعض شويه يحصل مقامات معنوية، يروح يمين ويروح شمال، شويه نفسه غير مستعد على الصبر وعلى الاستيعاب. فلذلك الله عز وجل هم يقول: مو إبراهيم يرى، نحن نُريه. نحن نُريه حينما تكون الاستعداد، يكون الاستعداد والقابلية في إبراهيم. هكذا تكون القضية.
ماذا رأى إبراهيم في ملكوت السماوات والأرض؟ رواية عن الإمام الباقر عليه السلام، وأيضاً عن الإمام الصادق عليه السلام، أنه كُشِط له عن الأرض ومن عليها. كل هذول اللي عقولهم محدودة، يشوفون أن الأشياء ف هالحدود الضيقة هذه، بحسب قابلية الإنسان. الحدود ضيقة، أما إذا الله عز وجل يريد يفتح العوالم للإنسان، كل هذه الكرة الأرضية يصير عنده مثل العدسة. لذلك الرواية تقول: كُشِط له، أُزيل عنه الحجاب، فراى الأرض ومن عليها، والسماء ومن فيها، كله شافه. والملك الذي يحمل العرش وما فوقه، حتى هذول الملائكة شافهم، ورأى العرش. هذه الرواية في تفسير القمي وفي تفسير العياشي، مثل هذه الرواية تدلل على أن الشخص الذي يُكشط له فيرى الأشياء على حقائقها، ايش قد يحتاج سعة نفسية حتى لا لا ينصدم، وحتى لا يميل من هنا وهنا.
من ملكوت الأرض الذي رآه إبراهيم، رأى أسرار وخفايا عظيمة، ورأى حقائق الوقائع والأحداث. ولكن نلاحظ احنا الآن في بعض الروايات، إبراهيم تصرف تصرفاً، تصرفاً منبهاً لنا في أن استيعاب المقامات المعنوية، ايش قد تحتاج إلى نفس واسعة وصبر وكتمان سر.
لاحظوا هذه الرواية، رواية في تفسير العياشي وفي القم أيضاً، وفي الكافي عن الصادق عليه السلام، قال: "لما رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض، رأى رجلاً يزني، فدعا عليه فمات". لأن نفس النبي تتن من العصيان، تتن من العصيان. فدعا عليه فمات. ثم رأى آخر فدعا عليه فمات. ثم رأى ثلاثة فدعا عليهم فماتوا. كل ما يشوف زاني يلحقه للقبر إبراهيم. ها، جعله إماماً.
فأوحى الله عز وجل إليه: "يا إبراهيم، لاحظوا الحكمة العميقة في هذا الكلام، يا إبراهيم، إن دعوتك مستجابة، كل واحد تدعو عليه إن موت موت، فلا تدع على عبادي. عبادي زناة، عبادي. فإني لو شئت أن أميتهم لدعائك، ما خلقتهم أصلاً. خلقتهم حتى أميتهم؟ لو أريد أن أستجيب لدعائك وأميتهم قبلاً، لماذا خلقتهم؟ فإني خلقت خلقي على ثلاثة أصناف". كل هاي العباد اللي تشوفوه، كل ما موجود، هذا توصيف مو مو توصيف عالم، هذا توصيف الباري عز وجل. "خلقت خلقي على ثلاثة أصناف: صنف يعبدني لا يشرك بي شيئاً، فأثيبه وأعطيه الثواب. وصنف يعبد غيري، فليس يفوتني أمرها، ما أمهله هذا اللي يعبد غيري. وصنف يعبد غيري، فأخرج من صلبه من يعبدني". هو كافر، بس يطلع من صلبه إنسان مؤمن. هذا الصنف الثالث شنو؟ أمهله. معناه الثاني انتقم منه، الثالث أ... هذا الحديث فيه إشارات إلى حقائق. حديثهم موجود في تفسير العياشي وفي تفسير القم أيضاً موجود، وفي الكافي أيضاً موجود.
الحقيقة الأولى: أن رؤية الملكوت توصل العبد إلى مقام الصديقين. فالذي يسعى للارتباط بإمام زمانه ويكون متصل بالحس بالشعور به، يبلغ هذا المقام ليكون من الموقنين. وهذا اليقين سر الأسرار، إكسير المقامات، اليقين.
الحقيقة الثانية: أن ما وقع لإبراهيم، رأى هذا يزني، ورأى هذا يزني، ورأى ثلاثة يزنون، دعا عليهم فماتوا. ما يطلع عليه إمام الزمان أكثر وأكثر وأكثر مما اطلع عليه إبراهيم. مقامه أعظم، والنبي هم هكذا، سائر الأئمة هكذا. ولكن ما دعوا على أحد فمات، ولا يدعون على أحد فيموت. لأنهم رحمة الله الواسعة. "رحمتي وسعت كل شيء". يتحملون أذى الناس لأجل هدايتهم وإصلاحهم. هكذا إمامنا. إذا شخص يخبر عما يشعر به إمام الزمان من حوادث الزمان ومن ظلم ومن فساد ومن منكر، فضلاً عن المخالفين من الموالين، كيف يكون حال الإمام؟ شلون يكون شعوره؟ فهذا أيضاً يبين واحد من وجوه عظمة الأئمة وتفوق مقام الأئمة على مقام الأنبياء. والنفوس واسعة تسع الجميع، تسع الكل.
وبهذا يتضح جواب عن شبهة البعض، ربما يثيرها، والبعض ربما تختلج عنده: الإمام حجة الزمان لا يقاتل الناس، لا يقتل الناس، يهديهم، يصلحهم. دعاء على إهلاك، لا يدعو. لا يقاتل إلا من يشهر السيف بوجهه فقط. يعمل بسيرة جده صلى الله عليه وآله. فهي الشبهة التي يتصورها البعض أنه يسفك الدماء، ولا يرى أحداً إلا قتله، ولا كافراً إلا أباده. هذه كلها تتنافى مع الأدلة وتخالف مقام الإمام صلوات الله عليه، الذي هو مقام رحمة عامة للبشر.
الحقيقة الثالثة: الباري عز وجل يقول: بعض العباد، وإن كانوا مشركين، وإن كانوا كفاراً، ولكن إذا كان في أصلابهم ذرية مؤمنة، لا يميتهم الباري عز وجل. وهن فلسفة عميقة اكو، وحكمة كبيرة اكو، وأسرار في هذا الكلام. منه هم يتضح لماذا لا ينزل العذاب في بعض الموارد، مع أن الجنايات والظلم والفساد الذي واقع على الأرض يستحق نزول العذاب بحسب قوانين العدالة والفعل والجزاء. اكو استحقاق لنزول العذاب، خصوصاً في بعض الأماكن التي ضجت بأهلها في الفساد وفي الظلم. ولكن لا ينزل العذاب العاجل بهم لهذه الحكمة. ربما في أصلاب بعضهم ذريات مؤمنة، يعطون الفرصة للمجيء إلى الدنيا، لا يحرمون من المجيء إلى الدنيا.
ايش وقت الله عز وجل ينزل العذاب؟ إذا خلت الأصلاب من المؤمنين. إذا خلت الأصلاب من المؤمنين، ينزل العذاب. لاحظوا مثلاً نوح عليه السلام، لما دعا قومه حوالي ألف سنة، ما استجاب له إلا قليل. لما تقرر نزول العذاب، نوح دعا وكشف عن سر دعائه. يقول عز وجل: "وقال نوح ربي لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً". دعا عليهم لماذا؟ لاحظوا التطابق بين الرواية وبين هاي الآية: "إنك إن تذرهم يضلوا عبادك، ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً". بعد ماكو في أصلابهم ذرية مؤمنة، فاستحقوا نزول العذاب. "طافت بهم الأرض وأخذهم الطوفان وهم ظالمون". ونجى الله عز وجل نوحاً وأهله.
إذا هنان شوفوا ايش قد عقد، ايش قد شبهات راح تنحل بهذا البيان. الناس يشوفون فساد وماكو انتقام، يشوفون ظلمة وماكو انتقام، يشوفون فاسدين وماكو انتقام. المعادلة الإلهية لا تجري فقط بحسب الظنون البشرية. اكو حكم في المعادلات جارية. الله عز وجل ينظر في صلب الكافر، ولو إلى بعد مئة ظهر، اكو شخص ممكن أن يولد منه وهو مؤمن. لا يحرمه فرصة الحياة، ولا يهلكه ما دامت هذه الذرية شنو؟ في صلبه.
السر الآخر فيه شنو؟ إذا كان اكو في ذريته مؤمنة، وهي وهو كافر، وأخذ الكافر بالعذاب، تعذبت الذرية معه وهي مؤمنة. شوف وين العدالة الإلهية، وين تمشي، ولوين تجري. زين، لذا هم تلاحظون هذا المنهج هو منهج الأئمة المعصومين عليهم السلام. هم منهج أمير المؤمنين طبقه في موارد، وسيد الشهداء طبقه في كربلاء، وحجة الزمان سيطبقه في الظهور.
لاحظوا هاي الرواية، الشيخ الصدوق في العلل، رواية عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أصلحك الله، ألم يكن علي عليه السلام قوياً في دين الله عز وجل؟ يعني لا يتهاون في دين الله، يطبق الدين بحذافيره، فمن يستحق القتل يقتله بمقتضى الدين؟ قال: بلى. قال: فكيف ظهر عليه القوم؟ ذول اللي نازعوا في الخلافة وأخذوا الخلافة منه، بعدين سووا عليه حروب، كيف ظهر عليه القوم؟ وكيف لم يدفعهم؟ خصوصاً هذول اللي هجموا على داره، واللي هذا. هم جواب لهذه الشبهة أيضاً. لماذا لم يدفعهم؟ وما منعه من ذلك ثلاث أسئلة سأله. قال الإمام الصادق: آية في كتاب الله عز وجل منعته. وهذا المعصوم لا يخالف قول الله قيد أنملة. قلت: وأي آية؟ اللي أمير المؤمنين طبقها في هالمورد؟ قال: قوله تعالى: "لولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاماً وأجل مسمى".
ثم بين الإمام المعنى: أنه كان لله عز وجل ودائع مؤمنين، بس وين؟ هاي الودائع في أصلاب قوم كافرين ومنافقين. سأذكر لكم شواهد تحير في ها القضية. فلم يكن علي عليه السلام ليقتل الآباء حتى تخرج الودائع، يعطيهم فرصة. الأب بعناية الذرية قاعد يبقى حي ويعيش. فلما خرجت الودائع، يعني من الأصلاب، ظهر على علي من ظهر، فقاتله. فقط. وكذلك قائمنا أهل البيت عليه السلام، لن يظهر أبداً حتى تظهر ودائع الله عز وجل. فإذا ظهرت، ظهر على من ظهر، فقاتله من ظهر عليهها، من شهر السيف عليهها. مو أنه يقتل كل كافر، ويقتل كل شخص، ويقتل كل لا. التزيل يعني التمييز والفصل بين المؤمن وبين غير المؤمن.
زين، من هنا تنحل عندنا جملة من الشبهات. واحدة من الشبهات: أسرار الغيبة وطول الغيبة. هذا واحد من أسرارها. لماذا تطول الغيبة؟ لوجود ذريات مؤمنة في أصلاب الكافرين، يجب أن يمهل حتى يأتوا إلى الدنيا. فإذا خلت الأصلاب من الذريات المؤمنة، أهلكهم الله عز وجل. هذا واحد من أسبابهم طول الغيبة.
زين، لاحظوا مثلاً الشواهد التاريخية. عندنا رجال يعتبرون من نوادر البشر تاريخياً، أنجبتهم أصلاب كافرة ومنافققة. شواهد تطبيقية لهذه الآية والرواية. منهم محمد بن أبي بكر. أبوه من، ومحمد من؟ هذا الرجل محمد بن أبي بكر، الحديث عنه طويل ومواقفه عجيبة في ولاية أمير المؤمنين وفي نصرة أمير المؤمنين، حتى أن أمير المؤمنين عده من أولاده، مو من أصحابه، مو من حوارييه. قال: محمد ابني. من صلب أبي بكر. صنع في ولايته مواقف، قليل اكو مثلها في البشر. قليل. أذكر شاهد واحد فقط. واحد بايع أمير المؤمنين أكثر من بيعته، بيعة الولاية. أخو في محلها. هذ وبايعه بيعة على البراءة من أبيه ومن فعل أبيه. هذا في مجتمع العصبية كانت حاكمة فيه. شخص يبايع أمير المؤمنين على الولاية، وفي بيعته يقول: "وإن أبي في النار". أبايع على أن أبي في النار. وبايعه بيعة ثالثة على الموت. الإمام الصادق عليه السلام يقول: "ما من أهل بيت إلا ومنهم نجيب من أنفسهم". نجيب، شريف، خالص. "وأنجب النجباء من أهل بيت سوء محمد بن أبي بكر". أنجب النجباء. ها شهادة من معصوم، هذا مو قول مؤرخ، هذا مو قول راوي. شوف الأب شنو صنع بأمير المؤمنين، وشوف الابن شنو صنع بأمير المؤمنين. مع أمير المؤمنين. نجابته هم في الروايات جاءت من أمه أسماء بنت عميس. أجابته من هنا جاءت.
هذا شاهد. الذي ظلم أمير المؤمنين، أول الظالمين لأمير المؤمنين، منو؟ الثاني. اليس كذلك؟ خرج من نسله رجل في الولاية عجيب في نصرة الولاية. شاعر مفلق اسمه عبد الباقي العمري. حتى ملقب بذاك. شاعر معروف. صاحب ديوان الباقيات الصالحات. عنده ديوان شعر معروف بالترياق الفاروقي. حتى لقبه له في مدح أهل البيت ما يبهر العقول حقيقة. وشعره نادر في معانيه. له القصيدة التي مطلعها في مدح النبي وأمير المؤمنين. في مدح أمير المؤمنين: "أنت العلي الذي فوق اللا رفع". مالت ببطن مكة عند البيت إذ رفع. ابن منو؟ من ذرية منو؟ شخص أول من جرا الظلم والجور على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله.
الشخص الثالث: الحسين بن أحمد بن الحجاج النيلي البغدادي. ابن الحجاج من ذرية الحجاج الثقفي. قال عنه عمر بن عبد العزيز: "قال عن الحجاج حتى تعرفون الحجاج شنو كان". وهذا كان من ذرية الحجاج. "لو بعثت كل أمة بشقيها، وبعثنا بالحجاج لغلبناهم". يعني أشقى الأمم هم، بأن الحجاج منهم. هذا عمر بن عبد العزيز هكذا يشهد. مواقفه مع الشيعة وعداوته ونصبه، هذا ف قضية معروفة. هذا الرجل الذي هو من حفاده، الحسين بن أحمد بن الحجاج، يعني حفيده حفيده للحجاج، كان شيعياً فاضلاً. ذكروا في أحواله، بل قيل هو فرد زمانه في مديح أهل البيت وولايته. فرد زمانه، ما له نظير. له القصيدة الفائقة الرائعة التي مطلعها: "يا صاحب القبة البيضاء في النجف". شعره من زار قبرك [موسيقى] واستشفاء.
ابن جعفر عليه السلام، وأن يكتب على قبره وكلبهم باسط ذراعيه بالوسط. شوف الحجاج شنو كان يصنع، وشوف هذا شنو فعلاً. معادن، فعلاً جواهر. الشاهد الرابع: السندي بن شاهك. من اسمه ومن فعله ومن يكفي. خرج من صلبه محمود بن محمد بن الحسين السندي، المعروف بكشجم، معروف بهذا الاسم. ابن شهراشوب رضوان الله عليه، عد هذا الرجل من الشعراء المجاهدين لأهل البيت. هو من ذرية السندي بن شاهك.
ولا زالت الأصلاب الكافرة تنجب ذريات مؤمنة. موجود هذا. ولا زالت الأصلاب المؤمنة تنجب ذريات كافرة. إذا لابد في الحياة من مهلة، ولابد من الغيبة من طول، حتى كل الأصلاب الكافرة تنجب ما فيها من ذراري مؤمنة، وكل الأصلاب المؤمنة تنجب ما فيها من ذراري كافرة. حتى المؤمن إذا تنعم، لا يتنعم معه الذرية الكافرة. والجاحدة، والكافر حينما يتعذب، لا يتعذب معه الذرية المؤمنة. حتى زمان الظهور المبارك. ص. من هنا تظافرت الأخبار التي ترشد الشيعة إلى الالتفات إلى هذه القضايا، والغربلة فيها، والاختبار فيها، والاستشعار بها. وتحذرهم من معاشرة الظالمين، أو الالتماس بهم، أو المخالطة معهم. وأن الصابر على هذا المنهج له درجة ألف شهيد من شهداء بدر. هو صابر، له ألف درجة، ألف شهيد من شهداء بدر.
في رواية يونس بن عبد الرحمن عن الإمام الكاظم عليه السلام: "أقول هذه الرواية وأختم الكلام. طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبلنا، متمسكين تمسك في غيبة قائمنا في هذا الزمان، الثابتين على موالاتنا. مو يوم يحب هذا، ويوم يحب هذا، ويحبهم، ويحب أعدائهم، ويحب مصالح ولدواعيهم. والبراءة من أعدائنا، هذا أيضاً ركن ركين. أولئك منا ونحن منهم. هذول المتمسكين بهم والمتبرئين من أعدائهم، والثابت على ولايتهم، منا ونحن منهم. الس نحن منهم. هذا شنو إلى تفسيره؟ قد رضوا بنا أئمة. لذلك تمسكوا. ورضينا بهم شيعة. مو موالين، مو محبين. فطوبى لهم، ثم طوبى لهم. وهم والله معنا في درجاتنا يوم القيامة".
اللهم صل على محمد وآل محمد. إذا أول الخطوات، أول طريق للارتباط الحسي بإمام زمانه، وإليه، وتبراً من أعدائه، وثباتاً على هذا. أما المفاتيح التي توصلنا إلى هذا الارتباط، هذا أم إلى بحث إن شاء الله في الليلة القادمة. نسأل الله تبارك وتعالى أن ينور عقولنا وقلوبنا بمعرفته ومعرفة أوليائه والطاعة لهم، والبراءة من أعدائهم، ببركة الصلاة على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
صاحب الأمر وعين [موسيقى] السماء، صلت على ذكره الأنبياء، فهو سمي المصطفى أحمد، حفيد خامس أهل الكساب [موسيقى].