Yes, Jesus Is God and You Should Be Catholic (Dr. Brant Pitre) | Ep. 561

我为什么要拿我的生命去赌这些文献呢？我为什么要认真对待《新约》呢？我为什么要相信两千年前写的东西呢？如果你想把《新约》作为耶稣、使徒和早期教会的可靠见证而抛弃，那你最好也准备好抛弃所有其他古代[音乐]历史。我们有数百份手稿，它们写成的时间非常接近事件发生的时间。而你怀疑他们所声称的内容的唯一原因，至少在我看来，是因为>>他们对你提出的要求。>>他们[音乐]对你提出的要求。有什么充分的理由认为基督从死里复活了吗？>>当他们为相信复活而辩论时，他们会诉诸[音乐]预言。人们会抱怨。他们会说：“看，他根本没有声称自己是上帝。你只是在解读茶叶渣，然后得出了教会据称复活几百年后才想出来的东西。”[音乐]

让我们回到《旧约》。让我们回到摩西。我们将从头开始。>>[音乐]>>佩特拉博士，佩特拉，佩特里，佩特拉，>>佩特里。是的，没关系。>>很高兴你能来节目。>>很高兴来到这里。终于，>>我等了很久才和你说话。我们很久以前做过一次，那只是音频。>>是的，我想我们做过一次音频采访，还有一次我通过Zoom连线，你知道，Zoom永远不如面对面。所以，谢谢你，马特，邀请我来。能来这里我真的很荣幸。>>是的，我很高兴你存在，也很高兴你正在做你正在做的工作。即使是最近你参加了亚历克斯·奥康纳的节目，首先，向他致敬。你知道，他是一个非常认真地探讨支持和反对无神论的最佳论点的人。所以，他本可以找个笨蛋来施压，让他看起来很傻，但他不是那样的人。所以，我就想，在那里代表天主教会做得很好。他做得非常出色。是的，我实际上，嗯，当他们邀请我参加节目时，我真的很兴奋。嗯，因为我的孩子们都知道他是谁，尽管我对他不太熟悉。他们都说了同样的话，说他>>他很认真，他很诚实，一个诚实的探索者，而且他总是对他的言论保持尊重，如果我去了，我一定会很享受，事实也正是如此。我们进行了一次非常棒的对话，关于耶稣是否声称自己是上帝，而且，嗯，是的，那非常棒。那>>我们今天也要进行那样的对话。我真的很期待向你学习。让我们开始吧。嗯，你可能会听到有人说：“我为什么要认真对待《新约》呢？我为什么要相信两千年前写的东西，而且可能经过了多次修订？它显然就像，某种宣传吗？它显然带有偏见。所以，当这些文献如此古老，而且，>>也许充满了矛盾时，我为什么要拿我的生命去赌它们呢？”人们会这么说，对吧？他们提出了所有这些反对意见。嗯，所以我们从那里开始。>>

是的。不，那是个很好的问题。嗯，我想我首先要说的是，你为什么会接受关于任何其他历史人物的任何历史主张或历史叙述呢？所以我认为，仅仅从理性的角度来看，在我们谈论信仰或类似的事情之前，退一步说，例如，你怎么知道公元前4世纪亚历山大大帝在地中海世界做了什么，说了什么呢？嗯，你怎么知道公元一世纪犹太历史学家约瑟夫斯，一个著名且非常重要的来源，他的关于犹太战争和犹太起义，以及公元70年圣殿被毁的记载是可靠的呢？你为什么接受那些叙述呢？嗯，这个问题的诚实答案是，大多数人只是接受它们，因为，嗯，每个人都接受它们。但实际上存在历史方法，评估证据可靠性或不可靠性的历史原因。当你开始真正地从《新约》提出的重大问题中退后一步，耶稣是否声称自己是上帝？他是否建立了教会？他是否从死里复活了？然后只是问，嗯，我为什么要接受，我们先从福音书开始，而不是整个《新约》，就从福音书开始。答案是，当你将它们与古代其他人物的传记进行比较时，它们表现得非常出色。

所以我们以亚历山大大帝为例来打个比方。亚历山大大帝生活在公元前4世纪。就像耶稣一样，我们有大约四部关于亚历山大大帝的主要传记。嗯，但它们实际上是由昆图斯·库尔提乌斯和普鲁塔克撰写的。你可能在大学里读过普鲁塔克的《名人传》或阿里安的类似作品，嗯，他们在公元前1世纪、公元1世纪和公元2世纪撰写了这些关于亚历山大大帝的传记。所以如果亚历山大生活在公元前4世纪，你得不到他的传记。最早的一部是300年后，而人们最熟悉的普鲁塔克等人的作品则是400年后。那么，将其与福音书进行比较。看看拿撒勒的耶稣。另一个提出神性主张的历史人物。亚历山大实际上声称自己是神。他要求人们崇拜他。这是另一个有趣的类比。他是一个君王式的人物。他在世界历史上非常有影响力。他提出了神性主张。他甚至要求一些人在他活着的时候崇拜他。一些希腊人对此表示反对。耶稣显然会提出弥赛亚的主张。有关于王权的宣称和神性的宣称，我们有四部传记。但在这种情况下，马太、马可、路加和约翰，即使按照最新、甚至是最持怀疑态度的《新约》学者对它们的年代判定，它们也都在耶稣去世后的40到60年内。所以耶稣大约在公元30-33年去世。今天《新约》学者中标准的福音书年代判定是马可福音最早，大约在公元70年，然后约翰福音可能最晚，大约在公元90-95年，也许是公元100年。嗯，那是四到六十年，而不是三到四个世纪。然而，没有人质疑我们基于这些几百年后的传记所获得的关于亚历山大大帝的基本数据。然而你对福音书却有各种各样的疑问，因为我说哦，福音书和耶稣生平之间的时间间隔太大了。不，实际上并非如此，因为它们是在学者们所说的事件的“活生生的记忆”中写成的，对吧？这些历史事件的活生生的记忆。

所以，如果你仔细想想，耶稣在公元20年代末或30年代初开始召集他的使徒，他的十二使徒。他和他们在一起大约三年，然后被钉十字架，然后被处死，然后从死里复活。嗯，我们以后可能会谈到那个。看看那方面的证据。嗯，所以那大约是公元33年。那些使徒，那些门徒开始讲述关于他的故事，开始传道和传福音。然后是关于他生平的叙述，福音书的记载，其中两部归于目击者，马太和约翰，另外两部路加和马可，则归于目击者的门徒，嗯，比如彼得，根据早期教父的说法，马可是彼得的同伴，或者是门徒的门徒，比如路加。他是保罗的同伴。那些是在三、四、五十年内写成的，对吧？在事件的活生生的记忆中，对于任何其他历史人物来说也是如此，对吧？这种与事件在时间上的接近性，特别是伴随着多重记载，将是开始将这些来源视为可靠的起点，除非它们给你怀疑的理由。这说得通吗？你明白我的意思吗？我明白。所以换句话说，嗯，仅仅从理性的层面来看，嗯，《新约》文献，特别是福音书，是在事件的活生生的记忆中写成的，与耶稣的生与死在时间上非常接近。而且这真的很重要。嗯，我们有数百份这些书籍在最初两、三、四、五、六个世纪的手稿，而对于许多古典文献，比如荷马的副本，《伊利亚特》、《奥德赛》的副本，我们却没有。许多古典文献的手稿，我们可能只有一、两、三份，也许十、二十份。但对于《新约》、福音书，我们有几十份、几百份，贯穿几个世纪。所以，文本证据、时间上的接近性，以及个人上的接近性。例如，如果马太和约翰是由目击者撰写的，如果你愿意，我们可以讨论这方面的争议。但如果它们是由它们声称的作者撰写的，那么即使仅仅从人性的角度来看，你也会相信它们，直到你有其他理由怀疑它们。这说得通吗？

>>是的，我明白。我知道你会听到的反对意见是：“是的，但亚历山大大帝并没有对我的性生活提出要求。他没有声称我必须崇拜他才能避免永远在地狱里燃烧。”所以，如果他提出了那些要求，你最好相信我会说：“是的，那是一、二、三个世纪前的事了。我不会认真对待它。”>>当然。不。这当然就是原因。谈到证据时，这很有趣。人们常说：“嗯，除了福音书，没有证据，没有历史证据。”嗯，但问题是福音书就是历史证据。你不能对所有其他历史文献采用一套标准，然后对《新约》采用另一套标准。这种事情有时发生的原因正是你刚才所说的。因为当涉及到拿撒勒的耶稣所提出的主张时，利害关系重大。从字面上看，它们具有永恒的意义，因为我们谈论的是永生、永死。我们谈论的是一个声称不仅是期待已久的犹太君王、弥赛亚，而且是上帝的神圣之子的人，对吧？是预先存在的上帝之子。嗯，所以正是耶稣所提出的神性主张。尽管亚历山大也提出了类似的主张，但今天没有人活生生地崇拜他，对吧？没有亚历山大的崇拜团体。没有亚历山大的教会。所以你是否接受那些来源对你的个人生活没有任何存在性的影响。但你是否接受拿撒勒的耶稣为弥赛亚和上帝之子，将从字面上改变你余生的生活方式，因为它对今生以及当然对来世都有影响。所以我认为这就是人们对福音书采用与对其他来源不同的标准的原因之一。但我相信，作为一名基督徒，特别是作为一名天主教徒，对吧，我们坚持信仰和理性，嗯，说相信耶稣并接受我们在福音书中关于他的历史记载，不仅仅是我通过信仰所知道的。当你开始根据你判断其他历史人物的其他历史文献、其他传记的标准来审视他生平的来源、他生平的记载时，这实际上是一个合理的立场。就像卢奇安，他是一位早期的希腊作家，写了一部关于魔鬼行为的哲学家的生平。嗯，他是魔鬼行为的学生。所以如果你看古典作家，他们会直接假设，是的，他至少给了我们这位哲学家所说内容的实质。同样，如果拿撒勒的耶稣有门徒，有一群门徒，其中一些门徒给我们提供了古代希腊罗马的传记，关于耶稣所做和所说的生平，那么我们的第一步，从史学角度来看，我们的基本姿态应该是，嗯，让我看看他们对他有什么主张，以及这些主张在历史层面上是否相互印证。至少对我来说，在研究它们20、30年之后，我的信心越来越强。我越是审视《新约》文献，越是审视福音书，特别是当你真正开始审视福音书的体裁以及路加或约翰本人对他们所写书籍的类型和他们所提出主张的说法时。嗯，那么就很清楚，福音书不是古代的民间传说。它们不仅仅是试图讲述童话故事或关于某个神话人物的故事。它们确实在对一个名叫拿撒勒的耶稣的个人，以及他所做和所说的事情提出历史主张。事实上，嗯，如果你，老实说，最好的例子可能就是路加福音的开头，对吧？所以当你阅读任何一本书时，你总是想问它的体裁是什么？是的。

>>对。所以，如果你走进图书馆，不小心走进了小说区，而你本想去历史区，然后你从书架上抽出一本书，开始阅读，以为它是历史，但它却是小说，你就会误解它，对吧？嗯，是的。同样，如果你开始读一个故事，它以“很久很久以前”开头，那是一个体裁线索。作者在告诉你，我即将给你讲一个童话故事。>>你是说这些体裁线索在2003年就存在了。>>哦，当然。是的。事实上，古代作家会做的一件标准事情，约瑟夫斯在他的自传中也这样做，嗯，就是他们会告诉你他们即将写的是什么类型的书。所以，例如，路加福音就是这样开头的。嗯，这是路加福音1章1-4节：“提阿非罗大人哪，有许多人着手编写我们中间所成就的事的叙述，正如那些从起初就亲眼看见又传讲这道的人所传给我们的。我既然从头仔细考察了这一切，也认为有必要按着次序写给你，以便你明白你所学之道的真确性。”

>>所以请注意，路加在那里做了三件事。首先，他告诉你我将要说的关于拿撒勒的耶稣的一切都基于目击者的证词。所以那里的希腊词是autopie。实际上，我们从中得到了“autopsy”（尸检）这个词。就像尸检是医生亲自检查死者死因一样。对吧？在这种情况下，autopie，尸检，是关于所做和所说的目击者。现在，你不会那样开始童话故事。你不会那样开始民间传说。当你希望读者知道我告诉你的不是凭空捏造的，而是基于那些与耶稣在一起的人所看到和从他那里听到的，你就会那样开始历史或传记。对吧？目击证词，也许耳闻证词是另一种描述方式。其次，请注意他还说：“我想给你一个准确的记载。”所以，我会尝试。路加对此非常清楚。他想把它整理好。他希望它是有序和准确的。因为那是古代史学的一个标准。你会看到卢奇安，我之前提到过他。我们会谈到历史学家的目标是讲述发生了什么。就像准确性一样，约瑟夫斯谈到真相不仅是现代历史的目标，也是古代历史的目标。所以，果然，路加在这里说的第三件事是，这样你就可以知道你所被告知的关于拿撒勒的耶稣的事情的真相。嗯，现在，我们不知道这个提阿非罗是谁。嗯，但他显然是听过福音的人。他听过关于耶稣的事情。现在路加想给他一个基于目击者证词的准确、真实的关于耶稣所做和所说的历史记载。对吧？所以仅仅路加就告诉你，这本书的体裁是一部历史传记。它不仅仅是任何一种传记。它是一部历史记载，无论你认为它是否做到了，它至少旨在并声称告诉你拿撒勒的耶稣所做和所说的真相。所以，我们开始接受福音书可靠性的真正起点是，福音书的作者正试图以准确的方式告诉我们真相。这说得通吗？

>>是的，当然。但那时让我印象深刻的是他说“许多记载”已经被写下来了。“许多”是什么意思？>>那是个很好的问题。好的，所以这涉及到福音书的作者身份、顺序和文学关系这个非常复杂的问题，比如谁先写，谁后写，谁抄袭了谁，诸如此类。我实际上在我的书《耶稣的案例》中处理了这个问题。我有一整章专门讲它，嗯，我试图带你了解它，因为它很复杂。>>嗯，马特，有不同的理论。老实说，自早期教父时代以来就存在不同的理论，所以一些教父，嗯，他们中的大多数实际上都持圣奥古斯丁的立场，例如，马太先写，然后马可写第二，路加写第三，约翰写第四，嗯，其他人实际上建议马可先写，然后马太和路加后来跟进，然后当代学者也会有他们建议的不同顺序，你可能，我想你甚至可能和芭芭拉博士谈过关于Q假说，即存在一种失落的言论来源的想法。嗯>>嗯，大多数基督教传统都认为路加在那里的提及至少是指马太和马可。>>但那不算多。>>我知道。我知道。嗯，实际上，这很有趣。一些《新约》学者说，一些人实际上正在争论，最近有几本书指出路加不仅知道马太和马可，他还知道约翰。所以，嗯>>仍然不多。>>不，不，不。没错。>>有趣吗？因为我们有一些我们没有的记载。>>那么，有没有历史典故指向我们没有的记载呢？>>嗯，帕皮亚斯是早期教父之一。他谈到了一系列归于马太的言论集。嗯，当然，在后来的几个世纪里，你会看到伪经福音书的兴起，失落的福音书，比如犹大福音。但那要晚得多。事实上，我想指出的一点是，我接受四部福音书普遍可靠性的原因之一，仅仅从理性的层面来看，就是当你审视早期教父时，尽管他们对谁先写、谁后写有分歧，换句话说，对顺序或年代有分歧，但他们完全一致，我是指完全一致地认为马太、马可、路加和约翰分别由使徒马太、彼得的门徒马可、保罗的同伴路加，以及十二使徒之一的西庇太的儿子、蒙爱的门徒约翰所写。

>>我们有没有任何福音书说我，我们有没有任何路加福音不是归于路加，而是匿名，归于其他人？其他所有福音书也是如此吗？>>所有四部正典福音书，嗯，不仅是手稿的内部证据，对吧，嗯，还有来自教父的外部证据。换句话说，那个时期或之后不久的人们对它们说了什么？谁写的它们？所有这些都是一致的。>>所以，例如，让我们暂时分解一下。我退一步。什么是内部证据？什么是外部证据？因为这实际上对可靠性这个整体问题很重要，对吧？所以，如果我走进一家书店，看到一本像教宗本笃写的书，《拿撒勒的耶稣》是，你知道，10或15年前出版的。你怎么知道是教宗写的呢？>>嗯，上面有名字。>>有两种方法可以知道。首先，参考它。你打开它，查看内部证据。开头有他的名字，对吧？所以那是你第一个线索，表明他可能是作者。现在你也可以伪造名字，对吧？就像你可以写一本书，然后用别人的名字。所以你也可以咨询同时代的人。嘿，有没有认识教宗的人，比如盖尔·根斯温，对吧？嗯，他多年来一直是教宗的私人助理。教宗本笃写了《拿撒勒的耶稣》吗？嗯，当然。我看到他多年来都在这个，你知道，书房里。他一直在为此努力。所以你可以用目击者或那个时期生活的人的外部证据来证实内部证据。>>如果其他人声称写了《拿撒勒的耶稣》，那我们就得弄清楚。>>那我们就得弄清楚。但如果你有内部证据一致，所有书都说教宗写的，以及外部证据，他所有的同时代人或近同时代人都同意，那么得出他确实写了这本书的结论是合理的。同样的标准也适用于古代文献。2000年过去了也没关系。同样的标准适用。所以如果我们有马太、马可、路加和约翰福音的副本，比如希腊语手稿，并且所有这些手稿都有将它们归于相同的人——马太、马可、路加、约翰的标题。然后这一点很重要。我们查看来自像帕皮亚斯（生活在2世纪早期）或爱任纽（坡旅甲的门徒，坡旅甲是圣约翰本人的门徒）或奥利金（伟大的学者，可以接触到亚历山大图书馆）等人的外部证据，所有这些早期教父也都一致认为马太福音是马太所写，马可福音是马可所写，路加福音是保罗的同伴所写，约翰福音是蒙爱的门徒所写，那么得出这个结论是合理的，重点是，得出福音书确实是由那些人所写的结论是合理的。>>不不仅仅是合理的结论，在我看来，得出相反的结论是不合理的。>>得出相反的结论是不合理的。尽管我应该诚实地说，我在《耶稣的案例》中谈到，在20世纪，福音书最初是匿名的这一假说实际上出现了，并变得非常流行和广泛，实际上在我90年代末读研究生的时候，这几乎是一种不容置疑的预设，对吧，就是，嗯，福音书当然是匿名的。>>那是从哪里来的呢？嗯，那是个很长的故事，它源于19世纪末关于正典和福音书如何发展的理论。阿道夫·哈纳克是一位普及这个想法的作家。嗯，它也来自像鲁道夫·布尔特曼这样20世纪早期的学者。嗯，基于他对福音书体裁是民间传说的预设。将它们归类为一种匿名的体裁类别实际上变得更合理了。换句话说，这些是故事的汇编，就像格林童话一样。就像我们真的不知道这些故事最初是谁写的。它们被收集在一起，然后后来>>教会给这些书加上标题，以赋予它们权威。对吧？所以理论就出现了，说它们在大约100年里没有标题地流传，然后在公元2世纪，就像爱任纽时代一样。然后教会开始添加标题，以赋予它们权威。嗯，他们这么说的原因之一是，在一些早期手稿中，标题只会写“kata mathion”。换句话说，就是“根据马太”。它不会有完整的“根据马太福音”。他们会说：“哦，那是一个象征，表明四重正典已经开始了。”这些只是后来添加的缩写。嗯，所以他们甚至不需要加上“福音”这个词。这是一个薄弱的理论，但这就是他们会给出的理由。嗯，问题在于这没有任何意义。换句话说，如果福音书最初是匿名出版，没有任何标题，如果那是真的，然后它们开始被抄写，记住这是在印刷术发明之前，并在整个希腊世界流传，而标题是在一百年后才添加的。问题是，非洲、意大利和小亚细亚所有这些不同的抄写员，他们怎么会都加上相同的标题呢？>>用不同的语言>>用不同的，嗯，嗯，是的，它们会被翻译，但即使就目前的希腊文本而言，他们怎么会把它们归于同一个人呢？如果你认为它们最初是匿名的，你所期望的是，一个抄写员可能会把它归于马太，另一个会把它归于彼得。你会对作者是谁有分歧。但这正是我们没有发现的。我记得我第一次作为研究生学习这个的时候。我当时想，我只是假设福音书是匿名的。所以当我开始做文本批评时，我当时想：“哦，所有匿名的副本在哪里？”是的。然后我意识到，根本没有。你找不到匿名的副本。它们都有标题，而且它们都一致地指出每本书的归属。

>>另一件让我印象深刻的事情是，如果你要将福音书归于某些人以赋予它们权威，约翰是说得通的，但我不确定马太、马可和路加是否说得通，因为你可以选择彼得或雅各，或者如果你伪造一本书，你想获得权威并想卖出去，对吧？>>你想让人们读它。>>嗯，那就直接选最好的。把它归于耶稣，耶稣自己的福音书。比如，为什么满足于次等，或者至少归于彼得，对吧？>>但不是彼得的同伴，>>但不是彼得的同伴。马可和路加都没有道理。嗯，马可没有道理，因为是的，根据传统，他是彼得的同伴。但如果你可以随便说谁写的，那就直接选彼得本人。路加也是一样。他隔了一层。如果你想赋予它权威，为什么不归于保罗呢？所以那实际上没有道理。即使是马太，也有点模棱两可，因为一方面，是的，他会是门徒。他是十二使徒之一。另一方面，他是个税吏，伙计。就像他们在犹太社会的某些阶层中肯定是被鄙视的。嗯，你不会想把它归于他专门写给的税吏，或者说错了。>>大多数学者都同意马太福音的受众，马太福音的主要受众是犹太读者。没错。一个税吏会是>>不是那个人。不是那个人。就像，相信我，我是国税局的特工。就像，>>即使是今天，那也可能行不通，对吧？所以，嗯，一个更合理的说法是，马太福音之所以归于马太，是因为在耶稣的所有使徒中，谁拥有抄写能力？想想看。人们常说：“哦，你知道，嗯，事实上，一些学者会说，使徒们不可能写任何福音书，因为他们是文盲渔夫。”好的，确实有些十二使徒是渔夫。彼得、安得烈、雅各、约翰，他们是渔夫，但不是所有人都这样。我们从福音书本身就知道马太是一个税吏。为了写税收文件，他必须具备抄写能力，可能不仅是希伯来语，就像经文的语言，而且是希腊语，这是公元一世纪的商业语言。所以想象一下，我们坐在一起，你正在听世界上最伟大的老师的教导，对吧？拿撒勒的耶稣三年，一篇又一篇的讲道。>>一个又一个的比喻。就像，难道没有人想到吗？比如，嘿，也许我们应该把这些写下来。是的。好的。嗯，让我们看看。让我们看看谁可能会写下来。渔夫。渔夫。渔夫。税吏。>>对。>>就像，很明显他会是一个可能的候选人。这是合理的。这是合理的，对吧，他会是一个至少会做笔记的人，我们从希腊罗马的资料中知道，如果学生有抄写能力，他们确实会为他们的老师做笔记。嗯，所以换句话说，嗯，要回到外部内部证据的问题，当我们查看实际的来源，嗯，所有手稿，我在书中提供了图表，嗯，事实是，一次又一次，所有优秀的来源，古代手稿和古代纸莎草碎片，以及来自教父的外部证据都一致认为，第一部福音书是由税吏马太所写，第二部是由圣彼得的同伴马可所写。第三部是由保罗的同伴路加所写。然后第四部是由蒙爱的门徒约翰所写。而且这里实际上有一个非常重要的对比，马特，嗯，例如，与《希伯来书》相比。

所以，实际上《新约》中有一份匿名文献。《希伯来书》。它在形式上是匿名的。开头没有名字。结尾没有名字。它只是通过其受众来识别，即《致希伯来人的书信》。它就是这样被颁布和出版的。所以猜猜当你有一份真正匿名的文献时会发生什么。当你开始查看《希伯来书》的手稿时，有些手稿将其归于保罗。>>有些手稿将其归于提摩太，保罗的门徒。有些说路加在保罗最初写完后将其从希伯来语翻译过来。所以实际上存在差异。一些教父说它是巴拿巴写的。另一些人又说保罗用希伯来语写了它，然后让路加翻译。换句话说，当你有一份像《希伯来书》这样真正匿名的文献时，你会在内部证据（手稿）和外部证据（教父的记载）中都发现差异和争议。这正是你在马太、马可、路加和约翰福音中找不到的。明白吗？

所以再次，仅仅从历史层面来看，我们这里有四部历史传记，希腊罗马传记，写于事件的活生生的记忆中。其中两部是由所讨论的这位大师、教师、哲学家、弥赛亚宣称者的目击者所写。嗯，而且显然它们对耶稣的主张非常非常相似。否则，就不会有谁抄袭谁的“对观问题”了，因为很多关于耶稣的故事和言论，特别是马太、马可和路加福音，都极其相似，甚至在某些地方一字不差。嗯，呃，如果你是一位教授，你在学期论文中发现这种逐字逐句的对应，你就会知道有人在抄袭别人。所以，这种印证，以及多样性，所有这些都导致一个结论，即这些记载，这四部福音书，至少应该被赋予你对待任何其他在事件的活生生的记忆中写成的古代人物传记的那种合理可信度。

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我记得[哼声]在十年级上宗教课时，有人说：“嗯，如果马太、马可、路加和约翰彼此不认识，也不知道对方在写什么，那么可能有一些证据表明这是真的，因为四个人怎么能把这些事件写得基本一样呢？”但看起来那并不是实际发生的情况。所以，如果那不是实际发生的情况，如果马太、马可和路加彼此知晓，而约翰也知晓其余的，我们为什么说我们有四份记载呢？我们为什么不能只说我们有一份呢？而且他们都互相抄袭，因此它可能是假的。>>当然。当然。>>不是说它可能是假的，而是说我们没有四份独立的记载，所以我们不能太依赖。

>>那太棒了。好的。再次，你必须问自己，你如何对待历史证据？对。你在其他情况下或关于其他历史人物时，是否要求独立的记载？而且通常情况下，只要相关人员是目击者，距离事件发生时间很近，他们能够接触到他们声称要描述的事件，我们就不要求独立记载。所以举个例子，嗯，我之前提到了亚历山大大帝的传记，对吧？嗯，如果你仔细看这些传记，就会很清楚，其中一些传记的作者知道其他传记的存在，并将其作为资料来源，但这并不意味着它们不算是多重证词。>>啊，为什么不呢？>>哦，因为他们有自己贡献的信息。换句话说，你可以反过来，说他们意见一致的事实是相互印证的。>>你明白吗？就像如果每个人，如果你有关于一个事件的多个记载，比如我在书中举的泰坦尼克号沉没的例子。好的。但存在差异。一些目击者对细节有不同的说法，但他们都同意船沉了>>当他们彼此同意时。事实>>对我来说，如果有什么的话，差异反而让它更可信。>>哦，这说得通吗？>>不。绝对如此。它们让它更清楚，你在这里处理的是真实的人类证词。是的。因为即使你或我讲述我们自己生活中经历过的一件事，我们可能会以一种方式告诉某人，以另一种方式告诉另一个人，但其本质，>>对吧？今天早上也是如此，对吧？你我相遇，你见到我妻子。如果你写一页发生的事情，我写一页，那会是不同的。>>没错。而且，如果我今天早上告诉我妻子我与你妻子的互动，我会强调不同的事情。也许如果我在采访后告诉我的孩子们进展如何，因为他们的兴趣不同，对吧？所以差异并不意味着真理方面必然存在冲突。那只是人类，那是普通人类交流的运作方式，对吧？但同样重要的是，即使像，嗯，比如说马太使用了马可福音，好的，他使用马可福音并对其进行扩展的事实，并不能否定他作为对耶稣所说所做之事的一个独特而独立的见证和印证证词的价值。这说得通吗？嗯，而且值得一提的是，我们也有独立的证人。约瑟夫斯可能是这里的最佳例证。我之前提到过他。他是一位一世纪的犹太历史学家，非常非常有名，非常重要的人物，因为他为我们提供了我们所知道的关于公元一世纪犹太人民历史的大部分信息。嗯，我们不必仅仅依靠福音书来了解耶稣的核心身份、他声称自己是谁以及他在世时所做和所说的一切，因为约瑟夫斯在他的《犹太古史》中，这部著名的犹太人民历史，实际上有一段提到了我，提到了拿撒勒的耶稣。嗯，他将他描述为一个行奇事的人。嗯，其中有一句话关于他是否声称自己是弥赛亚存在一些争议，但一些学者认为那也是其中的一部分。而且那些接受他并相信他的人的部落一直延续到今天。所以，他被犹太人民的领袖交给本丢·彼拉多处决。所以，我们不仅有来自四部福音书的印证，还有来自一世纪犹太历史学家约瑟夫斯的印证。

>>只是为了给那些正在听的人强调一下，他们会听到：“等等。我听说那是后来被基督徒篡改的。我知道你刚才有点暗示，但那是你听到的论点。”>>哦，是的。好的。所以，是的，但是，嗯，你可能会在互联网上听到这些。好的。但实际的学术研究，即使是最持怀疑态度的学术研究，在分析了这一点之后，也清楚地表明。尽管在约瑟夫斯的一些后期译本中，中世纪后来的基督教抄写员可能添加了一两行。我们所拥有的最早的希腊语手稿，再次，同样的事情，都一致认为那个见证，那个证词是约瑟夫斯历史记载的一部分。而且，基督教徒、非基督教徒、新教徒、天主教徒、犹太学者都接受约瑟夫斯的基本证词。它被称为《弗拉维乌斯证词》，即弗拉维乌斯·约瑟夫斯作为拿撒勒的耶稣的历史可靠见证，来自《新约》之外的外部见证。而且，值得一提的是，他实际上也有一段更长的关于施洗约翰的段落，>>因为施洗约翰在公元一世纪非常有名。是的。约瑟夫斯给约翰的时间比给耶稣的还多，这真是讽刺。嗯，这再次说明，如果你认为一个基督徒篡改了，他们会想全力以赴地，你知道，只是赞美耶稣，并给他比施洗约翰更多的关注。约瑟夫斯却恰恰相反。所以，无论你在互联网上听到了什么，约瑟夫斯研究的真正专家都接受约瑟夫斯关于耶稣证词的基本实质，>>所以这指向了耶稣基督生平与教导的历史真实性，不仅仅是我们有外部证据指向基督的历史真实性，甚至也指向了像施洗约翰这样的其他人物。

现代学术界可能还质疑了哪些事情，而他们这样做是错误的，因为我们有古代资料>>哦天哪>>关于犹太人如何生活，或者他们相信和教导什么，或者《新约》中的不同人物。>>嗯，现代学者，嗯，我喜欢现代学术。>>你是我生命中的一位学者。我是其中之一，对吧？但现代学术已经对一切都提出了质疑。我的意思是，那是现代性的一种倾向，就是以怀疑的眼光对待特别是宗教来源。如果我们退一步说，关于福音书历史真实性的疑虑之所以在19世纪尤其兴起，原因之一是19世纪的哲学思潮，尤其是在西欧，深受理性主义的影响。对吧？所以理性主义认为奇迹是不可能的，预言是不可能的。它倾向于否认任何超自然的事物，只允许自然原因、自然事件、纯粹的自然效应被视为可信的。所以如果你抛弃了超自然存在、奇迹可能、预言可能的想法，这在19世纪是非常流行的观点，那么你再去看福音书。你在福音书中看到了什么？是的。奇迹，奇迹，奇迹，预言，预言，使死人复活，治愈麻风病人。所以实际上我主张，匿名和不可靠理论的兴起，实际上并不是关于历史数据，因为福音书作者身份和时间接近性的历史数据非常强大。它是关于对奇迹的怀疑。换句话说，这些文献不可能告诉我们真实发生的事情，因为我不知道你是否知道，死人就是死了，对吧？而耶稣不是，对吧？就像复活的奇迹，整个福音书的高潮，它简直太，它简直是不可思议的，从字面上看，它是令人难以置信的，嗯，所以，在现代时期，关于奇迹的问题也浮出水面，换句话说，现代学者和现代学术界几乎对所有历史真实性都提出了质疑，他们是非常怀疑的学派，但你实际上看到这种趋势正在回摆，就像在其他方面一样。嗯，即使是今天，例如，我们可能在之前的谈话中谈到过他。嗯，巴特·埃尔曼，刚刚退休，著名的，嗯，以前是无神论者。我想他现在是不可知论者。新约学者，非常有影响力。我在读研究生时读过他的书。你知道，他出版了一本书，《耶稣存在吗？》他在这里没有任何宗教、神学或信仰动机。他只是彻底驳斥了许多激进的，他们称之为“耶稣神话学派”的观点。这种认为拿撒勒的耶稣从未存在过的想法。即使对于像巴特这样，嗯，他自己不是一个信徒基督徒的人来说，这也不是一个可信的学术立场。对。嗯，所以我会说，嗯，那无辜者被屠杀，约瑟夫被告知要醒来逃跑，这又如何呢？我的意思是，我们有没有任何外部记载表明发生了这样的事情？如果我们没有，那是否会不利于>>哦，好的。嗯>>好的。今天有很多历史方法。不过没关系。嗯，首先，第一点，仅仅因为你没有外部的印证来源，并不意味着它没有发生。明白吗？历史不是这样运作的。对于大多数历史，特别是古代历史，很多时候我们很幸运能有一个来源。明白吗？>>好的。所以仅仅因为某事没有被外部证人明确证实，并不能[哼声]给你怀疑它的理由，特别是如果相关来源，就像本例中的马太福音，它告诉我们关于婴儿大屠杀的事情，嗯，在其他方面是可信的，换句话说，如果你已经确定他在其他方面告诉你许多关于耶稣所做和所说的真实事情，那么至少给他一个疑点利益是合理的。第二件事是，尽管我们没有婴儿大屠杀的外部证人，但我们确实有一个外部证人，我之前提到的犹太历史学家约瑟夫斯，他证实了大希律王是一个绝对残暴可怕的人。嗯，他处决了，嗯，他自己的两个儿子，因为他认为他们对他的王位构成了威胁。他们处决了他的妻子，然后他因爱而发狂，后悔处决了她，嗯，把她处死，因为他仍然爱她，我就想，如果你爱她，你可能不应该谋杀她。这只是一个基本的。是的，这只是，你知道，只是一些建议。嗯，所以如果希律王愿意杀死他自己的儿子，因为他认为他们对王位构成了威胁，>>那么假设他听说有一个婴儿出生了，而且人们开始谈论他仿佛是弥赛亚，并且这对他的王位构成了可信的威胁，这是合理的，甚至是可信的，顺便说一下，因为希律王，他实际上并不是，他想被认为是弥赛亚。这是他扩建圣殿的原因之一。所以他他他美化了圣殿建筑，因为当弥赛亚应该来的时候，预言说他会做的一件事就是建造一座新圣殿。所以希律王说：“嗯，我要，我要给你们看。我要扩建圣殿建筑群。”他确实这样做了。他用奴隶来做这件事。嗯，还有木匠。这很有趣。约瑟夫本人，就像我不会深入探讨，但就像我对此做了一些研究。这很迷人。就像约瑟夫是一个木匠。他们用来形容他的词是其中一个。

那些在希律王时期被征召来建造圣殿的人。总之，请不要说是我说的约瑟夫建造了圣殿。我只是说这是当时正在发生的事情。总之，回到希律王。所以，嗯，关于一个孩子将会成为真正的弥赛亚、真正的国王的传言，肯定会对希律王构成威胁，因为尽管希律王被称为国王，但他并非出自大卫的血脉。他甚至不是完全的犹太人。他是以东人。所以他算是半个犹太人。好吧。他是罗马人扶植的傀儡国王。作为一个以东人，一个半犹太人，人们总是对他是否是真正的国王持有一种怀疑的态度。所以他一直在试图证明他的王权，对吧，通过扩建圣殿。所以，任何对他王权的威胁，他都会予以铲除。嗯，如果约瑟夫称希律王为“和平的希律王”之类的，那倒是另一回事了，但他是一个杀人如麻的暴徒，会杀死任何他认为威胁到他权力主张的人。嗯，如果我没记错的话，我可能记错了，但如果我没记错的话，嗯，有几个希律王，所以我不想把他们搞混，但我很确定是大希律王，嗯，他意识到没有人会为他哀悼，因为每个人都恨他。所以，他计划做的一件事就是聚集耶路撒冷城里的一些男人，并在他死的那天处决他们，这样整个城市就会有哀悼，这样人们就会哀悼，至少会有人哀悼。这真是太绝了。好吧，我知道。嗯，[笑声] 从一种完全邪恶和堕落的方式来说，这真是太绝了，对吧？所以，这就是整个希律家族。我的意思是，他们不是一个好家庭。应该有人拍一部关于他们的电视剧，就叫《希律王》。那会是，那会是，那会是可怕的。那会让《达拉斯》或者你知道的，嗯，你知道的80年代那种关于邪恶家庭的电视剧看起来像小孩子玩的游戏。所以，这一切都是为了说明，回到原点。重点是，马太福音第二章中关于屠杀婴儿的描述，尽管没有外部证据证实，但符合我们从其他来源了解到的关于大希律王性格的信息。这说得通吗？是的。嗯，所以再次说来，认为这是他可能做出的事情是合理的。我问的第一个问题之一，你已经回答了，就是为什么接受两千年前写的东西，而你基本上说，好的证据不会因为时间的流逝而变成坏证据。这太重要了，马特。是的。有时我会听到人们说，这已经两千年了，那又怎样呢？其他的历史也是如此。嗯，两千年后，《指环王》也会这样吗？或者忘了《指环王》的证据吧。一千年后，伊利·维瑟尔关于大屠杀之夜的记述。谢谢，说得对。她说过一些非虚构的东西。那很好。它将和现在一样可靠地作为那个时期的目击者证词。时间距离不会使接近事件的来源变得不可靠，除非有大量的矛盾和编辑。巴特曼和其他人的说法不就是这样吗？不。不。不。不。不。嗯，是的，也并非完全如此。好吧。所以，巴特是巴特，他是一名文本批评家。文本批评是对古代希腊新约手稿的研究，以及对它们的比较和对比，比如它们在哪里一致，在哪里不同。巴特所做的一件事是，嗯，在他早期的学术生涯中，他写了一本书叫《圣经的异端腐败》，他在书中分析了在三世纪、四世纪、五世纪、六世纪，基督教抄写员是如何在新约中添加句子，删除段落的。嗯，有些是出于教义动机，对吧？有些是为了捍卫正统，有些是为了捍卫异端等等。所以，确实存在一些段落，零星的经文，嗯，在手稿的文本过渡过程中存在一些腐败。但那些完全是少数，嗯，绝大部分新约都没有受到这种差异的影响。我们可以通过观察来了解这一点？通过文本批评的200年，这些文本批评为我们现在称之为新约的批判性版本做出了贡献。所以，如果你是一名新约学者，大多数人都会使用一本叫《尼斯特-埃尔蒙》的希腊新约。嗯，现在是第28版。它上面有希腊文本，然后在脚注中会有文本批判性的差异，比如它们在哪里不同。绝大多数差异是语法上的，涉及助词，可能涉及一些小的词汇。它们不涉及教义或重大教义方面的问题。如果你是一个无神论者或怀疑论者，你想通过显示这些重大差异来反驳福音书，那么，忽略那些小的语法错误，最大的差异是什么会让你说，“看，这些已经被严重篡改了。”嗯，哦，天哪。好吧。可能是《马可福音》的结尾。如果你看看《马可福音》的结尾，嗯，你有一本新约，你实际上可以看到，嗯，有一个长结尾，有一个短结尾，嗯，还有一个非常短的结尾。对吧？所以，《马可福音》在其不同的手稿中，有些以第8节结束。有些一直到第20节，然后如果你看脚注，它会说一些古代手稿省略了9到20节，并用另一个结尾代替。所以，关于《马可福音》如何结束，有大约三种不同的版本。这可能是最著名的文本批判问题。嗯，所以学者们至今仍在争论。最早的版本是什么？对吧？换句话说，马可福音最初是以妇女们因为害怕而从坟墓里出来结束的吗？故事结束。大多数学者都这么认为。或者它有一个更长的结尾，他继续讲述了对抹大拉的马利亚的显现，对路上一些门徒的显现，嗯，然后是使徒们出去能够拿起蛇，喝毒药而不会受伤，福音传遍地极的著名段落。或者它是这个更晦涩的结尾？答案是我们不知道。学者们不知道。他们有不同的看法。有些人认为最短的结尾是最早的，就像它在应该结束的地方就结束了。但也有人认为更长的结尾是原始的，发生的事情是手稿的最后一页被撕掉了。所以，如果你曾经有过一本平装书，你对它不太好，对吧？哪些页容易被撕掉？封面还是封底，对吧？是的。所以有些人认为可能是这种情况。答案是我们真的不知道。我们不知道那个问题的答案。但是，假设你是一个无神论者。基督教信仰的任何教义或信条都不是靠哪个结尾是最原始的来决定其存亡的。你明白我的意思吗？换句话说，即使你？当然。这不像福音书说耶稣没有复活，或者没有？说对了。而且，而且，而且实际上，《马可福音》更长的结尾只是印证了我们在《路加福音》和《马太福音》中已经有的关于复活的记载。那么，约翰福音第4章呢？那个井边的女人。是那个？哦，你是说约翰福音第8章，那个捉奸在床的女人？是的。不，那实际上是另一个，我说这是最著名的。那可能也是最著名的。嗯，所以有一些理由认为那不在原始手稿里。实际上，嗯，所以，嗯，我们拥有的《约翰福音》最早的手稿不包含耶稣遇到那个捉奸在床的女人然后他？这是认为那不是使徒写作的一部分的好理由吗？嗯，嗯，如果这样的话，那不就是上帝的话语本身了吗？好吧。不，不。好吧。嗯，好吧。嗯，好吧。现在你已经从历史跨越到了神学。你看到了区别，对吧？好吧。所以，这是其中一件事，不，不，等等。问历史问题，它是否在最早的文本中，这是一个合法的历史问题。问它是否是上帝启示的话语，这是另一个问题，对吧？因为我们不仅从新约知道，而且你看看旧约，旧约中有像但以理书这样的书，它显然经历了连续的编辑。有一个短版本，然后有一个长版本，它实际上有更多的记载。巴力和龙，那是很棒的故事。苏珊娜的故事，你知道的，以及她被指控不道德然后那些故事，它们在天主教旧约中，不在新教旧约中，因为他们遵循但以理书的短版本。但以理书的长版本在天主教旧约中。所以，原始形式和启示的问题是分开的。要问上帝的话语是否是内在的问题，你必须拥有超自然的权威。而这实际上是教会的作用。所以，教会将做出决定。主教和使徒的继承人，他们将就什么构成正典做出决定。也就是说，哪些文本是上帝启示的话语，哪些不是正典。文本批评家将就什么是书的早期形式或什么是书的晚期形式做出历史性声明。但是，猜猜怎么着？圣灵可以启发早期的人，也可以启发晚期的人。换句话说，教会一直都认为，即使某样东西后来被添加到一本书中，比如但以理书的长章节。这并不意味着它们不一定是启示。是的。事实上，圣灵通过次要的代理人，次要的原因，不同的作者，不同的编辑来工作。嗯，所以，我明白了你的意思。假设是在罗马第一次宗教会议382年之后。382年第一次。如果我们看到福音书在那时有大的插入，我们能说那部分不是启示吗？是的。所以，好吧。所以，实际上有一个很好的例子。有一个著名的段落叫做“约翰的引文”。你可能听说过。它在《约翰一书》中。让我看看。我的眼睛不像以前那么好了，马特。嗯，但在约翰的信中，有一个著名的部分。它在《约翰一书》第5章。嗯，他谈到圣灵。圣灵是真理的见证。然后它在第5章第6节说，有三位见证者：圣灵、水和血。这三者是一致的。然后那里有一个小注释。它指的是一些手稿会继续做一个关于圣父、圣子、圣灵的三位一体的陈述。而这三者是一体的，对吧？现在，那节经文被称为“约翰的引文”。它就像一个小小的补充。那节经文在任何希腊手稿中都没有，至少在第一千年里都没有。好吧？而且，教会的教父们在进行三位一体的辩论时，也没有引用它，即使是希腊语作家。它真的出现在中世纪晚期，第二千年，并被带入希腊手稿，尤其是在东方，然后成为所谓的“文本接受”的希腊版本的一部分。伊拉斯谟使用了它，然后它通过这种方式进入了像《钦定本圣经》这样的版本。好吧。所以，嗯，问题是，等等，如果它是在那么晚才添加的，它是否是启示的经文？最终需要一段时间，但在20世纪，教会将对此做出裁决，并说这不是原始文本，尽管实际上，我想是在19世纪末，我可能记错了日期，起初，教皇的权威，因为这是问题，我们该如何处理这节经文？它是否是正典，还是不是？教皇说，轻率地否定它是不明智的。好吧。让我们再等几百年。因为它已经在西方被阅读了大约一千年。嗯，但是经过更多批判性的工作之后。嗯，你会注意到，在大多数印刷版的圣经中，它不再出现了，因为它确实有一个非常薄弱的论据。但是，好吧，三位一体的教义是否会因为这节经文而成立或垮台？答案是不。因为新约中有其他段落，显然是那个伟大的命令，耶稣说，你知道，去往全世界，你知道，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。在那里，我们已经看到了一个隐含的关于统一的陈述，因为这是“名”。好吧？对。以及父、子、圣灵的三位一体。所以，这是一个迷人的文本批判问题，嗯，嗯，但它并没有因为那节经文是晚期添加的，反映了晚期三位一体的神学，并且至少根据教会的说法，不应被视为上帝启示的话语，而动摇三位一体的教义。这说得通吗？很有道理。是的。所以，是的，现在，现在我不是文本批评家，我必须说实话，因为我不是那种喜欢比较和对比所有这些手稿的细节的人。感谢过去150年来所有做过这些工作的学者，因为这需要一种特殊的细致的眼光来做这样的事情。但是我可以肯定的是，最终来说，文本批评家，无论他多么伟大，都无法告诉你某样东西是否是上帝的话语。你需要超自然的权威来做出这种超自然的声明。所以，总而言之，你会说新约文件是我们从古代文献中拥有的最受证明的文件吗？嗯，在手稿数量的量化证明方面，绝对是，没有争议。现在，但这并没有解决历史问题。你必须在其他基础上回答这个问题，对吧？你必须看看，嗯，嗯，情境上的合理性第一。就像新约中描述的事件，它们在第一世纪犹太人的情境中是否情境上合理，考虑到我们所知道的一切犹太经文。所以，如果两千年后，有人在回顾，他们在读一本小说，《星球大战》，比如说，你说，“不，这实际上是证明最多的，因为这本小说大卖了。”嗯，但这并不意味着它是真实的，而且它也不符合情境？因为体裁是虚构的，而且是一本小说，而且？而且事实证明，那时他们没有宇宙飞船。确切地说。我们仍然没有飞行汽车，我还在等，但无论如何。你知道，我在80年代长大时，我确信我会，你知道，看乔治·杰特森，我确信我会飞。所以，你知道，他们在那方面没有成功，但，是的，这是体裁，情境上的合理性，时间上的接近性，嗯，就像它离事件有多近，对吧？嗯，还有后果，就像如果你看看新约，你可以看到新约文件在第二世纪被复制的影响，就像已经有教父们引用新约文本，爱任纽，他们引用新约文本。我们知道它们存在，对吧？而且我们看到了它们所声称的在基督教传播到世界各地的影响。所以，有很多其他历史方法和历史标准，新约文件在作为耶稣·拿撒勒人以及他的早期追随者，马太、马可、路加、约翰，以及公元一世纪后半叶他们所做和所说的事情的可靠见证方面都符合。就像我之前说的，对于许多古代人物，我们只有一个来源，两个来源。很多时候，这些都是在中世纪的手稿中，比事件晚一千年，但没有人眨眼。“哦，当然，这是他们可靠的见证。”嗯，但当涉及到新约时，我们有数百份手稿，它们写得非常接近事件。而唯一的原因，至少我能看到，你会怀疑他们所声称内容的实质，是因为？他们对你的要求。他们对你的要求。是的。是的。就像亚历山大大帝声称自己是神，他确实如此，他希望人们崇拜他，他确实如此，这对我没有任何影响。但如果拿撒勒人耶稣声称自己是神，然后通过他的奇迹、他的预言，以及最终的复活、空坟墓和身体的复活来证实这一点。那么当他说“我和父原为一”或“你们不信我是，你们必死在罪中”之类的话时，那是在约翰福音里。好吧。哦，现在，现在这才是关键所在，我必须做出决定。是的。就像，我接受吗？是的。然后我必须像他一样生活吗？我必须像他一样祈祷吗？我必须效仿他吗？就像这对我是谁，我的生活会变成什么样意味着什么？所以，是的，赌注是，嗯，在我们谈论耶稣基督是否声称自己是神之前，我想让你假装我们的好朋友，我的朋友本·夏皮罗坐在这里。好吧。或者换成任何你想换的犹太人。没有压力。有没有什么好理由认为基督诞生时期的犹太人确实在期待弥赛亚，以及他们期待什么样的弥赛亚？这是一个很棒的问题。这是一个很棒的问题。所以，我首先要说的是，就像今天一样，尤其是对于天主教徒，我想做一个限定，一个警告，因为有时人们会说，天主教徒相信什么？作为天主教徒，我们可以说，天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 但当你谈论犹太人，或者在这种情况下，我有很多新教朋友时，情况并非如此容易。天主教徒相信X，对吧？看看《天主教教理》。这就是天主教信仰。[哼鼻] 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在13个殖民地，你知道吗，就像他们抓捕他们并把他们带走一样，这真的会动摇国家，对吧？亚述流亡在公元前8世纪和公元前6世纪是多么具有破坏性，当犹大和便雅悯这两个最后的部落被带走流亡时，这似乎上帝抛弃了他们，但事实并非如此，对吧？这都是神圣天意的一部分。所以，所以，当，当你们听到有人说，一世纪的犹太人期待一位像大卫那样的国王，或者一位军事领袖，是的。来压制罗马人。这现在说得通了。我，这确实说得通。所以，一方面，这是一种漫画。好吧。所以，确实有一世纪的犹太人期待一位纯粹的军事人物来拯救他们脱离罗马人。这说得通。大卫是一位军事人物。扫罗，我是说，你知道，他们都是凡人。但他们等待的不仅仅是这些。就像你不能把弥赛亚的期望简化成那样。好吧？因为如果你开始看先知们，他们对弥赛亚说的远不止是一位纯粹的军事人物，他将带来某种政治上的解脱。因为我是说，以赛亚在谈论新的出埃及。他在谈论新天新地。但以理在谈论一个延伸到地极的王国，就像它成为一个普世王国。耶利米和以西结，西底家，抱歉，撒迦利亚也谈到了外邦人的归化。这真的很重要。在以赛亚书中，以赛亚谈到以赛亚书56章，他谈到在这个新圣殿里，外邦人将来到，我的殿必作万国祷告的殿。对吧？所以，这远不止是军事。这是一个新的出埃及。这是一个新的大卫。这是一个新的创造。这是一个新的圣殿。这是外邦民族的归化，以及以色列分散的部落从地极被重新聚集到新圣殿。好吧，顺便说一句，我写了关于这个的论文，我的论文叫做耶稣、患难和流亡的终结，它不再印刷了，但是，但是它完全是关于一世纪犹太教的期望，关于他们的末世论，关于他们的信仰，在王国到来之前会有一次患难或痛苦的时期，然后当王国到来时，以色列分散的部落和外邦民族将聚集在一起，朝拜新圣殿。所以，犹太教的实际情况比许多当代基督徒意识到的要复杂得多。对吧？所以，如果你回到但以理书一会儿，当耶稣出现在舞台上，或者实际上，当施洗约翰出现在舞台上，他开始在约旦河里为人们施洗。他为什么要到旷野去？耶路撒冷有水。圣殿里有水。为什么不直接带去，那里有浸礼池，像洗礼池？好吧，他去了约旦河，因为那是第一次出埃及结束的地方。那么，新的出埃及将在哪里开始？和第一次结束的地方一样。我们将到旷野去。我将呼召你们悔改，因为天国近了。我将把你们浸入约旦河的水中，然后你们将进入应许之地。为什么？作为一种新的出埃及的就职典礼。但第一次出埃及始于埃及，终于应许之地。新的出埃及将始于应许之地，地上应许之地，并终于新耶路撒冷，终于新天，新创造。这是一个属天的王国，对吧？这真的很重要，因为如果你回到但以理书7章，我之前提到过，第二个预言，但以理书7章中人子的预言也有一系列王国，但在这个例子中，它是一系列不同的野兽，对吧？而且它基本上是相同的象征意义，有一条狮子，代表巴比伦帝国。有一只熊，代表米底亚波斯。有一只长着翅膀的豹子，代表希腊人，因为亚历山大扩张得如此之快。然后有一只可怕的野兽，它粉碎了所有其他的野兽，根据早期犹太人的解释，它代表罗马帝国。然后，一旦你有了所有这些野兽，在它们之后，但以理看到一位像人子者，驾着天上的云而来，被呈献给至古常在者，也就是以色列的上帝。然后，人子被赐予永不衰亡的国度、权柄、荣耀。所以，再次，这是一系列国王，但第五位国王是人子，第五个王国是属天的，对吧？所以，这是一个超自然的王国。就像有很多事情在发生。所以，当耶稣出现在舞台上，他开始称自己为人子，人子，人子，就像当他治愈瘫痪病人时，他说，“你的罪赦免了。”除了上帝，谁能赦免罪呢？耶稣说，“所以你们知道，人子在地上有权柄赦免罪。我说，起来，拿起你的褥子，走吧。”所以，他不仅仅是在那里指人子，对吧？这确实意味着他是人，因为他是。这很重要。但他也可能是一个属天的存在。事实上，有一位犹太学者，丹尼尔·博亚尔，他在耶鲁大学教了很多年。他是拉比学的专家。他出版了一本关于，我想叫做《犹太福音》，这是一本关于福音书的书，他非常清楚这一点，如果你看他的章节，拉比·巴林说但以理书7章，无论你喜不喜欢，都描绘了一个第二神圣存在，一种属天的存在，看起来像一个人，这就是为什么但以理说我看到一个像人子的人，因为他驾着云彩，这是旧约中只有上帝才会做的事情。但他看起来像个男人。所以，他是神圣的还是人性的？拉比·博亚林说：“是的，两者都是。”他是一个神圣的人类存在。这就是耶稣从犹太经文中汲取并反复用来称呼自己的形象，因为这是一个谜语，马特。你看，就像，等等，人子，人子，等等，你是说你是人，还是你是那个来自但以理的属天存在？答案是两者都有。两者都有。你看，人子，这完美地保护了他的全部人性以及他的神性的暗示。你看，因为两者都有。所以，同样的事情。如果你，如果你是一个犹太人，生活在一世纪的犹太人，你了解但以理书，并且你熟悉四以斯拉记、二巴路克记等犹太著作中对王国序列的解释，那么当耶稣开始称自己为人子，并说诸如此类的话时，你将看到他驾着天上的云而来，你就认识到这是一个弥赛亚的宣告，但这是一个关于属天王国的弥赛亚宣告，对吧？它不仅仅是自然的，它是超自然的。好吧。人子什么时候应该来？让我们看看。巴比伦、米底亚、波斯、希腊。哦，等等。罗马是第四个。罗马是野兽。罗马是第四个王国。我们正活着。是的。很快。没错。所以，我实际上认为人们没有意识到这一点。如果你看看约瑟夫斯，你会发现一世纪有这么多自称弥赛亚的人，原因之一就是他们知道时间线。所以，你看到其他人物崛起，比如埃及人和，还有另一个名叫耶稣·安纳尼亚斯的人，他开始预言王国将要被，不，抱歉，还有另一个人物耶稣·安纳尼亚斯，他开始预言圣殿将被摧毁，这些其他的自称弥赛亚的人崛起的原因是因为时机成熟了，人们在第一个世纪对弥赛亚的期望达到了狂热的程度，因为王国序列。然后还有另一个段落。我只想，我真的想，我一定要讲到这一点。但以理书9章，因为那是我们唯一看到“弥赛亚”这个词的地方。好吧。好吧。现在，我不能详细讲，但对于耶稣，我有一章，我鼓励人们去看。但基本上，你在但以理书9章中看到的是，但以理给出了一个非常重要的预言，因为在加百列来找他之后，他给出了这个预言。所以，天使来找他，有点让你想起马利亚，他在祷告的时间祷告。所以，犹太人有早晚祷告，就像但以理实际上每天祷告三次。听起来很像礼拜仪式。它不是像这些固定的祷告时间。他在傍晚祭祀的时间祷告。天使来找他，给了他这个预言，他实际上给出了一个时间表。好吧？他说，从命令发出，修复和建造耶路撒冷，直到这被憎恶和荒凉的时间，圣殿和城市被摧毁，将有七十个七年。所以，四百九十年，好吧，直到这被憎恶和荒凉的时间，圣殿和城市被摧毁。然后他说，一位弥赛亚，一位弥赛亚将被剪除。现在在希伯来圣经中，当你提到某人被剪除时，意思是他们被杀了。对吧？现在，这是一个晦涩的段落，有很多不同的解释。但正如我在书中展示的，有趣的是，如果你看看教父们，甚至布莱兹·帕斯卡，著名的数学家，在他的《思想录》中写到这一点，如果你看看旧约，当你说城市被摧毁后修复的命令发出时，那是在亚达薛西王时期，大约在公元前457年。如果你从那时起快进490年，你就会回到公元33年左右。好吧？所以，但以理书中实际上有一个时间表，弥赛亚将被杀，城市耶路撒冷和圣殿将被摧毁。这将是自修复和重建圣殿和城市开始以来，在亚达薛西王统治下，七十个七年。顺便说一句，为什么是七十个七年？还记得吗，在犹太人的背景下，490年将是禧年的回响。所以，在旧约中，约翰·伯格斯马，我的朋友约翰·伯格斯马写了他的论文。禧年是在第49年结束时，你有第50年。这是一个伟大的禧年。在第50年，所有债务都被免除。如果你被流放出你的土地，你将返回你的土地，对吧？任何人有学生贷款吗？想象一下。所有贷款都被免除。所有债务都被免除。然后你回到你的族人的土地，你家乡的土地。所以，这应该发生在第50年，禧年。所以，490年就像一个超级禧年，但不是免除经济债务，它将免除，但以理说，结束过犯。我只想读一下这段经文。七十个七年，关于人民和圣城的命令，以结束过犯，止息罪恶，赎尽罪孽，带来永恒的公义，封住异象和先知，并膏抹至圣者。就像一个新圣殿，对吧？所以，这是一个关于罪的禧年，是罪的债务的解脱，因为在犹太经文中，罪总是一种负担，就像，你知道，如果你是个罪人，我们都是，对吧？罪很沉重，你必须带着它到处走。它是一种负担。就像债务一样。债务总是在你脑海的后部。它是一种负担。所以，上帝想减轻这种负担。他想免除这种债务。他想释放它。他希望罪的禧年发生。它将是一个巨大的禧年，在490年后。490年，七十个七年。所以，但以理的预言是，弥赛亚将要来。他将被杀，这是奇怪的。耶路撒冷将被摧毁。圣殿将被摧毁，但罪将被赎。所以，这是一个非常神秘的预言，但这也是约瑟夫斯说但以理与上帝交谈的原因之一，他不仅预言了未来的事件，就像其他先知一样，他还确定了这些事件发生的时间。你说，如果你看看，修复始于亚达薛西王时期，从那天到基督来临是七十个七年。所以，这就是为什么在一世纪每个人都准备好了，就像，如果但以理是对的，那么它应该很快就会发生，对吧？那就是拿撒勒人耶稣将要出现，说上帝的国近了，称自己为人子，但也要说一些神秘的话，他们将要把人子交在外邦人手中。他将在三天内被处死。他将复活。这就是使徒们说，“等等，什么？”我跟你在一起。是的。我跟你在一起，直到整个受难和死亡的事情，对吧？所以，它，它确实存在，没有一种广泛的期望。哦，当然，弥赛亚会以耶稣死亡的方式死亡。这有点令人绊脚。但以理的预言是晦涩的，是神秘的。但它说，弥赛亚将被剪除。他将被杀。所以，在犹太教，实际上如果你看看拉比的传统，他们也会谈论这两个，有两个传统，有拉比，抱歉，大卫的弥赛亚和约瑟的弥赛亚。这很有趣，虽然比新约晚，但它确实反映了我在这里谈到的想法，即既有一个荣耀的弥赛亚，即大卫之子弥赛亚，也有一个受苦的弥赛亚，约瑟之子弥赛亚。耶稣将把这两者融合为一个，这将是他向门徒宣讲的奥秘的一部分，因为他说，“是的，这是上帝的国，但它看起来不像一个王国。它看起来像一棵芥菜籽，就像一棵丑陋的灌木。”就像一棵芥菜树并不漂亮。就像如果他说，“哦，上帝的国就像黎巴嫩的香柏树。”我明白了。我可以接受。我是说，那是荣耀的树。用它来建造圣殿。但一棵芥菜树，就像，那是一棵杂草，伙计。但你看，这就是王国。它看起来不荣耀，但它是上帝的计划。这说得通吗？当然说得通。它从小开始。是的。而且你知道，一旦你把芥菜籽种在院子里，你就无法阻止它。笑声。它们就是这样，就像你无法摆脱那棵杂草。就像如果你是个园丁，你的花园里有可可草，或者，嗯，嗯，有很多有问题的杂草。杂草似乎总是长得很好。果实不太好，但，至少在我的花园里。所以，这些都是谜语。这是梵蒂冈二世在关于教会的文件中，他说教会是神秘存在的上帝之国。这真的很重要。它是，它是王国，但它看起来不像。它以神秘的方式存在。它有一种隐藏性。耶稣也是如此。他看起来像弥赛亚，又不像。当他驱鬼、复活死人、讲道时，他看起来像弥赛亚。当他睡在船上时，他不像。他睡在船上。没有地方可以安歇，然后他们把他拖出去，把他钉在十字架上，那是处死奴隶的方式。不是，如果你是公民，你会被斩首，就像圣保罗一样。那是体面的死亡。钉十字架是为了羞辱你，就像让你受苦一样，因为那是奴隶的死。这是公开的羞辱。在死海古卷和，以及在，在《摩西五经》中也是如此。任何在树上挂了一夜的人，都是被咒诅的。所以，等等，你不能是弥赛亚，又被咒诅。这根本不合逻辑。这根本不合逻辑。但正如以赛亚所说，你知道，他的道路不是我们的道路。是的。圣经横跨美国，圣保罗中心的鼓舞人心的倡议，代表了一个前所未有的机会，通过世界上最大的圣经学习来联合整个教会。这个变革性的项目邀请信徒与来自世界各地的数千名其他个人和团体一起踏上精神之旅，创造一种超越地理界限的强大团契感。当参与者一起深入研究经文时，他们将发现新的知识维度，并培养对耶稣基督更深的爱。这种体验超越了纯粹的学术研究，为参与者提供了通过神圣经文和热情的寻求者社区，以个人和有意义的方式遇见基督的机会。通过这种经文参与和社区学习的双重方法，参与者将发现自己越来越有能力和有力量地分享他们的信仰，并以真诚的态度，成为他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五福音书》的书，他们说耶稣说了这些话，他没说那些话，他们用颜色编码等等。笑声。即使，嗯，在我看的每一个例子中，我都会确保展示，嗯，天主教、新教、犹太教，以及，嗯，无神论者或世俗学者，他们说的话和我一样，在这个例子中，耶稣的表现就像他是以色列的上帝。嗯，耶稣研讨会说他表现得像宙斯，因为宙斯和波塞冬对元素有控制权，对吧？事实上，在《犹太人注解新约》中，有一个很棒的，嗯，它是一本从犹太角度对新约的评论，实际上是由我的前教授艾米·乔·拉文编辑的，还有马克·兹维·布雷勒，两位犹太学者。所有撰稿人都是犹太学者。艾米·吉尔是我很多年前在纳什维尔范德比尔特大学的教授，一位非常出色的老师，她真的让我开始从古代犹太人的视角来看待新约。但是的，如果你看看，在《犹太人注解新约》的结尾有一个关于基督论的论文。我想是泽夫·布雷勒写的。他非常清楚，是的，在马可福音中，当他平息风暴和在海上行走时，这些都是上帝所做的事情。那么，当他说“这里有一个比圣殿更大的”时，一个犹太人怎么看？是的。这是一个很好的问题。我是说，显然，会有两个问题。第一，经文在说什么？就像，耶稣被描绘成神圣的吗？所以，你知道，就像犹太评论家，比如艾米·加文，或者，嗯，嗯，我不想就这段经文代表AJ说话，或者像丹尼尔·博亚林会说，是的，福音书将他描绘成一个神圣的存在。现在，下一个问题是，好吧，但这是发生的吗？所以，这些是不同的问题，当然。嗯，但我的观点，以及我想强调的一点是，无论你如何看待福音书的可靠性，你都必须面对历史事实，即所有四本一世纪的传记，不仅仅是约翰，马太、马可、路加和约翰，在这四本中，耶稣都做出了神圣的宣告，他说话就像他是上帝。治愈瘫痪者。他在平息风暴时表现得像上帝。然后，如果我们有机会，我们会看到，他也被钉在十字架上。他被以亵渎的罪名移交。嗯。顺便说一句，那不是亵渎。在一世纪声称自己是弥赛亚，就像，人们对此有误解。仅仅声称自己是大卫宝座的受膏继承人并不是亵渎。否则，你怎么知道他是谁？就像，你正在等待弥赛亚。我们被允许看到弥赛亚，但你无法分辨。是的。确切地说。不，这没有意义。嗯，指责别人是弥赛亚，如果声称自己是弥赛亚不是亵渎，那也不是亵渎。绝对不是。仅仅声称不是亵渎。那么，那些不相信他声称自己是上帝的怀疑论者，他们认为他被判亵渎罪的原因是什么？我，我将，我将在稍后讲到。他们会说，“嗯，那部分没有发生。”他们会质疑这个叙述。哦，我明白了。嗯，所以，怀疑主义的一个伟大之处在于，你总是可以把不符合你理论的证据从桌子上拿走，对吧？是的。你可以移除，嗯，我不认为他行了神迹。那么，所有的神迹都消失了，对吧？嗯，我认为他不是因为亵渎而被处死的，所以我们把它去掉。所以，如果你消除了所有不符合你假设的证据。是的。嗯，我是说，很容易得出那个结论。这看起来就像没有网球拍的网球比赛。笑声。是的。确切地说。我是说，现在我不是说他们没有怀疑的理由，但但但它，它最终，也许我们稍后会讲到亵渎。我只想再说一件事。嗯，嗯，把这一点放在一边，我们稍后会回来。嗯，我，我想说的是，嗯，如果你，你甚至不必谈到亵渎的指控。你只需要看看他在马太福音、马可福音和路加福音中的公开传道，尤其是在路加福音中的神迹，就可以看到他说话和行事就像他是上帝。所以，我另外想强调的两个是，嗯，嗯，在海面上行走。所以，著名的章节，马可福音，告诉我关于那个。好吧。好吧。这太棒了。好吧。所以，在海上行走不仅仅出现在符类福音中。这也在约翰福音2章，对吧？所以，嗯，他们上了船，他们在加利利海。然后告诉人们加利利海有多大。我很高兴你问。所以，加利利海最宽处约7英里。好吧？相当大。它，是的，它不是一个池塘。它不是一个，不是一个小小的湖泊。它是一个海。就像，他们称之为加利利海是有原因的。好吧？所以在马可福音中，它实际上说他们出海了。嗯，这很有趣，因为，嗯，好吧，让我找一下这段经文。好吧，这是它所说的。嗯，傍晚时分，船在海上，他独自一人。他独自一人在陆地上。他看见他们受苦，在划船，因为风与他们作对。到了晚上第四更，所以这已经是晚了，他走在海上来找他们。他本想从他们身边经过，但当他们看见他走在海面上时，他们以为是鬼魂。所以，门徒们相信鬼魂。如果你是鬼魂信徒，就这样吧。实际上，这是一个灵。他们大声喊叫，因为他们都看见了他，他们都吓坏了。但耶稣立刻对他们说，他说，“放心，”字面意思是希腊语，“我是，不要害怕。”他上了船，风就停了，他们都惊呆了。对吧？现在有趣的是，如果你看看约翰福音的记载，他增加了一个细节。马可福音和马太福音都说他在海的中间。如果你看希腊语，约翰说他们离岸四英里时，耶稣走过来。好吧？四英里是很长的路。这就是我喜欢告诉我的学生。我说，听着，如果耶稣在第一英里不知道自己是上帝，到第四英里的时候，他肯定已经想明白了。就像，我不是，笑声，其他人，对吧？这是一个巨大的、令人震惊的超自然力量展示，控制着元素。好吧？这尤其令人震惊，当你回到约伯记第9章，因为约伯说只有上帝才能在海上行走。事实上，嗯，七十士译本，古希腊语翻译的，说上帝在海浪上行走，就像在干地上行走一样，对吧？这是他神圣力量的表达，控制着大海。所以，当耶稣来找他们，做着约伯说只有上帝才能做的事，在海上行走，然后说，“我是，不要害怕。”这是神显，上帝的启示，或者基督的启示。这是他神性的启示。嗯，现在有些人会说，不，不，不，他只是在表明自己的身份。我，我想问你这个问题。有没有其他方式可以说“我”？听起来我听过一些人谈论过这个。听起来你不能说“我”，还是任何人都可以说“我”，还是那总是声称神圣的名字？好问题。好吧？所以，希腊语的表达“我是”可以用来表明自己的身份。事实上，在路加福音中，在去以马忤斯的路上，当他们怀疑时，你必须多么小心，而不被指控，你不需要那么小心。就像，例如，在路加福音24章，当他们说，“是他吗？”他说，“是我，我自己。”所以，他稍微强调了一下，以使其清晰。好吧？是的。当瞎子在约翰福音第9章被治愈时。他们说，“等等，是同一个人吗？”他说，“是我，就像我一样。”在这种情况下，它的意思显然是，什么？是我，对吧？所以，他是在表明自己的身份。是的，毫无疑问。我不是否认这一点。但他不仅仅是这样做，因为我们，语境决定了“我”的意思，对吧？是的。嗯，如果大祭司问他，“你是弥赛亚吗？”你说，“我是，他确实这样做了。”那只是你在回答“是”，对吧？所以，在语境中，当他说“我是”，并且他在水上行走时，好吧，那么我们就把它提升到一个新的水平，因为你在一个只有上帝才能做的事情的背景下说出来。而且，我甚至可以更进一步。他不仅仅说“我是”。这真的很重要。他说，“我是。不要害怕。”这句话出自以赛亚书43章。以赛亚书43章，上帝说，“我是。不要害怕。”你看，这是神显的语言。每当上帝出现时，每当以色列的上帝在旧约中出现时，反应是什么？恐惧。就像，我害怕。我害怕。这是令人敬畏的神秘，就像它是神秘的，

对造物主的敬畏之情油然而生。因此，上帝常常会说：“不要害怕。”所以，耶稣不仅仅是从出埃及记3章的燃烧的灌木丛中取了“我是”这个名字。他取的是以赛亚书43章中的“我是”，这是整本旧约中最具一神论色彩的篇章之一。因为在那段经文中，当上帝说“我是”时，他说“不要害怕”。他还说：“除我以外，再没有神。”你去读一下那段预言。所以，耶稣使用犹太一神论的语言，不仅仅是为了揭示他的身份，而是为了揭示他的神性。明白吗？这是一次神圣的显现。如果你对此有任何疑问，就去看看马太福音。我读的是马可福音的版本。你在马太福音里看看他们是如何回应的？他们趴在地上。经上说，他们俯伏在地，敬拜他，说：“[哼哧声] 你真是神的儿子。”好的。>> 我我不知道这个，但是有没有一种方式，“敬拜”可以有别的意思？>> 啊，亚历克斯·奥康纳和我曾讨论过这个。>> 好的。而不是归因于神性？>> 是的。是的。当然。当然。当然。嗯，我们讨论过这个，因为他，他很恰当地反对，不是反对，而是他指出，再次，这个词“prostration”，字面意思是跪下或趴在地上。就像俯伏。>> 啊，并不总是意味着对神灵的敬拜。它可以意味着对国王的尊崇，比如我向国王鞠躬。所以，你解释这个姿势的意义在于语境。好的。嗯，有时只是尊崇，对吧？其他时候，它实际上是敬拜。例如，嗯，回到亚历山历大，实际上有一个亚历山大学者称之为“prostration controversy”，那就是亚历山大，在他日益增长的自我神性认知中，开始要求他的一些臣民在他还活着的时候就向他俯伏、敬拜他，如同敬拜神一样。现在，一些东方人，我相信是一些波斯人，他们对此是可以接受的。但马其顿人，比如他自己人，比如希腊人，他们说，“我们会在你死后敬拜你，但不是在你活着的时候。”比如，我们不那样做。换句话说，你死后可以被神化，但我们不会给你神圣的敬拜。现在，所以实际上有一个关于他要求的争议。而这正是马太福音使用的同一个希腊词，prostration。所以，在某些语境下，它的意思是神性。在某些语境下，它只是表示对国王的尊崇。你理解它的意思的方式是看语境。那么，马太福音中的语境是什么？他刚刚走在海面上。取了神圣的“我是”这个名字作为他自己的。使用了上帝的话语，“不要害怕”，对吧？并且在走在水面上时揭示了所有这三件事，而约伯说只有上帝能做到，对使徒们。然后他们的反应是什么？>> 敬拜。是的。>> Prostration。趴下敬拜他。现在，他们完全理解三位一体的神性之谜吗？不。不。不。不。他们还处于理解的早期阶段，但他们认识到这不是一个普通人，对吧？这是神的儿子。而且这种儿子身份不同于以色列人被称为神的儿子。他们是旧约中被收养的神的儿子。天使被称为神的儿子。他们是受造的神的儿子。国王被称为神的儿子。他被认为是受膏的神的儿子，就像皇室的神的儿子一样。但这是一种超越这些的儿子身份，对吧？就像耶稣在马太福音11章说，“除了父，没有人知道子；除了子，没有人知道父，以及子愿意向谁启示父。”等一下，你是说你的儿子身份如此神秘，只有天父才能接触到？你在说什么？对。嗯，哦，历史的解释，是的。因为它谈论的是一种神圣的儿子身份。一种永恒的儿子身份，对吧？一种未被创造的儿子身份。这最终将是教会对基督神性之谜的理解，而这需要时间才能完全理解。但他们绝对认识到这不是一个普通人。所以他们趴在地上，而犹太人不会随便对任何人这样做。这说得通吗？>> 好的。那么，让我们来谈谈基督为之赴死的那个主张，即亵渎。>> 是的。好的。这是一个很好的问题。嗯，因为你会问，你知道，现在人们说他被处决的原因是什么？这很有趣，也很矛盾，如果新约学者们有什么共识的话，那就是拿撒勒的耶稣是在本丢·彼拉多手下被钉死的。这是所有四福音书和保罗书信都记载的事情，而且约瑟夫斯在他的犹太古事记中也有记载。所以我们有绝对的，你知道，确凿的证据证明了钉十字架的事实。但说到处决的原因，关于耶稣为何被处决，有很多争论。这是一个重要的问题，因为如果你的[哼哧声]嗯，如果你的耶稣形象，如果你的耶稣画像不是一个可以被钉死在十字架上的耶稣，比如如果他只是一个告诉大家要相爱的好道德老师。是的。正是如此。如果他只是，你知道，你需要学会分享，善待你的邻居。那样的人不会被钉在罗马的十字架上。你必须有一个可以被钉死在十字架上的耶稣，才能是历史上的耶稣，才能是你所说的那个。所以问题是为什么？嗯，所以人们会说不同的事情。有些人会说耶稣被钉死在十字架上，事实上，一种更流行的解释是，他被钉死在十字架上是因为他反对圣殿。比如，还记得他 last week 到耶路撒冷时进入圣殿，推翻了钱币兑换商的桌子，说“不要把我的父的殿当作买卖的殿”，而是“祷告的殿”等等。嗯，这是真的，当他们把他带去审判时，如果你看马可福音，他关于他在公会前的听证会的记载，确实有一些证人说，这个人说他要毁掉这用手造的殿，在三天之内，另造一个不是用手造的。但问题是，如果你继续读下去，他们的证词并不一致。这实际上不是他被指控的罪名。对吧？这非常非常重要，因为如果你回到旧约的申命记，你必须有两到三个证人的证词才能判处死刑。好的。你不能仅仅凭一个人的证词就处死一个人。所以他们必须有多名证人同意他犯了死罪。所以当涉及到，你知道，实际的圣殿事件时，那是不够的。所以如果我们看看福音书说了什么，有些人说是因为他说了反对律法的话。比如一些学者说，“哦，他被杀是因为他说了反对律法的话。”福音书没有这么说。有些人会说他是因为说了反对圣殿的话而被杀。福音书也没有这么说。福音书中唯一积极的证据，而且是所有四福音书都记载的，关于他被指控和被判犯有死罪的罪名是亵渎。好的。所以，例如，我在这里读一下马可福音。嗯，马可福音14:58说，“我们听见他说：‘我要拆毁这用手造的殿，三天之内就另造一个不是用手造的。’但即便如此，他们的证词也不一致。于是大祭司站起来，在中间问耶稣说：‘你对他们作证的事，难道没有回答吗？’耶稣却不说话，仍然不回答。大祭司又问他说，这是关键：‘你是那蒙福者的儿子基督吗？’所以该亚法直接问他关于他的身份。你是弥赛亚，那蒙福者的儿子吗？听听他的回答。耶稣说：“我是，这一点很重要，你们将要看见人子坐在权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说：“我们还需要什么见证人呢？你们都听见了这亵渎的话。’这就是关键。亵渎。你们的决定是什么？他们都定他该死。对吧？所以根据福音书的记载，尤其是如果马可福音是最早的，就像大多数人认为的那样，罪名是亵渎。现在，正如我之前提到的，对于我们作为基督徒，就像当代可能不了解这一点的基督徒来说，认识到仅仅声称自己是弥赛亚并不构成亵渎，这一点非常重要。那不是死罪。那不是一个应受惩罚的说法，因为弥赛亚只不过是以色列受膏的君王。好的，大卫宝座的后裔。嗯，所以他们为什么指控他亵渎？嗯，如果他只是声称自己是弥赛亚。答案是他不仅仅声称自己是弥赛亚。他声称自己是神圣的，因为他说，“我是基督。”而这很重要。你们将要看见人子驾着天上的云降临，坐在权能者的右边。好的，这是两件事。他声称自己是哪种弥赛亚？第一，一位坐在上帝右边的弥赛亚。现在，这是对诗篇110篇的引用。在诗篇110篇中，描绘了君王坐在天上上帝的右边。现在，任何生活在古代近东或甚至第一世纪的人都会知道，如果你坐在君王的宝座上，你就与君王平等，对吧？如果你坐在他的右边，坐在他的宝座上。同样，如果你坐在上帝的右边，坐在天上的宝座上，你就与什么平等？>> 与上帝平等，对吧？这是平等的权力。而且，我再次引用犹太和基督徒评论家的话，他们都承认，在诗篇110篇和马可福音中，乔尔·马库斯（Joel Marcus）写了一部精彩的评论，马可福音说，这是声称与上帝平等，说“我要坐在上帝的右边。”但更糟糕的是，他还说，“你们将要看见人子驾着云降临。”再次，这是对但以理书7章的引用。当你看到这位神圣的人物驾着天上的云降临，而在旧约中，只有上帝才能这样做。当以西结看到战车宝座时，那是上帝驾着云降临。当以赛亚或耶利米谈论上帝审判时，他驾着云降临。因为请记住，这不仅仅是卷云或积云。这是荣耀的云。还记得上帝的荣耀云，以及旧约中的Shekinah，对吧？>> 所以，耶稣所做的基本上是说，“我是弥赛亚，但我不是一般的弥赛亚。我是但以理书7章中的神圣弥赛亚，也是诗篇110篇中与上帝平等的属天君王。”所以他声称自己是神圣的弥赛亚。这就是为什么我的书被命名为《耶稣与神圣基督论》。是的。因为它不仅仅是我在这里说的。基督论。他不仅仅是基督。他是一位神圣的基督。一旦你看到了对旧约的引用，你就会明白，现在，这就是为什么大祭司说，“你们都听见了亵渎的话。我们不再需要证人了，因为他在我们面前做出了神圣的宣告。”而在利未记和犹太传统中，声称自己是神圣的无疑是亵渎。而亵渎的惩罚是死亡。这就是为什么他被交给当局。现在他们有了一个罪名，这个罪名不仅在犹太人看来是死罪，而且从罗马人的角度来看也是政治威胁，因为如果他声称自己是神圣的弥赛亚，他就是在声称自己是神圣的君王。而在罗马帝国，只有一个君王，那就是凯撒。这说得通吗？所以这是宗教和政治的罪名，他们需要证明将他交给罗马当局进行死刑审判的理由，而罗马当局，正如我们都知道的，将把他带走并钉死在十字架上。所以，这在马可福音、马太福音和约翰福音中都有记载。我应该补充一点，即使是约翰福音也这么说，因为当彼拉多与公会讨论对他的指控时，他们在约翰福音19章中实际上说，我们有一条律法，按照那律法，他该死，因为他使自己成为神的儿子。对吧？而且，如果你回到约翰福音10章，这不是耶稣第一次被指控亵渎。在他做出“我与父原为一”的著名宣告之后。如果你真的只往前看两节经文，它说，“他们问他，‘我们为哪一件事拿石头打你？’他们说：‘不是为善事，是为亵渎，这是约翰福音10章。因为你身为凡人，却使自己成为神。’我的意思是，这再清楚不过了。根据第一世纪的耶稣传记，所有这些传记都是在他门徒的生动记忆和他们一生中写的，对这些事件的生动记忆，对耶稣提出的导致他被处决的指控是亵渎。所以他以一个神圣的宣告结束了他的公开职业生涯，这实际上夺走了他的生命。所以任何想声称拿撒勒的耶稣没有声称自己是神圣的人，都必须从福音书中我们所拥有的数据中，移除他被处决的真正原因的所有证据。而且，如果你想有一个只有在你把数据排除在外才能起作用的理论，那也没关系。好的，我们把所有数据都排除在外。但对我个人而言，这似乎是特殊辩护，对吧？换句话说，我想要一个数据。我想要一个假设，它能最好地解释所有证据，我们所拥有的最好的证据。而在这个例子中，所有的证据，字面上的所有证据，都指向一个事实，即拿撒勒的耶稣因亵渎而被钉死在十字架上。还有这一点。如果他没有声称自己是上帝，那么为什么该亚法会在关于他的身份的问题的语境中指控他亵渎？就像他在问他一样。谁？>> 你是谁？而这个问题的答案导致他走向了加略山。就是这么简单。所以从他事工的开始到结束，贯穿始终的核心问题是：你声称自己是谁？然后对我们来说，问题是：你说我是谁？所以，在我看来，绝对无可辩驳的是，拿撒勒的耶稣根据历史数据，不是从信仰的角度，而是仅仅从历史证据来看，他不仅仅声称自己是弥赛亚，他还声称自己是神圣的。这一集由Cowguys赞助。大药厂毁了你的护肤品。我的意思是，拜托。你能读出你乳液瓶上的每一个成分吗？你的保湿霜读起来像一份实验室报告吗？大药厂对食物所做的，他们也对护肤品做了。他们毁了它。他们用花哨的营销说服我们把工业副产品涂在脸上。问题是，如今皮肤问题非常普遍。似乎每个人都认识一些正在与糟糕的皮肤或某种皮肤状况作斗争的人。真相是，在化学公司接管之前，牛油是几代人使用的东西。这是你的皮肤真正理解的东西，因为它在生物学上是合适的。一种在生物学上与你的皮肤屏障相似的有机化合物。Cowguys是牧场主拥有的，不含合成物。你可以把它用作手、胳膊、腿、脸和嘴唇的乳液。用于湿疹、牛皮癣、干性皮肤，或作为日常保湿霜。它有效、天然，而且闻起来很香。搜索cowguys.shop购买你的瓶子，并免费获得第二个。无需特殊代码。34美元就能获得6到8个月的保湿霜。我妻子是牛油的忠实粉丝。她一直让我用，我也用了，效果真的很好。所以，搜索cowguys.shop购买两瓶的价格。>> 耶稣被处死时，使徒们在想什么？>> 哇，那是个好问题。>> 我明白你不知道。>> 我想，如果非要说的话，我想，轮到我了吗？>> 是的。>> 比如，你知道，当我的领袖，我一直跟着他到处走的人被拖上十字架的时候。>> 但是他们的希望在他身上就消散了吗？>> 完全。我想，嗯，或者至少对一些人来说，显然约翰，值得称赞的是，虽然他像其他人一样逃跑了，在客西马尼园。>> 他回到了十字架旁，所以约翰福音19章。>> 你不常想这个，对吧？约翰逃跑了，然后又回来了。>> 他然后又回来了，所以。>> 所以他们一开始都逃跑了。>> 约翰在那里。>> 在十字架旁。>> 这说不通。>> 不，这说不通。事实上，如果你看路加福音24章，当他在以马忤斯路上遇见门徒时，这是最好的例子。>> 嗯。>> 他们开始互相交谈，他，他遮住了自己。说他们的眼睛被蒙蔽了，无法认出他。不是他们忘了他的样子。才三天，你知道。>> 但他说，“你们在谈论什么？”他们说，“拿撒勒的耶稣，他是一位先知，在言语和行为上都大有能力，我们曾指望他就是那要救赎以色列的。”>> 对？我的意思是，那个过去式对我来说非常强烈，因为它表明他们的信心已经崩溃了，对吧？而十字架，总是十字架，对吧？>> 你是什么意思？>> 我的意思是，十字架是基督教的伟大丑闻，对吧？保罗说，是的。他说，对犹太人来说，它是丑闻，是绊脚石。>> 对犹太人来说，正如我所说，对于犹太人来说，如果你被挂在树上而死，你就被咒诅了。这是最糟糕的死法。>> 对希腊人来说，愚蠢的希腊词是moria，实际上就像我的moria。它的意思是，就像白痴一样。>> 说>> 这个人，神的儿子。我的意思是，他>> 希腊人寻求智慧，而我们却宣讲>> 我们宣讲这个愚蠢的、愚蠢的观念>> 一个被钉死在十字架上的人是神的儿子。然后从犹太人的角度来看，所有的门徒都是犹太人，请记住。所以保罗不是在挖苦犹太人。保罗是犹太人。>> 但所有的使徒都真的被激怒了。他们被绊倒了。是的。>> 耶稣的死法。>> 是的。>> 他的处决方式，他的钉十字架。所以我怀疑他们的信心已经崩溃了。嗯，所以耶稣在以马忤斯路上遇见他们，他对他们说，当他们说“我们曾指望他就是那要救赎以色列的”时。他说，“哦，无知的人，心里迟钝，不信先知所说的一切话。基督受这些苦，进入他的荣耀，不是必须的吗？”然后路加福音说。从摩西和众先知起，他把一切关乎自己的经文都解释给他们听。对吧？所以看看他做了什么。他满足了他们的需求。他们失去了信心。他们被钉十字架的丑闻，被十字架绊倒了。他如何回应？他说，“好吧，让我们回到旧约。让我们回到摩西那里。我将从头开始，我将向你们解释旧约，通过类型学，>> 基督论。我将向你们展示关于基督的预言，以及它们是如何在他受苦和死亡中实现的。对吧？这就是为什么对我个人而言，我写了几本书，《圣餐的犹太根源》、《马利亚的犹太根源》、《耶稣》。在耶稣的情况下，可以称之为他的神性之犹太根源。我差点就这么叫了，但出版商说，“好吧，别老调重弹了。”就像好东西够了，对吧？所以，嗯，但我之所以这样做，是因为我基本上是在模仿他。>> 是的。>> 如果你想看到钉十字架是上帝计划的一部分，那么你必须回到起点，看到所有的迹象、阴影、预言和预示，从摩西开始一直到最后。你必须了解基督教的犹太根源。否则，你就看不清楚。你看不清楚。事实上，这很有趣，马特。嗯，在19世纪，你谈到的，当怀疑主义兴起时，有一个梵蒂冈一世大公会议，很多人不记得梵蒂冈一世，更关注梵蒂冈二世，但在梵蒂冈一世，教父们实际上教导，这是天主教教义，相信耶稣的好消息，相信福音有三个主要的信誉动机。>> 奇迹的见证，我们已经看了一些。>> 教会的永恒性，教会存在了2000年的事实，它是如何可能的？尤其是当它经常运行得如此糟糕的时候，对吧？>> 切斯特是这么说的。>> 然后第三个，是预言的见证。>> 而出于某种原因，这真的很有趣。我认为今天的基督徒几乎从不提及这一点。>> 嗯，因为这涉及到旧约。它涉及到阅读旧约。>> 我最近和汉博士谈过，他说，“如果你只知道新约，那么你就不了解新约。”重点是，>> 这是绝对正确的。就像如果你只读新约，类比杰尔使用，就像进入一部电影的结尾，最后20分钟。>> 我是你父亲。>> 确切。对。你，如果你看《星球大战》的最后20分钟，你会发现卢克是好的，维达是坏的，你知道，但你会感受到“我是你父亲”或任何这些的影响吗？比如，你会完全理解发生了什么吗？不。对。而这就是许多基督徒阅读新约的方式。我们就像在看电影的最后20分钟。>> 是的。弗罗多把戒指扔进去了。>> 确切。确切。而除非你一直追溯到>> 霍比特人之地，对吧？以及一切的开端，否则你无法开始理解。所以耶稣就是这么做的。这就是他的教学法。这就是他教导福音的方式。而且我认为在我们的多元文化，后现代环境中，回到起点并模仿他，比以往任何时候都更加根本，更加关键。我们从摩西和先知们开始，并展示作为基督徒，我们如何根据旧约来阅读新约，以及根据新约来阅读旧约。因为梵蒂冈一世在那里所指的，是通过预言，我们才能看到基督教不是一种人为的宗教。它是一种启示的宗教。它是神圣启示的，对吧？因为有很多，我的意思是，有那么多其他的宗教团体，比如你知道，伊斯兰教，你知道，佛教和印度教，所有这些不同的东西，但耶稣是唯一一位被预先宣布的世界宗教的创始人。>> 嗯。>> 这真的很重要。比如>> 我不想打断你的思路，但我确实想问，你能给我一个旧约中的阴影，指向他被钉死在十字架上吗？哦，我的意思是，嗯，我们已经看到了但以理书9章，它谈到了弥赛亚被剪除。另一个非常著名的预言来自以赛亚书53章，这是一系列神谕的一部分，以赛亚在那里描述了>> 上帝的仆人。他被称为上帝的仆人。而这个人物，虽然他没有明确地被称为弥赛亚，就像有定冠词一样，比如在以赛亚书61章，他说，主的灵在我身上，因为他膏了我，叫我传好信息给被掳的，给贫穷的，对吧？而这里的膏抹这个词，在希伯来语中，与弥赛亚这个名词的词根相同，他膏了我，用圣灵。事实上，这是耶稣在拿撒勒开始公开传道时引用的经文，在路加福音4章。但最重要的是以赛亚书53章，其中仆人被描述为经历这种极端的痛苦甚至死亡的经历，他似乎被上帝遗弃了。>> 但正是通过这种痛苦和死亡，>> 罪得赦免才得以实现。为什么这个受苦的仆人不能仅仅指以色列人民，而不是一个特定的人？>> 我不会这么说。你看，它是两者兼有。你在旧约中必须看到的一件事是，有一个叫做“集体人格”的概念。换句话说，君王在他的人格中体现了人民，然后人民就像君王的集体延伸。所以，你会看到以赛亚在两者之间切换。有时他谈论的是以色列作为一个集体群体，它确实受苦并似乎被上帝遗弃，例如在流亡期间，对吧？但有时他谈论的是一个个人，对吧？仆人，用第一人称单数。这将在很大程度上发挥作用，顺便说一句，只是作为，我的意思是，快进到保罗谈论基督和教会的方式，就像教会是基督的身体，而基督是头，这是理解君王与他的人民之间关系的一种非常犹太的方式。所以，我不会说它是二选一。我实际上会说它是两者兼有。而且我们从古代的这些文本的解释者那里知道，仆人常常被视为不仅仅是以色列。它也是，嗯，君王的形象，受膏者的形象，那个带来好消息的人。所以，在以赛亚书中，那些是非常著名的段落，我不必读全文，但他说，>> 关于仆人，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。然而，我们以为他受责打，被神击打，又被苦待。他为我们的过犯受害，为我们的罪孽被压伤。他受的刑罚使我们得平安，他所受的鞭伤使我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”所以，你之所以认为这是一个个人，是因为作者以赛亚（16章）区分了我们所有人，人民，以及这个承担了我们的痛苦，承担了我们的苦难，似乎被遗弃的个人，而这正是钉十字架的样子，他看起来被遗弃了，但因他的伤我们得医治，我的意思是，这是奥秘。>> 罪的奥秘，赎罪的奥秘。但他又说，他必看见他劳苦的功劳，并得满足。他必因认识我的义仆，使许多人得称为义。耶稣在最后的晚餐中暗示了这一点，他说，“你们都取这个喝。这杯是用我的血所立的新约，为谁而立的？”>> 为多人。>> 实际上是。所以，是为了多人，不，没关系。是为了多人，为了罪的赦免。所以耶稣自己解释了以赛亚书53章。>> 弥赛亚式的，并参考他在最后的晚餐中，在设立圣餐的言语中的死亡。这就是他对自己的死亡的理解。>> 是的。是的。>> 这说得通吗？>> 是的，它确实。抱歉。>> 没关系，伙计。>> 我非常感动，我们主，我如此爱他。他多美啊。>> 而且，你看，你感动得流泪的事实，我的意思是，为什么呢？这是因为当你结合旧约和新约来看时，>> 你可以看到，这是我们父亲的计划。就像它是计划的一部分。他不仅仅是又一个罗马的奴隶，死在十字架上。他不仅仅是又一个被罗马人处决的犹太人。罗马人，当他们围攻圣殿时，他们每天处决500名犹太人。约瑟夫斯告诉我们，那是一场绝对的大屠杀。耶稣只是在那许多被罗马人从这个世界上夺走的灵魂中的一个，在罗马人的山丘下。对吧？但这个人的不同之处在于，作为受苦的仆人，他承担了我们所有人的罪孽，以便使许多人得称为义，对吧？并承担他们的罪孽。他成了罪的承担者。>> 这是旧约中关于牺牲成为计划一部分的形象，以便罪的承担者承担人民的罪，从而使他们的罪得以赦免和减轻。这就是以赛亚所说的，他为我们的过犯受害，为我们的罪孽被压伤，因他的伤我们得医治。这就是基督教神学。这就是耶稣自己关于他的苦难和死亡的神学。他并不认为这是毫无意义的。他并不认为这是一场空虚的悲剧。>> 它是牺牲。>> 指出绑缚以撒，看看如何，这有帮助吗？>> 哦，我的意思是，是的，如果你还有三个小时。是的，我们不必去那里。>> 我的意思是，是的，我的意思是，>> 你必须答应回来。>> 是的，我会回来一次。我的意思是，我想说的一件事是关于，关于创世记22章中绑缚以撒，在早期教会和新约中也是如此。>> 仆人。嗯，耶稣不仅仅是新的大卫，他不仅仅是新的所罗门，他是一个新的以撒，这绝对是可能的。事实上，如果你回去看看，>> 创世记22章，当以撒，你知道，上帝做出这个惊人的宣告，就像，不是宣告，而是命令，你知道，‘带着你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚山去，在那里把他献为燔祭。’我的意思是，这太疯狂了。为什么上帝会让亚伯拉罕这样做，或者要求他这样做？他等了几十年才终于有了儿子。一旦他有了，现在他要他杀了，对吧？现在我们都知道他并不真的想让他完成。但问题仍然存在，为什么他会这样做？而答案很简单，至少从新约的角度来看。也就是说，他需要一个像亚伯拉罕那样有信心的人，他会信任他提前2000年预演钉十字架。因为，[清嗓子]我们所拥有的是父亲亚伯拉罕带着他独一的、心爱的儿子以撒，以撒带着他自己祭物的木头。我的意思是，以撒知道祭物是如何进行的。你把羔羊放在祭物上，放在木头上，对吧？他把自己的祭物木头扛到山上。那座山是摩利亚山。>> 我们一会儿会讲到。>> 然后在最后一刻，上帝阻止了亚伯拉罕，说，“因为你做了这件事，地上万国都必因你得福。”然后，当然，他提供了一只羔羊。我的意思是，一只被卡在荆棘中的公羊，并重新命名了那座山为耶和华以勒。主必预备。主必预备羔羊。现在，从基督徒的角度来看，这很有力量，因为那座山摩利亚山在历代志下3:1中被确认为耶路撒冷。那是大卫和所罗门将要建造圣殿的地方。那是圣殿山。换句话说，父亲亚伯拉罕在公元前2000年或18800年，在耶路撒冷的一座山上献上了他独一的儿子以撒。两千年后，同一个地方。>> 同一座山，就在那里。>> 同一座山。同一座山。我的意思是，历代志上说摩利亚是 David 和 Solomon 建造圣殿的地方。所以，它是耶路撒冷。快进，上帝的父亲在2000年后，在耶路撒冷的摩利亚山上，献上了他独一的、心爱的儿子耶稣基督作为赎罪祭。而发生的是什么，马特？在他被钉死后，万国开始归信。我的意思是，这是一种巧合吗？我永远不会忘记，有一次我还在教书，我当时是全新的教授，我正在讲创世记22章，绑缚以撒，犹太传统称之为绑缚以撒，因为他实际上并没有被献祭，他只是被绑住了。>> 嗯。>> 而我指出，实际上，如果你仔细看，你知道，以撒的献祭发生在摩利亚山，然后旧约告诉我们摩利亚山是建造圣殿的地方，它在耶路撒冷。换句话说，以撒的献祭和耶稣的献祭在同一座山上。而其中一个我的学生举起了手，她说，“这是公开的秘密吗？”[笑声]因为她非常震惊。她从小就是基督徒。她现在已经成为一位一神论者，所以她不再是基督徒了。她说，“我以前怎么从来没听过这个？”我说是的。>> 嗯。>> 你知道，就像你必须阅读旧约。你必须看旧约。不仅仅是像以赛亚这样的预言，还有预示。>> 好的。>> 比如牺牲。>> 让我们转向复活。>> 哦，是的。当然。基督。有任何好的理由相信基督复活了吗？你会如何开始对怀疑论者谈论这个问题？这是一个非常好的问题。我们可能需要一整集节目来讨论[清嗓子]仅仅是复活。>> 你有半小时。>> 是的。好的。好的。好的。[笑声]好的。好的。让我来说几件事。首先，让我们说一下人们不相信的原因。好的。>> 人们什么时候？>> 任何像使徒那样的人。好的。好的。嗯，让我更好地说一下。让我们从原因开始。>> 我正在尝试。让我澄清一下人们有时会做的，但并不正确的假设。所以我想说的是，他们不相信复活，是因为他们比我们今天更轻信。是的。好的。我澄清一下。对。嗯。>> 死人死了。>> 是的。死人死了。仅仅因为他们是古人，没有手机，没有互联网，并不意味着他们很愚蠢。他们实际上比我们更了解，因为他们确实像自己一样埋葬死者。他们知道死人死了。如果你看每一本福音书，马太福音、马可福音、路加福音，它们都告诉你，门徒最初的反应是他们不相信，他们不相信，他们认为这是一个虚假的传说，你知道，就像它是不信，而不是信。即使在马太福音28章，也说耶稣站在他们面前复活了，但有些人仍然怀疑。我的意思是，你还需要什么？对吧？所以，我想强调的是，不是因为他们轻信。这真的很重要。或者轻信，因为根据福音书，他们是怀疑和不信的。那不是原因。好了。那么，他们为什么相信呢？我想指出三个关键原因。第一，空坟墓。好的，所以空坟墓真的很重要。所有福音书都证实了，嗯，坟墓是空的这个事实，有两个原因。第一，根据马太福音，我们知道坟墓被罗马卫兵看守着。好的。我们也从使徒行传中知道，罗马士兵睡岗的惩罚是死亡。好的。所以，这些加利利渔夫不知怎么潜入，在罗马卫兵没注意的时候偷走了尸体，这个想法是荒谬的。这根本不是一个可能且可信的假设。所以，空坟墓既是相信复活的第一个关键原因。它也是，嗯，相信当他们说复活时，他们不是指他的灵魂去了天堂。他们不是指他，你知道，被提升或被提到云中，或者他活在他们的心中，或者任何其他类似的误解。这与他灵魂的不朽无关。这与他的尸体发生了什么有关。复活意味着耶稣的尸体发生了什么。而空坟墓意味着那具尸体不见了，对吧？就像它不在那里了。所以，相信复活的第一个原因，使徒们会相信的第一个原因是坟墓是空的。但坟墓可以有很多方式被清空。所以，这并不是相信复活的唯一动机，对吧？我的意思是，还记得马利亚·马格达琳到达时，她的第一个想法是，“好吧，等等，你把我的主带到哪里去了？”就像他们认为他们可能带走了他的尸体，因为她来得有点晚。所以，相信复活的第二个原因是耶稣向各种使徒显现。这真的很重要。不仅仅是坟墓是空的。而是他向彼得、约翰、马利亚·马格达琳以及十二使徒和多马、雅各显现。根据保罗的说法，还有500位弟兄。就像耶稣在被处决、死亡和埋葬在十字架上之后，多次向使徒显现。而当他显现时，他是以他的身体显现的。这真的很重要。所以，我们之前谈到了路加福音24章，关于以马忤斯路，耶稣向门徒显现。同一章稍后，他向十二使徒显现，他们认为他是个鬼魂。>> 嗯。>> 他说什么？看看我的手和脚。摸摸我。鬼魂没有你们看到的血肉之躯。换句话说，他甚至问他们，“给我点吃的，对吧？给我点鱼。对吧？因为如果说有一件事我不了解，我不太了解鬼魂，我不太喜欢鬼片，它们有点吓人。但如果说有一件事我确实了解鬼魂，那就是它们不能吃鱼。我的意思是，我敢肯定，你需要一个身体才能吃东西，对吧？所以他试图向他们展示，不仅我有一个真实的身体，而且是同一个身体，因为看看伤口。看看我的脚。看看我的手。这些是钉十字架的痕迹。所以，耶稣的复活意味着，他是在同一个身体里，但它是被改变的，因为现在他可以随心所欲地显现。他可以显现，嗯，他可以隐藏他的外表，就像在以马忤斯路上一样。他可以显现，他可以穿墙而过，所以它是一个，它是一个，它是一个真实的身体，但它是超自然的。可以说是被改变的，对吧？圣保罗说，是被荣耀的。所以，相信复活的第二个原因是耶稣多次向使徒显现。而且，我们不仅在马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音中找到了证据，保罗也提到了，对吧？>> 他在哥林多前书15章中提到了这些，这是我们最早的见证之一。所以，我们有多重证据证明，不仅坟墓是空的，而且耶稣向使徒显现了。现在，有些人可能会说，[哼哧声]嗯，是的，但你为什么要相信他们？比如，你知道，他们可能只是轻信。但有趣的是，你再次阅读福音书，每次他显现时，人们一开始都不相信，他必须说服他们，他们的最初反应是怀疑，但当他们触摸他的身体，或者就像多马说，“我不会相信，直到我把手放进他的肋旁，我的意思是，有点粗俗，对吧？嗯，通过反复的显现，他们也开始相信。所以第二个原因是多次显现。>> 顺便说一句，只是快速补充一下。>> 有时人们说，哦，但有矛盾，对吧？因为在一本福音书中，有两个女人在坟墓旁，另一本说是一个女人在坟墓旁，他第一次出现在加利利，还是在耶路撒冷？所以，关于细节有一些矛盾。这确实是真的。就像很难协调确切的显现时间表一样。但他们都同意的一件事是，坟墓是空的，他以他的身体向许多人显现。这说得通吗？是的。所以，即使细节很难协调，但实质内容是相同的，对吧？但第三个原因，我将以这个结束，因为我认为这是人们最不熟悉的。>> 是预言的论证，对吧？所以，今天的许多基督徒，就像许多辩护士，当他们想论证相信复活时，他们通常会诉诸彼得和保罗或使徒们的真诚，就像这些人，他们显然相信耶稣是从死里复活的，否则他们就不会为他的弥赛亚身份而殉道。我的意思是，他们，你知道，愿意被倒挂在十字架上，就像彼得，或者被斩首，就像保罗。如果他们知道他没有复活，而这一切都是一个骗局，他们就不会那样做。>> 好的，这是一个可信的论点。这很有趣。教父们不是这样做的。就像他们不诉诸使徒们的真诚来论证相信复活。他们诉诸预言，他们诉诸一个特别的预言，那就是约拿的记号。>> 约拿的记号。所以，快速说一下。>> 所以，你可能还记得马太福音12章和路加福音2章。说，“有些文士和法利赛人对他说：‘老师，我们愿意看见你显个神迹。’耶稣回答他们说：‘邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的记号以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地心里。尼尼微人要起来审判这世代的人，并且定他们的罪，因为他们当初听了约拿所传的，就悔改了。看哪，比约拿更大的在这里。’对吧？现在，停在这里。耶稣刚刚告诉你，你将得到的唯一神迹就是约拿的记号。他把它与他的复活联系起来。就像约拿在大鱼肚腹中三天三夜一样，人子也要这样在地心里三天三夜。现在，我不知道你怎么样，但就像我年轻时读到这个的时候，我想，“好吧，我明白了。三天，三天。”就像我明白了平行之处，但我并没有完全被它打动，因为当我想到约拿时，我总是想到，你知道，匹诺曹。是的。或者，是的。正是如此。或者，你知道，像那个，那个蔬菜故事里的约拿？就像，你知道，那种。对吧？就像我们有这种奇幻的，嗯，嗯，不可思议的，一个人怎么可能在鱼肚子里活三天，你知道，这根本说不通。嗯，所以我从来没有，我没有真正，我有点忽略了那段经文。但有一天，当我用希伯来语阅读约拿书时，它对我产生了更大的影响，因为如果你回到约拿书，并且你不跳过约拿的祷告，而是真正阅读它，你会发现一些有趣的事情。也就是说，约拿书实际上并没有说。

他活了三天三夜，在世界的腹中度过了三个夜晚。这实际上是一个关于死亡和复活的故事。旧约学者们也证明了这一点。有一个古老的近东母题，你下到阴间三天，然后你就会上来。而且，非常有趣，看看约拿。听听他的祷告。如果你读了它，看看他说什么。他说，约拿在鱼腹中祷告耶和华，说：“我从急难中求告耶和华，他就应允我；我 cried out and you heard my voice. You cast me into the deep into the heart of the sea. The flood was round about me. Your waves and billows passed over me. And he said the waters closed in over me. The deep was round about me. Weeds wrapped around my head at the roots of the mountains. and I went down to the land whose bars closed upon me forever.”

哇。

“然而，你却将我的生命从坑中救上来。”

好的，暂停一下。希伯来语“希尔”是旧约中死亡之地的名称。“坑”是旧约中死亡之地的希伯来语名称。他实际上说：“我的心在我里面发昏。‘尼菲斯’是希伯来语中‘灵魂’的名称。”换句话说，我死了。但当我死的时候，我的祷告来到了你那里。当我的灵魂发昏时，我的祷告来到了你圣殿中的你那里。

然后发生了什么？耶和华对鱼说话。鱼就把约拿吐在旱地上。耶和华的话第二次临到约拿说：“起来，往尼尼微去，向那外邦人宣讲我所吩咐你的话。”对吧？

好的，暂停一下。这非常有趣。不仅仅是约拿，如果你看看古老的犹太塔木德和一些关于这些评论的古老犹太米德拉什，这不仅仅是我。他们认识到，有一个解释流认为约拿死了，鲸鱼把他尸体吐到陆地上，这是一个复活的故事。这是一个下到冥府的死亡和复活的故事。然后在他复活之后，奇迹不仅仅是他被鲸鱼吐出来。而是他去了尼尼微人那里，他们是那些邪恶的外邦人，向他们宣讲，然后发生了什么？他们都从国王一直到最底层都皈依了。他们开始敬拜以色列的上帝。为他们的罪悔改。这太疯狂了。尼尼微人，他们是最坏的人。他们就像巴比伦人之前的人。他们就是最坏的。他们是以色列的压迫者。他们是邪恶的。然而，通过约拿的奇迹和他宣讲，他们皈依了。

现在，回到约拿的记号。考虑到这一点，如果约拿，约拿的故事是一个死亡和复活的故事，一个死亡，下到冥府，然后复活，然后外邦人的皈依。现在，回去。耶稣说了什么？你们想要一个记号吗？除了一个之外，你们不会得到任何记号。约拿的记号。他三天三夜在鲸鱼的肚子里，人子也要在哪里？

在地的心里。

在坟墓的心里。

然后他将在第三天复活。尼尼微人将在审判时起来，定这世代的罪，因为他们听了约拿的教导和宣讲而悔改。比约拿更伟大的在这里。

所以发生了什么？人子被钉十字架。人子被埋葬。他下到死亡之境三天。第三天他再次复活。复活后发生了什么？他差遣他的使徒去万国。

教导他们我教导你们的一切。奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

然后发生了什么，马特？万国。

一个接一个的国家开始沦陷。他们开始皈依。他们开始放弃圣殿。他们放弃了阿尔忒弥斯。他们放弃了以弗所。呃，我的意思是，呃，呃，他们放弃了以弗所的女神。他们放弃了宙斯，然后他们开始敬拜犹太人的上帝。他们开始敬拜亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝。这怎么可能？这太有趣了。如果你看看以赛亚、耶利米、呃，以西结，有这些预言。有一天，万国将要皈依。有一天，万国将要聚集在耶路撒冷。有一天，万国将要呼求以色列的上帝。有一天，祷告的殿将成为万国的祷告殿。你环顾四周，在公元前七世纪、六世纪、五世纪、一世纪。你会想，这怎么可能发生？万国皈依的预言。然而，这个预言在耶稣复活后开始。它实际上始于十字架，当百夫长在十字架下说：“这人真是上帝的儿子。”

所以，有一条伟大的线。早期教会教父们就是这样做的。如果你不介意，我只读一段给你听。所以，呃，尤西比乌斯，他在四世纪。所以，这是早期教会。早期教会正在传播。保罗去每个城市，一个又一个外邦人，这些外邦人只是进来。他们接受了这位被钉十字架的人作为以色列的儿子、以色列的国王的福音。他们甚至什么都不知道。这怎么可能？所以，[哼了一声]他说这是约拿的记号。换句话说，约拿的记号不仅仅是耶稣的复活。这是他复活后外邦人的皈依。就像尼尼微人的皈依一样，约拿的宣讲是一个奇迹。这是独一真神是真神的记号。同样，外邦人的皈依是耶稣是弥赛亚和上帝之子的记号。

所以他写了这个。听听这个。这是四世纪。所以，大概几百年后。他说：“看，今天，是的，即使在我们自己的时代，我们的眼睛不仅看到埃及人，而且看到所有曾经是偶像崇拜者的各族人，从多神教的错误和恶魔中解脱出来，并呼求先知的上帝，**上帝是以色列的上帝。是的，在我们自己的时代，全能上帝的知识闪耀，并为先知的预言盖上了确定的印记。你看到了这一切正在发生。你不再期望听到它。如果你问改变是什么时候开始的，你所有的询问，你只会得到一个答案，那就是救世主出现的时刻。

我的意思是，是的，也许这是一个巧合，所有的先知预言都在拿撒勒的耶稣被钉十字架、死亡和多次复活后开始实现。但也许这不是巧合。也许是天意。也许这是预言的实现。也许这就是为什么耶稣回去，从摩西和所有先知开始，解释经文中关于他自己的事情。就像这是相信他不仅仅是弥赛亚的动机。他不仅仅是上帝的儿子，而是复活的上帝的儿子。他在地上生活期间所做的所有声明都因复活的真理而得到证实。

看，你环顾四周，今天你仍然可以看到。外邦人，万国仍在皈依。他们现在正在皈依。**人们每天都在皈依，以敬拜亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，他在拿撒勒的耶稣里成为人。

这太强大了。这不公平，但我不在乎。这是我的节目，我还是要这样做。[笑声]

嗯，你是个天主教徒。

你对旧约的研究如何让你相信天主教会的真理主张？我知道我们没有多少时间，但我想以此结束。

是的。嗯，我个人作为一名天主教徒，嗯，你知道，看看旧约和基督教的犹太根源，不仅仅让我相信耶稣的弥赛亚身份和耶稣的神性，而且还让我相信那些独特的、天主教教义的经文和圣经基础，比如我们对玛丽亚的信仰，对教皇的信仰，我写了一本书。我提到了耶稣和玛丽亚的犹太根源。

强烈推荐。强烈推荐大家买那本书。我把链接放在下面的描述里了。

我们也许可以再来一次，我将专门为她做另一期节目。但很荣幸。

基本上，我想说，就像所有基督徒都会相信一样，我想你知道，因为新约是这么说的，你知道耶稣是新亚当。他是新君王。他是新大卫，对吧？嗯，他是新圣殿，对吧？所有你知道的，他正在实现所有这些预言，但在天主教信仰中，我们总是相信我们对玛丽亚的所有信仰都基于我们对耶稣的信仰。所以，如果耶稣是新亚当，他将把人类从死亡中拯救出来，那么谁是新夏娃？正如我在书中试图展示的那样，你看看经文，就是玛丽亚，传统说，教父们说，如果耶稣是新圣殿，那么新约柜在哪里？因为，约柜呢？嗯，你看看新约，正如我在书中展示的那样，玛丽亚被描绘成新约柜。如果耶稣是新君王，那么谁是女王，对吧？

嗯，很多人不知道这一点，但在犹太教中，嗯，嗯，女王不是国王的妻子。她是国王的母亲，对吧？所以，换句话说，看看基督教的犹太根源，不仅仅是帮助我理解基督教的犹太根源。它帮助我理解天主教的犹太根源，尤其是。我可以详细介绍更多，比如天主教的礼仪，为什么你有祭司穿着祭服，圣体龛，蜡烛，香，所有这些东西，对于我们非天主教徒，尤其是非天主教新教徒兄弟姐妹来说，这些传统常常令人费解。所有这一切都根植于摩西的会幕，所罗门的圣殿，旧约。这些是预示着奥秘的迹象和影子，不仅仅是基督教的奥秘，更是天主教的奥秘。所以对我个人来说，它加深了我对天主教信仰的完整性的理解，以一种如果我不看旧约如何预示新约，然后新约如何实现旧约，我就无法理解的方式。就像看着整个正典。顺便说一句，这就是天主教的意思。Kataholos的意思是“根据整体”，我们通常说它意味着“普世的”，但实际上字面意思是“根据整体”。所以，当你根据整体来看，并结合犹太教的视角来看，至少对我来说，一次又一次，每次我认为天主教的某个方面要么不合逻辑，要么不符合圣经，如果你用犹太人的眼光来看，你就能看到。

让我问你一个问题，你不用深入，我明白这可能是一个完整的节目。[笑声]旧约中有什么可能指向天主教徒对教皇的教导？

哦，好的。我想我们可以做，我看到我需要完成我的三部曲。我写了一本关于圣餐的犹太根源的书。我写了一本关于玛丽亚的犹太根源的书。我还要写一本关于所有兴奋的犹太根源的书。

但我可以说，对我个人来说，嗯，大概最清楚的事情是，嗯，是以赛亚书22章中提到的圣殿的监督者。嗯。所以在以赛亚书22章中，有一个人物，他被称为“阿尔巴”，意思是“管家”。所以他就像是管理房子的人，房子就是上帝的房子，圣殿。在以赛亚书中，他被描述为有两件事标记。他拥有王国的钥匙，并且有开关的权力。这是权威的象征，对吧？以赛亚基本上把这个人描述为仅次于国王的第二号人物。好的？所以基本上，如果国王离开了，就像国王有时会离开一样，管家会代替他统治，对吧？他会有，就像我把我的钥匙给你一样，马特。这是我的钥匙。我告诉你什么？你对我的房子有权威。

嗯，他被称为父亲。他将是以色列的父亲，在以赛亚书22章中，那是他的头衔。所以，他是一个父辈人物，仅次于国王。嗯，当你快进到新约时，当耶稣，当彼得做出伟大的启示，或者回答耶稣的问题时，彼得说：“你是基督，永生上帝的儿子。”耶稣对他说：“血肉没有将这事启示你，乃是我在天上的父。”你看，这是一个奥秘。就像我们之前谈到的，他的神性是一个奥秘。彼得没有理解，因为他聪明。他没有理解，因为他是个天才。他理解是因为他谦卑，因为上帝作为恩典的礼物赐给了他。这是启示。他说，“血肉没有[清了清嗓子]启示你，乃是我在天上的父。我说你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”我们以后再谈。阴间的权柄不能胜过它。但重要的是那句话：“我要把天国的钥匙给你。”你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；你在地上释放的，在天上也要释放。这种至高权威的形象令人震惊。事实上，WD Davies和Dale Allison写了这本关于马太福音的巨著，三卷本的评论。这是最好的。但他们都是新教学者。今天，Dale Allison实际上用这些话说了，耶稣使彼得成为至高的拉比，并赋予他管理整个教会的权威，只有一个限定词。他没有说“天上的旨意，你在地上捆绑”。恰恰相反。就像“你在地上捆绑的，在天上也要捆绑”。这是被批准的。我的意思是，这是一种令人震惊的、无法估量的权威，凌驾于教会之上，凌驾于教会之上。在犹太教中，捆绑和释放的权力是教导和纪律的权力。所以教义和纪律。耶稣实际上说，还记得马太福音23章吗？法利赛人捆绑沉重的担子，他们锁上天国。他们不让别人进去。但他们，这是钥匙的形象。这是同一个动词，也是捆绑和释放的形象。他们的意思是他们的教导是约束性的。所以耶稣所做的就是将大卫王国中管家的人物所拥有的同样的权威，赋予新王国中的新父亲，新国王的第二号人物，那就是彼得。所以教皇会，我们该怎么称呼他？我们会称他为教皇，对吧？因为他是地上可见王国的父亲，而天上的君王是他的无形元首，对吧？所以，这是，我的意思是，教皇的职位深深地植根于犹太教，你可以直接在那里看到钥匙和捆绑与释放的形象。所以，这一点很重要，因为耶稣在马太福音18章中将捆绑和释放的权力赐给了使徒们。所以，不仅仅是彼得，还有其他人，他们都有捆绑和释放的权力。他们有教导的权威，主教们有继承权，但只有彼得拥有钥匙。

这是一个单一的职位。

所以，我希望这能有所帮助。这是我成为天主教徒的原因之一。

维特拉博士，这真是太棒了。我非常感谢您抽出时间来参加这次节目。是的，赞美上帝。

我喜欢这些东西。嗯，就像我告诉你的，我只会做这些。我希望它有帮助，因为我就是那个寓言中的人。我太弱了，不能挖，我太骄傲了，不能乞讨。我什么都不会做。但我确实热爱圣经，我也热爱教导。

最后一个问题，然后我想让你指出人们可以在哪里了解更多关于你的信息，阅读更多关于你的信息。我知道你正在写或已经写了一本关于礼仪的书，你可能想推荐给人们，但让我问你，我们看到了你对圣经的热爱和热情，也许我们正在将其与自己进行比较，我们拿起圣经，我们希望我们不感到无聊，但我们确实感到无聊。你有什么建议可以重新点燃我们对圣经的热爱？

好的，第一，嗯，找一个好的翻译。好的。

这很重要。所以，我的意思是，有很多，但我个人，我读的是修订标准版天主教版。我喜欢它的原因之一是我曾是英语专业的学生。我喜欢优美的英语。我认为拥有一个可读但准确且优美的翻译可以促进阅读圣经。所以我推荐修订标准版天主教版。第二，嗯，在阅读之前祈祷。

这真的很重要。所以，换句话说，我会做一个小小的祈祷，比如：“主啊，将你的话写在我的思想、我的嘴唇和我的心里，使我能够认识它，活出它，并教导你的人民。”这就是我将要做的那个小小的祈祷。因为这样，你不仅仅是在依靠自己的力量来理解它，而是在实际请求恩典，因为它确实是神秘的。圣经是神秘的，你不会像掌握圣经那样掌握圣经，而是圣经掌握你。所以，拥有谦卑并寻求帮助真的很重要。我喜欢天主教的礼仪，你知道，当我们在读福音书的时候，我们实际上会做一个小小的标记，就像我们在额头、嘴唇和心上画十字。这可以追溯到13世纪。这是一个中世纪的传统，因为它的意思是，它基本上是说我刚才说的，我希望你把你的话写在我的脑子里。我希望它在我的嘴唇上，我希望它在我心里。所以，我认为在阅读圣经之前祈祷。然后第三件事，我想说的是，尤其是如果你刚开始，嗯，专注于圣经中的叙事书，比如那些讲述救恩故事的书。所以，读创世记，读出埃及记，读马太福音，读马可福音，比如读旧约的第一批书，读福音书，这样你就可以开始了解故事。不要从利未记开始，[笑声]也不要从以赛亚等先知开始。它们真的很困难。嗯，当然，你可以在某个时候读到它们。嗯，也可以从诗篇开始。就像，学会如何祈祷圣经，因为它们不仅仅是为了信息。它们也应该教你如何祈祷。所以，我想说，嗯，找到圣经中对你来说容易理解并且引起你共鸣的部分，然后阅读它们，你知道，就像从那里开始，然后扩展。你不必从头到尾读圣经。它是一个图书馆。它不是一本小说。它不同于。所以，这可能是一些建议。这有帮助吗？

绝对有。

人们可以在哪里了解更多关于你的信息？

哦，好的。是的。所以你可以了解我更多。我有一个网站 brand.com。嗯，我有很多圣经研究，比如音频和视频圣经研究，你可以去看看。它在 catholicproductions.com。他们制作我的作品已经很多年了。嗯，在那里你会找到我的书，比如《玛丽亚的犹太根源》、《耶稣的论证》。我有一本关于灵性生活的指导书。我想你几年前和我谈过，我，对不起，但它也关于灵性的犹太根源。就像我研究冥想、默观祈祷、七宗罪及其对立的美德，比如基督教的灵修实践，禁食、施舍、祈祷，但我从旧约开始，就像旧约说什么关于灵性生活？耶稣说什么关于灵性生活？然后圣徒们说什么？所以我真的很喜欢这本书，它对我很有帮助。我写这本书是为了帮助我自己，但我希望它也能有所帮助。所有这些都可以在 brand.com 上找到，你也可以在那里找到，你提到我，我做了很多关于礼仪的犹太根源。所以，我过去几年一直在写一本关于弥撒的书，可能两本书。嗯，我做了一个名为“弥撒经文解释”的系列，基本上我们制作了视频，每周日我都会做类似我们在这里做的事情，但针对的是主日弥撒经文，带你通过旧约经文，看看它是如何在一部新约经文中实现的。所以我们做了很多相同的“以马忤斯之路”的方法。它们不是讲道，有时。哦，我喜欢你的讲道。它们不是讲道。它们是讲座。它们是解释。我试图从历史的角度来解释文本，但同时也要有属灵的，你知道，属灵的目的。所以，是的。嗯，如果你对此感兴趣，你可以看看“弥撒解释”和“弥撒经文解释”。这是我做的两个视频系列，带你了解弥撒。实际上，关于弥撒的那一个，很有趣，因为我发布了它，我们基本上通过秩序来了解弥撒，在圣经和传统中寻找。我的一位朋友发短信给我。他说：“布兰特，52个视频，就像，因为它是，我当时想，嗯，它本来是每周一个，带你了解。如果我聪明点，我就会把它叫做“一年弥撒”，就像迈克·施密特神父一样。[笑声]所以，我错过了那个机会。但无论如何，是的，我我我热爱圣经，但我同样热爱礼仪，我发现当你把两者结合起来时，它就会爆炸。所以也许我们可以再来一次谈谈。

那太好了。彼得里博士，上帝保佑你。谢谢你。

谢谢你，马特。我很感激。

非常感谢。我真不敢相信你一路听完了整个采访。你做到了，这表明你可能喜欢我们在这里的很多内容。所以，请点击订阅，点击铃铛按钮。我们非常感谢。这一切都是幻觉，是已故声音的回声。很快，那个回声就会停止。他们说，[音乐]梅林疯了。他们说他是一个国王，一个失落的亚特兰蒂斯公主的儿子。他们说未来和过去他都知道，火和风告诉他[音乐]他们的秘密。让山民和德鲁伊的魔法随他轻松的命令出现。他们说他杀了数百人。数百人。你听到了吗？世界在他愤怒之下燃烧颤抖。[尖叫和呻吟]

梅林在你我出生很久以前就死了。

梅林·埃默里斯已回到活人之地。

[音乐]

沃蒂根走了。罗马走了。撒克逊人来了。

撒克逊·汉吉特集结了岛上最强大的军队。在夏天结束之前，他要夺取王位。他会得到它。如果我们忙于内斗，而没有拿起武器对抗他，这就是你的希望。一位国王将崛起，统治整个不列颠。[音乐]一位高高在上的国王。你将是世界的奇迹。

为了一个和平的未来。

在我们都化为尘土之前，这片土地上不会有和平。

岛上的人们。你们站在一起。你们是英国人。

你们是警告。巨大的黑暗正在降临这片土地。

这些兄弟是我们对抗它的唯一希望。

不是我们唯一的希望。

他们说梅林亲手杀了70人。凯杀了500人。

没有人能做到这一点。

没有凡人。