Transcription
无论哪里有两个犹太人，就有三种意见。世纪之交和新世纪初的维也纳的齐格蒙德·弗洛伊德和阿尔弗雷德·阿德勒也不例外。他们之间有过一场令人痛苦的冲突，在某种程度上削弱了他们两人。而我，你自己的私人犹太人，马尔法特自我之爱、自恋再访的作者，心理学教授萨姆·瓦克宁，将要向你描述这场皇家之战、这场辩论、这场持续了几十年的争论的内幕和秘密，这场争论发生在曾经是彼此最大粉丝的两个人之间，最终却变成了刻薄、恶毒的敌人。齐格蒙德·弗洛伊德和卡尔·古斯塔夫·荣格之间也发生了类似的动态。
现在，阿尔弗雷德·阿德勒很幸运，在德意志帝国吞并奥地利之前就去世了。所以他没有看到纳粹，真正的纳粹暴行，最终导致了奥斯威辛集中营。他是一个19世纪末的产物，一位创始人。他移民到20世纪，相当不情愿，同时他也是一位有远见的人和先知。一个能深入人类内心，理解正常人和权力欲者动机和态度的人。我们马上就会讨论这一切。
现在，正如我所说，阿尔弗雷德·阿德勒是齐格蒙德·弗洛伊德邪教，也称为维也纳精神分析学会的关键成员。他是该学会1908年的第一任主席。他甚至在1902年第一次成立该学会时就被明信片邀请，信不信由你。当时它被称为维也纳心理学会，并在弗洛伊德家中聚会。顺便说一句，对于喜欢旅行的各位，弗洛伊德的家现在是一个博物馆，你可以去参观。它在很大程度上被保留了弗洛伊德被迫逃离奥地利前往英国时的样子。
总之，阿尔弗雷德·阿德勒被邀请加入学会，不是作为弗洛伊德的学生、弟子或粉丝，而是作为弗洛伊德的平等伙伴，作为弗洛伊德的同事。阿德勒当时已经相当有名，加入学会后，他变得更加突出。然而，在20世纪30年代和40年代的精神分析界，他却被认为是教义最突出的叛徒，或者说是事业的叛徒。他建立了自己有影响力的学派。
像精神分析运动中的许多其他人一样，阿德勒实际上是一名医生，一名医学博士，和齐格蒙德·弗洛伊德一样。同时，奇怪的是，他也是一位社会活动家和政治活动家。也许这就是为什么在他后来的工作中，他强调社会不公是精神疾病的前兆。而经典的心理分析和所有后续学派都将精神疾病归因于内在的心理动力学和过程。内在的心理动力学。
阿德勒声称，精神疾病是从外部引起的。它是对一个病态社会的反应的结果。你变得精神病，是因为你在一个精神病态的社会和文化中长大，居住其中，或者被嵌入其中。纳粹主义的兴起似乎后来证实了阿德勒关于人性的预测，阿德勒的见解。
顺便说一句，阿德勒娶了一个来自埃普斯坦家族的女人。是的，就像杰弗里·埃普斯坦一样。她名叫莱莎·托夫纳·埃普斯坦。正如名字所示，她有点俄国血统。
作为一名医生，阿德勒的实践集中在穷人身上。他的大部分工作都是免费的。然而，这种对贫穷、贫困、未受教育的人的接触，使他获得了对后来成为他理论的“劣势与优势”以及补偿的心理机制的见解。补偿目前是现代心理学中一个非常重要的概念。然而，它并非由弗洛伊德发明。它是由阿德勒发明的。它被弗洛伊德挪用了。总的来说，弗洛伊德是历史上最伟大的抄袭者之一。
1907年，阿尔弗雷德·阿德勒出版了一本书。书名为《器官劣势及其身体补偿研究》。在这本书中，他认为神经症是一种生物学现象。他与弗洛伊德发生冲突和对抗，因为弗洛伊德认为神经症是一种心理现象。甚至弗洛伊德也将神经症和其他形式的精神障碍归因于某种神秘的心理能量，后来被费伦西误称为“卡特西斯”。
总之，阿德勒从一开始就从未同意弗洛伊德的观点。他的重点完全是生物神经学的。在他的器官劣势理论中，阿德勒推测疾病是身体残疾的一种形式。他说精神疾病实际上是身体的。它是身体的。因此，阿德勒是神经科学和心理学医学化的先驱之一，将其转变为精神病学。他说，所有残疾都是器官或身体结构劣势的结果，首先是大脑。
他将器官劣势定义为无法充分发挥其功能的器官，用他的话说，是为了满足所需有效性的标准。一个劣势的器官无法满足身体的需求。但一个劣势的器官也无法满足社会、普遍占主导地位的文化的需求和期望。换句话说，身体功能既是社会建构，也是生物学或生物神经学的产物。
阿德勒所做的，是将我们今天称之为社会学的东西与我们今天称之为心理学的东西融合在一起，他实际上创造了精神社会学，或社会心理学，或社会生物学。
阿德勒说，一个器官不可能仅仅因为遗传而劣势。它需要某种有害的腐蚀过程，我们称之为疾病。它需要器官最初的某种脆弱性与环境的需求、压力、紧迫性和变化之间的汇合，而器官无法充分满足这些需求。这是对进化生物学中适应概念的一种解释。因此，阿德勒是心理学中“适应不良”或“负面适应”与“正面适应”思想的父亲。这个思想在阿德勒之前很久就在生物学中出现过，但他无疑是将其引入心理学的人。
你必须明白，阿德勒和弗洛伊德是同时代的。他们同时出版、写作，并与客户和病人一起工作。很容易追溯阿德勒的思想、概念和想法在弗洛伊德作品中的影响，而弗洛伊德偶尔会给他很少的学分，但却忽略了阿德勒对弗洛伊德自己精神分析理论的主要贡献。例如，弗洛伊德关于死亡本能或攻击作为一种驱动力、一种动力或能量的想法是借来的。这些不是弗洛伊德的想法。这些不是弗洛伊德的原创贡献。它们是从阿德勒那里借来的。借来是一个温和的、慈善的词。我认为正确的词是抄袭，偷窃。
因此，阿德勒说，当一个器官失败时，这是社会、文化、需求的结果，而这些需求可能无法满足，原因可能是器官天生虚弱或脆弱，或者需求是疯狂的，或者需求过于繁重，或者需求与器官无关。换句话说，阿德勒认为我们可能面临一种适应不良或负面适应的情况。整个社会，文化的整体，可能在精神上是病态的、不健康的、劣势的、功能失调的，然后有机体只是通过自身的失败来做出反应。
当然，阿德勒接受失败也是与任何特定器官相关的驱动力强度函数的事实。器官有能量，这些能量用于履行某些功能，执行功能，其他功能。当它们失败时，无论是由于某种固有的内部脆弱性或功能障碍，还是因为环境适应不良和病态。无论失败的原因是什么，器官都在试图弥补失败。
这里就出现了补偿的想法。最著名的补偿之一是病态自恋。我马上就会讲到。阿德勒在没有真正使用这个词的情况下处理了自恋。他说，个体可以通过选择一种态度来帮助或补偿某些缺陷。换句话说，是个体拥有补偿的能动性，并且存在选择或决策的强烈因素。你知道，我们在生活中责怪别人，或者责怪环境，或者将过错归咎于机构等等。但事实是，我们的许多失败和挫折都是我们自己造成的。我们选择被虐待。我们选择不被爱。我们选择失败。这是决定失败的决定。我们对自身困境的贡献是巨大的。而阿德勒是第一个认识到这一点的人。
他说，根据态度的不同，对残疾或限制的补偿可以是令人满意和有效的，也可以是令人不满意和无效的。有时他说人们利用自己的残疾、自己的疾病、自己的缺陷和畸形。人们利用和利用这些作为借口。借口是不采取行动。借口是维持某种幻想。他说这很可惜，因为他们本可以取得成功。如果他们不这样做，他们本可以成就事业。而有时残疾人会告诉你，如果不是我的残疾，我本可以成功，本可以成就一番事业。阿德勒说恰恰相反。他颠倒了这个论点。他说你应该说，我将取得成功，我将成就一番事业，尽管有我的缺陷，尽管有我的残疾，甚至我可能会利用它们。我会好好利用它们。
阿德勒开始将自卑感视为人类灵魂、人类心理和人类生存的标准装置、标准机制。他开始相信，劣势和优势是决定成人人格的两个极点。它们是决定因素。这里有一些与弗洛伊德的相似之处。
就像弗洛伊德一样，阿德勒认为孩子早期对生理和心理压力的反应对后来的心理发展很重要。换句话说，是弗洛伊德强调了童年， formative years，而阿德勒接受了这一点。但弗洛伊德关注的是他所谓的驱动状态、冲动，尤其是性冲动或性欲、性冲动。阿德勒则关注社会环境、互动、关系方面、人际关系，以及孩子对自己在世界上的地位的感受，尤其是与父母形象、榜样、同龄人等的关系。
阿德勒的观点在今天占主导地位。我们都是阿德勒主义者，尤其是在马尔拉、皮亚杰和班杜拉等人的著作被引入心理学之后。今天，我们倾向于轻视，如果不是嘲笑弗洛伊德对性的痴迷。他认为一切都由性决定，他将心理学性化。即使是弗洛伊德本人在20世纪30年代也完全拒绝了这一点。
实际上，发生的事情是，弗洛伊德在他生命的晚年认为阿德勒一直是对的，而他自己是错的。他当然没有口头承认。他从未承认过。他是一个非常狡猾和傲慢的人。但他的作品改变了，他的作品改变到他实际上开始崇拜阿德勒的观念。什么是崇拜？崇拜就是抄袭想法。他正在抄袭阿德勒的想法。阿德勒是今天我们称之为社会认知学习理论的先驱，而这些理论是当今占主导地位的理论。
根据阿德勒的说法，成为人，成为一个人类意味着感到某种程度的劣势。他说，自卑感是普遍存在的，无论你是否承认。你总是感到自卑。你为什么总是感到自卑？因为作为一个孩子，你天生就比你的父母劣势。然后当你长大成人，你总是比别人劣势。你总是将自己与他人比较。总有我们今天所说的相对定位。当然，社交媒体利用了这种阿德勒的见解。社交媒体完全是阿德勒式的，因为它们鼓励人们之间的竞争。它们利用人们的自卑情结并从中获利。
阿德勒说，孩子来到这个世界，是一个无助的小包袱，一个无助的小生物，被强大的、神一般的成年人包围着。孩子被自卑感所驱动。而自卑感是如此令人不适。它是如此令人不安。它是如此具有威胁性。你知道，如果你感到自卑、渺小、无助和绝望，这是威胁性的，孩子会立即开始补偿。而最早的补偿机制之一就是追求。追求更伟大的事物，尝试成就，征服，努力发展和成长，获取事物等等。当孩子达到一个发展水平时，孩子又会感到自卑，又会追求更好、更伟大的事物。这就是人类的驱动力。
正如在精神分析中一样，孩子将在每个阶段出现，要么解决了冲突，要么未能解决冲突。然后这会对晚年产生巨大的影响。当孩子未能解决早期童年冲突时，孩子倾向于通过适应不良来补偿，通过发展精神病理学。当孩子成功解决冲突时，孩子就会进入下一个冲突，下一个阶段。但童年永远不会没有冲突，因为根据阿德勒的说法，这是逃避无所不知的、吞噬一切的自卑感的绝望尝试。自卑。这就是后来被俗称为自卑情结的东西。
在阿德勒的方法中，在每个发展阶段，健康的结果是孩子带着效能感，自我效能感，而不是自卑感出现。所以阿德勒说，自卑感的反面是自我效能感。但如果自我效能感被过度，如果它变得妄想和幻想，孩子就会产生优越感。过度的自我效能感和不足的自我效能感一样糟糕。提醒你什么是自我效能感。它是你能够从你的环境中，包括人类环境，获得有利结果的感觉。它是你相信自己能够以某种方式在环境中行动，以促进你的目标。
在阿德勒看来，神经症的产生是因为这些补偿自卑感的努力要么太弱，因此作为防御是无效的，要么过度，导致了他所谓的过度补偿。阿德勒的作品中的过度补偿被描述为一种倾向，即通过外化的攻击来施加权力和控制。阿德勒是心理学中引入攻击概念的主要人物。
阿德勒说，文化力量教导我们将自卑感视为软弱的标志，视为失败的一种形式，视为一种脆弱性。所以你不应该感到自卑。如果你感到自卑，你应该感到羞耻。是社会促使我们变得更强大，更富有，更有权力，更有成就。这是一种社会驱动力，与孩子避免对成年人感到自卑的内在驱动力相结合。因此，社会利用这种内在驱动力，也就是阿德勒所说的追求。社会利用它来实现其自身的目标和手段。社会利用或滥用孩子变得更强的需求，或孩子成长的需求。社会利用这一点来推进社会本身的目标。
有一种可变的自然倾向来掩饰自卑。有一种驱动动机态度，一种动机态度框架，用于成就和追求，而社会则利用这一点。在某些情况下，个体可能投入过多的精力来隐藏自卑感，掩饰它，以至于个体变得对此一无所知。个体完全专注于自卑感的后果。如何隐藏它们，如何假装，如何伪装，这种个体就变成了自恋者，因为唯一的解决办法是掩饰、伪装、压抑、压抑、忽视、假装、伪装，唯一的解决办法就是自恋。感觉自己某种程度上天生优越，本质上优越。
因此，阿德勒实际上将自恋作为一种社会反应，作为对某种社会文化维度的反应进行了探索。他探索了病态自恋的社会文化方面。在阿德勒的作品中，自卑情结或优越情结只是同一精神病理学硬币的两面。两者都反映了根深蒂固的羞耻感和自卑感。只有解决方案不同。健康的人面对自己的羞耻感和自卑感，这驱使他们去成就，去快乐，去变得稳定和平衡。不健康的人，后来成为自恋者，他们发展出一种幻想的妄想自我概念。他们声称或相信自己是优越的，以此来掩饰他们的自卑，但这是一种溃烂的伤口。你只能欺骗自己到此为止。这造成了一种非常脆弱、易碎和易受攻击的人格结构，容易受到挑战和批评。
患有优越情结的人也感到自卑，但出于否认，他们表现得强大、优越、天才，像神一样，他们试图通过某种叙事来支配他人。这种叙事是共享的幻想。他们追求的目标完全是自私的。他们拒绝与他人或社会互动或合作，因为这提醒他们自己有多么自卑。他们试图索取而不给予，因为给予是软弱，并增强了他们的优越感或自卑感。
因此，这种优越与劣势的思想倾向于解释不仅病态自恋的心理或心理动力学意识形态，而且还解释了社会行为，也就是ICD称之为某种程度的反社会行为。
心理健康的人受到自卑感的驱动。他们被驱动去工作。他们被驱动去学习。他们被驱动去成就。他们被驱动去追求。这成功地解决了问题。而自卑和优越情结则积极地阻止人们行动，阻止他们活跃。自恋者实际上被麻痹了，就像琥珀中的蚂蚁。琥珀是自卑感，是羞耻感。而蚂蚁不动，假装没有琥珀。
普遍的内在优越感追求将个体从一个阶段带到下一个阶段。似乎有一种动能运动，但这一切都在原地打转。这一切都是徒劳的。它一无所获。追求优越感是健康的。我想解释一下这个非常微妙的区别，许多学者甚至未能意识到。
因此，在阿德勒的作品中，追求优越感，试图变得更优越是一件积极的事情，因为它将你从一个个人发展阶段带到另一个阶段。它鼓励你成就事业，设定目标，计划，追求事物。因此，追求优越感，超越自我的驱动力是一种积极的驱动力。只有当这种驱动力变成一种情结，只有当它脱离现实，只有当它变得妄想和幻想时，我们才会有自恋。
阿德勒说，追求超越自我，追求比他人更优越的驱动力，本身就是一种攻击。当你说道，“我比你强”时，你就是在攻击。这是一个攻击性的陈述。它是不礼貌的。它是不文明的，但它也是伤人的。因此，这种发展驱动力中有很多攻击性。他将个人发展和成长等同于攻击性的转化和转变。
而弗洛伊德强调生命力，力比多，包括性成分，爱欲，阿德勒则强调攻击性比性更重要。阿德勒确实接受了性以及生命驱动力、生命能量的作用。他确实接受了它们，但他认为攻击性更为重要，即使在利他主义中，即使在自我完善中，攻击性也占主导地位。这当然让人联想到尼采的作品，尼采的权力意志将控制、权力的追求视为神经症和犯罪的主要根源。换句话说，他区分了。他说，“如果你追求优越感只是为了成为一个更好的人，一个更有成就的人，这是健康的。但如果你追求优越感是为了控制他人并拥有对他们的权力，那么这就是精神病。这是神经症和犯罪行为的根源。这是一种精神疾病。”这就是他所谓的优越情结。
阿德勒认为，所有人都被追求优越的需求所驱动。但有些人通过提升自己，通过强调自己的才能和技能，通过自我完善和自我教育来获得这种优越感。而另一些人则试图通过贬低、贬低和控制他人来获得这种优越感。这些人就是自恋者。
阿德勒与弗洛伊德有过可怕的公开和私下辩论。信不信由你，主要的争论点之一是阴茎嫉妒。提醒你一下，什么是阴茎嫉妒？阴茎嫉妒是弗洛伊德的一个有趣想法，即女孩、女性嫉妒男孩，因为男孩有阴茎而女孩没有阴茎。我不是在开玩笑。这就是阴茎嫉妒。这在弗洛伊德和阿德勒之间引起了巨大的骚动和争吵。阿德勒说，“是的，女孩嫉妒男孩，女人嫉妒男人是真的，但这与阴茎和睾丸无关。这与男人有更多机会，男人控制着女人，男人奴役女人，男人虐待女人有关。这就是为什么女人嫉妒男人，因为他们拥有这种社会权力。”
我们可以看到，阿德勒的思想比弗洛伊德要先进得多。我们甚至可以说他是一位原始的原始女权主义者。他认为，是的，我们确实有心理反应，我们确实创造了心理建构，并且存在心理动力学，这些是社会问题的结果。存在社会劣势感。他说弗洛伊德是对的。女孩嫉妒男孩，但那是社会劣势，而不是生物劣势。
1911年，弗洛伊德宣布他将在阿德勒辞去主席职务后重新主持学会。这就像唐纳德·特朗普说的，“你被解雇了。”1911年2月26日，也就是阿德勒辞去维也纳精神分析学会主席职务的四天后，弗洛伊德写信给牧师奥斯卡·菲斯塔，他这样说道。弗洛伊德说，阿德勒的理论离他定义的“正确道路”太远了。弗洛伊德继续说，是时候反对阿德勒的理论了。他忘记了使徒保罗的话，他的确切措辞你比我更清楚。我知道保罗说了什么。我知道你里面没有爱。弗洛伊德坚持认为，阿德勒为自己创造了一个没有爱的世界体系。我正在对他实施被冒犯的女神力比多的报复。我一直以宽容和不滥用权威为原则，但实践中并不总是如此。
与此同时，几天前，他写信给他的弟子之一卡尔·亚伯拉罕，弗洛伊德说，阿德勒的行为，或者说弗洛伊德咆哮道，阿德勒的行为已经无法与我们的精神分析利益相调和。他否认了力比多的重要性。他把一切都归结为攻击性。他的出版物的破坏性影响不会很久就会显现出来。
在他的与荣格的通信中，弗洛伊德也对阿德勒有很多看法。1914年，弗洛伊德出版了《精神分析运动史》，他在所有这些文件中都认为阿德勒的个体心理学是一门没有爱的心理学，纯粹基于攻击性和优越感。弗洛伊德说阿德勒是偏执狂。阿德勒是权力欲强的。当然，弗洛伊德作为一个邪教领袖，邪教中有很多成员重复这些对阿德勒的指控，其中最著名的是欧内斯特·琼斯。这是一场恶劣的抹黑运动，因为阿德勒实际上强调了社会兴趣、社区、更大的利益、积极情绪作为健康人发展和功能的主要动机。
弗洛伊德要么没有说对，要么就是赤裸裸地撒谎。弗洛伊德对阿德勒以及后来荣格坚持使用“精神分析”一词感到不安。阿德勒最初称他的工作为“自由精神分析”。他后来稍作修改，而荣格则坚持使用“分析心理学”。
因此，在《精神分析运动史》中，弗洛伊德对两位“事业叛徒”荣格和阿德勒写道。弗洛伊德说，我不在乎我所拒绝的理论中可能包含的真理，我也不打算反驳它们。我想表明，这些理论违背了分析的基本原则，因此它们不应被称为分析。换句话说，弗洛伊德是在保护一个品牌，他坦率地承认他不在乎真理或寻找新的相关见解。是品牌困扰了他，因为当时有很多钱在涌动。
阿德勒开始将他的工作称为一个全新的运动。他称之为“个体心理学”。荣格坚持了下来，因为他认为自己是精神分析的联合创始人，他坚持使用“分析心理学”。
事实是，真正的实验心理学之父威廉·冯特，很早就提出了非常相似的东西，比阿德勒或弗洛伊德更早，他称之为“民俗心理学”。“民俗心理学”这个德语词的意思是“人民心理学”，指的是观察人们的行为，不是个体地，不是孤立地，而是在群体中。最终，这在很久以后变成了社会心理学，并影响了今天的心理学思维，因为如今的心理学很大程度上是关系性的，当然，它在20世纪60年代对英国及其他地区的客体关系学派产生了重大影响。
阿德勒认为他自己的心理学侧重于个体，而不是群体。虽然阿德勒确实引入了他所谓的“社会兴趣”，社会对个体的影响等等，但重点仍然高度弗洛伊德式，因为他的心理学仍然植根于个体，因此得名“个体心理学”。因此，虽然冯特是关系心理学和社会心理学的真正父亲，但阿德勒是冯特和弗洛伊德之间的桥梁。他是一个桥梁。他从冯特那里借鉴了社会方面，从弗洛伊德那里借鉴了个体方面，并将它们无缝地融合在一起。
阿德勒的方法与精神分析不同，因为它更加整体。在精神分析中，个体被原子化。个体就像一个与一切分离的单位。你研究个体。在精神分析中，你越挖越深。早期童年经历，动力学，次反应，驱动力，冲动，压抑，无意识，一切都是个体，好像个体完全孤立于他人，并且对个体没有影响，这是完全错误的。阿德勒通过引入一种整体的个体方法纠正了这一错误。
与其关注潜在的驱动力和本能的作用，与其根据本我、自我、超我等个体部分来观察人格，不如阿德勒倾向于将个体视为一个统一的整体，以及个体与环境和社会媒体。弗洛伊德认为性欲和力比多的内在力量是人类动机的核心。阿德勒转移了焦点。阿德勒认为环境因素和个体对环境因素的反应或回应是决定因素，并通过攻击性和通过自我完善或病态地通过自恋来变得更优越的需求来调节。
阿德勒特别强调社会因素，认为发展任务涉及与社会因素的冲突或社会因素的同化。他确定了三种力量。爱，是的，阿德勒的作品中有爱。弗洛伊德在他的通信中撒谎。爱是阿德勒作品中的一股主要力量。他提到了亲子之爱，友谊之爱，以及对整个人类的爱。所以这是三种驱动力之一，主导力量。第二种是工作，第三种是性爱。这当然是一个伟大的介绍，一个伟大的先驱和客体关系学派的先例。
阿德勒在1937年写道：“个体心理学是第一个打破了本能、驱动力、无意识等内在力量假设的心理学流派。这些都是非理性材料，个体心理学打破了它。当涉及到理解和评价个体或群体时，”阿德勒说，“这种突破被证明非常有益。”
这有点不准确，因为行为主义也拒绝了无意识，也拒绝了内在。行为主义提出了“黑箱”的想法。我们只能观察人们的行为、选择、决定和行动，并从中学习他们的动机。但我们无法闯入人类心灵，解码它，破译它，解构它。所以阿德勒不是唯一提出这一点的人。
在个体心理学中，有一个迷人的网络和汇合的概念。行为有主要决定因素，那就是个体对自己的看法，以及个体在应对任何不断变化、不断变形、不断变化的局面时对环境的解释。在阿德勒的作品中，每个个体都是独一无二的，在他看来，心理学的真正研究对象是找出个体在应对变化时行为的方式。他将个体视为一种对变化做出反应的机器。生活现实一直在挑战个体，个体变形，改变自身，在健康的轨道上改进，成长，发展，或者在不健康的轨道上变得自恋，但总是对环境做出反应。因此，这是环境心理学，这与行为主义略有不同。
当我构建我自己的内在心理激活模型时，我大量借鉴了阿德勒的作品。在阿德勒的作品中，个体的行为是由环境决定或影响的。但在行为主义中，个体的行为完全由行为的环境后果决定。这并非阿德勒所说。阿德勒提出了一个内在世界与外在世界相互作用的模型。内在世界与外在世界，与我在IPAM中的工作类似。
在阿德勒的心理学中，重点牢牢地放在个体以及个体对环境的认知解释上。我提到了追求成功的概念。是个人定义了成功。追求，改变的驱动力，改进的驱动力，成长和发展的驱动力，反应和适应的驱动力。这种驱动力存在于每个人身上。但定义驱动力是否成功，或者追求是否失败的，是个体。
而生命结构的核心包含了这种能量，影响着个体所做的选择。这种能量的结果，引导这种能量的结果，利用和使用这种能量的结果，都是由个体来评判的。个体是那个说“我失败了”或“我成功了”的人。
社会兴趣是全人类的自然驱动力，他称之为对社会的感受。目标是为社区的整体福祉做出贡献，将你的需求，社区的需求置于你的需求之上。他认为慈善和利他主义，亲社会本能和社区驱动力是完全正常的，而不是异常。从这个意义上说，阿德勒偏离了进化论。
个体面临的问题只能通过足够的社会兴趣来解决。因此，社会对于解决内在冲突，实现平衡和稳定，以及调节至关重要。存在一种生物遗传的可能性，它以某种方式转化为实际能力，然后转化为行动。在阿德勒的作品中，一切都是相互关联的。例如，在阿德勒的作品中，社会兴趣是一种本能驱动力，但同时它也是一项后天技能，必须在个体的一生中发展。
如果你未能充分发展自我效能感，例如，如果你的自卑感压倒了你，这将干扰社会兴趣的发展。因为如果你不相信自己，如果你不相信自己，你就会试图避免社交互动。你会试图回避他人，因为这将是一种你明知会失败的考验。社会在某种程度上是一种考验。它一直在考验你，如果你感到自卑，你就会倾向于回避考验。
同样，如果你有优越情结，你会专注于自身利益，而排斥他人。你最多会将他人视为工具，最坏的情况下视为抽象，视为内在客体。同样，阿德勒从未用过“自恋”这个词，但他描述得很清楚。阿德勒说，在追求普遍福祉方面，重点在于超越自私的目标。这发展并创造了社会兴趣，而社会兴趣取决于个体的生活方式选择，以及对意义和归属感的追求。
我们在这里第一次看到，意义被提及为心理健康的一个非常关键的决定因素，这比维克多·弗兰克尔和意义疗法早得多。阿德勒说，你的生活必须有意义。你必须觉得你的生活很重要。最近的研究，非常近期的心理学和神经科学研究表明，阿德勒是多么正确。今天我们知道，幸福和长寿，生物学上的长寿，最重要的组成部分之一是当你相信你的生活有意义和重要性时。或者另一个决定因素是你帮助他人。利他主义。帮助他人的人，感觉生活有意义和重要性的人，他们活得更长，而且更满足、更稳定、更受调节。
也是阿德勒将“生活方式”一词引入了讨论。是的，生活方式是阿德勒的。他说，生活方式可以被观察为一种清晰的模式，这种模式在生命早期就显现出来，并且随着时间的推移保持一致。他说这是一种主题，它渗透到个体生活的各个方面。他说，生活方式包括激情、驱动力、欲望、价值观、知识、行为、事迹、怪癖和梦想、幻想，当所有这些放在一起，这个大杂烩，这个大汤，你得到的就是个体的生活方式。
今天，我们区分生活方式，它涉及选择，食物选择，社交活动选择等等。我们将其与人格风格区分开来。在阿德勒的作品中，它们是混合的。阿德勒实际上暗示是生活方式使得行为有意义并决定行为，而不是人格。实际上，在他的作品中，没有区别。生活方式就是人格。
阿德勒提出了四种不同的生活方式。健康的生活方式。健康的生活方式是适应良好的。健康的人寻求以对他们和对他人都有益的方式解决问题。健康的人不追求个人优越感、权力或支配他人。健康的人主要受社会兴趣的驱动。
第二种生活方式是病态的。这些人希望通过支配、控制、统治他人或伤害他人来证明自己个人优越。例如，在虐待狂中。
第三种也是病态的。我们谈论的是生活方式。你看，第三种是病态的。这些人试图通过他人来满足自己的需求，而无需付出任何个人努力、投资、承诺或斗争。这些人基本上是寄生虫，但他们不必仅仅在经济或金融意义上是寄生虫。如果你是一个取悦他人的人，你就属于第三种。如果你是一个共 dependent 的人，你就属于第三种，因为你从他人那里获得内部调节。你从他人那里获得幸福和满足感。他人有能力改变你的情绪，改变你的情绪，决定你的认知，并进行调节。
第四种生活方式是那些仅仅通过回避来应对的人。他们回避。他们退缩。他们的生活受到限制。他们拒绝任何互动和挑战。他们从不做出决定。
阿德勒在所有这些中暗示了两个非常关键的哲学见解。第一，健康的生活方式是整合的生活方式。健康的生活方式是你在社会中功能良好。这非常让人联想到亚里士多德对美好生活的定义。
第二个见解是自由意志非常重要，因为所有三种病态的生活方式实际上都是由内部决定的，它们是决定性的。它们是宿命论的。在三种病态的生活方式中没有自由意志。存在内部动力，它们压倒并淹没了个体。个体变得像机器人。
生活方式是个人创造性自我产生的结果。个体定义成功。个体选择以某种方式感知和解释世界。个体对决定和选择及行为负责。其中涉及大量的自由意志，大量的我们后来称之为能动性的东西。
阿德勒认为存在一种叫做“私人智力”的东西。我们通过逻辑上使我们自己能够理解的方式来证明我们的行为。当你做出某种道德上错误或自我毁灭的行为时，它就会发生。你应该做的是检查你行为背后的推理。自我反省的人拥有能够产生见解、改变并保护个体的私人智力，因为你不太可能行为不端，因此不太可能受到惩罚。它限制了你行为的不利后果。
在缺乏足够的社会兴趣的情况下，个体可能能够通过对自己有意义的推理来证明反社会或犯罪行为是合理的，即使它是基于错误的假设。因此，病态的生活方式会扭曲你内省、自我意识、自我意识的能力。理解阿德勒作品中的私人智力至关重要，因为它允许治疗师，例如，努力改变推理或改变自我辩护。
阿德勒疗法的目标是帮助个体揭示行为背后的价值观和假设。从这个意义上说，它非常让人联想到后来的认知行为疗法。治疗师的工作是纠正那些后来在CBT中被称为“蚂蚁”（自动负面思维）的假设。阿德勒疗法的治疗师指出错误，并帮助病人或客户发展一种更积极甚至更有用的生活方式。
阿德勒的生活方式概念让人联想到其他理论家所说的“人格”。它本质上是特征的组合或集合，这些特征在各种情境、一生、时间上一致地表征个体。阿德勒认为，实际的、永久的人格改变是一个现实的目标。我不同意。我在这里与阿德勒分歧。但他认为这是可能的。他说，在治疗中，人类的潜力巨大，你可以激活这种潜力，这种潜力将带来改变，而改变将帮助个体发展社会兴趣，整合，并变得更加自我效能。
当然，像弗洛伊德和另一位犹太人瓦克宁这样的人，在这一点上与阿德勒意见不合。阿德勒宣布个体心理学是一门快乐和乐观的科学，当时“快乐”的意思是快乐、开朗，而不是你所想的。把你们的思想从沟里弄出来。
晚年，阿德勒发生了一些变化。他将永久的积极转变定义为个体治疗、个体心理学的目标。他说，在阿德勒疗法中，我们应该努力以好的方式改变。但他认为，我们不仅应该将其应用于个体，还应该应用于人类状况，应用于社会，应用于文化，应用于政治。他写了一篇非常有影响力的文章，《人类进步》。他采用了后来被称为存在主义的观点，非常类似于我提到的弗兰克尔。他采用了或预见了让-保罗·萨特的观点，即当个体做出关于如何生活的选择时，个体不仅为自己做出选择，也为全人类做出选择，因为你的存在会产生涟漪效应。你所做的每一个行动，你所做的每一个决定，你所做的每一个选择都会对他人产生影响。而这些人又会影响其他人。这些人又会影响其他人。这就是蝴蝶效应。我们都相互联系。我正在做的事情现在正在影响印度、尼泊尔、西藏、非洲以及你所能想到的人，而不仅仅是因为我正在制作一个可以通过YouTube访问的视频。
阿德勒认为，我们每个人都出生在一个我们发现是现成的世界里，就像我们之前的人一样。前几代人给我们创造了这个世界。他们为这个世界做出了贡献。我们的祖先创造了我们出生的环境。而正是我们对成功的补偿性追求，驱动我们继续为世界做出贡献，在这些早期的贡献基础上继续发展。人类进步只是社会兴趣和追求优越感的另一种说法。
弗洛伊德提出了一个内在的破坏性驱动力，它与生命力，即本能的生命力一样强大。而阿德勒则认为我们的基本驱动力是不断改善人类状况的力量。讽刺的是，弗洛伊德指责阿德勒发展了一种攻击性的、充满仇恨的理论。而实际上是弗洛伊德的作品是绝望和悲观的。是阿德勒提出了希望，并倡导对人类及其改变能力的深刻信念。