Transcription
[موسيقى] بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بكم في حلقة جديدة من نحو تدبر جديد. في الحلقة الماضية، كنا قد أشار أستاذ ياسر إلى ورود لفظ كتب عليكم في القرآن أربع مرات، وأدركنا الوقت ولم نكمل. سنواصل معك أستاذ ياسر.
بسم الله الرحمن الرحيم، كتب عليكم ورد في القرآن أربع مرات. متعلق بالصيام، متعلق بالوصية، متعلق بالقتال، متعلق بالقصاص في قتلة. فالسؤال: نحن دايرين نشوف المركب اللفظي المشترك ده، هل بيشير لمفهوم واحد أم أنه يختلف؟ فكون القرآن على أنه الله سبحانه وتعالى وصف القرآن على أنه حكيم، معناها محكم، والاحكام جاي من شنو؟ يا من أحكام الغطاء، يعني بيقول لك احكم الغطاء، معناه ما في نفس صحيح، ما في مضبوط تمام. إذا كتب عليكم يقتضي، طالما إنها تكررت أربع مرات، يقتضي لنا تكون محكمة، يعني الاتجاه اللي بتمشي فيه المعنى أو المفهوم، بتمشي عليه كتب عليكم ده يكون محكم، ما يكون عشوائي. هنا أخذنا ما كان لنبين أن ده مركب مشترك، ما كان لنبين أن يقول، ما كان لنبين أن يكون له أسرى حتى يسخن في الأرض. لابد أنو إما المخالفة وقعت من النبي في الحالتين، وإما أنها صيغ تحذيرية، المخالفة لم تقع. ما بقبل منك تقول لي مثلاً نبي، حاشا للنبي أن يقول، وهنا تقول لي لا، النبي قبل الخلاف في الأسرى. لا يا سيدي، هي الاتنين مركبات، مركب لفظي جاءت نكرة، صيغ تحذيرية، المخالفة لم تقع من النبي لا في الغلول ولا في الأسرى، وإنما الفداء من الأسرى كان من الاصحاب، من الصحابة رضي الله عنهم.
اللغة تريدون عرض الدنيا، تريدون الخطاب بنفس القدر. كتب عليكم مركب لفظي مشترك. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم، هي اللي إحنا دايرين نحرضها، وبالتالي نمشي. كتب عليكم القصاص في القتلة، الحر بالحر، والعبد بالعبد، إلى آخر الأعياد. فمن عوفي له، هل في القتلى القصاص؟ القصاص هو ملزم على وجه واحد، على أنه أنا لابد كضرورة، لابد على أن القاتل يقتل؟ هو لا، أم أن هنالك خيار بالعفو؟ هنالك خيار بالعفو، خيار بلدي بالمناسبة. حتى في القتل العمد، أنت عندك القصاص فوق النفس بالنفس، وعندك الحد الأدنى. فمن عوفي، تفتكر في النص ما في حدود مادية، الفدية ليه؟ لأنه الدية دي عندها قضايا ثانية، دية مسلمة في القتلى الخطأ، لا في القتل العمدي، في الفدية اللي هو شنو؟ الفدية اللي بتحدده له أنت بعد ما القاضي حكمه بالإعدام. يعني مثلاً في شخص، أنت بقيت ولي الدم أو صاحب السلطان، والقاضي حكموا بالإعدام شنقاً حتى الموت، أنا داير أي إن رجل غني، قلت لك أي حاجة عندك أنا بستطلع بحذاء وعراقي بلدي ثاني، أي حاجة أنا الدايرها، والله قلت له ما هو حيبقى نظير إنك تبقى حية عليه. فدية، فدية ديل الحدود، نحن بنقول القرآن حدودي، معناه بيديك حد أعلى وحد أدنى، ما بين الحدود دي في العديد جداً من الساحة، مساحة من الاحتمالات، توفر لك مساحة احتمالات بتشيل منها أنت على حسب شنو؟ على حسب معالجة الواقع اللي أنت داير تعالجه. طيب، إذا القتال، القصاص فيه خيار، في خيار العفو، وفي خيار الفدية كذلك. كتب عليكم القتال، وهو قرب لكم لو أنه فرض عليكم، القتال وهو كره لكم. أنت اللي تسمعني الآن، وكل التين بتاع المصورين يشيلوا بنادقهم وطواله يفوتوا يمشوا يشوفوا على وجه واحد، لو بقى الزام على نمط واحد، وجه واحد تتحرك طوالي، لا يبقى القتال بيحكمه فرض في حالة رد العدوان، وبيسموه وقف فرض كفاية، إذا قاموا به البعض سقط عن الباقي، لأنه في الا يكون فرض الرد العدوان، أنت في الحالة اللي بتكون ملزم لأنك هتدافع عن روحك، لكن إذا ما بقى عدوان، وفي جهة ثانية قائمة بينه الموضوع ما ملزم بالنسبه لك، وبتتضح القضية دي جلياً في الوصية، أنه الوصية دي جت يعني تقريباً بنفس الحركة، خلينا حركة المفهوم ما بينها وبين الصيام. كتب عليكم ده المركب اللفظي، إذا حضر أحدكم الموت أن ترك خيراً، الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف، حقاً على المتقين. طبعاً قالوا هذه لا منسوخة، لأنه النسخ دي أصلاً حيثما تجد نسخ في القرآن الكريم فاعلم أن هنالك عجز، يعني ما قال بس بلا ما رفع الراية، ما فهمت أغلبني تفسير ونشخت بماذا؟ منهم من يقول إنها نسخت برواية في سنن الترمذي، لا وصية لوارث وهي لا وصية إلا لوارث. لما نحن نجي ندرسها مع جايانا حلقات ثانية عن العلاقة ما بين الوصية والمعراج، قالوا منسوخة، يعني نسخت برواية، ويجب مثلاً تجد الشيخ محمد حسان يقول لك حذاق الأئمة اتفقوا على أن السنة تنسخ القرآن، هذه ورطة صراحة، إذا كان النسخ القرآن بالقرآن باطل، فما بالك برواية، يعني نص في سنن الترمذي ينسخ نص آية في المصحف، ده مقتضى الإيمان يفرض عليك أنت المفترض ما تساهم في القضية دي، خليك فيه أنت والله مقتضى الإيمان ذاته. ليه؟ لأنه افترضوا أنه ذاك وحي آخر، والقضية فصلنا فيها لما تكلمنا عن السنة. طيب، بيقولوا أنه منسوخة، ولمن تجي لابن عباس في تفسير ابن كثير يقول لك الآية دي مرة يقول منسوخة، مرة ما منسوخة، تخيل قال هي منسوخة في من يرث، ثابتة وأنا الكلام ده لو أنا جبته من دماغي أو من جميع الناس، ترجع لابن كثير تشوف رأي ابن عباس فيها.
[موسيقى] القدسيه اللي عندكم عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه، والترجمان القرآن وربنا ده عليه، وأي حاجة، لكن يا جماعة وفقي معطياته هو ما عنده وحي، دي معطيات علمية وفقهية كذا، ابن عباس قال ثابتة في من لا يرث، منسوخة في من يرث، حسب تفسير ابن كثير. بمعنى إن أنت دخل عليك واحد والله عندي وصية، وربنا قال كتب عليكم، إذا حضر أحدكم الموت، إنت من الورثة ولا من الورثة؟ لا لا يا شيخنا، بعد شوية واحد ثاني ما من الورثة، صاحبك من توصي له، أنت من الورثة؟ لا لا، والله أنا صديق وصاحبي، تمام، الآية محكمة، هاك وساطة. طيب، إذا في زول مقتنع بالكلام ده خلاص هو راحته، ده فهمه، مبلغ علمه. نحن في التفاصيل، الآية قالت كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت أن ترك خيراً وصية للوالدين والأقربين بالمعروف، عيلة نهاية الأيدي، حقاً على المتقين، والنهاية الختام بتاع آية الصيام، كتب عليك، كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. أيهما أكثر حثاً وتشديداً؟ حقاً على المتقين أم لعلكم تتقون؟ حقاً ولا في مقارنة، فإذا كان رمضان فرض، الوصية فرض، نصه خمسة زي ما يقول، لأنها قال حقاً على، استخدم اللام التعليل لعلكم، وهنا حقاً على المتقين، ونحن نعرف أن الوصية هي أمر اختياري، أنا ما داير أوصي، ما يصل لمراعاة الفوارق المادية بين الورثة، أنا ما عندي شيء بقى في خيار ثاني ولا لا؟ هي أصلاً خيار هي والميراث، هي الأصل والميراث هو الفرع اللي حنجيها، طبعاً الناس بيفكروا أن قوانين ربنا في الميراث هي الأصل، الأصل الوصية، ضع الميراث لا يأتي إلا بعد الوصية، وين فازت دين. إذا الوصية اختيار، والقتال فيه اختيار، والقصاص ليس إلزاما على وجه واحد، هنا تقتضي القاعدة أن كتب عليكم الصيام لا يمكن أن تشذ، ما بتطلع من النسق. إذا موضوع الصيام اختياري ده مبدئياً قبل ما أنا أدرس وأفكك وأشوف هل هو فعلاً اغتيال، والله لا، كتب عليكم الصيام دي بالنسبه للكتب، بالنسبه كتب عليكم من ذكرت في القرآن أربع مرات، أربع مرات، وكلها لا تعني الإلزام والفرض على وجه واحد. طيب، ليه بقى بس في آية رمضان يتعامل المنتوج البحثي والتفسير أنه بس هنا ده فرض؟ السؤال يعني ذا أول سؤال ممكن في رمضان، الكلام ده ما أنا ما أعرف خلاص، لأنه كله ما ركن، وبعدين هنشوف هذا رمضان وما هي العقوبة المترتبة على من تركه؟ زون أبو يصوم كذا، أنا بعدين ده بالمناسبة الدليل النظري القومي من الأعمدة، خلو النص القرآني عن أي تهديد أو عيد لمن يخالف الأمر بالصيام. حاجيك لها ونقارن، نعمل مقارنة بينه وبين إحنا الأركان الثانية أو الشعائر الثانية، ولا يفهم يعني حتى لا أقع مع المشاهد الكريم في مفهوم لم يقصد أو مقصود لم يفهم، أنا ماذا أقلل من قيمة الشعائر، لكن في موضوع صحيح على حسب المنطقة. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم لعلكم تتقون، أيام معدودات. ليه هنا ما في مشكلة؟ عشان نحن في القضية دي أيام معدودات، يعني في النهاية محصورة العدد، لما ربنا يتحدث عن معدوده أو معدودات، تشير على إنها محصورة العدد، عندما يقول معدودات أمر يتكرر، وعندما يقول معدوده حدث لمرة واحدة، كما مثلاً يوسف وشروه بثمن بخس دراهمه معدوده، يعني ما كل سنة مرة واحدة، لكن أيام معدودات، وفي الحي برضو قال أيام معدودات، وأيام معلومات، حاجة متكررة المد، المد الاستغراق في المد بتاع الألف ده صحيح، أيام معدودات. طيب، ليه يفصل؟ فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام، وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين، فمن تطوع خيراً فهو خير له، وإن تصوموا خير لكم كنتم تعلمون. طيب، الآية دي أول ملاحظة ما في حد أنا أرى عشان ما أستدعي، ما في أحد قبل كده أنا واقعة إلى سمع أنه لاحظ الليلة، فمن كان منكم، كلمة منكم دي، كلمة منكم دي في نفس التركيب لما نأتي لآية شهر رمضان نجد كلمة منكم دي اتحركت من مكانها، هنا فمن كان منكم، وفي رمضان قال شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، وهدى للناس، فمن شهد منكم، منكم اتحركت من هنا من المرض والسفر ومشت في نقل الشهود، يعني بقت تبعيض في من شهد، وهناك التبعيض جمع من كان منكم من حيز مرق المريض والمسافر، ده كله حنيجي نفصل حبة حبة. أستاذ ياسر، أدركنا الوقت والله العظيم أنا مستمتع جداً بالمناسبة بالسمع، رغم أنه مرات كثيرة يجيني استفهامات بس ما بحب أقاطعك عشان ما أقطع السياق يعني، لكن متابعة طيبة للمشاهدين، نتمنى لكم متابعة طيبة في رمضان ما بين الفرق والاختيار في سلسلة برنامجنا نحو تدبر جديد، إلى اللقاء.
[موسيقى]