Histoire | 1. La Réforme protestante (1517-1555)

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Buongiorno a tutti e benvenuti in questo nuovo ciclo di conferenze che faremo insieme sulla storia della Chiesa. Dopo aver lasciato i concili del Medioevo, affrontiamo ora i concili dell'epoca moderna, o meglio, la storia dell'epoca moderna, poiché c'è un solo concilio nell'epoca moderna: il Concilio di Trento, che vedremo insieme.

Inizieremo quindi con un'introduzione a questo nuovo ciclo di storia della Chiesa nell'epoca moderna, dal XVI al XVIII secolo, che si svolgerà in quattro conferenze, probabilmente un po' più lunghe delle precedenti, e me ne scuso in anticipo, ma c'è molto di bello da dire.

Come introduzione generale, possiamo già dire che c'è un contesto di fine Medioevo che si sta delineando e che ci permette di immaginare, di disegnare questo nuovo periodo per la storia della Chiesa. Avevamo deciso di fermarci alle porte del Rinascimento nelle nostre ultime conferenze, più precisamente al Concilio Lateranense V (1512-1517).

Abbiamo poi alcune date cardine da tenere a mente se vogliamo iniziare bene queste conferenze. Il 1453, ovviamente, è un anno essenziale; è spesso quello utilizzato come confine del Medioevo: la caduta di Costantinopoli, presa dai Turchi, e con essa, ovviamente, la caduta dell'Impero Romano d'Oriente, che alla fine farà eco alla caduta del 476, quella dell'Impero Romano d'Occidente. E anche la porta dell'Antichità.

Nel 1492, altra data importante, Isabella di Castiglia e Ferdinando d'Aragona vinceranno la battaglia sulla città di Granada e termineranno la Reconquista, questa riconquista del Regno di Spagna su terre diventate a lungo musulmane dall'VIII secolo.

Nel 1571, altra data molto importante, è ovviamente la battaglia di Lepanto, che segnerà il punto di arresto della potenza ottomana nel Mediterraneo.

Abbiamo quindi ormai una situazione un po' bloccata; le carte sono state rimescolate. Abbiamo i cristiani d'Oriente in Africa che rimarranno sotto dominazione ottomana e poi in Occidente c'è una nuova opportunità, un'opportunità di dispiegamento che più tardi chiameremo il Rinascimento.

Questo Rinascimento, che è un'espressione tardiva, ovviamente, del XIX secolo, ma di cosa si tratta esattamente? Ebbene, abbiamo diverse direzioni che possono riassumere un po' dove ci troviamo, qual è il contesto di questo periodo, in particolare per la storia della Chiesa. Ovviamente, è la riscoperta dell'eredità antica, questo è molto famoso per il Rinascimento. È anche l'arrivo di nuove tecnologie, non solo la stampa, che farà una rivoluzione molto, molto grande nell'espressione in Europa, ma anche la lente, la metallurgia, i cannoni, i bastioni che arrivano, il dispiegamento delle carrozze che, soprattutto nel XVII secolo, si diffonderanno particolarmente a Parigi, per esempio, ma anche i sistemi di navigazione e molti altri elementi, infine, che ci aiuteranno a vedere che l'Europa ha il vento in poppa in quel momento.

Nel XIV secolo ci sono stati cataclismi spaventosi: la grande Peste Nera, ovviamente, dal 1348 al 1365 circa, che decimerà metà della popolazione europea, ma anche la Guerra dei Cent'anni, che va dal 1337 al 1453, altra data che abbiamo già menzionato, ma dimentichiamo che è anche la fine della Guerra dei Cent'anni, quindi una liberazione, comunque, per la Francia. C'è anche la fine della Piccola Era Glaciale, che risale al Medioevo, e che farà sì che d'ora in poi sarà più facile spostarsi in Europa, in particolare in inverno.

Abbiamo quindi un rinnovato dinamismo in Occidente, che sarà molto prezioso, e anche molto prezioso per la storia della Chiesa. C'è quindi un rapido, importante, intenso sviluppo della popolazione e una nuova urbanizzazione, ovviamente. Questo vale per la città di Parigi, vale per molte città, ma Parigi in particolare, poiché sarà la città più popolata d'Europa fino al XVIII secolo.

Le monarchie iberiche, dal canto loro, ovviamente, si lanceranno alla conquista del mondo e cercheranno di impiantare anche il cristianesimo, con effetti piuttosto mitigati, ma dipende ovviamente dai paesi e dai periodi. E anche la polemica, che non vedremo insieme perché purtroppo non avremo tempo di fare tutto, ma questa conquista del mondo americano, del mondo asiatico, ha la sua importanza davvero nel XVI e XVII secolo.

Dal canto suo, l'autorità pontificia ne esce un po' esausta da questo Medioevo. Inutile tornare troppo a lungo su questo; avevamo visto insieme tutti questi conflitti, quello ovviamente tra Bonifacio VIII e Filippo il Bello è rimasto negli annali sulla gestione dell'autorità temporale. Ma ci sono anche altri eventi: quelli che seguirono Avignone, il Grande Scisma, anch'esso, e poi le eresie, le eresie plurali importanti che abbiamo evocato nel Medioevo, che sono piuttosto cruciali per la storia della Chiesa, per questi combattimenti: Marsilio da Padova, Pierre Valdo, ovviamente, Guglielmo di Ockham, che lui stesso andava abbastanza bene, ma ebbe discepoli complicati, Gioacchino da Fiore, anch'egli non eretico di per sé, ma che ebbe i suoi mistici che furono perseguitati e bruciati in tutta Europa, John Wycliffe in Inghilterra, Jan Hus, dal lato di Praga, ovviamente. Una parte della Riforma farà memoria di questo Jan Hus.

E noi lo vedremo insieme. Quindi, nella seconda metà del XV secolo, c'è un cantiere per il papato. Il papato, che esce anche ferito dal suo lungo conflitto con i concili, anch'esso, questa crisi conciliare che gli ha fatto perdere forza e che soprattutto spingerà i papi a diffidare dell'istituzione conciliare per molto tempo, in un momento, purtroppo, in cui i concili sarebbero stati molto, molto utili.

In una parola, i papi del Rinascimento hanno lasciato essi stessi un cattivo ricordo nella storia. Conosciamo tutti Alessandro VI Borgia, la sua vita dissoluta, il suo nepotismo che si estenderà ben oltre Alessandro VI, d'altronde. Ma dietro questi principi, questi principi della Chiesa, questi papi, ci sarà la preoccupazione di restaurare non solo l'autorità, ma anche l'unità. Si comporteranno da uomini di stato, e questo è piuttosto il lato positivo per la Chiesa, questo la servirà. Ci sarà un'amministrazione pontificia molto ammirata e molto ripresa, una diplomazia romana che si diffonderà in tutta Europa nel XVI secolo. Fasti principeschi, un cerimoniale davvero impressionante che ispirerà e permetterà di restaurare, in una certa misura, ma diversa dal Medioevo, il potere temporale della Chiesa, il prestigio di Roma, ovviamente. I fasti della corte del Vaticano, che a volte guardiamo con una certa tristezza dicendo: "Ma quanto è costato tutto questo?". Ma in verità, questi fasti, questo governo curiale, hanno permesso comunque uno sviluppo essenziale, che è proprio quello della conoscenza del Rinascimento, questa civiltà della riscoperta dell'antico. Abbiamo tutti in mente tutti questi antichi, questi busti, queste sculture che possiamo contemplare oggi nei musei del Vaticano, che sono stati collezionati dai papi nel XVI secolo, non solo Giulio II, ma tutti gli altri anch'essi. E quindi, questo ha permesso comunque uno sviluppo e una rinascita non solo della Chiesa, ma della civiltà europea.

La situazione finanziaria, purtroppo, per la Chiesa in quel momento, all'inizio del XVI secolo, è molto preoccupante. Abbiamo idee sbagliate sul lusso della corte; questo non rappresentava a quell'epoca circa il 10% delle spese, perché ce n'erano molte altre. La diplomazia, ovviamente, la guerra soprattutto, rappresentavano voci molto più importanti. Ma dopo il Grande Scisma, il papato ha perso comunque due terzi delle sue risorse. Le annate, questo è molto importante, le annate sono queste tasse percepite dai papi sulle cariche ecclesiastiche che rimangono vacanti. Ebbene, il papa ne ha perse molte, molte. I redditi sui beni ecclesiastici in generale, le entrate delle indulgenze, anch'esse, presto deviate, tutte queste entrate da parte di principi che le brameranno, come già accadeva nel Medioevo, ma continuerà nell'epoca moderna. Il conflitto tra Luigi XIV e il papa, soprattutto sul diritto di regalia, è esattamente questo: questa tassa su questa carica ecclesiastica in caso di vacanza della sede. Ebbene, tutto ciò peserà sui conti del Vaticano, sui conti della Santa Sede, ovviamente. Ci sarà di che riequilibrare un po' tutto ciò. Abbiamo, ad esempio, le miniere di allume negli Stati Pontifici, che erano ancora vasti e ricchi e mantenuti a quell'epoca. Le miniere di allume che, a partire dalla seconda metà del XV secolo, rifluiranno le casse, comunque, del Santo Padre, ma non sarà sufficiente, purtroppo, per poter ritrovare l'equilibrio.

La Curia sarà tentata, tentata di fare ovviamente delle scorciatoie, come spesso accade in questi casi, quando si è in una situazione di fallimento o di pericolo finanziario, si corrono dei rischi. E il rischio del papato, il rischio sfortunato, sarà quello della simonia, la venalità delle cariche amministrative, ovviamente, i benefici per alcuni grandi uffici, fino alla penitenzeria, quindi davvero cariche molto importanti, la vendita di grazie concesse dal papa, e poi le famose indulgenze, di cui potremo forse riparlare, ma che costituiranno insieme un reddito spirituale con l'impatto disastroso che conosciamo e che studieremo.

Ma ci sono comunque alcuni punti di forza che rimangono per Roma, per la Chiesa in quel momento. L'ho accennato: la diplomazia pontificia nascerà all'inizio del XVI secolo, e poiché è ancora oggi una delle diplomazie più antiche, molto spesso oggi il nunzio apostolico nei paesi europei, in particolare, è il decano degli ambasciatori, perché in effetti è lì dal XVI secolo. Ciò permetterà alla Santa Sede di assicurare un ministero universale di influenza che sarà davvero importante e che potrà comporsi con le potenze occidentali. Le nunziature, i legati, tutto ciò conterà.

Altro vantaggio, in questo XVI secolo nascente, è il clero stesso. C'è un clero molto importante, molto numeroso, particolarmente in Francia nel XV secolo. Quasi un terzo della popolazione di Rouen, ad esempio, è tonsurato; è composto da clero, comunque, una persona su tre per strada. E nella diocesi di Nantes, nello stesso periodo, ci sono circa 10 preti in media per parrocchia, il che è un po' diverso da oggi, ovviamente. E poi, oltre a tutto ciò, ci sono tutti gli altri chierici, quelli che non hanno ricevuto gli ordini maggiori, ma solo gli ordini minori, che erano numerosi a quell'epoca e che permettevano appunto a queste persone di sposarsi se lo desideravano. Ma in questo clero folto e numeroso, ci sono comunque molti squilibri. Tutto ciò è molto disparato. Alcuni godranno di benefici confortevoli, persino molto confortevoli, altri non potranno mai ricevere l'ordinazione, saranno bloccati alle porte del sacerdozio o del diaconato perché non possono giustificare un reddito ecclesiastico di 20 lire tornesi, che era il minimo richiesto, 20 lire all'anno, ovviamente.

Quindi, non esiste nemmeno una formazione unificata a quell'epoca; questo arriverà solo nel XVII secolo, come vedremo. Ma nonostante ciò, bisogna comunque sfumare un po' la reputazione un po' triste di questo clero, che immaginiamo, in particolare con le opere di Rabelais, come spaventoso, rozzo, maleducato e ovviamente dissoluto. In verità, il concubinato è comunque meno frequente di quanto si immagini a quel tempo, dal 10 al 20% dei chierici si stima all'inizio del XV secolo, passa solo dal 5 al 10% all'inizio del XVI, quindi abbiamo comunque già un miglioramento che non farà che precisarsi ulteriormente nell'epoca moderna.

Non si tratta inoltre qui di dissolutezza, ovviamente, non ci sono orge nelle sagrestie, ma si parla piuttosto, in effetti, di uomini di Chiesa immersi nella vita ordinaria del loro popolo. Il popolo, a quell'epoca, era molto più realista, molto meno sensibile di oggi, molto meno esigente anch'esso. Quello che volevano dai loro preti erano i gesti della preghiera e della carità, molto più che la vita morale, che non avrebbero scrutato al microscopio. Non c'era questa specie di adulazione del prete a quell'epoca, perché i preti erano molto numerosi e quindi, alla fine, i laici, il popolo fedele, era tollerante.

Abbiamo anche, in questa fine del Medioevo, l'ingresso dei laici, appunto, nella vita della Chiesa, molto più che in passato. Certo, c'erano già elementi importanti, questa fine del Medioevo, come i beghinaggi; ci sono sempre state anche le corporazioni da molto tempo, ma è vero che in questo XVI secolo i confini tra laico e stato clericale, in effetti, sono ancora un po' sfumati. Il Concilio di Trento non ha avuto luogo, e quindi c'è un assenteismo, ad esempio, dei curati che incoraggerà un maggiore investimento di chierici, e quindi lo vedremo in particolare con i margillieri, con le confraternite anch'esse, i circoli di devozione che si moltiplicheranno lungo tutto questo periodo.

E poi, all'inizio del XVI secolo, se vogliamo fare un po' il bilancio, già introduttivo, di queste conferenze che ascolteremo insieme, all'inizio del XVI secolo c'è, in definitiva, una situazione piuttosto positiva per la Chiesa, in ogni caso più positiva che, ovviamente, un secolo prima. Un secolo prima, siamo nel 1417, si esce a malapena dal Grande Scisma e si inizia a entrare in questo periodo doloroso di confronto tra il papa e i concili. Quindi, c'è in questo inizio del XVI secolo un'opportunità per la Chiesa, un'opportunità che purtroppo sarà in parte un po' mancata, comunque, perché alla fine del Medioevo c'erano anche spiritualmente dei cambiamenti, un periodo di esaltazione che si aprirà davanti a noi. E il papato farà comunque questo errore, bisogna riconoscerlo, di non cogliere sufficientemente la misura delle nuove esigenze spirituali che si stanno delineando. Ci saranno attacchi contro la Chiesa che inizieranno crescendo, e le timide riforme disciplinari che avranno luogo si riveleranno purtroppo insufficienti per calmare gli animi e per rispondere alle nuove ambizioni spirituali.

Il popolo cristiano si rivolgerà quindi sempre più, di fronte a questa assenza di risposta da parte della Chiesa, verso una spiritualità sempre più personale, interiore, personalizzata anch'essa. Questa interiorizzazione della fede che porterà verso un certo numero di derive, ma che ricomporrà anche il modo in cui si prega, il modo in cui si vive la religione. La Chiesa prenderà coscienza solo abbastanza tardi delle legittime riforme che devono arrivare, e quindi ci sarà, ovviamente, questa divisione, questa divisione della cristianità nell'epoca moderna.

È quello che vedremo insieme con quattro conferenze. L'ho detto, vi do un po' il piano di ciò che studieremo. Quindi, la storia moderna della Chiesa andrà, per noi in ogni caso, dalla crisi protestante alla crisi giansenista, quindi due crisi un po' per inquadrare, per incorniciare queste conferenze e tutti questi studi. Lasceremo l'inizio del Secolo dei Lumi, piuttosto a metà del XVIII secolo, nel momento in cui i Lumi inizieranno davvero a dispiegarsi, in Francia in ogni caso. Ebbene, non studieremo i Lumi questa volta, sebbene facciano parte dell'epoca moderna, ma ci concentreremo su quattro grandi temi, quattro grandi momenti di questo periodo.

Innanzitutto, la Riforma protestante stessa, che va dal 1517 a circa il 1555. Vedremo perché. In secondo luogo, seconda conferenza, vedremo ovviamente insieme il Concilio di Trento, concilio centrale per noi, concilio essenziale per la Chiesa, e poi il suo contesto. Il Concilio di Trento va dal 1545 al 1563, ma studieremo anche un po' prima, un po' dopo. È ovviamente indispensabile.

In una terza conferenza, vedremo le conseguenze di questo Concilio di Trento con quella che chiamo la Chiesa tridentina, quella che gli storici chiamano la Chiesa tridentina. Ciò ci permetterà di vedere sia le guerre di religione, la ricezione del concilio, sia la grande riforma cattolica, che a volte viene chiamata Controriforma. Quindi andremo nel XVI secolo, nel XVII secolo, specialmente in Francia, ma anche in tutta Europa, per osservare cosa è successo nella storia della Chiesa.

Infine, potremo vedere un'ultima conferenza, quella che tratterà del Giansenismo. E questo è molto importante perché il Giansenismo è un momento essenziale della storia moderna della Chiesa e anche della storia contemporanea, poiché lascerà numerose tracce, come vedremo. Ciò ci farà esplorare il XVII e il XVIII secolo, soprattutto francese, perché il Giansenismo, ovviamente, è una storia molto francese, ma non solo, ovviamente.

Quindi, saranno quattro conferenze per esplorare un po' questa storia moderna della Chiesa. Mi ispirerò soprattutto ai corsi che ho seguito come seminarista, ma anche come studente di storia attualmente, e poi anche a una bibliografia, una bibliografia che lascerò alla fine di ogni episodio per aiutarvi a approfondire voi stessi questo argomento e a non fermarvi troppo in superficie.

Accomodatevi, mettetevi comodi. Inizieremo ora la prima conferenza, ed eccoci qua. Ovviamente, non si può iniziare l'epoca moderna senza soffermarsi su ciò che ha lanciato quest'epoca o, in ogni caso, ciò che ne è stato il trampolino di lancio. È ovviamente la Riforma protestante. Sarà il tema della nostra prima conferenza insieme. Esploreremo, dopo un piccolo punto sul vocabolario, le cause, prima le cause della Riforma, un certo numero di cause diverse, ovviamente, non esaustive. Poi ci soffermeremo sugli attori, i diversi attori che hanno preparato il terreno. Ovviamente, il papa, Lutero, che sarà la figura principale della nostra conferenza. Non ci soffermeremo troppo, quasi per niente, su Calvino e gli altri riformatori, perché in effetti sarebbe troppo lungo, ma vi daremo alcuni elementi di bibliografia alla fine per approfondire da soli. E poi cercheremo di mantenere questo approccio un po' cronologico che rende le cose molto più chiare e che ci permetterà di vedere come, da una semplice contestazione interna alla Chiesa, alla fine ci sia stata una rottura, una rottura tra i credenti, tra il papa e la Germania. E si parte per lo studio della Riforma protestante.

Allora, per la Riforma, ovviamente, abbiamo un vocabolario ormai abbastanza consolidato. La parola "riforma" stessa è essenziale, ma si può parlare di "riforma protestante", se si vuole essere un po' più precisi, di "riformazione", a volte se ne parla, di "protestantesimo". Tutte queste, tutte queste espressioni, alla fine, hanno esse stesse una storia e una storia ben identificabile.

Allora, la semplice parola "riforma", innanzitutto, era una parola estremamente frequente, estremamente diffusa nella Chiesa, non solo nell'epoca moderna, ma da sempre, in effetti. L'avevamo molto, soprattutto nel Medioevo, alla fine del Medioevo, ovviamente, ma è una parola essenziale e molto, molto frequente. C'è un'esigenza ripetuta, ovviamente, nella Chiesa, che venga dai laici, ma soprattutto dal clero, beninteso, a quell'epoca. Un po' come uno slogan, un po' come oggi potremmo dire democrazia, o repubblica, o sinodalità, ebbene, a quell'epoca si parlava di riforma.

Ma attenzione, Martin Lutero stesso non si considererà o non si definirà immediatamente come un riformatore. Si vede piuttosto, secondo le sue stesse parole, come una sorta di profeta, profeta per i tedeschi, in più, in particolare, non necessariamente per la Chiesa universale. E quest'uomo ha un carisma particolare, evidente, per un tempo particolare. Ecco, è inviato come in missione per poter rispondere a un problema del tutto identificabile nel tempo e nello spazio. La Somma Teologica di San Tommaso d'Aquino aveva già studiato la questione dei carismi, quello della profezia in particolare, e quindi è qualcosa, alla fine, di molto radicato nella tradizione cristiana e cattolica. Ma il termine "riforma", è vero, si imporrà e cambierà un po' di significato.

Allora, "riforma", cosa può voler dire a quell'epoca? Di cosa si tratta? Ebbene, riforma è per riformare la Chiesa, tutto semplicemente, cioè darle la sua vera forma. Secondo i suoi detrattori, cioè tornare al Vangelo. D'altronde, i protestanti si chiameranno piuttosto gli evangelici nel XVI secolo. E quindi abbiamo questa riforma come questa idea di poter riformare un po', ridare forma alla Chiesa com'era all'inizio. Quindi, non si tratta tanto, in compenso, di trasformarla, ma di purificarla, cioè di togliere tutto ciò che eccede, tutto ciò che si è accumulato con i secoli di superstizione, di cattivi aggiunte, di errori, ovviamente, secondo i protestanti.

Ma, quel che è sicuro, è che per noi parleremo di Riforma protestante perché, ovviamente, ci saranno diverse riforme. La Riforma cattolica, che vedremo nella seconda conferenza, che non è solo una Controriforma, ma è molto più di questo. E quindi, inizieremo ora, dopo aver visto questo punto di vocabolario, le cause. Le cause della Riforma, ovviamente, è un evento quasi mitico, quasi leggendario, questa Riforma protestante, e che ci ha lasciato molte idee. Abbiamo sempre bisogno di rimetterci nel contesto, perché storia senza contesto non è che errore e bestemmia, tra virgolette. Ma per gli storici, in ogni caso, bisogna assolutamente contestualizzare, e il contesto del XVI secolo, del XV secolo che finisce, è assolutamente essenziale per aiutarci a comprendere questa Riforma.

Si è spesso pensato, a lungo pensato, in modo un po' semplice forse, che le cause siano evidenti. C'era una decadenza nella Chiesa, i protestanti reagiranno semplicemente ad abusi accumulati, a cattive pratiche, cattive pratiche pastorali, cattive pratiche liturgiche o ecclesiastiche, e persino dogmatiche. In effetti, è difficile poter fare un bilancio della Chiesa in Europa alla fine del Medioevo, semplicemente perché è molto variabile, molto variabile a seconda delle regioni, molto variabile a seconda delle persone, molto variabile a seconda dei ceti sociali, che siano urbani, rurali, nobili o ovviamente popolari. Tutto è sfumature, tutto è complessità.

Vediamo un po', tuttavia, un certo numero di cause, e vedrete che c'è una diversità di cause. Ne metteremo in evidenza solo sei, mentre ce ne sarebbero senza dubbio molte di più, ma bisogna andare veloci. Sei cause. La prima tra esse è una causa un po' sociale: c'è un'emergenza dell'individuo. L'individuo, non diremo ancora del tutto individualismo, è troppo presto, ma vediamo che c'è una fede personale, l'ho detto nell'introduzione, una fede più personalizzata, anch'essa, più personalizzabile, una volontà di poter anche, con esigenza, cambiare, voltare pagina rispetto a ciò che è percepito come una certa passività dei popoli alla fine del Medioevo o nei secoli precedenti. E questa fede più personale, questa emergenza dell'individuo, purtroppo incontrerà, in un primo tempo almeno, un certo muro, una defaillance dell'inquadramento ecclesiastico.

Purtroppo, i monaci mendicanti, che sono molto apprezzati nel XV e XVI secolo, si screditeranno anch'essi, in una certa misura, il clero più diocesano, che, anche se le cose sono piuttosto positive, è comunque fallibile su certi punti. Ciò creerà un discredito, un discredito per la Chiesa, un discredito per la parrocchia anch'essa. E questo discredito finirà per derivare progressivamente verso questa dottrina del sacerdozio universale, predicata da Lutero, questa specie di idea di restaurazione anch'essa della dignità sacerdotale che, dal lato protestante, punterà sui laici e sul sacerdozio ricevuto al battesimo, e dal lato cattolico, con il Concilio di Trento in particolare e dopo il Concilio di Trento, la disciplina, la restaurazione del clero.

La seconda causa è un certo stato d'animo che è anch'esso spirituale, non solo culturale, ma che è abbastanza caratteristico della fine del Medioevo, ovviamente. Abbiamo evocato nell'introduzione le grandi catastrofi: la Peste Nera, beninteso, ma ce n'erano molte altre: le carestie, le guerre, le inondazioni, gli incendi. Tutto ciò aveva provocato, si dice, si pensa, una certa ossessione della morte negli uomini di quel tempo, e persino una fascinazione un po' del morboso, comunque. Lo vediamo davvero nell'arte. Tutti pensano alle Danze Macabre, ma non solo. Le rappresentazioni del Cristo stesso, nel XV e XVI secolo, di un Cristo molto, molto dignitoso nei primi secoli, sulla croce, ancora tutto vestito, con una corona, eccetera. Alla fine, lo vedremo sempre più nudo, sempre più scarnificato, quasi putrefatto, in alcuni artisti, ovviamente, che conosciamo.

Abbiamo, al di là persino delle arti, anche una fascinazione del morboso e una preoccupazione della morte che si può leggere nei testamenti, ad esempio, un documento o una fonte documentaria molto interessante per questo periodo. Ci sono disposizioni che vengono prese per i funerali, un certo numero di messe da dire anch'esse per il defunto, messe anniversarie, insomma, una volontà di poter camminare verso la salvezza con un'inquietudine, un'inquietudine: sarò salvato e in quale misura lo sarò?

Allora, le confraternite si impadroniranno molto del problema. Quest'idea, questa preoccupazione della dannazione, che sarà piuttosto pressante a quell'epoca, spingerà anche a una certa paura del giudizio. Questa paura del giudizio che farà tendere a una certa ossessione del peccato, bisogna riconoscerlo bene anch'esso, e una fascinazione a quell'epoca del potere, del potere di Satana. La caccia alle streghe inizierà davvero alla fine del XV secolo con una certa letteratura che potremo evocare insieme. L'angoscia dell'inferno, quindi, in questa seconda causa, un po' ciò che fa fronte a un certo sentimento di solitudine anch'esso. Ci si sveglia in un'Europa, un'Europa che ha perso gran parte della sua popolazione, e la presa di coscienza anch'essa individuale dell'economia della salvezza darà questa impressione un po' fluttuante nell'aria, per la gente, di essere un po' lontana da Dio, o che Dio si sia allontanato da loro. C'è qualcosa di questo ordine.

Allora, Lutero cercherà di rispondere a tutto ciò, e Lutero, che lui stesso, d'altronde, era molto, molto preoccupato per la paura dell'inferno, per la questione della salvezza, della dannazione, della predestinazione, come vedremo. Era molto abitato da questa paura, da questa inquietudine che tappezzava un po' il contesto della fine del Medioevo.

Allora, la terza causa, potrebbe essere, ad esempio, anch'esso il soprannaturale. Quindi, qui ho evocato questa storia delle streghe, ma andiamo ben oltre. A quell'epoca, ci sono i fuochi di San Giovanni, ovviamente, l'astrologia, che è antica, ma anche l'alchimia, i ribalitori, i guaritori. Qualcosa, innanzitutto, di molto popolare, di molto diffuso, e poi, in effetti, questa caccia alle streghe, perché a quell'epoca, ovviamente, la Chiesa rifiutava, beninteso, con vigore, tutte queste novità, tutte queste eresie che andavano contro la legge, anch'essa, la legge del regno, non solo contro il Vangelo e la Chiesa. E alla fine, diceva: "Ma in compenso, tutto ciò, non bisogna necessariamente fare di tutto per cacciare sistematicamente tutto ciò". Ma nel XV secolo, si inizierà a preoccuparsi, comunque, di questa storia, e coloro che erano visti con una certa distanza diventeranno una preoccupazione maggiore, perché ci sono paure collettive. E alla fine, la Chiesa risponderà, la Chiesa prima, lo Stato poi, a questa paura collettiva attraverso, in definitiva, quest'eresia delle streghe, questa paura del complotto, in definitiva, delle messe nere, che provocherà comportamenti molto, molto diversi. È vero che ci sono un certo numero di pratiche pagane che non sono ancora state regolate, estirpate un po' dagli usi, dalle abitudini, nelle campagne in particolare. E poi questa confusione anch'essa che si può fare tra la scienza delle piante, le guarigioni per curare, ma anche per avvelenare. Ecco, c'è anche questa dualità un po' spaventosa che porterà a comportamenti difficili, comportamenti devianti, dal lato del popolo, prima. Abbiamo Gilles de Rais, ad esempio, e i suoi crimini, ma anche altri crimini che rappresentano un po' questo Medioevo misterioso e inquietante. L'assassinio dei bambini, ad esempio, dei duchi d'Inghilterra, che provocheranno orrore, scandalo, e anche una certa persecuzione contro le donne, ma anche gli uomini, ovviamente, c'erano streghe, ma anche stregoni, che saranno bruciati, ma in proporzioni minori di quanto si immagini, ovviamente, ma che colpiranno comunque le coscienze, soprattutto nel XVII secolo. Questa è la terza causa.

Allora, la quarta causa, si potrebbe dire che sarebbe, ad esempio, una certa ossessione contabile, un'ossessione contabile nello spirito religioso, in particolare, che inizierà a formare, scolpire ogni pratica, e sempre più il quantitativo prevarrà sul qualitativo e sulla relazione con Dio. Allora, avremo un'accumulazione, accumulazione di messe, accumulazione di devozioni, accumulazione di pellegrinaggi, accumulazione di penitenze, di processioni, di giorni di indulgenza, che speriamo, all'epoca, colmeranno un po' questo vuoto, questo deficit, questa angoscia. Ma in effetti, non particolarmente le esigenze religiose richieste ai fedeli. È vero, a quell'epoca, erano piuttosto ridotte e non richiedevano adesione del cuore. Ecco, si trattava solo di agire in modo un po' contabile.

Allora, per la maggior parte delle religioni, è la stessa cosa, ovviamente, ma oggi abbiamo un po' quest'idea che c'era un saper fare che prevaleva sul sapere tout court, e il XVII secolo cercherà di rispondere proprio a questa situazione, in particolare attraverso l'istruzione dei fedeli.

La quinta causa che possiamo evocare è quella della stampa. Ho evocato la stampa io stesso nell'introduzione. La stampa è molto, molto importante per la novità di quel tempo. Ci sarà quindi, con la stampa, un ritorno alla scrittura. Si abbandonerà un po' un aspetto più orale, ma questo risale a ben prima della Riforma, beninteso. Ma questo ritorno alla scrittura peserà e comporterà un certo numero di conseguenze. La Bibbia rappresenta un cammino, un cammino di accesso a Dio, e il suo studio, quindi, sarà nuovamente incoraggiato, dopo, è vero, un certo inaridimento teologico scolastico alla fine del XIV, del XV secolo, che a quell'epoca, beh, si era un po', è vero, imprigionati, forse, nei commenti di Aristotele o nelle Sentenze di Pietro Lombardo. Si vorrà passare ad altro, con la stampa sarà possibile.

Tra il 1445 e il 1520, ad esempio, il 75% delle edizioni stampate riguardano libri religiosi. Tutti coloro che hanno biblioteche antiche sanno bene che è così. Tra il 1466 e il 1520, si conteranno, ad esempio, 22 versioni tedesche, tedesche della Bibbia. Quindi, non è un'invenzione di Lutero la lingua volgare per la Bibbia, ma c'era comunque una volontà, una volontà che precedeva Lutero e che Lutero ha colto per rispondere alla popolazione.

Ovviamente, la lettura dei libri, dei libri sacri, quando non è più del tutto inquadrata dalla Chiesa, perché non è più possibile, sarà sia positiva, ma comporterà anche un certo numero di devianze, beninteso. I chierici perderanno una parte del loro prestigio perché non possiederanno più l'esclusività del sapere e soprattutto dell'accesso alla Parola di Dio. Possedere una Bibbia in casa, ad esempio, non era affatto comune, e non era nemmeno incoraggiato dalla Chiesa nel XV secolo, e persino nel XVI secolo.

L'entusiasmo anche per lingue che si riscopriranno, il greco e l'ebraico nel XVI secolo, rafforzeranno questo fenomeno di studio della Parola di Dio, di desiderio di studio, di desiderio di comprensione. E poi, nel XVI secolo, nel XV secolo stesso già, appare questo fenomeno della lettura silenziosa. Ci si ritirerà nella propria stanza, è come l'invenzione della vita privata, in un certo senso, a quell'epoca. Si avrà questa pietà individuale che spingerà alla scoperta personale del testo, perché fino ad allora la lettura, beh, implicava comunque molto, in ogni caso ancora nel Medioevo, una pronuncia più o meno ad alta voce per poterne beneficiare tutti coloro che erano intorno a noi e che, molto spesso, non sapevano leggere. È l'aspetto collettivo della civiltà medievale che qui sarà trasformato, e questo fa parte delle cause importanti. Il lettore si isolerà, si isolerà dagli altri, e quindi favorirà la sua propria riflessione personale con tempi di silenzio e poi il suo intimo.

Ultima causa, potrebbe essere il culto mariano che si sviluppa in modo importante alla fine del Medioevo, lungo tutto il Medioevo, ma forse particolarmente alla fine. I pellegrinaggi, l'Ave Maria, il "Vi saluto Maria", che ha trovato la sua forma definitiva all'inizio del XVI secolo, la preghiera dell'Angelus, che sarà molto, molto incoraggiata, le feste mariane, i rosari, i pellegrinaggi, ovviamente. Tutto ciò corrisponde al bisogno di trovare un rifugio rispetto all'inquietudine che abbiamo evocato, la paura dell'inferno. E, in compenso, dal lato protestante o futuro protestante, tutto ciò sarà denunciato. Denunciato, ovviamente, perché loro, che vedono una salvezza basata sulla sola fede e sulla sola grazia, si troveranno ovviamente un po' imbarazzati da tutto ciò.

Il culto dei santi accompagnerà lo sviluppo di questa spiritualità mariana, e si svilupperà effettivamente in modo così incontrollato e così accelerato a quell'epoca, nel XV secolo, che si è potuto dire che quasi un nuovo politeismo poteva rinascere. D'altronde, il Concilio di Trento, e soprattutto la Riforma cattolica, risponderà a tutto ciò. Il Concilio di Trento, ad esempio, legittimerà le antiche pratiche liturgiche, sopprimendo le più recenti che erano considerate le più stravaganti, ovviamente.

Allora, il protestantesimo avrà ovviamente gioco facile nel denunciare gli eccessi, le goffaggini anch'esse intorno alle reliquie, ad esempio, e il loro culto, l'immagine dei santi, e poi soprattutto il.

Il traffico delle indulgenze è ben noto, ma è vero che è un problema anche complesso e che è stato a lungo un po' caricaturato, quindi proviamo a vederci un po' più chiaro studiando ora gli attori della crisi.

Allora, il primo attore della crisi di questa riforma, che è una crisi per la Chiesa, beninteso, una crisi che porterà a una nuova configurazione delle cose, ma che è soprattutto una crisi interna, ebbene, gli attori sono un certo numero, ma soprattutto tre. Il primo è il Sacro Impero, il Sacro Romano Impero Germanico. Allora, si dice solo Sacro Romano Impero per questioni di vocabolario, ma si aggiunge nel XV secolo la parola germanico. Ecco, in generale si dice solo l'Impero, d'altronde. Ma ciò ci permette di avere un po' questo in mente, comunque, chi si vede come l'erede dell'Impero Romano d'Occidente.

Certo, è una realtà complessa, molto, molto complessa, con territori completamente frammentati, con un'organizzazione politica, ehm, molto sottile, con una grande diversità territoriale. Perché, sapete, la mentalità dell'antico regime è sempre, quando si fanno riforme, di accumulare su quelle precedenti, ma mai di sopprimere ciò che precede, perché è antico, perché è portato dai Padri, perché ha un valore, perché è troppo complicato anche, forse, a volte.

Ma il problema è che, di conseguenza, abbiamo nel Sacro Impero una frammentazione territoriale che deriva da un disegno territoriale dei confini che è plurisecolare e che rende le cose quasi illeggibili. Certo, in questa associazione di territori che rappresenta il Sacro Impero, c'è la Boemia. La Boemia è ovviamente il territorio più grande dell'Impero. E gli Asburgo, che domineranno quindi questo impero per un certo tempo, vengono dal nord dell'attuale Svizzera. A quest'epoca, è un Asburgo, certo, Carlo V, di cui parleremo molto presto, che è a capo di questo impero.

Allora, questi Asburgo cumuleranno un certo numero di territori ed saranno eletti progressivamente alla corona. Quindi la corona è elettiva, eh, è importante precisarlo. Ci sono sette grandi elettori, tra cui un certo numero di cardinali, per esempio. Questi elettori sono tutti abbastanza corruttibili, eh, siamo chiari. Carlo V stesso ne approfitterà ampiamente.

L'Impero è anche un territorio che permette comunque, a quest'epoca, una certa libertà di circolazione, ed è essenziale. Perché nell'epoca, insomma, nell'epoca moderna, ma già nel Medioevo, in effetti, c'era in generale una buona libertà di circolazione. Ma quello che voglio dire è che nel XVI secolo si riusciva più o meno a capirsi da un punto di vista linguistico, nonostante le infinite varianti da un capo all'altro dell'impero, da un territorio all'altro, beninteso. Ma si riusciva comunque, ed è ciò che permetteva di parlare di nazione tedesca, per esempio, fin da quest'epoca. Nel testo di Lutero si legge questo, questa espressione "nazione tedesca", il che è interessante perché ci aiuta a capire come il protestantesimo sia nazionalista fin dall'origine. C'è un po' questo, questo attaccamento alla nazione e questa volontà di poter unificare. È molto, molto proprio dell'epoca moderna, beninteso, quest'idea di coscienza nazionale che fa l'unità tra i popoli.

Il secondo attore è Carlo V. Quindi l'ho evocato, Carlo V, Carlo V. È nato nel 1500, morirà nel 1558. E Carlo V nasce a, a Gand, a Gent, ecco. Ed è un principe che, nonostante la sua nascita, non parlerà mai tedesco, alla fine. È di cultura franco-fiamminga. Diventerà re di Spagna e di cultura franco-fiamminga, ebbene, si ispanizzerà sempre di più. È nato da Filippo il Bello, che è un Asburgo egli stesso, eh, e una principessa cattolica che si chiama Giovanna, che è la figlia di Isabella la Cattolica, peraltro.

E cumulerà più corone. È conosciuto per questo, è per questo che ha anche più nomi. Carlo V ha tra le sue corone soprattutto la corona imperiale. Quindi è eletto nel 1519. 1519. Allora, è stata un'elezione complessa che è stata molto studiata dagli storici, perché è un contesto interessante. C'è suo nonno Massimiliano, che è imperatore e che morirà. E quindi Carlo si presenterà alle elezioni, affrontando soprattutto, soprattutto Francesco I, che aveva buone probabilità di vincere, bisogna dirlo. Ma in effetti, c'è stato un concorso di corruzione, per dirla semplicemente, e Carlo V ha vinto.

Quindi non sarà necessariamente per la sua felicità, eh, perché sarà confrontato a questa Riforma protestante che gli causerà molte difficoltà e lo spingerà alla fine alle dimissioni. Rimarrà sempre, sempre fedele alla Chiesa romana con molta fedeltà e non avrà alcuna simpatia per Lutero, beninteso, che incontrerà. Ma questo scisma che gli cade addosso, in un certo senso, ebbene, cercherà di risolverlo con tutti i mezzi, e sarà molto difficile per lui, eh. Non ci sarà, non ci sarà solo la guerra, ma ci saranno prima della guerra dei colloqui teologici importanti, e poi dopo, dopo verranno le armi, e tutto ciò rimarrà infruttuoso, beninteso, per lui.

In ogni caso, nel 1555, anno su cui torneremo, eh, è la Pace di Augusta. Constaterà il suo fallimento e quindi invierà suo fratello Ferdinando a fare la pace con i luterani, e lui stesso si ritirerà. Nella Pace di Augusta, riconoscerà l'esistenza nell'Impero di due religioni: la religione cattolica e poi la religione della Confessione di Augusta del 1530. E quindi Carlo V affronterà ovviamente tutto ciò come un fallimento, un fallimento terribile. Dopo decenni di lotta, abdicherà e si ritirerà in un monastero in Spagna, nella semplicità e nella penitenza, dove morirà nel 1558.

Vediamo ora il personaggio centrale della Riforma e della nostra conferenza: è Martin Lutero. Allora, Martin Lutero nascerà nel 1483 e morirà nel 1546, a una certa età. Quindi vedremo insieme un po' gli elementi del personaggio: la sua infanzia, la sua famiglia, i suoi studi, il suo percorso e poi la sua personalità, ovviamente, che è molto importante per capire il protestantesimo e l'epoca.

Martin Lutero. Allora, prima di tutto, non si chiamava Lutero, si chiamava Luder, eh, in tedesco con una D. E allora, si dice che si traduca "la sgualdrina", non è eccezionale. Allora, trasformerà un po' il suo nome, come si faceva alla Rinascenza, eh, in effetti, per ellenizzarlo un po', renderlo più greco. In effetti, è un riferimento antico, un riferimento al filosofo, lui che aveva poca stima dei filosofi, peraltro, ma che ellenizzerà il suo nome mettendo "th", il theta greco, nella moda degli studiosi dell'epoca.

Quindi firmerà alcuni dei suoi testi "Eleutheros" piuttosto che Luder o Luther, che significa "libero", ovviamente, eh, in greco. E "Eleutheros" e quindi è una firma un po' programmatica per Martin Lutero. Allora, nasce nel 1483, l'ho detto, all'interno della Germania, nel centro dell'attuale Germania, un 10 novembre, e sarà battezzato il giorno dopo, 11 novembre. E l'11 novembre è soprattutto San Martino, ovviamente. Martino diventa il suo santo patrono.

Senza essere ricco, la sua famiglia è piuttosto agiata. Ecco, è una famiglia di origine contadina, ma che ha piuttosto prosperato. Non siamo nell'élite, non siamo nella povertà neanche. È vero che Lutero insisterà molto nei suoi scritti sulla povertà dei suoi genitori, senza dubbio esagerando un po' anche per scrivere la sua leggenda, ma in effetti ci si è resi conto che la sua infanzia era abbastanza classica per l'epoca, non eccezionalmente difficile, non particolarmente in ogni caso.

Suo padre lavorerà nel settore minerario, nella fucina, molto precisamente, e vuole che suo figlio diventi un buon giurista. Quindi scommetterà un po' su di lui, curerà la sua istruzione e gli farà, per esempio, imparare il latino per 7 anni, il che sarà molto importante per lui, eh. Lo manda in una scuola molto severa che vieta di parlare tedesco, e quindi Lutero parlerà un eccellente latino, il che lo servirà molto, molto per diffondere le sue idee.

Nel 1501, Lutero ha 18 anni e entrerà all'Università di Erfurt, in Turingia, e sceglierà a quel momento le arti all'università. Allora, ovviamente, le arti a quest'epoca non sono le arti plastiche, non sono le Belle Arti. Sono ovviamente quelle che chiamiamo le arti liberali, cioè materie che libereranno lo spirito, lo renderanno intelligente, lo renderanno autonomo nella riflessione, nell'analisi, nella critica, che permetteranno di pensare da soli.

Ci sono diverse materie che saranno al centro del suo apprendimento, materie classiche per l'epoca, che erano già classiche nel Medioevo: l'aritmetica, la geometria, l'astronomia, la musica, la grammatica, la retorica, anche la dialettica, a volte l'etica, la logica. Ecco, sono materie che sono già molto celebrate nell'Antichità e che saranno essenziali per un'educazione a quel momento.

Dopo aver trascorso un po' di tempo nelle arti, Lutero entrerà nel diritto e cercherà di trovare un impiego ben remunerato. Ne ha le capacità, è un uomo intelligente. Ma a quel momento, un evento inatteso drammatizzerà tutto, rimescolerà completamente le carte, e vedremo esattamente di cosa si tratta. È una svolta per Lutero, è la svolta del monastero.

Troviamo nel luglio 1505. E nel luglio 1505, ebbene, Lutero tornerà a casa dei suoi genitori a Mansfeld, e mentre rientra, un violento temporale lo sorprenderà. Questo temporale molto violento lo spingerà a mettersi al riparo. Ci sarà un fulmine, uno dei suoi amici morirà persino, si dice. Allora, temerà la morte, temerà terribilmente. In questo contesto che abbiamo evocato della fine del Medioevo, e confidandosi a Sant'Anna, le dirà: "Ebbene, Sant'Anna, se mi proteggi, mi farò monaco se sopravvivo". E è ciò che accadrà. Riuscirà ad essere esaudito.

E quindi, due settimane dopo, Lutero venderà tutti i suoi libri ed entrerà in una congregazione, gli eremiti di Sant'Agostino di Erfurt. Di conseguenza, ciò provocherà lo stupore della sua famiglia, soprattutto di suo padre, la sua incomprensione. Ma per lui, in ogni caso, è qualcosa di molto logico, eh. È un uomo impegnato, Lutero. Dice qualcosa, lo fa. Ecco, un uomo di parola, fino a una certa rigidità, peraltro, lo vedremo un po' più tardi.

Allora, nel 1505, il convento di Erfurt è piuttosto severo, comunque, eh, piuttosto, piuttosto difficile. Ed è allo stesso tempo un luogo che non è particolarmente la fuga dal mondo che si può immaginare. Ci sono una cinquantina di frati e c'è un'emulazione intellettuale particolarmente notevole lì, una pietà reale anche, e un'apertura pastorale con il legame con l'università, che permette a Lutero di prosperare un po' personalmente, intellettualmente, in questo luogo. Ma è vero che è comunque un luogo monastico, eh, quindi c'è una rottura reale con la sua famiglia, e in particolare con suo padre, Hans Luder.

Allora, il postulato di Martin, frate Martin, durerà 2 mesi, e poi il suo noviziato durerà 1 anno. Allora, pronuncerà i suoi voti definitivi, francherà tutte le tappe nell'autunno 1506, e poi in Quaresima 1507 sarà ordinato prete. Ecco, quindi, Lutero era prete, prete cattolico. Per la sua prima messa, a maggio seguente, maggio 1506, colpirà gli animi, comunque, perché sembrerà terribilmente angosciato da ciò che fa. È schiacciato dalla maestà divina, è terrorizzato dal contatto con l'ostia, la presenza reale, il corpo veramente presente di Cristo.

Ciò colpirà un po' i contemporanei, gli storici, e disegnerà anche un po' questa personalità un po' inquieta, un po' fragile, un po' scrupolosa di frate Martin, che avrà una grande importanza per il seguito. Il tempo avanza, e poi nel 1511, Lutero, anzi, frate Martin, viene inviato in un nuovo scenario. E questo nuovo scenario è il convento di Wittenberg, un luogo importante, importante per i protestanti, importante per la storia di Lutero anche, poiché è lì che, tra il 1511 e la fine degli anni 1510, ci sarà nella sua testa la svolta riformatrice. È in questo luogo che, come professore, poiché comincerà a insegnare, ebbene, scoprirà nei suoi studi cose che cambieranno interamente la sua prospettiva.

Sarà maestro degli studi e molto presto sarà dottore, un dottore brillante in Sacra Scrittura. E insegnerà, insegnerà sul libro della Genesi, insegnerà anche molto sui Salmi, e poi insegnerà sulle epistole paoline, che studierà con molta, molta finezza, molta ardore anche: la Lettera ai Romani, l'Epistola ai Galati e l'Epistola agli Ebrei, che era ancora associata a Paolo, penso, a quel momento.

Quindi, in questi anni, ve l'ho detto, è la svolta riformatrice. Nel segreto del suo studio, del suo ufficio, Lutero capirà delle cose e progressivamente, eh, piuttosto che puntualmente, non necessariamente un'epifania, lui ci cade sopra, ma potrà, con la sua intensa attività intellettuale, trasformare un po' il suo modo di pensare, di vedere le cose e di comprendere la religione e il Vangelo.

A partire dal 1514, Lutero diventerà anche predicatore, e ciò conterà molto, perché si eserciterà, si allenerà, e ciò avrà ovviamente un'influenza sulla sua futura missione. È predicatore nella chiesa parrocchiale di Wittenberg, che si visita ancora oggi, non bisogna esitare a vederla. E poi, interiormente, Lutero soffre. Soffre perché la sua inquietudine lo raggiunge. È di fronte alla tentazione nel campo della castità, ciò lo pesa, lo pesa. E di conseguenza, sarà tentato o in ogni caso, sì, dovrà affrontare questa specie di situazione di blasfemia interiore che può accadere contro un Dio che esige una santità, una giustizia che è apparentemente impossibile da acquisire per l'uomo peccatore che è, con le sue sole forze. In ogni caso, ciò sembra impossibile, fin qui siamo del tutto d'accordo.

E Lutero è esigente, Lutero è disciplinato, Lutero è pio anche a quel momento, ma è frustrato interiormente da questo desiderio di santità che lo divorerà un po' interiormente. E infine, questa specie di speranza di redenzione che gli sembra irraggiungibile lo minerà un po'. Si scontrerà sempre con la permanenza del peccato in lui. E giunge quindi a considerare che ogni desiderio terrestre, ovviamente, ma ogni desiderio, persino quello di santità, in effetti, è una forma di peccato. E quindi ciò influenzerà un po' il suo modo di pensare.

Allora, Lutero non viene dal nulla. Lui stesso ha un'educazione, ha avuto dei maestri che lo hanno influenzato, che lo hanno guidato un po'. C'erano tendenze preesistenti nella Chiesa. Il nominalismo di Guglielmo di Ockham, di cui Lutero era un vero sostenitore, alla fine lo spingerà a considerare che la fede sola, la fede sola, indipendentemente dalle opere, è un'esperienza liberatrice e quindi è assolutamente salutare.

Quindi mette in discussione, anzi, piuttosto mette in discussione le opere, le opere umane caritatevoli, per esempio, nell'economia della salvezza. Inizia un po' da qui. Si scaglierà contro quelle che chiama le false buone opere, in particolare il commercio delle reliquie, il commercio delle indulgenze, che ingannano i fedeli in una falsa sicurezza che li distoglierà dal cammino della vera fede.

E quale buona intenzione aveva effettivamente a quel momento a Wittenberg? C'è Federico il Saggio, eh, che è un po' il governatore e che si fa conoscere soprattutto perché, beh, Federico il Saggio ha accumulato ben 17.413 reliquie. 17.413 reliquie che rappresenteranno per lui non meno di 128.000 anni di indulgenza, il che è comunque molto.

Allora, Lutero si indignerà di tutto ciò e in risposta indirizzerà le sue famose 95 tesi sulle indulgenze, in particolare all'arcivescovo Alberto di Magonza, che è ovviamente commissario della predicazione dell'indulgenza, perché è lui che è incaricato dal Santo Padre di poter anche raccogliere fondi. Ed è lì che ci sarà effettivamente questo famoso passaggio dove ogni volta che una moneta cade, è un'anima del purgatorio che vola verso il Paradiso.

Beh, ovviamente, tutto ciò fa anche un po' parte della leggenda, ma ha potuto scioccare, ha potuto scioccare a quell'epoca, e in particolare Lutero. Quindi redigerà le sue famose tesi. Le renderà pubbliche tra l'11 e il 20 dicembre 1517. C'è anche questa leggenda che il 31 ottobre o il 1° novembre siano martellate sulla porta della chiesa. È una bella immagine, certo, la porta della cattedrale, ma è solo un'immagine.

Queste prime 95 tesi sono un po' aride, a dire il vero, eh. Si rivolgono più ai teologi che ai laici. Sono un po' dotte. Beh, non avranno veramente un effetto immediato, cosa? Non particolarmente. E cosa dice in queste famose 95 tesi? Ebbene, afferma innanzitutto la permanenza del peccato nell'anima umana, è un punto molto ricorrente della sua teologia. Restringerà anche il potere delle chiavi, il famoso potere di San Pietro, che è trasmesso al papa, successore di San Pietro. E dirà: "Ma no, solo Dio può perdonare i peccati. La confessione auricolare non porta che una debole conferma". È più o meno tutto, eh.

E quindi, alla fine, metterà in discussione i sacramenti, e in particolare quello della confessione. Poi negherà anche categoricamente alla Chiesa l'autorità necessaria per ridurre le pene del purgatorio, che secondo lui sono inflitte da Dio stesso, e contro le quali non bisogna lottare, ma che bisogna semplicemente accogliere e abbracciare.

Allora, sono redatte in latino, ovviamente. Avranno un impatto, ve l'ho detto, piuttosto, piuttosto debole, piuttosto minimo. E inoltre, rimangono piuttosto moderate nelle loro posizioni. Si può perfettamente discutere di queste tesi da buon cattolico, senza alcuna difficoltà. Ma nel 1518, subito dopo, farà un commento in tedesco dei sette Salmi penitenziali, e ciò riprenderà ampiamente le sue idee e le trasmetterà un po' più già alla popolazione.

Molto presto dopo, redigerà le sue famose 97 tesi, che sono chiamate le tesi teologiche di Lutero, e che esporranno questa volta in modo molto più radicale la sua dottrina sulla grazia e sulla giustificazione per fede. Quindi Lutero riprenderà questa volta, contro i nominalisti, nonostante la sua educazione, argomenti di Sant'Agostino contro i pelagiani, e difenderà le posizioni un po' estreme del vescovo di Ippona, di Sant'Agostino.

Ciò che vedremo più tardi, d'altronde, anche con il Giansenismo. Sant'Agostino è un santo molto importante della Chiesa, ma non è Gesù Cristo. Quindi ha potuto sbagliarsi e smarrirsi. Ha avuto un pensiero che si è molto evoluto, ha scritto moltissimo, ha potuto cambiare idea su certe cose, non era sicuro su altre, ha lasciato un campo intero a un certo numero di eventi teologici. Quindi bisogna maneggiarlo con prudenza. Ed è vero che molto presto, quando lo si utilizza, si può un po' fargli dire ciò che si vuole.

Allora, Lutero sosterrà tre cose, tre cose importanti che rivedremo rapidamente, giusto prima di evocare la rottura con Roma. La prima cosa che sosterrà è ciò che chiama lui stesso il servo arbitrio, eh. C'è il libero arbitrio difeso dalla Chiesa cattolica e da Erasmo, in particolare. E in una conversazione con lui, una conversazione scritta un po' polemica, ebbene, lui risponderà piuttosto parlando del servo arbitrio, cioè che l'uomo è prigioniero del peccato, l'uomo è corrotto e senza Dio non può fare nulla.

Quindi si accorda difficilmente con quest'idea cattolica della libertà e quest'idea che diceva che alla fine la redenzione permette ai fedeli comunque di andare verso Dio con l'aiuto della grazia, beninteso, ma di andarci anche con i propri sforzi, in un certo senso e fino a un certo punto.

La seconda grande idea di Lutero è la predestinazione. Allora, difenderà qui, insomma, l'idea innanzitutto che la fede dà agli eletti la certezza della loro salvezza, certezza interiore, ciò è abbastanza interessante. Ma di conseguenza, ciò significa che gli altri sono abbandonati a Satana. Quindi abbiamo un po' questa doppia predestinazione che, beh, Sant'Agostino anche, a dire il vero, aveva quest'idea, eh, che c'erano dei predestinati comunque alla perdizione, alla dannazione, in un certo senso. E Lutero riprenderà tutto ciò e lo spiegherà, lo svilupperà. Ne faccio solo un'allusione rapida, è ben complesso, ovviamente.

Altra idea è quella del sacerdozio universale. Allora, prende la prima epistola di San Pietro, che dice, quindi, nel capitolo 2: "Voi siete una razza eletta, un sacerdozio regale, una nazione santa, eccetera". E riprende questo passaggio molto celebre per dire che un cristiano isolato poteva avere ragione con il suo sacerdozio battesimale, non solo di fronte al papa, ma anche di fronte al concilio. E quindi Lutero, allora, non lo dice subito, è un'idea che si installerà in lui. Ciò lo spingerà a rompere, di conseguenza, con la gerarchia, con la gerarchia cattolica, e anche a disdegnare, rinnegare, respingere questo magistero della Chiesa, che non è affatto considerato infallibile all'epoca, ma le discussioni sono un po' in corso, comunque, eh.

Poi, ultima idea molto importante che possiamo vedere, è ovviamente la Sola Scriptura, l'unica Scrittura, cioè che la Parola di Dio sola fa autorità veramente nella Chiesa. E il sacerdozio universale accorda a ciascuno la libera interpretazione di questa Scrittura, compresi i semplici fedeli, e non solo, ovviamente, gli studiosi. E quindi è nel contatto solitario con la Scrittura che Lutero ha compreso effettivamente tutte queste cose. Allora, vorrebbe che questo contatto solitario fosse diffuso a tutte le persone, comprese quelle che, contrariamente a lui, non sono maestri, dottori e preti, beninteso.

Allora, ovviamente, tutto ciò avrà delle conseguenze, e le conseguenze a volte molto violente. E Lutero, in quest'epoca esaltata, eh, si può capire, sarà spaventato da queste violenze, queste violenze perpetrate in nome delle Scritture, in effetti, all'interno di movimenti popolari che finirà per condannare, e condannare molto, molto fermamente. E imporrà un controllo della predicazione anche da parte delle autorità civili, perché Lutero era comunque un uomo d'ordine, un uomo d'ordine, ecco.

Allora, in questa rottura, c'è il papa Leone X. E il papa Leone X era più un fine politico che un teologo. Allora, non ama la controversia, non ama la rivolta, non ama la querela teologica. E all'inizio, non prende veramente sul serio la querela di frate Martin. E poi, bisogna ben riconoscere che c'era anche un contesto politico che non favoriva veramente la sua attenzione, poiché c'era nel 1517, allo stesso tempo, la fine del Concilio Lateranense V, quindi si usciva appena da un concilio, si era improvvisamente preoccupati di altro. E poi c'era l'elezione dell'imperatore, l'elezione dell'imperatore. E la Santa Sede non voleva votare né per Francesco I né per Carlo V, ma voleva Carlo d'Asburgo. Voleva votare per il principe elettore di Sassonia, cioè Federico il Saggio. Ma, beh, ecco, alla fine è comunque Carlo V che sarà eletto, come sapete, nel 1519. E quindi Leone X, una volta passata quest'elezione, tornerà alle questioni religiose, ma quindi non prima del 1519, al momento in cui già la polemica aveva iniziato a installarsi.

Federico il Saggio è un buon cattolico, ma rifiuterà di consegnare il suo suddito, Lutero, se non è dichiarato eretico da un'università tedesca. Quindi farà un po' di resistenza iniziale. Per poter dichiarare eretico, bisogna un po' constatare. Allora, ci saranno diversi dibattiti, diverse querelle teologiche. La prima avrà luogo nell'ottobre 1518, quindi abbastanza rapidamente, con un cardinale, il cardinale Caetano, conosciuto, che era uno spirito fine e abile. Ma questa controversia sarà, purtroppo, senza successo. Non porterà alla sottomissione o al ritorno di frate Martin, come sperato da Roma e dalla Chiesa.

E la rottura sarà veramente abbastanza, abbastanza manifesta, abbastanza consumata da un'altra disputa che sarà la disputa di Lipsia. E Lipsia, è a quel momento, siamo nel 1519, in luglio 1519. E in questa disputa, Lutero affronterà questa volta un altro teologo, che è Giovanni Eck, che è lui anche uno spirito brillante. E in effetti, il temperamento un po', un po' impaziente, un po' impulsivo, un po' sensibile di Lutero lo spingerà, in particolare durante questo dibattito, a radicalizzare un po' la sua ecclesiologia, molto Sola Scriptura, l'autorità viene solo dalla Scrittura.

Perché, in effetti, Giovanni Eck cercherà di manovrare un po' abilmente e lo spingerà a dire questo, perché a quell'epoca, ovviamente, si appellava ancora a un concilio, Lutero, per risolvere questa questione. Ma di conseguenza, Giovanni Eck gli dirà: "Ah, bene, di conseguenza, l'autorità, è il concilio? È il papa? È qualcos'altro?". E Lutero finirà per dire: "No, è solo la Scrittura, poiché anche il concilio può sbagliarsi, alla fine".

A partire da quel momento, a partire dall'estate 1519, le cose accelereranno nella rottura abbastanza rapidamente. Nel 1520, già a febbraio, le tesi sono condannate dai dottori di Colonia e dai dottori di Lovanio. Sempre nel 1520, a metà giugno, Leone X redigerà la famosa bolla, la bolla Exsurge Domine, dove a quel momento 41 proposizioni di Lutero sono dichiarate eretiche. Quindi siamo a metà giugno. Ma il 17 novembre, la bolla sarà pubblicata in Germania, quindi vedete il tempo che ci vuole anche un po' tutto ciò, proprio da Giovanni Eck.

E poi in questa bolla, ebbene, si fa menzione che a partire dal momento in cui è ricevuta, Lutero ha 60 giorni per ritrattarsi, pena l'escomunicazione. Allora, Lutero esiterà un po'. Ma Lutero è comunque sostenuto da molti vescovi nella sua riflessione, nel suo combattimento, tanto più che nel secondo semestre dell'anno 1520, redigerà tre opere, tre opere di importanza teologica che plasmeranno, preciseranno, organizzeranno un po' il suo pensiero religioso e soprattutto il pensiero protestante, alla fine.

Molto presto, a partire dal 10 dicembre, è già difficile tornare indietro, poiché è il giorno ben noto in cui Lutero prenderà la bolla del papa e la brucerà in pubblico, con alcune opere, d'altronde, come opere di diritto canonico. E quindi, ovviamente, di fronte a questo indurimento, la Chiesa agisce ed è scomunicato il 3 gennaio 1521. L'anno prosegue e si arriva alla primavera 1521. A quel momento, in aprile, c'è la Dieta di Worms, davanti alla quale Lutero sarà comunque invitato ancora a ritrattarsi. Non è troppo tardi, non è mai del tutto troppo tardi ancora a quel momento.

E Lutero esiterà, esiterà. Non si ritirerà subito. Esiterà comunque, e poi alla fine rifiuterà di ritrattarsi, dopo riflessione, dopo una notte di preghiera, dopo tutto ciò. E ne seguirà, quindi, una conseguenza evidente, che è la messa al bando dell'Impero, cioè che chiunque può impadronirsi di lui a quel momento e consegnarlo al braccio secolare, dove ovviamente non gli attenderà un destino molto piacevole.

Ma a quel momento, al momento in cui è messo al bando dell'Impero, in effetti, la sua popolarità è forte, perché ovviamente le sue tesi vanno nel senso del popolo, sono sostenute dal popolo, molto. E secondo le cronache dell'epoca, pare che molti tedeschi avrebbero lottato a quel momento: "Viva Lutero!" e alcuni forse anche: "Abbasso il papa!". Ecco.

Quindi Lutero, eccolo, è diventato in poco tempo, lui che era totalmente sconosciuto, appena 2 o 3 anni prima, il campione della nazione tedesca. Avrà subito l'aspetto un po' nazionale, l'aspetto un po' popolare che va in un senso molto, molto preciso nella storia. Sarà protetto da Federico il Saggio, che deciderà di nasconderlo al castello di Wartburg fino a marzo 1522. Quindi rimarrà lì per 10 mesi, dove sarà molto solo e allo stesso tempo lavorerà molto, enormemente.

Quindi, ciò rappresenta comunque 10 mesi di assenza, eh. E questi 10 mesi di assenza avranno conseguenze molto gravi, perché a quel momento, in effetti, tutte le persone, tutto il popolo molto esaltato dalle prime idee luterane, andranno ovviamente molto più lontano di Lutero stesso, come è spesso il caso. E queste tesi saranno indurite, indurite dai suoi discepoli, indurite dal popolo, indurite dagli esaltati, dagli esagerati, come si diceva anche a quel momento, e indurite fino all'anarchia, fino alla violenza.

Ciò spingerà a tornare a Wittenberg. Quindi Lutero finirà per lasciare il suo nascondiglio per ristabilire l'ordine. Vi ho detto, eh, era un sostenitore dell'ordine, e in particolare dell'ordine liturgico, dove le cose erano partite veramente in direzioni totalmente sorprendenti. E quindi, a partire da quel momento, rimarrà un po' a Wittenberg e metterà in atto un protestantesimo realmente più strutturato, o un evangelismo più strutturato.

Qualche parola sulla personalità di Lutero, perché abbiamo solo sfiorato la superficie. Era comunque un personaggio molto interessante e molto complesso. Rimarrà quindi a Wittenberg, eh, rimarrà tutta la sua vita, finirà lì, morirà lì. E poi si sposerà molto presto. Lutero, dopo essere stato favorevole al matrimonio dei preti, ma rifiutando il matrimonio dei monaci, ebbene, alla fine cambierà idea e si sposerà con un'ex religiosa, Caterina Bora, nel 1525. E avrà sei figli con lei.

Avrà una vita semplice, eh, era una persona sobria. Sarà un padre e un marito premuroso. E anche se amava parecchio i piaceri della tavola, eh, come si può constatare con l'arte, ebbene, rimarrà un uomo molto pio, molto regolato, molto fedele, molto semplice, e soprattutto un lavoratore accanito nel suo lavoro.

Beh, c'è un aspetto di polemica molto importante. Lutero aveva un carattere comunque abbastanza irascibile e produrrà, si può leggere ancora oggi, dei pamphlet molto virulenti, che saranno intervallati regolarmente da alcune somme teologiche molto più erudite, molto più dotte, che verranno un po' a organizzare il suo pensiero e questo movimento nascente. Aveva, dietro la polemica, un serio desiderio di poter comunque istruire il popolo cristiano e controllare le derive, come abbiamo detto un po'. E quindi diverse pubblicazioni andranno in questo senso, molto, molto rapidamente.

Nel 1522, pubblicherà innanzitutto la traduzione del Nuovo Testamento, la sua traduzione del Nuovo Testamento, che ha fatto mentre era nel suo nascondiglio. E poi nel 1534, pubblicherà un'edizione completa della Bibbia in tedesco, illustrata da Lucas Cranach. Allora, è molto, è molto celebre, eh, questa volontà di poter trasmettere la Scrittura nella lingua volgare, nella lingua vernacolare. Ma come vi ho detto, esistevano già, beninteso, molte edizioni della Bibbia in tedesco, anche se non erano tutte molto coerenti e soprattutto non erano guidate da un progetto come quello di Lutero.

Nel 1529, Lutero pubblicherà il Grande Catechismo e il Piccolo Catechismo, e ciò è molto innovativo e molto, molto ammirato. Sono ovviamente opere fondamentali per la diffusione della dottrina, per l'instaurazione del luteranesimo. E in effetti, questo concetto sarà ripreso dal Concilio di Trento, che era molto attento a tutto ciò che accadeva e che avrà, come Lutero d'altronde, la stessa preoccupazione nella sua propria riforma di educare le folle.

Si può ben dire che ci sia stata un'influenza protestante sull' Chiesa, sul cattolicesimo, in questo senso, e un'influenza molto, molto positiva, anche se i catechismi esistevano già, ma non erano affatto così organizzati e fondamentali.

Allora, si è pensato a volte che il pensiero di Lutero nascesse un po' da una sorta di denuncia delle ricchezze oltraggiose della Chiesa, della dissolutezza della gerarchia scandalosa con il nepotismo, eccetera. Oggi gli storici sono tornati su questo, sono piuttosto tesi un po' marxiste superate. Lutero non era un rivoluzionario, è molto importante affermarlo. Era un teologo. Si vedeva, ve l'ho detto, come un profeta. E poi da profeta è diventato più teologo, più pastore, eh, è veramente il termine pastore, organizzando la sua comunità, organizzando la Chiesa.

Beninteso, denuncia gli abusi della Chiesa, della Chiesa cattolica, ma quando lo fa, non evoca i costumi del clero, curiosamente, ma per esempio la comunione sotto una sola specie, o bene la messa concepita come un sacrificio, o bene il celibato ecclesiastico, beninteso, o bene i voti pronunciati dai religiosi, o i giovani, gli astinenti, eccetera. Ecco ciò che denuncia, eh. Non denuncia il nepotismo e questo genere di cose. Tutto ciò era pratica corrente e ben accettata dalle popolazioni.

L'opera di Lutero rifletterà il suo carattere, rifletterà la sua personalità. Si vede leggendo un po' i suoi scritti che, ovviamente, aveva una fede profonda, una fede viva, seria, ma allo stesso tempo abbiamo capito, abbiamo visto che era affetto da periodi di depressione più o meno lunghi, più o meno seri, periodi di angosce che sopraggiungevano.

compreso dopo la sua conversione e che influenzeranno un po' l'istituzione di queste dottrine che sarà quindi influenzata da questa specie di malinconia che c'era in Lutero, di fragilità, e poi anche questo carattere molto vivace di cui era molto celebre. E questo spingerà anche alla radicalizzazione di un certo numero di queste tesi che, naturalmente, supereranno molto rapidamente il suo cerchio ristretto, supereranno molto rapidamente la Germania ed saranno riprese sia nel mondo germanico o germanofono, come in Svizzera ad esempio, ma anche in paesi più latini.

Morirà il 18 febbraio 1546, fedele alla sua dottrina, certo, ma allo stesso tempo molto tormentato, tormentato dalle dissensioni, dalle importanti tensioni che c'erano tra i suoi discepoli, tra un certo fanatismo che comunque sboccerà da tutta questa novità. Molto rapidamente, infatti, avremo movimenti che si innesteranno sul protestantesimo nascente, l'illuminismo iconoclasta, ad esempio, è molto, molto violento, la distruzione di icone, naturalmente. E poi anche altri movimenti come l'anabattismo, che Lutero tenterà sempre di soffocare sul nascere, bisogna dirlo abbastanza chiaramente.

Thomas Müntzer, Müntzer, pardon, che non sarà affatto sostenuto da Martin Lutero, al contrario, perché Martin Lutero aveva comunque un atteggiamento anche conservatore, e questo bisogna anche sottolinearlo, semplicemente perché questo atteggiamento conservatore rassicurò i principi con i quali era in relazione e quindi facilitò la diffusione della Riforma, poiché ovviamente la religione del popolo è la stessa religione di quella del principe.

Nell'aprile 1525, Lutero, ad esempio, scriverà un'opera che si chiama "Esortazione alla pace", un titolo molto bello, che predicherà la carità e l'obbedienza. Ecco, questo è un esempio. E poi ci saranno massacri molto rapidi, comunque, che si perpetreranno in nome della religione, della nuova religione in particolare. E a quel punto Lutero si schiererà quasi automaticamente dalla parte dei signori e chiederà l'ordine pubblico. Dice, ad esempio, anche se i principi sono cattivi e ingiusti, nulla autorizza a ribellarsi contro di loro.

Una frase interessante di Lutero. Il 15 maggio 1525, c'è questa famosa rivolta dei contadini, cioè l'esercito dei contadini in Turingia tenterà di ribellarsi contro i principi, proprio un po' infiammati dalle idee luterane e anche da quelle di Müntzer. E in realtà Lutero sarà veramente molto, molto favorevole a questo schiacciamento. In verità, Müntzer sarà suppliziato a quel punto, d'altronde, perché per lui, per questo, per Lutero, in effetti, i principi devono controllare la Chiesa nei loro stati in materia di disciplina, in materia di liturgia, ma anche in materia di dogma.

Quindi considererà le folle come incapaci di discernimento in materia di religione, e quindi è per questo che sarà così favorevole all'ordine. Possiamo concludere la nostra prima conferenza sulla Riforma protestante e per questo faremo una rapida panoramica della situazione a partire da questa esplosione di riforma che abbiamo in questo piccolo luogo della Germania, un po' sconosciuto, da questo personaggio, questo frate Martin, che nessuno conosce a quel momento.

Allora, abbiamo Leone X, il papa, che morirà presto. Muore nel dicembre 1521. Subito dopo di lui ci sarà Adriano VI. Adriano VI è un papa in cui si sarebbero potute riporre molte, molte speranze, perché era un papa molto più conciliabile, conciliante, era un diplomatico, era qualcuno di origine olandese, teologo olandese, non voleva la guerra, voleva al contrario l'unità, e poi, e poi era soprattutto consapevole dell'urgenza che c'era di riformare la Chiesa.

E quindi molto rapidamente vorrà intraprendere delle negoziazioni con la nazione tedesca, ad esempio, alla Dieta di Norimberga nel 1522, e invia un legato che riconoscerà le mancanze del clero e che prometterà una correzione molto seria degli abusi. Ma purtroppo Adriano VI è molto isolato a Roma, bisogna ben dire che è un po' un UFO, la Curia è ostile un po' a ogni cambiamento. E la sfortuna è che Adriano VI morirà molto presto, poiché nel settembre 1523, meno di un anno dopo la sua ascesa al soglio di San Pietro, muore.

E quindi tutte le nostre speranze di unità e di riforma immediata, in ogni caso, sono deluse a quel punto. Ha un successore ben noto, è Clemente VII, che si dedicherà un po' come Leone X alle intrighi politici e ne subirà le conseguenze, cioè il sacco di Roma che conosciamo anche, poiché le truppe nel 1527 del Connestabile di Borbone, ma al soldo di Carlo V, quindi, saccheggeranno la città eterna. I famosi lanzichenecchi luterani, a quel punto, entreranno nella città e si serviranno, e poi il papa dovrà rinchiudersi a Castel Sant'Angelo, e poi finirà per capitolare e poi sarà imprigionato, trattenuto prigioniero per alcuni mesi. Insomma, è un grande scandalo, ovviamente, per la Chiesa a quel punto.

E a causa di tutti questi eventi, bisognerà aspettare il 1534, è comunque tardi, 1534, e il papa Paolo III, nuovo papa, per poter invertire un po' la tendenza e avere un orizzonte di riforma un po' più concreto. L'imperatore Carlo V, dal canto suo, ebbene, come Leone X, non ha preso subito la misura di questa novità luterana. Tra il 1522 e il 1530 è assente dalla Germania totalmente e si dedica agli affari italiani, quindi segue tutto ciò, ma segue piuttosto da lontano.

Allora, nel 1530 c'è la Dieta di Augusta, famosa, molto famosa, ed è lì che spererà la riconciliazione tra cattolici e protestanti. Ha sempre avuto questo desiderio, ma il suo intervento, bisogna riconoscerlo, è ben troppo tardivo. 1530, è davvero molto, molto tardi. Lutero era messo al bando dall'Impero, si era fatto rinnovare il bando dall'Impero nel 1529, il che aveva d'altronde provocato le proteste di un certo numero di principi passati al protestantesimo. È questo che ha d'altronde dato il nome di protestanti, i principi protestano contro questa messa al bando che viene rinnovata nel 1529.

E abbiamo quindi nel 1530, a questa famosa Dieta, non Lutero stesso, ma il suo discepolo Filippo Melantone, Melantone, non so bene come si pronunci, che redigerà la Confessione di Augusta, famosa professione di Augusta, che rappresenterà la dottrina luterana in sintesi, con i punti più controversi che sono un po' evitati, comunque, a quel punto. Allora Carlo V ha rifiutato tutte le confessioni che saranno presentate una dopo l'altra. Dopo questo fallimento, Carlo V vorrà quindi intervenire un po' con le armi, militarmente, ed è quello che accadrà.

Entrerà in guerra contro i principi protestanti che formeranno a loro volta delle leghe, delle leghe per potersi difendere, e ci saranno quindi degli alti e bassi, dei momenti di vittoria, dei momenti di sconfitta. Vittorie importanti di Carlo V, ad esempio, nel 1547 con la battaglia di Mühlberg, dove ci sarà una severa sconfitta che sarà imposta ai principi protestanti. Questo darà molta speranza, d'altronde, a Carlo V a quel punto, poiché approfitterà molto rapidamente, nel maggio 1548, per imporre una legge imperiale che si chiama l'Interim di Augusta, che chiederà ai principi protestanti di sottomettersi, di essere nell'obbedienza, con comunque alcuni compromessi, come ad esempio la comunione sotto le due specie e il matrimonio dei sacerdoti.

Ma tutto questo non durerà, perché ci sarà un rovescio della situazione e i protestanti vinceranno a loro volta una vittoria importante a Innsbruck nel 1552, il che porterà progressivamente a un capovolgimento della situazione. Ed è così che nel 1555 avremo la famosa Pace di Augusta. È per questo che io estendo la Riforma dal 1517 al 1555, momento molto importante, poiché è il momento in cui si sancirà la rottura confessionale senza possibilità di ritorno indietro.

A quel punto avremo ormai un impero diviso, diviso tra il luteranesimo e il cattolicesimo romano, il cattolicesimo latino. Ed è per questo che, ovviamente, le popolazioni seguiranno, poiché i sudditi si piegano alla religione del loro principe. È così che avremo i due terzi del territorio del Sacro Romano Impero Germanico che passeranno al protestantesimo in questo mezzo del XVI secolo, spingendo Carlo V a ritirarsi, a fare penitenza e a finire modestamente la sua vita in un monastero nel 1558.

Ecco, è la fine di questa prima conferenza sulla Riforma protestante. Continueremo il nostro studio della storia della Chiesa nell'epoca moderna con una prossima conferenza che tratterà del Concilio di Trento, un concilio molto, molto importante che potremo vedere un po' più nel dettaglio la prossima volta. Grazie della vostra attenzione e a presto.