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大家好，我是詹姆斯·林德赛，您正在收听《新论述》播客，我们将回到赛义德·库特布的著作《里程碑》。他是穆斯林兄弟会的智囊。所以当我们谈论伊斯兰主义作为一种政治议程的概念时，其目的是将伊斯兰作为沙里亚法，作为土地的法律，以此为定义，库特布在 20 世纪 60 年代出现，成为这种新思维方式的激进倡导者，成为穆斯林兄弟会计划的智囊，结果他写了这本书《里程碑》，在上一集，也就是这个系列的第一集，我花了一两分钟，大概十来分钟解释了赛义德·库特布是谁，为什么他被纳赛尔政权在 1966 年在埃及处决。这本书是 1964 年出版的。他如何来到美国，并对西方生活的颓废感到沮丧等等，但我不会详细介绍。出于传记原因，我将要恢复的唯一一点，您会发现它非常相关，那就是赛义德·库特布在成为穆斯林兄弟会的智囊之前，在他还是穆斯林的时候，曾研究过所谓的西方理论家，特别是他研究过共产主义者，不仅仅是共产主义者，我的意思是总的来说研究过西方的哲学，但也研究了很多共产主义，这个人当了 15 年的列宁主义者，并且非常热衷于列宁主义的概念。他还研究了纳粹主义，原因可能您会猜到，他去了美国，从美国回来，在埃及激进化，并提出了我的主张，这是一个非常有历史依据的主张。他在《里程碑》中提出了这个公式，基本上就是列宁 1902 年的论文或短篇著作《怎么办》，但这是针对伊斯兰主义计划的。所以，他当然信仰伊斯兰教。他希望它成为一种非常激进的伊斯兰教。他希望它在他希望它统治的国家中占据政治主导地位，最终是整个世界。所以你需要一个计划。怎么办？这本书的标题是《里程碑》，标志着道路上的里程碑。另外，一个贴士，你们中一些正在深入研究目前在美国和不同州发生的事情的人会发现，“里程碑”这个词与许多大型清真寺项目有关。这是有原因的。这本书的标题是《里程碑》。我只是提醒您一下。它基本上是列宁主义的战略、战术、行动主义、计划。这是布尔什维克模式应用于伊斯兰主义的目标，即最终在世界各地将伊斯兰作为国家计划。我们将在这里听到列宁主义。但这一集有点意思，它将结合第一章和第二章的部分内容。第一章的全部内容和第二章的一小部分。这是一本很难分解并弄清楚我想呈现什么的挑战性书籍。我不会像这样仔细阅读整本书来研究一个单一的主题。我们会遇到反复出现的主题。但这一集实际上是关于“Jahili”或“Jahiliyyah”这个概念，它指的是无知。我认为这可能是阿拉伯语中“无知”本身的意思。我只是假设它是正确的。我不会过多地解析它。但从我研究了大量共产主义的角度来看，以及从理解这个人将许多列宁主义融入他的计划的角度来看。这是政治伊斯兰的非常布尔什维克式的模式。这个“Jahili”概念与共产主义的“虚假意识”概念完美地平行，以至于我很难弄清楚它有什么不同。所以共产主义者认为世界基本上分为具有虚假意识的人，他们没有意识到自己真正的人性是社会主义者，他们必须觉醒，这就是为什么共产主义是觉醒的。他们觉醒到自己作为社会主义者的真正人性，然后他们参与所有马克思主义实践。他们希望拥有共产主义国家并建立政治上的共产主义等等。所以他们有阶级意识，或者随着我们进入更现代的觉醒，种族意识、女性主义意识、性意识、酷儿意识。我们可以继续列举下去，随便您想什么。但关键是他们正在觉醒到一种批判性意识或阶级意识，这种意识揭示了他们是谁，即真正的人类社会存在。马克思称之为物种存在。我应该说，所有不具备这种意识的人都具有虚假意识。马克思并不总是使用这个词。他只是谈到了意识形态的普遍影响。他确实使用了这个词。只是不是他最常用的词。恩格斯确实使用了这个词。那是弗里德里希·恩格斯与卡尔·马克思合著，确实使用了虚假意识这个词。但虚假意识的概念在 20 世纪随着共产主义者，尤其是在西方马克思主义经典中，乔治·卢卡奇，最终到保罗·弗雷德里克等人，他们正在进行批判性意识，但乔治·卢卡奇在 1924 年的著作《历史与阶级意识》中对此非常感兴趣。所以到 20 世纪初，您现在的情况是，马克思主义的心态普遍是，有些人具有真正的意识，他们实际上是社会主义者，他们已经与之疏远了，等等，而大多数人则生活在虚假意识中，没有意识到自己真正的人性。现在，这个主题在这里重复了。世界被伊斯兰教的这种教义分为两种领域或两个世界。一个是伊斯兰世界，另一个是他们称之为剑的世界，意图被征服。但剑的世界是无知世界。所以这个无知或“Jahili”的概念，“Jahiliyyah”是无知的时代、土地、地方、时间或什么的。我没有阿拉伯语背景。所以任何我说的阿拉伯语都不能作为依据。一个谨慎而重要的说明，这个“Jahiliyyah”的概念的作用与阶级意识、批判性意识或觉醒意识完全一样，一旦您拥有……或者实际上，“Jahiliyyah”就像虚假意识，而伊斯兰教就像觉醒意识。所以我看不到任何区别。您想如何处理这个想法，我将主要留给您。我此时没有说任何关于伊斯兰主义的事情。我们将开始的章节是第一章。我们之前已经做了介绍。它被称为独特的古兰经世代。所以这是库特布描述古兰经写作或传播时期的一代人的章节。我认为“口述”是正确的说法。古兰经是从穆罕默德，从先知口述给他的追随者，他们将其写成古兰经。所以这些人是第一代穆斯林。所以这里的背景是，直到此刻，整个世界都处于无知之中，因为上帝还没有给出他所谓的最后启示，那就是古兰经，它通过先知穆罕默德而来。这就是故事。这就是信仰。他还没有这样做。所以整个世界都不知道它应该如何生活。换句话说，整个世界都处于古兰经时代之前的无知时代。而那个无知时代就是我所说的“Jahiliyyah”。所以每个人都按照“Jahili”或无知的标准生活。但一旦这个启示通过穆罕默德到来，现在无知正在从世界上被洗去，因为现在他们有了古兰经，这意味着他们有了神圣的法律，因为他们有了神圣的法律，也就是沙里亚，这意味着他们知道如何生活。无知被洗去，您就得到了“Dar al-Islam”，伊斯兰世界。我们将阅读库特布对此的看法。但这应该是走出“Jahili”时代，走出无知时代的开创性一代。它说，在每个国家和每个时期呼唤伊斯兰教的人都应该思考伊斯兰历史的一个特定方面，并应该深刻地思考它。这与邀请人们皈依伊斯兰教的方法及其培训方式有关。曾经，这个信息（顺便说一句，这里的信息是大写的 M）创造了一代人，即先知的同伴，愿上帝喜悦他们，在伊斯兰历史，甚至在整个人类历史上，都是无与伦比的。所以您拥有有史以来最伟大的一代人，或者先知和他的同伴，他们带来了信息，那就是古兰经。结果，他说，再也没有出现过如此杰出的一代人。确实，我们确实在历史上的某些地方发现了一些这样的人，但像伊斯兰教早期那样，在一个地区存在如此多这样的人的情况再也没有发生过。所以我们将回顾这些人，这只是为了穆斯林兄弟会的心态，他们回顾古兰经时代，第一代伊斯兰教，在它被人类的欲望所腐蚀之前，引入了与“Jahiliyyah”妥协的方面。所以这很重要，因为当你听到伊斯兰主义或穆斯林兄弟会对伊斯兰教的看法是一种非常原教旨主义的看法，或者你可能甚至听过它被称为原教旨主义伊斯兰教，他们实际上是在追溯到甚至在圣训产生之前。他们一直追溯到没有古兰经的时候，然后有了古兰经，以及创造了古兰经作为他们指南的那一代人。所以，道路上的第一个里程碑是回顾穆斯林唯一的资源是古兰经和先知的那段时期。它说，“这是历史显而易见的真相，意思是他们是有史以来最伟大的一代人，我们应该深刻地思考它，以便我们能够揭示它的秘密。”我将重点关注“秘密”这个词在这里出现了几次。它说，“这个信息的古兰经仍然在我们手中。”古兰经当然是阿拉伯语，意思是书。所以，它指的是信息的书。然后信息是据称传达给穆罕默德，他传递了信息，并催生了伊斯兰信仰的信息。这个信息的古兰经仍然在我们手中，先知穆罕默德的圣训，愿上帝保佑他，即他的指导和实践事务以及他神圣生活的历史，也都在我们手中，就像第一代穆斯林社区一样，他们的历史再也无法产生与之匹敌的。所以他们的历史再也无法产生与之匹敌。嗯，所以他们再次是史上最伟大的一代人。唯一的区别是先知穆罕默德本人，愿上帝保佑他。所以唯一的区别是先知穆罕默德本人，愿上帝保佑他。但这就是秘密吗？所以我们今天一起寻找秘密。如果先知本人，愿上帝保佑他，对于这个信息的建立和实现是绝对必不可少的，那么上帝就不会使伊斯兰教成为普世的信息，也不会将其规定为全人类的宗教，赋予它作为人类最后神圣信息的地位，并使其成为这个星球上所有居民及其所有事务直到时间尽头的指南。所以他在这里说，如果先知是让这个时代特别的原因，那么上帝就不会使伊斯兰教成为一种普世宗教。它只会局限于他。它不会成为它现在的样子。因此，我们得出的结论是，这不是秘密。上帝已经承担了保护神圣古兰经的责任，因为他知道即使在先知之后，伊斯兰教也能建立并造福人类，愿上帝保佑他。因此，他将先知，愿上帝保佑他，召回他的怜悯，在他担任使者 23 年后，并宣布这种宗教直到时间尽头都有效。因此，先知穆罕默德的缺席，愿上帝保佑他，不是真正的原因，也不能解释这种现象。所以现在事情不同了。为什么？嗯，不是因为先知走了。这就是他的结论。因为伊斯兰教是永恒的。因此，我们寻找其他原因。为此，我们看看第一代穆斯林汲取知识的清泉。也许有什么东西混入了这清泉。所以你听到这个想法，第一代人之所以如此伟大，部分原因是因为他们饮用的是一种非常清澈的泉水，而这种泉水自那时以来已被污染。他说，我们应该看看他们接受培训的方式。也许有些变化已经发生了。所以这里的想法是，也许第一批穆斯林，他们是所有穆斯林中最伟大的，他们接受的伊斯兰教培训比其他人更正确，也许从那时起就被稀释了。所以当你听到这是某种原教旨主义时，这就是我们得到这个想法的地方。库特布告诉我们，先知的同伴们，愿上帝保佑他们，所饮用的泉水是古兰经。只有古兰经，因为先知的圣训和他教导是这个源头的产物。当有人问信士之母艾莎，愿上帝喜悦她，关于她的品格，关于先知的品格，愿上帝保佑他，她说他的品格就是古兰经。所以这就是为什么你仍然有先知在你身边并不重要，因为你有古兰经，而古兰经就是他的品格。它与他的品格完全相同，而且他们没有其他教导。他们有古兰经。所以当我们再次听到这个作为一种原教旨主义时，秘密就是回到源头。哪个源头？未受污染的源头是什么？古兰经。神圣的古兰经，它说，是他们汲取知识的唯一源头，因此也是他们塑造生活的唯一模具。这是他们唯一的指导。不是因为没有文明、文化、科学、书籍或学校。事实上，有罗马文化，它的文明，它的书籍和法律，至今仍被认为是欧洲文化的基础。有希腊文化的遗产，它的逻辑，它的哲学和艺术，至今仍是西方思想的灵感来源。有波斯文化文明，抱歉，艺术，它的诗歌，它的传说和它的政府制度。还有许多其他近或远的文明，如印度和中国文化等等。罗马和波斯文化建立在阿拉伯半岛的北部和南部，而犹太人和基督徒则定居在阿拉伯的中心。因此，我们相信，这一代人并不是因为不了解文明或文化而仅仅依靠上帝的书来理解他们的宗教。但这一切都是根据一个深思熟虑的计划和方法。所以他的论点是，如果你被文字所困扰，那么这些伊斯兰英雄本可以从许多文化源泉中选择如何生活，但他们没有选择任何一个。并不是因为他们不知道它们的存在。它们就在那里。他们选择古兰经，因为古兰经是根据一个特别制定的计划，根据一个特别制定的方法给他们的。我不是说这里有理论和实践，但这听起来很像理论和实践。一个例子是先知穆罕默德，愿上帝保佑他，对欧麦尔，愿上帝喜悦他，带来了几页托拉的を表示不满。先知穆罕默德，愿上帝保佑他，说：“以真主之名，即使摩西今天还活着，他也别无选择，只能追随我。”所以这里有穆罕默德宣称摩西会成为他的追随者，因为他作为先知，作为神圣信息的传递者和提供者所拥有的神圣地位。库特布接着从这个事件中清楚地看出，先知穆罕默德，愿上帝保佑他，故意将第一代穆斯林，当时正处于初步培训阶段，限制在只有一个指导源头，那就是上帝的书。所以请注意，它说穆罕默德故意将第一代穆斯林限制在只有古兰经作为培训来源。原因是为了正确地培训他们。他的意图是让这个群体纯粹致力于上帝的书，并完全按照其教导安排他们的生活。这就是为什么当欧麦尔，愿上帝喜悦他，转向古兰经以外的来源，即托拉时，先知穆罕默德，愿上帝保佑他，表示不满。事实上，先知穆罕默德，愿上帝保佑他，打算培养一代心纯、意纯、理解纯的人。他们的培训将基于上帝规定的方法，上帝赐予古兰经，使其免受所有其他来源的影响。所以你有点明白了，秘密就是学习的秘密是学习的超纯洁性，学习就是致力于古兰经，仅此而已。这就是原教旨主义。这一代人于是只从这口泉水中汲取知识，从而在历史上获得了独特的地位。后来，其他来源也与之混合。后代使用的其他来源包括希腊哲学和逻辑、古波斯传说及其思想、犹太经文和传统、基督教神学，以及其他宗教和文明的片段。所以纯粹的伊斯兰教，纯粹的古兰经被稀释了。这些与古兰经的注释和经院神学混合，与法学及其原则混合，后代从这个混合的来源获得培训，因此这一代人的辉煌再也没有出现过。现在，我只是想指出，作为一种平行，而不是暗示任何比逻辑上的平行更多的东西，这就是希特勒关于雅利安种族的逻辑，雅利安种族是为了做伟大的事情，但血液已经混合，因此变得……能力下降。而在这里，我们看到的是，源头，古兰经，穆斯林教导已经混合，它已经无法实现其……创造它应该创造的世界的目标。因此，库特布告诉我们，我们可以毫无保留地说，第一代独特而杰出的穆斯林群体与后来的穆斯林之间的主要区别是，记住穆斯林意味着那些已经屈服的人，是第一源头的纯洁性伊斯兰指导与各种其他来源混合，正如我们所指出的。所以这就是你的秘密。这就是他们如此伟大，以及伊斯兰教自那时以来为何不如以前，以及它在世界上的表达，因为他们的培训与其他来源混合。它不再纯粹地遵循古兰经，这意味着在库特布所理解的伊斯兰教中，古兰经是源头，是唯一的源头，而你所需要的一切都是源头，而其他一切都可能污染你作为穆斯林的培训。进入另一个部分。他说，还有一个基本原因在造成这种差异。这种差异在于这一独特一代的学习方法。所以他们不仅拥有纯粹的来源，而且他们的学习方式也不同，我们将听到这是体验式的。第一代人并没有为了获取文化和信息，也不是为了品味或享受而接触古兰经。他们中没有人是为了增加知识本身的总量，或者为了解决某个科学或法律问题，或者为了消除理解上的某个缺陷而接触古兰经。他反而转向古兰经，以了解全能的创造者为他和他所处的群体，为他的生活和群体的生活规定了什么。所以他接触古兰经不是为了任何原因，而是为了学习如何按照古兰经生活。所以他有一个不打折扣的目的，那就是学习生活古兰经。它说他接触它是为了立即付诸行动，就像战场上的士兵阅读今天的公告一样，以便他知道该做什么。好的，所以他并不一定是在称呼穆斯林士兵，但这很重要，因为首先，他说出了魔法短语，其次，他正在做一个比较。如果你是一名士兵，你需要知道今天在战争中该做什么，你阅读公告，今天的公告，以确切地知道你应该做什么。他说，第一批穆斯林阅读古兰经是为了立即知道如何行动。现在，与战争中的即时性一样，如果公告说前线正在膨胀，你必须出去，等等，那么你就是这样做的。你立即将其付诸实践。这就是他说他们阅读古兰经的方式。但请注意魔法短语。这是神秘学研究者称之为“钥匙”的东西。文本中的“钥匙”是指示您如何阅读该文本的指示。它是对文本逻辑的点头，读者可能会注意到。当你理解它时，它就表明你应该按照那个……那个其他来源来阅读文本。所以他接触它是为了立即付诸行动，就像战场上的士兵阅读今天的公告一样，以便他知道该做什么。这当然是列宁 1902 年著作的标题，他在其中为布尔什维克最终夺取俄国政权制定了计划。它说他一次不读很多节古兰经，因为他明白这将给他带来无法承受的责任和义务。最多他会读 10 节经文，记住它们，然后付诸行动。我们从阿卜杜拉·本·马苏德的传统中得知这一点。好吧。所以这是什么意思？他声称他们阅读古兰经的魔法方式或适当方式是每次一点点，他们记住然后去行动，你不会坐下来读很多，因为你会吸收太多。所以你将学习一点关于你应该如何生活和按照这本书行事，然后你将出去生活和行动，并将其付诸实践，并使其成为你的一部分，成为你是谁。这就是他所说的。他认为，这种理解，即指导是为了行动，打开了精神满足和知识的大门。如果他们只是为了讨论、学习和获取信息而阅读古兰经，这些大门就不会打开。此外，行动变得容易了。责任的重担变轻了。古兰经成为了他们人格的一部分，融入了他们的生活和品格，使他们成为了信仰的活生生的榜样。一种信仰，不隐藏在头脑或书中，而是通过动态的运动表达出来，改变了条件、事件和生活进程。当然，这里有很多与共产主义计划的平行之处，但这正是他所说的，第一代穆斯林也一点一点地吸收了古兰经，并将它融入到他们生活的实际方面，以便将自己转化为穆斯林，即那些已经屈服的人。他们屈服于神圣的法律，也就是沙里亚。事实上，它说，或者他说，“这本古兰经只向那些怀着这种精神接受它的人敞开其宝藏，即知道并打算付诸行动的精神。”所以这是理论与实践的融合。它不是一本智力内容的书，也不是一本文学书，也不是一本故事书或历史书。尽管它具有所有这些方面，但它却成为了一种生活方式，一种献身于上帝的生活方式。因此，至高的上帝以渐进的方式将其传授给他们，让他们分批阅读。这里引用了《古兰经》第 17 章第 106 节：“我们分批降示这本古兰经，以便你分批念给人们听，我们分批降示了它。”所以，古兰经原来是，如果那是发生的事情，在 13 年里被启示，一点一点地。嗯，穆罕默德没有一天醒来，遇到大天使加百列，就收到了古兰经。 13 年过去了，他一点一点地得到了，正好适合当时发生的事情。所以，一点一点地。这不是很神奇吗？古兰经说，它不是一次性下降的。相反，它是根据伊斯兰社会在面对新问题时的需要，根据思想和概念的增长，根据普遍社会生活的进步，以及根据穆斯林社区在实际生活中面临的新挑战而下降的。一个或几个经文可能根据特殊情况和事件而下降，它们会回答人们头脑中出现的问题，解释特定情况的性质，并规定处理它的方法。这些经文会纠正他们理解或实践上的错误，使他们更接近上帝，并根据上帝的属性向他们解释宇宙各个方面的智慧。因此，他们清楚地认识到，他们生命的每一刻都处于全能创造者的持续指导和指引之下，并且他们在上帝的怜悯之翼下 traversing 生命之路。由于这种与上帝的持续关系感，他们的生命被塑造为按照他所指导的神圣生活方式。现在，指出这一点有点不妥，你知道，你知道，这意味着先知穆罕默德四处奔波，处理各种情况，一点一点地，当事情发生时，他必须处理，大天使和上帝会给他下一块古兰经，恰好专门处理它。然后你将它包装在一个普遍的故事中，解释为什么会发生这种情况，那就是上帝希望你一点一点地学习它，一点一点地生活它，让你感觉上帝一直在出现并回答你特定的需求，在你特定的时刻。而指出这一点不妥，虽然这可能是真的，但它也与某人即兴发挥的情况完全相同。因此，将指示转化为行动是第一批穆斯林的方法。后代的学习方法是学术讨论和享受。毫无疑问，这是使后代与第一代独特伊斯兰教代不同的第二个主要因素。好吧。所以他们不仅拥有纯粹的来源。他们以不同的方式学习它，那就是付诸行动。他们不会将其作为学术事物来学习，也不会以某种超然或哲学的方式来学习。它肯定不是为了享受。它是为了被一点一点地生活，通过实践屈服来转化他们的人格。那么，真的是这样吗？我不知道。这个人是一个列宁主义者，他激进化回了一种非常原教旨主义形式的伊斯兰教，并写了一本书，将列宁主义布尔什维克心态应用于伊斯兰教的政治传播。感觉他可能通过这本书强加了很多共产主义和共产主义式的思想，声称这些关于 1300 多年前生活的人们的事情。这是否是这种情况，超出了我的范围。我不知道这个问题的答案。但我会提醒你，作者以前是一个列宁主义者，他解释说，这一定是这样的。也许他是对的，也许他是错的，但这绝对是一种特定的解释，它已经通过列宁主义的视角，他通过引用“怎么办”这个钥匙来暗示。如果你还记得上一集，他谈到了创造穆斯林先锋队的必要性。这将是穆斯林兄弟会，它将是布尔什维克的伊斯兰等价物。他没有说布尔什维克。他确实说了先锋队。那是列宁的模式。而且，这本书旨在复制列宁 1902 年的《怎么办》计划，这是布尔什维克在 15 年间实施的计划，最终在 1917 年侥幸夺取了俄国的权力，并接管了俄国，这是历史准确且确立的。库特布告诉我们，第三种情况也适用于穆斯林的历史，我们也应该看看它。这里我们开始讨论“Jahiliyyah”和“Jahili”文化。当一个人在先知时代皈依伊斯兰教时，愿上帝保佑他，他会立即与“Jahiliyyah”断绝联系。好的。它说有一个小脚注，即对上帝的指导的无知状态。所以在那一刻之前，根据伊斯兰信仰，每个人都处于“Jahiliyyah”之中。没有通过先知的启示。因此，默认情况下，每个人都处于一种无知文化中，无法了解。但现在第一代穆斯林获得了这些信息。所以他们不再无知了。他声称，使他们与众不同的是，他们一听到它，他就会立即与“Jahiliyyah”，即无知的时代、时间、土地或文化断绝联系。当他踏入伊斯兰教的圈子时，他将开始新的生活，完全与他过去在无知中的生活分开。所以“Jahiliyyah”意味着生活在一种无知神圣法律的状态下。而这些家伙一听到古兰经或先知的信息，砰，他们就会转变。他们将彻底开始新的生活。所以这里有一种重生的感觉，与他过去的生活彻底分离。他将带着不信任和恐惧看待他无知生活中的行为，感觉这些行为是不纯洁的，在伊斯兰教中是不能容忍的。带着这种感觉，他将转向伊斯兰教寻求新的指导。如果任何时候诱惑压倒了他，或者旧习惯吸引了他，或者他在履行伊斯兰教的规定时变得松懈，他就会因内疚而坐立不安，并感到需要净化自己所发生的一切，并转向古兰经，按照其指导塑造自己。我只是让你自己消化一下，他描述的是什么。因此，穆斯林现在与他过去的“Jahiliyyah”之间会有一个断层。在这之后……而且这是经过深思熟虑的决定，结果是他与“Jahiliyyah”的所有关系都将被切断，他将完全加入伊斯兰教，尽管在商业活动和日常业务中与多神教徒之间会有一些往来。但是理解关系是一回事，日常业务是另一回事。所以一旦意识到沙里亚，神圣法律的信息和神圣法律本身，即古兰经的信息，他就会与他所有的朋友断绝联系。当然，他必须与社区中不是穆斯林的人做生意，但他不会与除伊斯兰教中的其他人之外的任何人有亲密的个人关系。这种对“Jahili”环境、习俗和传统、思想和概念的放弃，源于用神的一神论取代了多神教，源于用伊斯兰观点取代了“Jahili”的生命观和世界观，并融入了新的伊斯兰社区，在新的领导下，并将所有忠诚和承诺奉献给这个新的社会和新的领导。我的意思是，这听起来像是你加入了一个伊斯兰教或者别的什么。听起来像是你加入了一个特定的东西。我认为每个人都明白了。……有很多断绝关系。我的意思是，所以平行情况就像人们发现性别意识形态足够多，以至于他们停止与任何不肯定他们的人交谈一样，对吧？……你可能必须在商店或咖啡店或别的什么地方与他们打交道，但你没有……你没有朋友是仇恨者，对吧？这非常相似。他说，这是分道扬镳，开始新的旅程。一段摆脱“Jahili”社会、概念、传统和领导压力的旅程。所以请记住，你有两个社会。一旦伊斯兰教进入世界，一旦古兰经的信息进入世界，你现在就有伊斯兰教，它接受了沙里亚，那就是生活着古兰经的信息和神圣法律，然后你还有其他一切，它们生活在无知之中，你将摆脱无知。好的？你将拥有真正的意识，你将摆脱那些可能重申你虚假意识的东西。如果你要回到一些虚假意识中，你会充满罪恶感，并需要净化自己。然后重新深入正确的文献，古兰经，以便让你回到正轨，并通过实践将其变成你的一部分。我只是告诉你，这是列宁主义者写的。穆斯林遇到的唯一负担是折磨和压迫。但他已经在他内心深处决定，他将以平静的态度面对它，因此“Jahili”社会的任何压力都不会影响他继续的坚定。所以无论世界向你投掷什么，折磨，甚至压迫，都无关紧要。你知道真相，你将坚持它，无论如何。他说，我们今天也被“Jahiliyyah”所包围，其性质与伊斯兰教早期相同，也许更深。现在，我对此了解不多，但根据我读到的，这是一个非常激进的声明。我读到的解释之一，再次说明，这不是我的专业领域，是“Jahiliyyah”特指古兰经被带入世界之前的无知时代。所以“Jahiliyyah”至今仍然存在的想法是一种激进的解释。我可能错了，但这是我阅读这本书和所谓的“Kutbism”时留下的印象，如果你想了解他的哲学。所以……所以他说，无知时代仍然存在，事实上，它可能比没有古兰经的时候更糟糕。它可能更深。他说，我们整个环境，人们的信仰和思想，习惯和艺术，规则和法律都是“Jahiliyyah”。甚至到了我们认为……甚至到了我们认为什么是伊斯兰文化、伊斯兰来源、伊斯兰哲学和伊斯兰思想也是“Jahiliyyah”的产物。所以他在这里指责所有现存的伊斯兰教不够认真。它被无知所污染。因此，它也是一种无知文化。它在……如果我们用列宁主义的视角来看，它在资产阶级意识形态的影响下运作。所以你甚至可以说，即使是伊斯兰文化、伊斯兰来源、伊斯兰哲学、伊斯兰思想也是小资产阶级的产物。如果你要像列宁主义者一样说话，也许这就是为什么真正的伊斯兰价值观从未进入我们的内心，为什么我们的头脑从未被伊斯兰概念所照亮，为什么在我们中间没有出现像伊斯兰教第一代那样杰出的人。所以现在他说，无知文化的持续存在，事实上，它的蔓延，甚至渗透到所谓的伊斯兰文化中，阻止我们真正成为穆斯林。我们并没有真正将伊斯兰价值观融入我们的内心。我们并没有真正改变自己。所以，在列宁主义框架或共产主义框架中，因为资产阶级价值观仍然渗透到社会中，我们仍然被它们诱惑。它们实际上已经感染了社会主义的方法。你可以认为这几乎就像列宁在《怎么办》中对孟什维克社会主义、社会民主主义的批评，因为这些资产阶级思想已经渗透进来，这些“Jahiliyyah”甚至渗透到伊斯兰来源中。我们无法真正拥有真正的伊斯兰价值观。这是他们的错。这是所有这些无知文化的错。所以猜猜方法是什么，猜猜计划是什么？如果你猜对了，那就是摧毁无知文化。因此，库特布告诉我们，在伊斯兰运动的方式中，在我们培训和教育的早期阶段，我们应该将自己从我们所生活的“Jahiliyyah”的所有影响中解脱出来，并从中获益。我们必须回到那些人从中获得指导的纯粹源头。那个没有混合或污染的源头。我们必须回到它，从中汲取我们对宇宙本质、人类存在本质以及这两者与完美、真实存在——至高的上帝——之间关系的观念。我们还必须从中汲取我们的生活观念、我们的政府、政治、经济原则以及生活的所有其他方面。所以请注意，他在这里说，要成为真正的穆斯林，你必须退出现代生活的每一个方面，政治生活等等，只去古兰经。把自己埋在古兰经里。除了古兰经告诉你的如何生活和组织社会之外，切断一切。记住，因为这不仅是你个人的生活，也是群体的生活。他说，我们必须带着服从和行动的指示精神回到它，而不是为了学术讨论和享受。所以，那整段非常重要。我们应该回到它，就像列宁的《怎么办》一样。学习共产主义的要点不是了解共产主义。是什么？对吧？要点不是学习历史，而是改变它。这是卡尔·马克思，对吧？哲学家们迄今为止一直在试图理解历史。要点是改变它。你看。对。好吧。所以，我们应该回去找出它要求我们成为什么样的人，然后成为那样的人。在这个过程中，我们还将发现古兰经的艺术之美，古兰经的奇妙故事，古兰经中的审判日场景，以及古兰经的直观逻辑，以及学术和文学人士在古兰经中寻求的所有其他益处。我们将享受所有这些其他方面，但它们不是我们研究的主要目标。我们的主要目的是了解古兰经要求我们过什么样的生活。古兰经希望我们拥有的宇宙整体观。古兰经教导我们的关于上帝的知识是什么样的？以及它所要求的道德和行为准则，以及它要求我们在世界上建立什么样的法律和宪法体系。所以这就是为什么他们被称为伊斯兰原教旨主义者，这里不可能更清楚了。但然后他……这是一个有趣的段落。记住我刚才从卡尔·马克思那里说的话，他是一个列宁主义者，卡尔·马克思说过，要点不是学习历史，而是改变它。而我们听到的这个主题非常强烈地表达出来，除了它还没有谈论改变历史。对吧？他说，我们还必须摆脱“Jahili”社会、“Jahili”概念、“Jahili”传统和“Jahili”领导的束缚。我们的使命不是与“Jahili”社会的实践妥协。我们也不能忠于它。“Jahili”社会因其“Jahili”特征而不值得与之妥协。我们的目标是首先改变自己，以便以后改变社会。作为一个研究过很多共产主义的人，很难不听到其中的共产主义。事实上，你遇到的每一个觉醒的人都这样想。显然，“成为你想看到的改变”是一个非常现代的构建。很多人不知道它来自哪里。实际的短语来自圣雄甘地的孙子在 90 年代，但它最早是由一个……一个 70 年代的嬉皮士式的女人提出的。我昨天查了一下。我忘了她的名字了。她没有留下深刻的印记。她甚至没有维基百科。但总之，这个想法仍然存在。但是，马克思并没有倡导它。他只是认为，你必须拥有完整的阶级意识，才能成为你社会和你社会动态的完整参与者，这样你才能进入历史并改变它，而不是感到被边缘化而无法做到。但听听这部分，因为它非常重要，因为我们社会中现在有一些人非常强烈地认同这种伊斯兰观。有些人会告诉你真相，有些人则不会。有些人要么想在公共职位上，要么已经在公共职位上，他们发誓要维护宪法。但这里说，“我们的使命不是与你的社会，‘Jahili’社会的实践妥协，我们也不能忠于它。”这些相信这本书内容的人，具有这种伊斯兰原教旨主义心态的人，不能真正地宣誓效忠宪法，因为他们不允许忠于“Jahili”社会，而任何不是在沙里亚下的社会都是如此。所以要么是沙里亚，要么他们不能忠于它。为什么？因为它的“Jahili”特征。这使得它不值得与之妥协。所以这是很重要的一点。它说，我们的首要目标是改变这个社会的实践。我们的目标是改变“Jahili”制度的根源。这个制度与伊斯兰教根本不符，并且依靠武力和压迫阻止我们过上创造者所要求的这种生活。所以这再次戴上这个家伙是列宁主义者的眼镜。我们从中得到的是，……这是直接来自列宁的《怎么办》以及后来的《国家与革命》，他们当时认为国家的作用是维持阶级分化。所以社会主义者，激进分子等等，不允许成为……不允许被允许……进入意识并表达它，而社会本身的力量被安排来确保这一点，以确保社会从一代传到下一代地自我复制。但这里是“Jahili”社会而不是……资产阶级社会，如果你愿意的话，而且它与伊斯兰教根本不符，就像资本主义、封建主义或任何私有财产社会与共产主义根本不符一样，并且通过其使用武力和压迫，主要是通过国家维持阶级对立，而共产主义阻止我们过上完全的社会生活。将是共产主义的表达，而这里是阻止我们过上创造者所要求的这种生活。所以我重申，穆斯林兄弟会的智囊哲学是伊斯兰布尔什维克主义。我们的第一步，《怎么办》，我们的
他说，第一步将是使我们超越愚昧的社会及其所有价值观和观念。我们不会改变自己的价值观。他说：“概念也或多或少地是为了与这个愚昧的社会达成交易。绝不。”他说：“我们，呃，我们和它走在不同的道路上。如果我们与它同行一步，我们将完全失去我们的目标，也会迷失方向。我们知道在这条路上我们会遇到困难和考验，我们必须做出巨大的牺牲。但如果我们想走在早期穆斯林先辈的足迹中，他们通过上帝建立了他的体系并战胜了愚昧，那么我们就不能自主。因此，我们应该时刻意识到我们行动的性质，我们所处位置的性质，以及我们必须穿越的道路的性质，才能摆脱无知。就像先知，愿他平安，的杰出而独特的门弟子那样，他们摆脱了它。好的。所以，嗯，我明白了，你知道，有毛泽东的感觉，他身边的人都在社会主义道路上，然后有资本主义道路，这就是为什么他在文化大革命期间会到处走。对很多人来说，指控是他们所谓的资本主义掘墓人。换句话说，那些走资本主义道路而不是社会主义道路的人，而只有一条道路可走。我们在这里有同样的感觉。嗯，重点是在即将到来的事物中实现社会主义，也就是摆脱资产阶级价值观和财产阶级社会的虚假意识或无知等等。我只是说这有相似之处。对吧？所以下一章，我将从几篇关于《古兰经》方法论的文章中挑选。所以现在我们要进入这个。这一章有点长。我们不会读完。我只想挑选几个与这个愚昧主题相关的主题。嗯，这是一本实体书，我没有办法有效地复制粘贴。所以播客的流程会有点坎坷，但请继续跟着我。好的。所以我就读一下开头，来设定一下框架。神圣《古兰经》的麦加部分，在十三年间启示给先知，愿他平安，只处理了一个问题。那么《古兰经》是关于什么的？一个问题。这个问题的内容没有改变，尽管它的呈现方式根据《古兰经》的风格而变化，它总是以新的方式提及这个问题，就好像它是第一次被提出一样。这是主要的、最重要的问题，是这个新宗教的根本问题。一个信仰问题，有两个主要方面，神圣和人类，以及它们之间的关系。这个问题是针对人类作为人类的。在这方面，任何时代的阿拉伯人和非阿拉伯人都是平等的，无论他属于那个时代还是后来的时代。这就是不会改变的人类问题。这是关于人类在宇宙中的存在，他的最终目标，以及他在宇宙中的地位和关系，以及他与宇宙创造者之间关系的问题。人生的这个方面不会改变，因为它关系到他自身的存在。
好的。所以他说，《古兰经》的重点是，它以不同的方式和不同的时间反复地处理这个问题，总是好像你第一次遇到它一样，那就是人类在宇宙中存在的本质，你为什么存在，你的地位是什么，你与创造者如何相处，你的关系是什么，这是永恒的，这就是为什么《古兰经》是永恒的，而且无论你是阿拉伯人还是非阿拉伯人，无论你生活在那个时代还是以后，阿拉伯人还是非阿拉伯人，它都适用于所有地方的所有人。然后他继续说，我认为这是一个有趣的部分。这是我不想停止的原因之一，本可以是一个很好的停止点，在第一章结束时。在麦加时期，《古兰经》向人类解释了他存在的秘密以及他周围宇宙的秘密。所以，直到《古兰经》出现之前，没有人真正知道人类存在的秘密或他周围世界的秘密。《古兰经》拥有这个秘密，并将其带给了世界。库特布是这样表述的。我认为这真的很令人兴奋。如果你听过播客的其他集，你听我说过关于提奥多特斯的表述，他是二世纪的基督教诺斯替主义者，一位瓦伦提努斯主义者，我读过，你以前听过这种表述。它，即《古兰经》告诉他，即人类。它告诉他他是谁，他从哪里来，他的目的是什么，他最终将去哪里。谁把他从虚无带入存在，他将归于谁，他的最终归宿是什么。当然，我没有准备，就像上次我录制一样，我没有准备。所以，让我们查找一下提奥多特斯，嗯，诺斯替主义者，从哪里到哪里？看看这是否足以得到这句名言。嗯，提奥多特斯是瓦伦提努斯传统中的诺斯替主义者。他是二世纪的，所以他是公元一百多年，那些记分的人。他有一句非常著名的关于成为诺斯替主义者意味着什么的评论。我正在快速查找。我昨天一次就找到了，今天一次找不到。嗯，这听起来和我刚才读的一模一样。所以，如果我找不到，我就找不到。我不会停顿，顺便说一句，如果你不知道我如何做播客。我们每次都是现场一次完成。这就是为什么我不太担心，如果你认为它们太长，因为我一次录制。但他有一句非常著名的评论，哦，找到了。不是洗礼本身使人自由，而是知识或诺斯替主义也使人自由。我们是谁，我们变成了什么，我们在哪里，我们被安置在哪里，我们正在走向哪里，什么是出生，什么是重生。所以那是诺斯替主义。那是你能得到的诺斯替主义。那是二世纪瓦伦提努斯诺斯替主义教师提奥多特斯关于诺斯替主义的定义。而这正是《古兰经》应该告诉人类的。它告诉他他是谁，他从哪里来，他的目的是什么，他最终将去哪里，谁把他从虚无带入存在，他将归于谁，他的最终归宿是什么。它还告知了他。库特巴告诉我们关于他可以触摸和看到的事物的性质，以及他可以感知和构想但却看不见的事物的性质。谁创造并管理着这个奇妙的宇宙，谁交替着昼夜，谁更新和变化事物。它还告诉他如何与创造者、物质世界以及其他人类相处。这是人类生存所依赖的伟大问题，并将继续依赖直到时间结束。所以现在你对这一切的意义有了一些了解。嗯，接下来我想说什么？因为我真的不想读伊斯兰教的魔法咒语。我被警告说，如果我真的读出阿拉伯语的伊斯兰教魔法咒语，因为它们是这样写的。所以自然的阅读顺序是读阿拉伯语。因为它们就是这样。用阿拉伯语说出来，正式宣告你是一个穆斯林。我将明确表示我不是穆斯林。即使我不小心做了，我也没有声明。我不认为那算。嗯，那些词的意思是，除了安拉，没有神，或者除了上帝，没有神。嗯，这就是他接下来要谈的。这就是我为什么提起它，但我们不读那部分。嗯，你将捕捉到，或者我正在寻找的是第二章中的其他部分，库特巴实际上说了一些非常暗示的话，这可能是一种，我不知道，有点诺斯替主义，对吧？所以这里有几页之后，这是让我想要，实际上，这是我特别想从第二章读的部分，因为他正在谈论愚昧。他开始谈论，他正在解释愚昧文化的各种方面。他谈论饮酒、赌博、淫乱等等。然后他详细阐述了为什么上帝一点一点地、一句一句地揭示《古兰经》而不是一次性揭示，是多么辉煌的智慧。嗯，这种情况让穆罕默德陷入了困境，这并不是好事。它详细说明了穆罕默德本可以，你知道，出现，成为一个阿拉伯民族主义者，煽动并控制一个泛阿拉伯国家，然后让他们都成为穆斯林，但上帝希望他走艰难的长路，因为他希望人们在逆境中学会如何生活。嗯，那么我想从哪里开始呢？呃，社会。所以，让我读一下它在谈论什么。没有这种信仰或对更高权威的任何概念，所有价值观都保持不稳定。它说，同样，基于它们的道德也保持不稳定。没有问责，没有权威，没有奖励。但当经过艰苦的工作，信仰变得坚定，并且所指的权威得到承认，当人们认识到他们的供养者并单独崇拜他时。当他们不仅独立于他人，而且独立于自己的欲望时，当阿拉伯语短语我不应该说，意思是只有，没有神，只有上帝，铭刻在他们的心中时，上帝就通过他的信仰或通过这种信仰和信徒们提供了所需的一切。好的，所以上帝的土地摆脱了罗马人和波斯人，不是为了让阿拉伯人的权威占主导地位，而是为了让上帝的权威得以确立，并且土地摆脱了所有反抗他的人，无论他们是罗马人、波斯人还是阿拉伯人。社会摆脱了所有压迫。而这正是我希望你们听到的。伊斯兰体系得以建立，其中的正义是上帝的正义，称重是上帝的平衡。社会正义的旗帜是以一个上帝的名义升起的，旗帜的名字是伊斯兰教。没有其他名字与之相加，阿拉伯语短语我不应该读，意思是只有一个上帝，它写在上面。好的，你听到了吗？所以当伊斯兰教最终进入世界，并且在很大程度上通过武力建立时，社会就摆脱了包括罗马人、波斯人和其他阿拉伯人在内的所有压迫，伊斯兰体系得以建立，其中的正义是上帝的正义。它看起来像什么？社会正义的旗帜是以一个上帝的名义升起的，旗帜的名字是伊斯兰教。所以，伊斯兰教指的是创造社会正义。我以前告诉过你，他们对那句话的目的是，我没有深入探讨，那就是除了上帝，没有神，你不应该用阿拉伯语说，因为你会意外地加入一个你不相信的宗教。嗯，重点是，一旦你有了伊斯兰教，你就只服从上帝。因此，你不再服从世界，你不再服从他人，特别是。所以没有国王，没有统治者，什么都没有。有行政长官等等，但你并不以你服从真正权威的方式服从他们。所以现在每个人都是平等的。所以伊斯兰教的重点是，每个人都服从这种觉醒的意识，通过走出无知，通过实践将其融入他们的存在。在那时，每个人都是平等的，你就会有一个和谐的局面，因为你在上帝的律法下工作，一切都会非常美好。他在书中确实谈到了这一点，事情之所以不那么美好，是因为他们实际上无法遵循上帝的律法。但你刚才听到，他们无法遵循上帝的律法，因为即使是穆斯林社会，即使是伊斯兰社会，他说它们实际上不是穆斯林。伊斯兰社会被愚昧文化所腐蚀。所以资产阶级价值观或虚假意识已经进入并腐蚀了它。所以你实际上无法拥有那个。但当你拥有它时，重点是你将真正生活在一个全球性的、和平的社会正义中。意味着所有个人和群体都是平等的。这就是重点。我只想说，道德得到了提升，心灵和灵魂得到了净化，除了极少数情况，甚至没有机会执行上帝规定的界限和惩罚。因为现在良心是法律执行者，而上帝的喜悦、神圣奖励的希望和上帝愤怒的恐惧取代了警察和惩罚。所以你不需要警察和惩罚，因为你太害怕你在来世会受到惩罚，而你对你该做的事情会得到奖励感到太兴奋了。所以每个人，当他们是社会主义者时，就会为了集体的利益，为了人类的利益，为了物种的利益而工作。每个人都会工作，并且将是“各尽所能，各取所需”，他们不必强迫任何人工作，因为每个人都知道贡献的价值，并且他们都知道在他们需要的时候，只要他们一直根据自己的能力做出贡献，他们就可以根据自己的需要来获取。我不是说这是一个完美的契合。它不是完全相同的计划，但这里的思维方式非常相似。我提醒你，这本书的作者是一位列宁主义者，他解释了伊斯兰教的某种解释以及如何实施它。所以人类，他说，在他的社会秩序中，在他的道德中，在他的所有生活中，都被提升到了一个前所未有的完美顶峰，除了伊斯兰教，再也无法达到。听起来像是共产主义的无国家、无阶级、物质丰富的乌托邦，只有当每个人都意识到自己的社会本性并回归它，并停止私有财产那一套时才会出现。他说，这一切之所以成为可能，是因为那些以国家、体系、法律和法规形式建立这个宗教的人，首先以信仰、品格、崇拜和人际关系的形式在他们的心中和生活中建立了它。所以就像列宁的先锋队一样，那些将在苏联管理国家的人将是那些真正学会成为共产主义者的人。所以只有他们才能管理事务。一旦你处于那种情况，一切都会很好，因为他们首先改变了自己的心。顺便说一句，如果我们处于觉醒的右翼，我知道我们在与共产主义进行比较，但觉醒右翼的魔法词是美德。他们认为你将能够像某种右翼威权主义或某种特殊君主制或法西斯独裁政权一样运作，并且它会奏效，或者神权政治，它会奏效，因为他们将选择这种威权领导人的价值结构将是选择和导致只选择有美德的领导人。所以他们已经将自己的心与正确的价值观对齐。他们没有一个骗子。没有一个骗子。他们将带领我们进入，你知道，应许之地，因为他们首先改变了自己的心，然后他们将正确地治理，并带领我们所有人拥有正确的价值观，拥有正确的运作社会。类似的计划。库特布说，他们只被承诺了一件事来建立这个宗教。不是胜利或权力。甚至不是这个宗教将由他们之手建立。与世俗的任何事物都无关。一个承诺，那就是花园。所以当我谈论伊斯兰教的观点时，每个人都认为它将是一个完美的社会正义世界，但它也将是一个荣耀和富足的世界。他们相信，对于每个人都接受伊斯兰教意识，驱逐愚昧的虚假意识，克服资产阶级价值观等等的承诺，就是花园，大写字母G。他们相信他们正在回归花园。这是一个基于《创世记》第三章在《托拉》中描述的堕落的信仰体系。这是一个亚伯拉罕信仰，即《创世记》第三章中描述的堕落实际上是可以被逆转的，并且可以通过彻底的顺从来逆转。所以有一个秘密的方式来认识世界。它被称为伊斯兰教，它允许你逆转堕落，从而摆脱由我们自己的无知，即罪恶所带来的痛苦世界。我只是说，这种主题在其他地方也出现过，而且我认为，对我来说，共产主义的重点是什么？共产主义是回归丰盛或花园。然而，这种想法是，人类必须自己建造花园并进入它。他通过将周围的世界人性化来实现这一点，通过主客体辩证法将其转化为被人类占有并为人类使用而改造的客体。因此，它们变成了人类客体。但要成为人类，也必须是社会的。换句话说，它不仅要使自己受益，还要使他人受益。你就会回到这种花园般的状态。我提醒你，在1955年的爱洛森文明中，赫伯特·马尔库塞曾专门写道，也许回到花园的道路，作为他性解放计划的目标，就是从知识善恶树上再咬一口。所以这种回到花园或重新进入我们被驱逐或被我们称之为造物主的力量所阻碍的丰盛状态的主题，是一个我们不断看到重复出现的一致主题。它说，这是他们为所有努力、所有考验、他们所忍受的、他们面对愚昧势力反对时的坚定所获得的唯一承诺。对那个呼唤“除安拉外别无神”的呼唤，我们不用阿拉伯语说，这在任何时代和任何地方都为当权者所憎恶。所以这是一个非常有趣的小段落。嗯，如果我以后再回顾这一章，顺便说一下，这是另一集。这本书中实际上有一个《古兰经》的斗争，或者说这一章中有一个相关的斗争。我必须再次阅读第三章和第四章，看看它是否相关。嗯，这里有一小段。确实，正是这种宗教的性质，我跳来跳去。这并不是连续的。确实，正是这种宗教的性质要求这种特殊的方法，因为这种宗教完全建立在信仰上帝的独一性上，其所有制度和法律都源于这个伟大原则。这种宗教的类比是一棵强壮的树，它的阴影广阔，它的树枝伸向天空。这样的树自然会把根深深地扎进土壤，并根据其大小将其伸展到广阔的区域。这种宗教也是如此。它的体系延伸到生活的各个方面。它讨论人类的各种大小事务。它不仅命令今生今世的生活，也命令来世的生活。它提供关于看不见的和可见的世界的信息。它不仅处理物质事物，还净化意图和思想。因此，它就像一棵高大强壮、枝繁叶茂的树。显然，它的根必须深入地下，并与其大小成比例。
我本来不打算读这部分很多内容。所以，让我找到我想读给你的最后一段。这是关于教法。所以它开始建立教法，只是为了非常清楚地说明教法的意思是神圣的法律。正如我们已经听到的，如果你不属于神圣的法律，他们不会对你有一点妥协。如果他们是像这样的原教旨主义者，就没有任何妥协的余地，对任何不受教法管辖的体系都没有忠诚。我已经说得很清楚了。嗯，这一段说，“至高的上帝不希望所有的法律和法规都在麦加时期公布，以便穆斯林一到麦地那就能立即应用现成的体系。这不符合这种宗教的特点。伊斯兰教比这更实际，更有远见。它不为假设性问题寻找解决方案。它首先考察现有的条件，如果它发现一个可行的社会，根据其形式、条件或气质，它是一个已经服从上帝律法的穆斯林社会，并且厌倦了来自其他来源的法律。那么，这种宗教确实为根据这种社会的需要立法提供了一种方法。那些要求伊斯兰教提供理论，提供完整的宪法，提供法律的人，同时他们观察到地球上没有一个社会拒绝人造体系并同意执行教法。除了拥有政治权力来强制执行之外，还表明他们对这种宗教的性质及其在生活中的运作方式一无所知，他们也对上帝揭示他的宗教的目的感到无知。然后他指责那些这样想的人已经妥协了他们的原则。他继续写了几段，大约一页后说，对神圣法律（教法）的热爱应该是纯粹服从上帝和摆脱任何人奴役的结果，而不是因为它在细节上优于其他体系。毫无疑问，教法是最好的，因为它来自上帝。他的造物的法律 hardly can be compared to the laws given by the creator. 但这一点不是伊斯兰呼吁的基础。信息的基础应该是无条件地接受教法，并以任何形式拒绝所有其他法律。所以再次回到那个问题，如果你同意教法是神圣的法律，并且你真正地按照库特布的标准服从了，因为他在书中说，如果你不相信这个，你就不是穆斯林。信息的基石是，一个人应该无条件地接受教法，并拒绝所有其他法律。下一句话说明了这一点，这就是伊斯兰教。他说，这就是伊斯兰教的唯一含义。被这种基本伊斯兰教所吸引的人已经解决了这个问题。他不需要通过展示其美丽和优越性来获得任何说服。这是信仰的一个现实。所以根据库特巴，穆斯林兄弟会的知识引擎，这个宗教的本质是，你接受教法，并且只接受教法，永远只接受教法。他说，伊斯兰教没有其他含义。你必须服从教法，或者伊斯兰教指的是顺从这个词。这意味着你必须服从神圣的法律，也就是教法，它只在一个地方被揭示，那就是《古兰经》，你必须通过实践来实践它，并通过实践来改变自己，同时记住它，仅此而已，任何其他法律，任何其他法律体系都不能妥协，也不能对任何人忠诚，因为它反映了愚昧的文化，是愚昧的，因此被污染了，因此会阻止真正采纳伊斯兰价值观。所以这就是这一切的意义所在。而且，我不知道这是列宁主义在说话还是别的什么，但那是一个极权主义体系。那是一个极权主义理论。当然，其说法是你改变自己并接受它。而不是周围的环境被迫让你接受它，但我们在实践中知道它是如何运作的。这就是为什么这是第二章。当我们进入第四章时，它谈到了吉哈德的目的，其目的是创造一种条件，在这种条件下，人们受到强烈激励，如果不是被迫的话，就必须接受教法。这与无产阶级专政的概念非常相似，当我们到达那里时，我们将回到这一点。所以我们在这里看到的是一个非常有趣的结构。我正在努力回忆是否还有一段我想要从这一章读给你的短文，因为我们快要结束了。嗯，让我看看结果将是灾难性的伊斯兰生活方式的实现。嗯，我认为还有一段听起来非常诺斯替主义，但我们可以以后再回来讨论，除非我很快就找到了。嗯，不，没关系。好的。所以我们在整本书中发现的主题很难不称之为诺斯替主义。很难不将它们与一个我们不应该说的，押韵于“错误”的词联系起来。嗯，塞义德·库特布所提出的，无论伊斯兰教对他来说是什么，伊斯兰教就是这样。伊斯兰教是觉醒意识和虚假意识之间的斗争，他称之为伊斯兰教，即意识和对神圣法律的顺从，仅此而已，如《古兰经》所表达的，别无他处，作为唯一来源。然后是虚假意识，他称之为无知，他称之为愚昧，或者愚昧作为形容词。愚昧的文化，愚昧的法律，愚昧的体系，愚昧的乐趣，愚昧的幸福，等等。你听到它的目的是创造一个完美的社会正义体系，在这个体系中一切都运作得很好，每个人都完全平等，并且能够实施神圣的法律，从而取得巨大的成功。我们还没有读到那部分，但这是他后来在书中说的，在1964年，所谓的伊斯兰社会之所以不那么成功，部分原因在于它们被愚昧的价值观所污染，因此它们没有真正服从《古兰经》，二是世界上存在其他文化，因此阻碍了穆斯林的发展。无论是在科学上，无论是在技术上，无论是在他们实际上不关心的各种事情上，但他说他们不关心，但他们会在每个人都真正服从伊斯兰教的情况下拥有，就像他们应该的那样。所以这些结构对我们这些共产主义状况的学生来说非常熟悉，他们已经看到了共产主义的表象和深层含义。主题在这里被重现了。嗯，就像我说的，我没有足够的能力告诉你，这位列宁主义者是否准确地描述了伊斯兰教的真实情况，或者他在这本书之前花了十几年时间研究的共产主义是否影响了他的解释。但我们也有一种想法，这既是一个过程也是一种实践。不仅仅是伊斯兰教的实践，通过《古兰经》逐句改变自己，而且这本书本身也是一个行动纲领。就像我说的，他在第一章直接给出了指示，让人们知道我不仅仅是向列宁点头，然后眨眼说先锋队，以及这些完全投入《古兰经》的纯粹原教旨主义穆斯林将成为先锋队。换句话说，就像列宁说的，最先进的理论家。我不是随便眨眼。他就像，这里有一个非常大的线索给那些知道我们在说什么的人，我正在引用“该做什么”。而且，里程碑是这本书的标题。作者是赛义德·库特布。他被认为是穆斯林兄弟会及其哲学在世界上的思想中心。所以我们在新话语播客上分享它，以便我们能够理解它。嗯，我觉得我应该在播客的结尾也说“永不重现，就在现在”，你知道我在说什么。但总之，这是我们对赛义德·库特布的著作《里程碑》的第二次探索。也许你和我一样感到不舒服。