الشيطان الغوي الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين وأشرف السفراء المبعوثين محمد الطاهر الأمين وعلى آله الأوصياء الخلفاء أئمة الدين.

اللهم صل على محمد وآل محمد وفرجنا بهم. مر بنا أن الفقهاء يؤولون أو يحملون أو يفسرون الروايات الناهية عن الثورة أو عن النهضة أو عن القيام المسلح، أو يؤولونها الروايات كل راية قبل كذا بتاويلات عديدة. لأن سن الروايات وهي نعم مستفيضة متواترة ما شئت بعد، ولكن لها تفسيرات من الأئمة عديدة، تأويلات من الأئمة من الأدلة إذاً ماذا؟ عديدة. من تلك التأويلات ذكرنا جملة منها الجلسة السابقة وما قبل. زيادة على ذلك لهي التأويلات تأويلات من النصوص للنصوص، وتأويلات من الأئمة للأئمة عليهم السلام. وهاي مر بنا أنه يعني الفقيه، كل الفقيه الحاذق هو الذي يجمع منظومة الأدلة. وليس أحد مشاكل الوهابية أو على كل السطحيين من الأخبارية، أو حتى من الأصوليين أنه إذا شاف دليل معتبر في نفسه، سايا رواية يعمل به كيفما كان. كيف ما كان ما يصير، حتى لو آية واحدة، حتى لو رواية، حتى لو خبر متواتر ما يصير. الحديث يفسر بعضه. المهم هاي قضية المنظومية هاي المنظومة فقاها. لذلك فرق بين فتوى الراوي وفتوى الفقيه هو هذا أمر مصيري. الوهابية مشكلته ما هي أزمة، يأخذون بحديث ما يفهموا شنو معناه. لما لأن الحديث ما يمكن فهمه بنفسه بمفرده، لأنه ليس ظهوره له ظهور، بس ظهور بنفس الشيء وظهور بالقرائن المنفصلة شيء آخر. ما يمكن أن أتدين في الفتوى في الاستنباط بدليل باعتماد على ظهور الدليل في نفسه. ما يمكن يا أخي، لابد تجمع تجمع منظومة الأدلة لأن الدليل يفسر الدليل. ولمجرد على أي حال أمس من باب الـ أو نكمل ما ذكرنا أمس، ثم أذكر مطلب جديد في التأويلات. تأويلات بالأدلة للأدلة. أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. والسر ومن آمن بالقرآن وترك السنة، سنة النبي وسنة المعصومين فقد ترك القرآن نفسه، لأن القرآن يقول: "وما يعلم تأويله إلا المفسرون المجتهدون". يصير يعني يمكن. المهم فمن ضمن لاحظ الروايات أنا ما قرأتها تفصيلاً المادحة لزيد الشهيد والمادحة للمختار. مادحة لهم لا لمختاريه المختار ولا لكون زيد هو ابن الإمام السجاد، وإن كان عظمة زيد لخصوصيته لا ريب فيها لكونه ابن الإمام السجاد لا ريب فيها. في مدح لزيديه زيد بن علي بن الإمام السجاد لزيديه ها أيضاً لا ريب فيها. لكن الأئمة مدحوه غير قضية شخص الشريف رضوان الله تعالى عليه مدحوه لقواعد ماذا؟ من القواعد التي ذكرها الإمام الصادق أبو رضا أنه شاهد حاكم جائر فجاهده. شوف لاحظ ها قاعدة ذكرها موجودة في الرواية المادحة لزيد. إذا أصلاً قضية أنه قضية نظام جائر هذا جاثم على المسلمين. الحكم الأول في كل حكم جائر أن يزعزع السب بشكل ناعم بشكل ساخن. بحث آخر. حكم الجور الآن ما أدري كم جلس احنا في آية الكرسي. حكم الجور يتشدد فيه القرآن. يتشدد فيه القرآن الكريم إلى درجة يقول القرآن الكريم في آية الكرسي أنه يخل بالتوحيد. الله بس ما نقول يعني تكفير وكذا لا. يعني أصلاً التوحيد الواقعي. فمن يكفر. سماه سمى يعني مباينة الحكم الجائر سماها القرآن الكريم بوجوب الكفر به. المهم بحث طويل ما أدري عشر جلسات ربما. الآن احنا في ولاية الله، ولاية الطاغوت. بل أكثر من ذلك. القرآن الكريم يقول الحاكم الجائر سسيه أنه إذا كان نمرود في الأرض هذا الحاكم الجائر إله يعبد من دون الله إلى هالدرجة. عند تحسس القص معنى الألوهية زمان ما ندخل فيها. ذكرناها في التفسير. الألوهية هي الدعاء الحاكمية من دون الله. يحط حكم الله جانب هو يشر. المهم.

فهذه لاحظ إذا الحكم الجائر هكذا تحسس القرآن إلى أشد ما يمكن. يعني يفسر لا إله إلا الله. يعني لا حاكم جائر إلا الحاكم من قبل الله. سبحان الله. هي آية الكرسي هكذا تفسر. لا إله إلا الله توحيد تريده. لا إله إلا الله تريده. لا حاكم جائر. لا نمرود يطاع. لا فرعون يطاع إلا من نصبه الله لطاعته. لا إله إلا الله. آية الكرسي هكذا تفسر بما نبه عليه أهل البيت عليهم. مو بس آية الكرسي منظومة. ويا الإخوة استعرضناها مادري عشر جلسات أكثر تحت سلسلة ولاية الله ولاية الطاغوت. الآن صار لنا لعل أكثر من عشر جلسات. جيد. فانظر أنت الأئمة سلام الله عليهم. القاعدة الأولية في الحكم الجائر ما هو الحكم؟ وجوب إزالته. زعزعة أكبر منكر. كر في الدين بتسالم علماء الإمامية. أكبر منكر في الدين الحكم الجائر. الحاكم الجائر أكبر من الزنا. أكبر من اللواط. أكبر من أي شيء. لأن الله عز وجل جعل الزعزعة للتوحيد. أمس كنا نقرأ كلام الشيخ الطوسي في المبسوط. أمس وقبل أمس كلام الشيخ الطوسي في المبسوط يقول رضوان الله تعالى عليه أن القضاء بحكم الله ورسوله والأئمة واجب. نعم وفريضة. وأي مدينة بلد يمنع يمانع أيال بلد يمانعون عن إقامة القضاء الشرعي بالسلطة القضائية. أي بلد أي مجتمع إذا بنوا على ممانعة ماذا؟ القضاء الشرعي. قضاء الله وقضاء رسوله وقضاء والحكم الشرعي سواء قضاء أو الحكم. فذلك البلد يخرجون من الملة. في المبسوط يقول يخرجون من الملة ويحل قتالهم. هذا كلام الشيخ الطوسي في المبسوط في باب القضاء. الشيخ الطوسي رحمه الله عليه. ونفس الشيخ الطوسي رحمه الله عليه يقول أكبر منكر السلطة القضائية الجائرة أو السلطة السياسية الجائرة أو السلطة الكذائية الجائرة. يعني النظام الجائر أكبر منكر يجب النهي أو زعزعته وزالته. هذا الشيخ الطيب المبسوط. وهذا كلام المحقق الحلي في الشرائع في باب القضاء. وهذا كلام ابن إدريس في القضاء. راجعوا. وهذا كلام ابن براح في القضاء في بدايات القضاء. وهذا كلام صاحب الجوهر وكلام كل فقهاء الإمامية في أوائل القضاء. في أوائل القضاء أن القضاء الشرعي قضاء الله وقضاء الرسول. النظام القضائي القائم على قضاء الله وقضاء رسوله وقضاء الأئمة. هذا القضاء يجب إقامته. النظام القضائي والجائر أكبر منكر يجب إزالته. راجعوا كلمات الأعلام في باب هو القضاء. لاحظ.

زين. واللطيف أن في روايات دققوا دققوا شوية ها. النكتة لطيفة. طوائف الروايات الواردة عن أئمة أهل البيت في المنكر والمعروف. المنكر والمعروف. المنكر والمعروف كما قال السيد محسن الحكيم أكبر منكر المنكر الاجتماعي السياسي. وأكبر معروف هو المعروف الاجتماعي ماعي السياسي. لا المنكر الفردي. السيد محسن الحكيم نقلنا فتوى قال المنكر والمعروف الفردي هذا أين خطبة من المنكر السياسي الاجتماعي. والمنكر العقائدي والمعروف العقائدي بعدك أعظم. بعد مجرد. فهذه الروايات عن أهل البيت صادرة عن الصادق وعن الباقر. فكمال الباء تجر هنا. الباء تجر هناك. إذا في منطق أهل البيت عليهم السلام أكبر معروف إقامة النظام القائم على حكم الله وحكم الرسول وحكم أهل البيت. سواء في السلطة القضائية أو السلطة التنفيذية أو السلطة حكم وحاكم. نعم هكذا. والحكم الجائر والحاكم الجائر مقامين. ها الحكم الجائر والحاكم الجائر. أو آية الكرسي وآيات كثيرة. "ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله وشنو واجتنبوا الطاغوت". شوف كل الرسل قاطرة واحدة. النظام السماوي يقام في المجتمع وزعزعت الأنظمة الجائرة. "ولقد بعثنا في كل أمة رسولا". كل الرسل هي هدفهم سلسلة الرسل. أن اعبدوا الله. زي اعبدوا الله مقابل مقابل الأصنام الأوثان. الطقوس الروحية لا لا لا. مقابل ماذا؟ اجتناب الطاغوت. الحاكم الجائر. كلمة الطاغوت استعملت في الحاكم الجائر حصراً في القرآن. هكذا يصحد القرآن الكريم. أفق البحث التشريع والتقليد بالنسبة للحاكم الجائر. زين. الأئمة صلوات الله عليهم يقولون زيد بن علي الشهيد رضوان الله عليه على القاعدة حاكم جائر أمامه قام وجاهد ليناهضه. ها القاعدة الأولية. ها التعليل الذي ورد عن الإمام الرضا عن الإمام الصادق في مدح زيد الشهيد. إذا هذا مو محل تأمل. إذا هذه القواعد خ ما يرفع اليد عنها. كل فقهاء الإمامية يقولون إقامة القضاء الشرعي فرض كفاية. راجعوا كل فقهاء. في الغيبة الكبرى لم يوسوس أحد من علماء الإمامية. اللطيف صاحب الجواهر يقول فرض مجموعي وليس فرض فردي ولا فرض جميع استغراق. مجموعة شنو؟ الكل لازم يشارك. مو مجموعة فقط. مجموع الأمة كلها. عبارة صاحب الجواهر. ففريضة إقامة. إذا كل علماء الإمامية عندهم أن إقامة السلطة القضاء السلطة القضائية اسمه تصعد فوق السلطة القضائية. كل السلطات. إذا صعدت صعدت السلطة القضائية كالمحكمة الدستورية هي هم سلطة قضائية. معنى فتوى علماء الإمامية من الأولين والآخرين بفريضية إقامة القضاء الشرعي. القضاء الشرعي له مراتبها. يصد إلى المحكمة الدستورية بأنه فريضة لا تعطل. يجب على المؤمنين مساعدة الفقيه في إقامتهم. كل علماء الإمامية راجعوا باب القضاء. هذا غير باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني ذكروا هذا المطلب علماء الإمامية كلهم أجمعوا اكتعون واستدلوا على ذلك بأنه لأن أكبر معروف هو النظام الديني. وأكبر منكر النظام الجائر. هكذا. واستدلوا عليه بالفريضة. واستدل عليه حتى صاحب الجواهر بوجوب إقامة القسط. صاحب الجواهر وكاشف الإثم وغيره. غير قواعد عديدة. فدي القواعد لم يتوانع فقهاء الإمامية عن رفع اليد عنها. إذا ديك تأول. ديك طاغوت كما في الرواية. من دعا إلى ضلالة فهو رايته راية طاغوت. وردت الرواية. ده ليه تفسير له تأويل. فاذا هذه الروايات أو أحد التأويلات الأخرى أذكرها لا بأس. يعني الطوائف دي الروايات الناهية ليست هي مثبطة أو كذا أو مانعة بقول مطلق. أحدهن ذم الاستعجال. استعجال يعني شنو؟ أنت بعدك الآن الآن الأرضية مواتية لك. تريد تستخدم الأسلوب الساخن فجأة. خو خطا هو. حتى لما أنت تقوم بحرب عسكرية خو مو دائما تخلي وتيرة المواجهة العسكرية أع قمة. خذ تنزل تصعد وسط القضية دبلوماسيات. إذا إن كله بوتيرة واحدة خمصهم هذا مو مو من الحكمة. فالمقصود على كل. وإن كان هاي لها بنود ولها فصول. حتى ذكرنا بحوث الهدنة وغير الهدنة. متى تشرع متشرع بحسب الآيات والروايات. لكن أيًا ما كان. مثل ما ذكر مر بنا في الإمام الحسن الإمام الحسن صلوات الله عليه إنما هادن في وقف إطلاق النار. ولم ولم شنو؟ ولم يهادن في الحرب الإعلامية. الحرب الإعلامية قال ليس فيها وقف إطلاق النار. الحرب الباردة لم يوقفها الإمام الحسن. وهاي كثير للأسف ما يقرؤوها. لكن لو يجون استراتيجي علماء استراتيجية في القضايا العسكرية والقضايا السياسية يقرؤون سيرة الإمام الحسين يفهمون. الإمام الحسين كل الحروب ما وقفها مع بني أمية. فقط وقف الحرب الساخنة. الحرب الناعمة على حالها. الحرب الباردة على حالها. الحرب الأمنية على حالها. الحرب الإعلامية هو بنفسه صلوات الله عليه أشد واحد في الأئمة عنده حرب إعلامية بلا هوادة مع السقيفة. من صغره صلوات الله عليه إلى أن استشهد. الإمام الحسن حرب أمنية وحرب إعلامية مع السقيفة ومع بني أمية بلا أي مواربة. مواربة بدأ بدون تغطية. إذا كل الحروب ما وقفها الإمام الحسن. إحنا نفكر أنه إذا وقف نوع من الحرب يعني إذا كل الحرب الحروب تقفل. مو هكذا يا أخي. أنت عندك مواجهة مع عدو فكرية وقلبية. إحنا إذا صار يعني كانما هدنة. هدنة قلبية وفكرية و مو هكذا مو صحيح. كم يشدد د القرآن الكريم "لا تجد قوما يحب يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون". المواد تبث المودة. شلون ت للعو في صفوف المؤمنين والمسلمين. تنظر لها هذا السائق بأي باي باي الضورات تقدر. سياتي أنا عن بحث التقية نخوض فيه إن شاء الله يسرون إليهم بالمودة. يسرون إليهم بالمودة. من جو لجوا يسرون إليهم بالمودة. يقول نخشى أن تصيب دائرة السوء. دائرة السوء قد لوضع تنقلي بصير القوة للعدو. ومن هذا القبيل. هل هل سمعنا أن الأئمة المدارات في آخر. هل الأئمة توددوا لحكام الجو. الحرب الحرب الإعلامية تركوها الأئمة. قد يخففون منها بحث آخر. هل الحرب الباردة الأئمة صلوات الله عليهم أوقفوها مع السقيفة. مع بني أمية. بني السقيفة وبني أمية وبني العباس. أبداً. الحرب الناعمة أوقفوها. أبداً. قد يخففوها. الإمام سلام الله عليه أو قد يعطيها لون آخر. بحث آخر. هي نكتة مهمة يا أخي. في حديث دعونا ندخل الآن أيضاً في أبواب التقية. التي هي أيضاً هي وجوه ل تفسير هذه الروايات. أيضاً هل هاي نكتة مهمة في سيرة أهل البيت صلوات الله عليهم. هل وجد أنهم سلام الله عليه أوقفوا الحرب الناعمة. أبداً. أوقفوا الحرب الباردة. بتقول لي شنو الباردة شنو الساخنة شنو الناعمة شنو. علوم لازم تراجعها أنت متخصصين لها. أمس مر بنا أمس وقبل أمس الفقيه إذا أراد أن ينظر فضلاً عن يتخذ موقف إجرائي من دون أن يستعين بأهل التخصص. ص التخصص في الموضوع. ها في الفقه آخر. بس موضوع الفقه موضوع العسكر. موضوع الأمن. موضوع السياسة. وليس فصيل فريق واحد من من الخبراء. فراق لأنه تدري الآن نفس هذه العلوم انشعبت إلى تخصصات. كما هو الحال حتى في أي رئيس جمهوريه. رئيس وزراء. وما يلم بالعلوم الأولين والآخرين ما يصير يعتمد على خبراء عسكريين بدون خبراء أمنيين. ولا يصير يعتمد على خبراء عسكريين للجو بدون خبراء عسكرية من البر. مثلا تخصصات متعددة. خو مو إدارة الأمور كفتاويه مبني على أصول علمية. لذلك لاحظ في سيرة أهل البيت صلوات الله عليهم. الحرب الفكرية تركوها أهل البيت. أبداً. الحرب القلبية تركوها أهل البيت. أبداً. دعوني أقرأ لكم الرواية في زيارة الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. إذا أحد الإخوة السيد عنده لعل المتن الرواية في زيارة الإمام الهادي. هسه نبدأ منظومة التقية شنو هاي. من الأمور للأسف يعني لما نقحت أيضاً جيداً. لأن التقية لاحظ صاحب الوسائل. التقية أوردها في وين؟ في أبواب الوسائل. روايات التقية. صاحب الوسائل أوردها وين؟ عمدتها يعني القواعد العامة فيها. ما ليس كلامي في التقية في أبواب خاصة في مسائل خاصة. عمده التقية أوردها صاحب الوسائل وين؟ في الوسائل. ها مهمها على أساس نعرف المصادر. أور في كتاب باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذه إشارة واضحة أن الباب الأمر معروف النع المنكر مرتبط بال أولاً وبالذات بالشان العام السياسي الاجتماعي قبل أن يكون بالشان ال خاص. نعم. هذه الرواية موجودة في مزار الكبير قبل السيد سيد بن طاووس. وأوردها هذه الزيارة أيضاً السيد بن طاووس في مصباح الزائر. زيارة عظيمة للإمام الهادي والحسن العسكري. دققوا العبارة. السلام عليكما يعني ضمن الزيارة هذه مقطع منها. السلام عليكما أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقنا دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سياسي مدني. أما الإمام الهادي سجين عسكري. يا جماعة الخير. شنو معنى السجين العسكري؟ خو إذا ك مؤرخ ما مر على فكرة هذا الاصطلاح العلمي. شو تسويه؟ أريد يحلل لي سيرة الإمام الهادي وسيد. أي ممكن ضروري الاستعانة بالتخصصات. يا أخي كما نستعين باللغوي. أوجب من السعانه باللغوي. استعانه بمن؟ باختصاص في في شرح الموضوعات. سواء للخطيب للمؤرخ. ل ما يمكن يا أخي. أنت تريد تعرف الجو الأمني الذي عاشه أئمة أهل البيت. سواء في السقيفة وخذ إلى الغيبة الصغرى. تقدر تفهم الجو الأمني بدون تراجع متخصصين؟ ما يصير يا أخي. تخصص. هذاك المتخصص يشمها وهي طايرة. يعرف مدى الضغط البوليسي الموجود. مدى الإرهاب الدولة الذي يمارس تجاه البيت. بنا أن أهل البيت يعيشون حياة وردية أمام عدوهم. لماذا لم يقف كذا؟ أنت عايش الجو تدري ما هو؟ ها مشكلة مو مشكلة عجيبة. مشكلة دهياء في قراءة سيرة النبي وسيرة الأئمة عليهم السلام. ما تقرأ بتخصصات. بناء المؤرخ هو الكل في الكل. أنت أنت على عيني وراسي مؤرخ. بس أنت لا حظ لك من العلوم الأخرى. يجب أن تستعين بالمتخصصين. كيف حصل هذه الحادثة وكيف حصل هذه الحادثة. أنت تدري شلون عندك خبرة أمنية؟ خبرة عسكرية؟ أنت تدري شنو كان قلعة خيبر؟ شو تمثل قلاع سبعة؟ شو تمثل إدارتها؟ تدري شنو في قضاء قبالك؟ أبو بكر ذهب بنصوص المتواترة رجع فشل. إدارة ما قدر. ما قدر يدير الأمر. رجع يجبر الناس. والناس له التفسيرات. ها يجب الناس. أحد تفسيراتها توافقوا على الجبن. أحد تفسيراتها يعني نفس الجيش والقيادة قالوا خلينا نتراجع أحسن. تفسيرات عدة له. ذهب عمر بن الخطاب. راجع يجبر الناس. والناس هو نصوص الفريقين موجودة. أي نعم. بحث موضوعي. يذهب عمرو بن العاص. رجع يجبر الناس. والناس يجبرونه. ماذا قال النبي؟ ساعطي لاعطين حديث متواتر. لاعطين الراية. راية إدارة الأزمات. مو بيد واحد مهزوز. ماي خطر. لاعطين الراية رجل كرار لو فرار. راية تعطيها أنت. مصير أمة تعطيه بيد من؟ مصير أمة في مواطن عديدة. ها مو موطن واحد. مصير أمة. كيف يعطى لمن؟ لازم أحد صفاته كرار. هذا الكلام ليس في شخصنة أمير المؤمنين. أعظم ب اصطفائيته. عظمة أمين. بس هذه الصفات شرائط. ما يجبن لما يهدد بالاغتيال. يهدد بكذا. ما يجبن. إذا جبن يجفل خلاص. هذا مو مصير. ما يصير. أنت قاعد لأن قاعد يخلط بين مصيره ومصير من. هذا كلش خطر عن الأمور. أنت تريد هني الحديدة محمات. لا تفكر في نفسك. فكر في من؟ في الأمة. ولذلك لاحظ في عند أمي سلام الله عليه. لما أمره الرسول أن يبات مكانه. قال شنو؟ أخذ الوجل. لا ذاك ذهب إلى مع رسول الله. وكان مع رسول الله وخائف. بينما أمير المؤمنين قال له: "أبات مكان من الناس. من يشتري نفسه ابتغاء ابتغاء نفسه ما يغتال". لا أنت إذا صرت في سدة المنصة. أنت مو ملك نفسك. أنت أنت ملك المصير. الشأن العام. أو لا تتصدى. إذا تصديت لازم تحمل المسؤولية. ها كلمة كرار غير فرار. هذه ليست منحة لأمير المؤمنين فقط واصطفاء. هذا جاي يبين أسس اصطفاء المؤمنين على ما على ماذا؟ ابتنى. ليس مجاناً. الله أعطاه يومين. هذه القضايا لقواعد لضوابط. يعني يكون كرار غير فرار. كرار في الإدارة. كرار في القرار العسكري الأمني. في الإدارة. مو يفر في قضية مؤتة. جعفر كان كرار. ما كان فرار. بينما ابن الوليد كان أسطى في الفرار. لما رجع إلى المدينة المنورة. أخذت نساء المدينة وصبيان المدينة موجودة في المصادر. يعيبون على ابن الوليد والجيش الذي رجع فرارين فرارين فرارين. فرار هزيمة. نكسة. نكسة نفسية قبل أن تكون نكسة عكسية. شنو التعبير في الآية الكريمة؟ "فلا تولوهم الأدبار". يريد له عدة آيات. عدة تندد بالفرار. أنت تصير قيادة. القيادة غير غير القيادة. القيادة مطالبة بمسؤوليات أخرى. "يا أيها الذين آمنوا إذا الذين كفروا زحف". زحف. "فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبرا إلا متحرفا لقتال فقد باء بغضب من الله". والقرآن يندد بالصحابة من بدر إلى آخر معركة. دائما عندهم فرار فرار فرار فرار. يعفو الله عنهم ويدون فون. فقد منهاج واحد. كرار وليس فرار. فاذا شوف هذه الصفة التي ذكرها رسول الله لأمير المؤمنين كقيادة. لما القيادة لازم تكون هكذا. شجاعة القرار صار. والله هددوك بيغتالوك. انز ثم ماذا تجبن نفسك وجماعتك واتباعك. شو القصة؟ شنو هاي؟ لا تصدده. جرعة شجاعة لازم تصير. فكرار غير فرار. يحب الله ورسوله. مو يحب نفسه. مو بيحب حياته. يحب المصير العام. ويحب يحبه الله. إذا قدم يقدم مصلحة الله ومصلحة الرسول على نفسه. هي الصفتين ضروريتين في حديث متواتر من النبي. في أي قيادة. في أي مستوى. في أي بقعه. حديث "لأعطين الراية". أدري الراية شنو فهمها؟ ها فيها فقه سياسي. فقه إداري. مو فقط نترنم بها عاطفياً. ونعم الترنم العاطفي ما أريد أقول أو عقائدياً مبهم. لا يا أخي. ها فيها فقه. فقه سياسي. فقه إداري. كيف تنتخب القيادة. لذلك لاحظ في ركن التقية عند الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري. استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. وحقن دماء المحبين بمداراة المبغضين. هذا يحدد لنا أركان التقية. ما أقول هالرواية فقط ها. سنتعرض الآن. بدأنا نتعرض إلى ما هي أركان التقية. مو بحث تفصيلي. بحث فقط قواعدي فهرسي فقط. بس بقولبه غير الموجودة. السيد محسن حكيم رحمه الله عليه يعترف بأنما دون 1000 سنة في باب الأمر معروف والنهكر. ولا من هالتقية بالتالي التدوين الفقهي تناول التقية. باب الأمر النهي عن المنكر تناولها كقالب فقه فردي. فلا يمثل واقع كل التشريع. فلا يمثل واقع كل التشريع بل التشريع الأهم وهو الأمر المعروف والنع المنكر والتقية في الشأن الاجتماعي السياسي والعسكري والأمني. إحنا الآن عندنا محاولة لملمة جمع كلمات الأعلام التي ذكروها بشكل متناثر موزع. لنرسم ما هو باب التقية في الشأن الاجتماعي السياسي العام. في الشأن العام والشان العقائدي. وما هو بالتالي ينعكس على قالب وهيكل الأمر معروف والنهي عن المنكر السياسي الاجتماعي. وكله من كلمات الأعلام والنصوص. استعراض ملخص خص كدابنا من أول ما بدينا في شهر شوال فقط. استعراض فهرسي قواعدي ملخص الكلمات. لكن ينبه منبه علمي صناعي. أعيد العبارة في الزيارة. السلام عليكما. ستعرض لنصوص كثيرة تبين نكاه لم تتبلور في التدوين الفقهي في باب التقية. ولا في باب الان معروف ان منكر في الشأن العام. لا سيما السلام عليكم أيها الإمامان الطاهران الصديقان اللذان استنقذ المؤمنين من مخالطة الفاسقين. ماذا يعني مخالطة الفاسقين؟ يعني حتى لو عندهم تقية. لكن هذه التقية لها خط أحمر. ما هو عدم تماهي المؤمنين في ماهية ماذا؟ الباطل. ها. الذان استنقذ المؤمنين. كن في الناس ولا تكن معهم. خط أحمر تخلي المؤمنين يتماهون سواء في النظام العقائدي. في النظام السياسي. في النظام الفكري. علي بن نقطين كان في الجهاز العباسي الشرس. لكن تماهى؟ لا تماهى أبداً. إذا ليس معنى التقية التهي. لا التماهي السياسي. ولا التماهي العسكري. ولا التماهي الفكري. ولا التماهي العقائدي. بس هذا ركن مهم في التقية يجب أن يلتفت إليه. الذان ومنو أشرس بوليسيه ضد الأئمة مورست بحق من؟ الهادي والعسكري. لأنه ما كان سجلين سياسيين ولا مدنيين. كان سجين ماذا؟ عسكريين. اقرأوا في مصطلح عالم السياسة. ما الفرق بين السجين العسكري والسجين السياسي. الإمام الكاظم سجين رضوان الله عليه سجين سي

Get Our Mobile App

العقائد–القواعد وتأويل الروايات الواردة الناهية قبل القائم-الغمرجع محمد السند-الاربعاء 18ذي القعدة47

Transcription