Chris Langan Λ Bernardo Kastrup on Consciousness

最近，一项比赛已经启动，面向那些对制作物理学和意识解释视频感兴趣的人。这本质上是 3Blue1Brown 比赛的物理学切片意识版本，Brilliant 加入进来，将 5000 美元平均分配给前 5 名。详细信息已链接在下方。如果您想提交您对任何 CTMU 概念的理解或解释，或者关于 Bernardo 的分析唯心主义如何运作，请随时提交。Chris Langan 是一位自学成才的人，在美国拥有最高的智商报告，他构思了一个基于语言或元语言和逻辑或元逻辑的极其富有创造性的万物理论，称为认知宇宙模型，简称 CTMU。Chris 的 CTMU YouTube 频道链接以及其他链接都在描述中。Bernardo Kastrup 是 Essentia 基金会的执行董事。Bernardo 是形而上学唯心主义最详尽的倡导者之一，即现实本质上是精神性的，他以分析的精确性提出了这一点。Bernardo 的 YouTube 页面链接和其他链接也在描述中。在这个播客中，Bernardo 和 Chris 都解释了他们对意识、计算以及唯物主义还是唯心主义更具连贯性的看法。我叫 Curt Jaimungal。我是一名多伦多电影制作人，拥有数学物理学背景，致力于解释万物理论的广阔领域，主要是从物理学的角度，同时也探索意识与自然基本定律之间可能存在的联系，前提是这些定律以任何方式存在并且是我们可知的。如果您想收听更多此类播客，请考虑访问 patreon.com，搜索 CurtJaimungal 并尽您所能支持，因为正是赞助人和赞助人的支持是我能够做到这一点的唯一原因。时间。所以谢谢，现在感谢赞助商，第一个是 Brilliant。Brilliant 是一个通过小巧的互动学习体验来学习数学、科学和工程的地方。如果您对物理学角度的万物理论感兴趣，那么您可能听说过构造理论，这是一种强烈基于信息论的 TOE。所以我决定参加 Brilliant 关于随机变量分布和知识切片不确定性的课程，在学习了那门课程后，我终于可以看到熵的公式是如何定义的了。它实际上是一个极其自然的公式。如果您对标准模型感兴趣，您也可以学习群论，那么您需要知道 U1 交叉 SU2 交叉 SU3 是什么。访问 brilliant.org/TOE 即可获得年费订阅 20% 的折扣。我建议您不要在四节课之前停止。继续努力，直到您至少完成了四节课，我认为您会对现在理解以前难以理解的主题的轻松程度感到非常惊讶。第二个赞助商是 NordVPN，第三个是 Manscaped。稍后您会听到更多关于它们的信息。它们都是第一次加入我们的 TOE，所以我非常感谢它们。谢谢，现在请欣赏与 Bernardo Kastrup 和 Chris Langan 的对话。很高兴认识你，Chris。很高兴认识你，Bernardo。顺便说一句，很多人对此感到兴奋。我认为，这比任何配对的任何神学都获得了最多的点赞/评论。所以如果您有我一半的兴奋，我将非常高兴。人们可能在观看直播时会想，“我的天哪，我不敢相信这真的发生了。”Chris Langan 和 Bernardo Kastrup。好吧，我们为什么不开始呢，只是让您知道，我们将讨论形而上学、意识和计算。这些是今天的主题。我们将从意识的基质独立性开始，引用“lambda”，我敢肯定您听说过这个名为 lambda 的计算机或算法或人工智能。有些人声称它确实有意识。为什么或者为什么不？如果您不介意，我们将从您开始，Bernardo。当然不。当我们说某物有意识时，我们通常的意思是它拥有私人的、有意识的内心生活，这与您、我以及大自然的其余部分不同。所以有意识就是拥有私人体验，私人现象学，换句话说。而且我认为我们完全没有理由认为硅基机器拥有自己的私人内心生活。它有意识吗？绝对。万物皆有意识。一切都始于、展开于、并终于一个主观性领域，在我看来，这个领域是整个自然的基石。所以 lambda 是有意识的。这并不意味着它本身就有意识。我认为大自然一直在通过经验告诉我们的是，私人意识的内心生活与生命的新陈代谢、蛋白质折叠、DNA 转录、ATP 燃烧以及所有这些好东西相关。新陈代谢是一个远非微不足道的过程。它使生物学在宇宙中独一无二。它将所有生物学联系在一起，尽管例如在我马桶里游泳的阿米巴和我之间存在巨大的差异。我们完全不同。然而，如果您在显微镜下观察新陈代谢的细节，我们是相同的。我们都进行蛋白质折叠、ATP 燃烧、转录以及所有这些事情。所以大自然在尖叫，私人意识的内心生活看起来像温暖、潮湿的生物学、新陈代谢。而 lambda 是一个硅基计算机。现在，它能否很好地模仿或模拟人类的认知处理？我对此深表怀疑，但模拟一种现象并不等于现象本身。我的意思是，我可以在我的电脑上精确地模拟肾脏功能，直到分子层面，然而我的电脑不会在我桌子上撒尿，因为肾脏功能的模拟不是肾脏功能。因此，lambda 模拟了人类智能。这并不意味着它有意识，因为模拟不是被模拟的事物。这是一个主要的逻辑错误，不幸的是，它被我们疯狂的文化制造得似乎合乎情理，因为媒体和好莱坞电影以及 Netflix 系列一直在向您灌输，认为硅基机器拥有自己的私人意识内心生活是可行的，尽管我们完全没有理性或经验上的理由认为事实如此。Chris，您对同一个问题有什么看法？如果您愿意，我可以重读这个问题。重读这个问题。我同意 Brown 所说的一切，但请继续重读一遍。所以我们基本上想知道 lambda 是否有意识，为什么或者为什么不？您是指 lambda 的计算吗？最近新闻中，谷歌有一款人工智能，它非常像一个。像一个聊天机器人，像一个机器人，一个聊天机器人。我可能会解释错。所以，Bernardo，您介意解释一下它是什么吗？它是一个聊天机器人。它就是这样。是的。而且它很可能会通过图灵测试。嗯，就其意义而言，我的意思是，正如 Bernard 所指出的，图灵测试不是终点。你仍然有一个模拟它的机器，即使它模拟得非常好，并说服你它是人类。尽管如此，它不是人类。所以基本上，您问，嗯，lambda 的计算是一个构造。它是一个计算机程序。它是一个数学构造，存在于可以与计算理论中的接受者相比较的语法中。您有接受者和处理器，它们传输信息。它们接受来自外部世界的输入，然后进行内部处理。所以我们谈论的是意识是那个过程的内部阶段。而这个想法是。形而上学，就形而上学而言。就我而言，无论如何，在我看来，形而上学就是将您存在的精神层面与物理层面联系起来。我们对物理层面有相当好的了解，这要归功于经验科学，而精神层面。我们对此没有那么牢固的把握。康德出现了，开始谈论我们感知现象现实的精神范畴。这让我们对我们在谈论什么有了一个概念。我们谈论的是非常类似于接受者在计算机接受者中的语法。好的，将这两者结合起来的想法需要我们所要做的就是我们。非常简单的操作，我们。基本上说认知类似于认知身份语言。它允许我们识别事物，所以它是一种语言。然后我们说物理宇宙是一个多重时空流形，事物在那里发生。所以这个想法是将这两者联系起来。它需要一种元语言，一种跨越我们拥有的这两个对象的东西，其中一个处理值、坐标系之类的事情。这就是多重性。然后您有另一边，它在定性上，定性上，更具归因性，对吗？这是元层面。所以我们将这两者统一成一种隐喻语言，在某种程度上必须进行量化。而我刚才提到的那些身份运算符有点像计算机接受者。它们是量子。好的，它们是活跃的科学。如果您看我所说的语言方面，它是语言中的活跃科学。但它们也是多重性或宇宙中包含您通过语言引用的内容的点。跟上我了吗？这是一个数学问题。这是我 30 年前做的事情，我大致有自己的说法。如果我让您迷失了，请告诉我。CURTIS 当然。所以我有一个快速的问题，然后，Bernardo，如果您不确定或有任何解释性问题，请随时介入。所以您说有一个精神世界，然后有一个物理世界，您说它像一个多重性。BERNARDO 嗯，他们都说它们是隐喻地联系在一起的。您不能，如果您采用一种状态，它由属性和属性的值组成。您不能将这两者分开。我所说的是它们是隐喻地联系在一起的。一切都好？您可以处理纯粹的属性，但如果没有实例或无论如何没有认知身份运算符来真正执行相关的精神功能，您就无法做到。对？所以没有办法，至于值，您采用一个没有属性的对象，这是一个矛盾。好的？没有一个对象完全没有属性。您通过称其为对象来为其附加属性。好的？所以您不能将这两者分开。根本没有办法做到。所以这种精神和物理现实之间的二元论，我说这是胡说八道。它采用了这种隐喻方法和这种精神隐喻语言。Bernardo，您对此有什么想法或问题吗？Chris 可能深入研究了他的理论的更多细节，我对此并不熟悉。所以如果我现在开始提问，您可能会花接下来的两个小时来解释我需要通过阅读一篇我没有读过的论文来理解的东西。所以我不会让您承担这个负担，Chris。是的。嗯，我大致想回答的是形而上学是什么以及意识与形而上学有何关系。好的？所以我的意思是形而上学应该是这种隐喻的精神语言，而意识与之相关，是其分散的属性。这将是您对形而上学一词的特定用法。形而上学是一个自前苏格拉底时代以来就使用的词。所以在哲学中，形而上学这个词有一个普遍的含义，它代表物理学之后，或者事物的本质或存在，与外观和行为相对。确切地。我的意思是它应该采取精神和物理现实的隐喻精神语言的形式。现在，它将跨越这两者，在它们之间建立一座桥梁。这就是形而上学的目的。而且我知道很多人以很多不同的方式定义了它。其长短是，虽然我尊重人们有自己的想法，但我发现它们没有特别有用。您可以查看每个人的定义，但无法得出非常稳定且可以使用的结论。所以我选择了一个数学结构，我可以用它来理解这些概念，这些形而上学的概念。好的。那么我们来谈谈计算呢？所以，计算意味着什么？现实与计算的关系是什么？这当然取决于一个人对现实的定义。让我告诉您我问这个问题的原因。这是因为有些人认为我们的意识体验是由算法过程产生的，然后有些人则不这么认为。例如，Penrose，著名。其次，有些人认为现实被理解为或等同于计算。例如 Wolfram。同样的问题是，什么是计算，它与现实的关系是什么？Bernardo？在其最普遍的定义中，计算仅仅意味着状态的变化。当未来状态取决于过去状态时，您就有了计算。它是您根据过去状态创建未来状态的函数。这是计算最普遍的定义。您提到的其他一些事情为“计算”一词附加了更多限定条件。Wolfram 认为物理定律源于细胞自动机计算。换句话说，基于简单规则的局部计算。所以现在您不仅仅是在说计算。现在您更具体地说明了涉及的是哪种计算。然后您有数字物理学，其思想是物理定律必须可追溯到数字计算。所以您指定了计算的类型。有模拟的，我们历史上曾有过模拟计算机，不到 100 年前。所以计算不仅仅是数字的。所以大多数人，当他们说，嗯，自然是一个计算机时，他们通常意味着比仅仅说计算正在发生更多。因为是的，计算正在发生。宇宙的状态正在改变。所以它是一个计算机，根据定义。这没有什么形而上学上的争议或复杂性。当您为所说的内容添加更多限定条件时，事情就会变得棘手。例如，如果您说意识没有自己独立的非蒂克现实，而是计算的结果，因此在某种意义上是表象的。现在您说的不仅仅是宇宙在计算。现在您不仅仅是在计算宇宙，有时它以一种产生表象结果的方式来组织其计算，而我们将其称为意识。现在您说了一些明显且绝对错误、内在矛盾、不连贯且解释力不足的话。但至少您说了一些话。Penrose 会说，在与 Hameroff 一起进行的协调还原中，他们会说当质量达到某个阈值时，您就会坍缩，而坍缩的瞬间就是一种体验。所以他们说的不仅仅是宇宙在计算。所以如果您坚持普遍的说法，宇宙在计算，我当然会说，因为计算，普遍来说，仅仅意味着有状态转换。而未来状态基于过去状态，我们通过经验知道这是宇宙中发生的事情。宇宙不会在每个瞬间独立于之前状态而开始，否则它将完全是随机的。它不是。它是可预测的。所以是的，有计算，但这是一种非常普遍且没有争议的说法。Chris，再次，问题是，什么是计算，现实与计算的关系是什么？再次，问题背后隐藏的是，有些人认为心智应该是非算法的，比如 Penrose，然后有些人认为现实本身是算法的或计算的，比如 Wolfram。好的。计算的问题在于图灵机做什么。图灵机可以有两种方式进行计算。它有一个递归过程，它可以确定性地执行任务，就像 Bernardo 所说的那样。过去发生了某事，然后机器内部有因果效率，然后发生了另一件事。或者它可以非确定性地执行，这意味着它做出随机选择。在这两种情况下，它都不能描述意识，因为那些随机的时间是脱节的。意识是我们理解为几乎连续的过程，对吗？而如果您采用非确定性计算，则存在这种脱节，对吗？而如果它是确定性的，那么意识就完全是微不足道的，好的？换句话说，确定性过程没有给你自由意志的空间。它不允许您做出选择。它不允许您实现您的意志，正如 Schopenhauer 可能说的那样。您明白我的意思吗？所以这是计算理论的主要限制。您拥有这种确定性和随机性之间的伪因果二分法。现在，还有第三种看待事物的方式，这被称为自我决定，对吗？这是在元隐喻系统中发生的，这就是为什么我使用一种称为原计算的东西，而不是使用计算来模拟整个事情。因为，你知道，量子图灵机有点像经典图灵机。仍然有磁带。它仍然有处理器，你知道吗？顺便说一句，那个磁带就像形式系统中的一种排版排列。而且它再次不足。现实是生成性的。它实际上有一种从头开始重组自己的方式。它导致事物发生，而不是导致它们发生。所以这将是我对计算在模拟意识方面的不足之处的回答。V 如果我能对某事发表评论。我没有，当我说的宇宙在计算时，我当然不是指将其限制在确定性计算。我知道，Bernardo。存在非确定性或非确定性计算。量子计算机不是确定性的，但它们却能为许多复杂问题提供精确的解决方案。您可以测试并看到的解决方案，嗯，它们确实是解决方案。它们是机械地完成的，对吗？嗯，计算必须有结构。如果我们愿意，我们可以称之为机械的。但必须有结构。否则它只是随机性。宇宙似乎并不完全是随机的。有秩序。自然界中有规律性。我们将它们建模为我们称之为物理定律的形式。所以至少有涌现的秩序，即使它不是从一开始就存在的，我认为这是一个很难论证的观点，但我对这种可能性很敏感。至少有涌现的秩序。即使在最底层存在根本性的非确定性基质，您仍然可以通过利用涌现的统计规则来执行有意义的计算。例如，量子物理学在个案基础上是非确定性的，但由于大数定律，统计数据非常容易预测。而这正是量子计算机将利用的。它们将利用涌现的秩序以及大数定律带来的秩序，并为问题提供非常精确和准确的解决方案。所以计算可以是意义深远的，计算也可以是非确定性的。是的，概率论，您无法从中消除随机性。您从概率论中消除了所有随机性，它就不再是概率论了。然后它变成了一个经典的机械系统。为了适应这一点，我们从经典力学转向量子力学。我们需要更多，需要一些先于现实的东西。约翰·惠勒称之为预几何的东西。我们需要一些先于机制的东西，先于计算，甚至先于认知的东西。这就是我所指的，Schopenhauer 所指的，我所指的“telos”。所以这是，我们将拥有这种潜在的预机制，对吗？什么是力学动力学，这就是这种隐喻语言在工作中的体现。Schopenhauer，他，您可以说他反对决定论，或者您可以说他是一个完全的决定论者。我属于后者。我认为 Schopenhauer 是一个完全的决定论者。他相信决定论。他，他著名的论断是，是的，您可以按照您的意愿行事，但您无法选择您想要什么。换句话说，您想要什么已经决定了。所以您可以遵循您的选择，并不意味着没有决定论，因为您的意愿已经决定了。对？我所指的是，你知道，他的鸿篇巨著的标题，《世界是意志和表象》。基本上，意志必须以某种方式先于表象，否则它就完全无用且微不足道。好的？我认为 Schopenhauer 没有说什么微不足道的事情。我认为他实际上认为意志与现实有关，而不仅仅是简单的表象。当然。是的。对 Schopenhauer 来说，意志是世界的本质。这是正确的。但是，它怎么会是决定性的呢？它怎么会在没有思想或表象的情况下是决定性的呢？如果意志的流动和运动以及动力学符合可描述的模式，那么它就不是自由的。实际上，我想论证的是，在决定论和完全没有结构的随机性之间没有语义空间。而我们试图在两者之间找到自由意志，但我认为这是不连贯的。所以对 Schopenhauer 来说，世界的本质是意志。我们的本质是意志。万物皆是意志。顺便说一句，只有一种意志，即世界的独眼，从每个生物体中看出来，正如他所写的那样。但是那个意志，那个意志的行为模式是原型性的。他甚至将其与柏拉图的理想形式进行了比较，这是他表达意志不是任意的。它不是随机的。它遵循某些模式，他……然后在《世界是意志和表象》的第二版中，他增加了一些内容，说，嗯，我实际上误解了柏拉图。然后他试图纠正它。但他仍然坚持主要观点，即意志遵循可预测的模式展开。从这个意义上说，意志的展开不是随机的，或者……嗯，我如何解释 Schopenhauer 所说的，我知道您碰巧是 Schopenhauer 的专家。但我的解释是，基本上存在意志和表象的结合。正是这种结合很重要。所以这就是我使用“隐喻”一词的意思。我的意思是，您将这两者放在一起，对吗？但是还有其他东西。有一种更高形式的决定。我有时称之为元因果性，它实际上决定了发生的事情。它不仅仅是表象。它不仅仅是意志。它是两者的结合。今天的赞助商 NordVPN 的插曲。请继续观看，因为这支持了 TOE。对我来说，隐私是一个大问题。我不喜欢那些掌握我 IP、我的位置的大量信息的科技巨头或 ISP。NordVPN 对我的信息进行加密，因此我不必担心我拥有的海量数据被发布、出售甚至被知晓。NordVPN 还有额外的好处，例如，如果您厌倦了美国 Netflix，您可以切换到英国 Netflix，这就像点击按钮一样简单。您知道我喜欢引用《龙珠 Z》和宫崎骏。嗯，您不必去日本寻找您最喜欢的动漫，因为 NordVPN 会直接为您带来。它们甚至用一个点击的软件就能保护您手机的互联网使用。使用链接 nordvpn.com/theories。您将获得两年期计划的显著折扣，外加一个月免费。所有链接都在描述和评论中。那么“表象”一词是什么意思呢？所以对 Schopenhauer 来说，意志是万物的内在本质。这就是真正存在的东西。他将其等同于康德的本体，构成存在、构成宇宙的本体集合。而表象仅仅是意志的外在表现。如果我能引用他的话，表象就是意志的呈现方式。您能给我一个类比或例子吗？燃烧表现为火焰。燃烧本身是氧化过程，释放能量，形成离子，导致等离子体，而我们称之为火焰的是它的样子。这就是燃烧的样子。所以对 Schopenhauer 来说，一切都是意志。换句话说，内源性的意识状态。这就是他的意思。通过使用“意志”一词，他指的是内源性体验。换句话说，非感知性质的体验。它们是内源性的。它们源于内部。而表象是这些体验如何向外部观察者呈现自身。所以世界是意志，而世界向我们呈现为物理世界，这是纯粹的表象。而对 Schopenhauer 来说，因果关系仅适用于表象。所以只有当您谈论表象的语言时，您才能谈论因果关系。背后的意志，作为事物本身，先于因果关系，但它并非偶然，因为它遵循某些原型模式，他继续将其与柏拉图的理想形式等进行比较。所以本质上，我认为 Schopenhauer，嗯，在精神上，Schopenhauer 是一个决定论者，但有一个重要的保留，他是一个微妙的决定论者。他会说，他不会说因果关系是全部。他会说因果关系是涌现的。因果关系是适用于表象语言的东西，而不是事物本身。但是事物本身并非纯粹偶然。它们也遵循某些模式。所以从这个意义上说，决定论的精神在 Schopenhauer 中得以保留，如果不是后者的话。是的，我会说 Schopenhauer 是一个元隐喻的元决定论者，我会说他基本上也是一个符号学家。我会说他认为存在一种称为意志的东西，从中产生了符号表象。涌现当然是您已经提到的一个概念。所以在我看来，在我的形而上学体系中，telos 是首要的。意志是首要的，然后它将自己分解。它实际上分解或分解为表象的两个方面，即符号和由其指示的事物。好的，加上第三个称为解释者，即符号的解释者。而所有这三者在 CTMU，在元隐喻系统中，通过一种称为三元性（triality）的东西结合在一起，这意味着任何对象都可以被视为一种关系、一种操作或一种过程。您可以将所有这些事物结合起来，并将它们组合到任何地方。所以这很好。我认为这是 Schopenhauer 试图表述的东西，但他当时没有数学。他生活在很久以前，他们没有这些概念。所以他无法将它们全部拼凑起来并构建一个系统。所以这就是我试图弥补的，是由于对这些概念的数学理解不足而造成的损失。但是提到符号学，嗯，符号学与语言有关。它是与语言有关的东西。这就是“符号学”这个词。这就是它的意思。实际上，它们是分开的。语言和符号学。符号学是纯粹的科学，是科学与其指代物之间进行信息映射的纯粹表征，对吗？而语言是将这些符号组合成更高阶组合的东西。所以我想对 Schopenhauer 来说，意志本身与科学或语言无关。科学和语言将是表象的范式，是表象的范式，是 vocetelum，而不是意志本身固有的任何东西。对 Schopenhauer 来说，意志超越了时间和空间。因此，符号学所假设的区分本身就不存在于意志中。这些区分只会出现在表象中，出现在表象中。然后语言可以应用，或者首先是符号学。而在 Schopenhauer 中，您甚至需要达到他所谓的抽象表象，这是他用来称呼我们今天称为元认知的老式词。这就是当您采用一个符号，换句话说，一个表象，然后您在认知上处理该符号时。您在思考思想，或者您在思考感知。而在 Schopenhauer 的语言中，这将是一个抽象的表象。而语言首先需要它。它不仅需要表象，还需要抽象表象。换句话说，表象的表象。而现在我们谈论的是语义学、符号及其含义的世界，以及这些含义如何组合成语言结构。所以我不反对您所说的，Chris。但我们谈论的是 Schopenhauer，我感到有责任为 Schopenhauer 增添更多的色彩和细微差别。是的，完全没问题。是的，我只是说我基本上认为 Schopenhauer 是，即使他可能没有完全意识到，他是一个温和的。他相信一种单子论，其中不是，telos 或意志和表象不仅仅是二元地联系和分离。我说他在某种程度上理解表象必须来自意志。意志有一种，是的，一种元因果的，是的，确切地。元因果的隐私。而这大致就是我所说的。我说表象是一种二元映射或二元关系。我说它就像细胞有丝分裂。我说 telos 必须分裂成这两者，同时它通过两个在物理事件中相遇的事物，两个粒子相互碰撞或类似的东西来从下方形成自己。而这基本上就是我得出的隐喻概念。而 Schopenhauer 在这方面很有用，因为我认为他也在试图得出这个结论。CSB 今天认为 Schopenhauer 在某种意义上是二元论者或双重性一元论者的人，我只能说他们没有读过 Schopenhauer。他们甚至还没有开始读 Schopenhauer，因为这个人不可能比他在《世界是意志和表象》中，尤其是在第二版中，他增加了两倍的材料，更加明确、更加清晰。他保留了原版，然后将其加倍。他反复说同样的话，用如此多的不同方式，好像他确保他不会被误解。我认为这被这个词支付了。是的，这太超现实了。而且维基百科前几天仍然将 Schopenhauer 列为双重性理论家。甚至世界上所谓的 Schopenhauer 最伟大的学者，一个来自英国名叫 Christopher Janeway 的人，这个人根本不理解 Schopenhauer。我的意思是，我敢肯定他研究了 Schopenhauer 很多，但研究的强度并不保证理解。而那个家伙甚至不理解 Schopenhauer。他认为 Schopenhauer 是一个粗俗的唯物主义者。这太荒谬了。我想我读过您在您写的一篇文章中对 Janeway 的评论。我知道您写了一本关于 Schopenhauer 的书。是的，几年前。但是是的，但是您也写了一篇文章，我认为是伴随这本书的，或者是一种书的前奏，对吗？您会谈到，谈到这位 Janeway 先生。是的，是的。我一直在试图引诱他，但他不上钩。他更聪明。好吧，让我们谈谈自由意志。这似乎是这里的核心。所以我将通过阅读一个向 Chris 提出的问题来做到这一点。但是，当然，如果您从中提取出任何东西，即使它具有 CTMU 特有的术语，Bernardo，也请发表评论。好的。嘿，Curt，我再次从 YouTube 上发布这个。这是给 Chris 的，关于从 CTMU 推导出的自由意志的主题。如果您能问这个问题，您将永远是我的英雄。您曾经说过，我相信这是指您，Chris。Chris，您说过宇宙，但因为宇宙只是它本身来定义它自己，所以它里面的万物都必须展示它的基本自由。我认为我从您对现实的定义，即所有真实的影响，得出现实是不可简化的。因为如果您可以在不损失任何东西的情况下对其进行简化，那么任何被移除的东西在逻辑上都不可能是真实的。我明白您的意思，这意味着现实不可能来自比完整定义更简单的东西。而不可简化的东西必须始终具有贡献性。话虽如此，您仍然维持着三元句法、对象与次句法/计数器、生命形式之间的强烈区别，阅读生命形式，就它们的可决定性而言。考虑到您已经证明现实是一个心智，我们可以将这种区别与物体观念和自我观念之间的区别进行比较，就像观念一样，所有物体都有特定的含义，但这似乎是陈词滥调，但只有叙述者作为自我观念才是自我建模的，因此真正地承担了自我意识。Rob，这就是为什么它们被称为计数器。这就是为什么自类型身份运算符被称为计数器，而三元身份运算符是费米子的，大致如此，它们是无生命的，或者至少通常被认为是无生命的。但它们基本上嵌入在次计数器中，因此它们承担了那种更高阶的元因果性，那种自我建模的能力，来自次计数器。所以我想您现在正在回答问题，但 Chris，我没有理解这个问题。所以您能向我解释一下这个问题，然后回答它吗？嗯，状态，你知道，没有孤立的状态。状态总是相对定义的。这就是为什么我们有相对论和事物。但是状态必须相对于什么来定义呢？嗯，要完全定义宇宙中的任何状态，您必须引用宇宙中的每个其他状态，因为它们参数化了该状态。好的。

你无法获得完整的参数化，除非你拥有完整的物质分布和完整的度量。好的，所以这就是它所需要的。我能看看我能否做一个类比吗？一个集合和它的补集之间存在一种对偶性，前提是该集合位于我们可以称之为另一个大集合中。所以，我们假设大集合是 S，你有一个子集 U，那么 U 和 U 的 C（它是它的补集）之间就存在一种对偶性。计数器和环境，对吧，正是如此。自我和非我。好的，抱歉，请继续。好的，嗯，环境当然只是介质减去计数器。换句话说，介质之外是什么，但它在计数器的边界之外。因此，你基本上得到了一个自我-双重结构，这是一个计数器-环境耦合。好的，这种计数器-环境耦合对 CTME 非常重要，因为它是一种隐喻性的量子。它是表达 CTME 量子化的一种方式。好的，你必须将介质与物体放在一起。物体通过一个称为“共生”（conspansion）的过程成为其自身的介质，这是宇宙在全局层面发展的运作方式。现在，要从中获得语义含义，它基本上被称为宇宙膨胀。要从中获得意义，你需要另一个称为“遥控”（teledwang）的过程，然后该过程将由共生构建的句法结构指定为语义结构。克里斯，我研究 CTME 已经快一年了，当我研究它的时候，我没有回头，这意味着我忘记了很多东西，很多术语。就像我自己会做的那样，好的。很多术语。它从我这里溜走了。所以遥控，我模糊地记得，这就是宇宙行使自由意志的地方，它查看某个通用效用状态，然后做出决定。计数器在那里自我设定。这就是次要身份运算符，或者说计数器自我设定的地方。它们实际上变成了介质。好的？我知道贝尔纳多在他的分析唯心主义中实际上拥抱了类似的东西，我想他称之为。基本上，你必须让它运转起来。好的，所以我就直说了。所以，在你，克里斯的理论，你的模型中，自由意志是存在的。而贝尔纳多，如果我没记错的话，你至少目前是反对自由意志的。好吧，在贝尔纳多开始之前，我先告诉你什么是自由意志。好的。是的。正如我所说，在隐喻系统中没有类型排列。好的？你不能将参数用作状态。你不能只使用一个固定的排列，一个固定的排列。排列必须在几何上变化，嗯，几何上动态是爱因斯坦的追随者想出来的用来描述应该发生的事情的术语。这发生在幕后。好的？自由意志之所以发生，是因为事物是元因果决定的，你知道，并且是隐喻性的，这意味着事物必须被耦合或因子化。对吧？换句话说，它不仅仅是这个线性的过程，这个因果过程，而是这个称为元因果的高阶过程在发生。这就是自由意志。如果我们看一下 CTMU 中的共生周期，它是一个阿尔法-欧米伽周期。换句话说，它始于一个起源，它终于边界，而这两者之间存在着先进和延迟的通信。对吧？自由意志在于确定这些共生周期中的一个，无论其大小如何。所以，换句话说，我做，有一个，有一种定义自由意志的方法，它来自于我们之前谈到的确定性和不确定性之间的这种伪因果二分法。对吧？换句话说，你创造了介质。你实际上在创造一个新状态的同时创造了时空。对吧？当你将那个新的精神状态带入你的脑海时，你实际上是通过创造时空来完成的。一切都对吗？这是一种，这是一种非常深刻的、非常奇怪的看待方式。我明白这听起来很奇怪，但在我看来，这是唯一可行的方式。我将发表更普遍的评论，因为我不熟悉克里斯的术语，所以我不可能详细说明。但是你提出了，柯蒂斯，我现在反对自由意志。这里有很多细微之处，所以让我试着把它说清楚。如果自由意志的问题与唯物主义形而上学有关，就像人们担心，哦，如果我的选择是由我大脑中的大脑活动模式决定的，那么我就没有自由意志。好吧，所以我想人们不必害怕，因为我认为生理上的大脑活动模式并不能决定你的选择。我认为那是你的选择的样子。用叔本华的术语来说，那是现象，表象。事物本身是你的选择。所以，不，你的选择不是由你的大脑活动决定的。你的大脑活动是做出选择的过程的样子。然后你会说，好吧，那么我支持自由意志。好吧，现在我们需要理解人们对自由意志的含义。人们的意思是，他们的选择是由他们认同的事物决定的，而不是由他们不认同的事物决定的。而大多数人并不认同他们的大脑活动。他们从未见过它。他们不认同它。这就是为什么当一个物理学家说，好吧，你的选择是由你的大脑活动决定的，人们会觉得这是对他们自由意志的侵犯，因为他们认同自己的精神过程，他们的意识流，而不是他们颅骨内的生理大脑活动模式，他们一生中从未见过。现在让我们考虑一下自然的思想。自然的思想是唯一存在的东西。所以需求和意志是同一件事。什么都没有。我的意思是，我必须工作，对吧？我的社会强迫我工作。所以我的工作选择不是由我自由决定的。这是一种社会强加给我的需求，而我并不认同社会其他部分。所以我的自由意志被剥夺了。但如果你是自然的精神，就没有社会，就没有你之外的世界。你之外什么都没有。所以你作为自然的思想所做的任何选择都是自由的，因为它是被决定的，但它是由你决定的。你明白我的意思吗？你就是认同，正是如此。是的。需求和选择是同一件事。它们是同一件事。在自然思想的层面上，确定性和自由意志之间没有语义差异。因为，是的，选择是被决定的。即使是相信自由意志的人，他们也不说他们的选择是随机的。他们说他们的选择是由他们的偏好，他们的品味决定的。它们是由它们决定的。在自然思想的层面上，每一个选择都是由自然思想决定的，因为宇宙思想，宇宙意识之外什么都没有。所以即使是自由意志的问题也消失了。那里有语义空间。谈论它没有意义。但选择仍然是被决定的，因为它们不是随机的。自然思想的选择是由自然思想是什么决定的。它的属性，它的特性决定了它所做的选择。它不能从中抽象出来。否则，选择将完全是随机的。说这话是不连贯的。对。我只想补充一点，我们必须做的是区分自由意志，那里发生的事情，与确定性和非确定性。好的，所以谈论自由意志以区分它与我们通常所说的因果关系是有用的。一旦我们这样做了，我们就会发现我们可以以某种方式描述它，对吧，用这种共生和遥前的方式。我之前谈过的事情。我认为最终一切都是被决定的。即使你的选择也是由你的品味，你的倾向，你知道，你的观点决定的。我可以问你一个问题吗？想象一下，只是想象一下现实的起源。是什么决定了现实的结构？换句话说，外面什么都没有，根据广义相对论，现实基本上是本体论和几何上封闭的。好的，所以外面什么都没有。没有外部原因可以导致宇宙采取任何特定的形式。所以我们不是在谈论宇宙以某种方式在自身内部决定它应该采取什么形式吗？在自身内部决定只能发生，如果那个决定是由它是什么决定的。是的，但谁决定它是什么？没有人。归根结底，在自然的最低层面，存在着一些无法用任何其他东西来解释的东西。我们不能永远用一个东西来解释另一个东西。无论一个人支持什么形而上学，这都无关紧要。现实是永久的。一个人不能永远地减少下去。否则，你最终会回到起点，这将是循环论证。除非它是幂等的。除非它是幂等的。它实际上适用于它们本身。你没有爬到梯子的顶端。你只是从一级一级地继续下去，一级一级地继续下去，每一级都是另一级，每一级都与上一级相同。那么这就是某种无限回归。不，幂等性意味着它保持不变。你没有回归到任何地方。好的，它只是达到一个静态的最大泛化点，然后它就稳定下来了。你做什么都没有区别。你现在反过来了。我想到的是还原。我向下看。底部一定有什么东西是简单的。它就是它本身。现在，你刚才说……意志或毒药，是的。是的。现在，你刚才说，要存在某物，它必须具有属性。说某物是一个物体意味着它具有属性。所以存在就是拥有属性。我同意你的观点。存在就是拥有属性。无论你是什么，你就是一件事而不是另一件事。换句话说，你的存在与某些属性有关。现在，无论在还原链的末端是什么，自然的底线，它就是。因此它具有属性。它所做的一切都由其属性决定。它由它是什么决定，而不是由它不是什么或它可能是什么决定。所以即使是自然的思想也是一个具有属性的思想。然而，它是非常不具体的。我的意思是，我们不附加……你没有将任何属性附加到你所说的最终还原上。但你说，然而，宇宙所做的一切都以某种方式由它决定。我认为这并不完全是合乎道德的。我认为我们实际上应该尝试将某些属性与之联系起来，以推断……不，我没有附加。我只是说存在就是拥有属性。所以无论在还原链的底部是什么，它都有属性。现在我们可能不知道直接……自我指定的属性，对吧？内在的。不是自我指定的。它是事物存在的内在属性。存在就是拥有属性。但是，在什么背景下区分这些属性呢？在可能是什么的背景下。所以自然法则就是它们的样子。所以重力使物体落下。我们可以生活在一个重力将物体向上的宇宙中。这是一个排斥而不是吸引子。现在，这不是事实。自然法则是它们的样子，而不是我们想象中的样子。无论自然是什么，它都有属性。这就是为什么物体会掉落，当你用布摩擦煤时会产生静电。所以那些存在的东西……我明白你所说的一切。好的。但是，如果它有属性，那么这些属性就有否定。必须有人区分这些否定属性。好的。否则，谈论它们拥有任何属性都没有用。必须有属性。必须有该属性的逻辑补集。并且必须有人做这一切的逻辑，以便我们……为了现实本身，为了最终现实能够看到它的属性是什么，或者表现得好像这些属性存在一样。你明白我的意思吗？我们就是我们，我们理解自然与它不同之处的能力。而我们是现实的一部分。我们的感知或控制是针对整个现实的。所以这是我们的功能。思考理论上或原则上可能是什么。然后，在产生之后，思考是什么。是的。是的。但我试图说的是比我们现在得出的结论更简单的事情。我想说的是，无论在还原链的尽头是什么，它都有属性。而它的行为是由它所拥有的属性决定的。换句话说，自然的行为是由自然是什么决定的，而不是由我们可以想象的任何其他自然决定的。所以最终一切都是被决定的。它应该是固定的。否则我们就把科学扔进马桶了。对。但这是一个同义反复。你实际上并没有……我们在寻找一些东西。如果你说被决定，我正在寻找因果依赖。我正在寻找某种形式的原因和结果。好的。是的，我指的是同一件事。对，对。好的。然而，我们所谈论的是一个同义反复。一切都是内在的。它不是。是的，它是。它必须是。它不是。一切都是内在的，因为现实是选择性封闭的。现实之外没有任何东西足够真实以影响现实。不同意这一点是一种逻辑矛盾。我说的话不是同义反复。它不是同义反复。我说的是，在所有自然可能想象到的事物中，它就是它本身，而不是任何其他东西。这被称为正义。而它是什么包括属性，而这些属性决定了发生的事情。所以宇宙在膨胀，而不是在坍缩，因为宇宙的属性是它会导致宇宙膨胀。我同意。所以你可以用表象的语言以因果关系的意义来谈论它，而不会产生同义反复。当我们谈论思想时，我们就必须放弃……嗯，我们必须把语言放在一边……但我正在尝试……是的，是的。我正在尝试弄清楚你归因于最终现实的属性。现实就是它本身，正如你所说。你在这方面是百分之百正确的。但是它的属性是什么，以及事物如何因这些属性而发生？所以我正在尝试弄清楚这一点。所以我们用叔本华的表象语言，物理世界和科学以及因果关系进行了交谈。但我和你都同意，归根结底只有一个思想，一个意识。那么意志的语言是什么？我们如何用意志的语言，用事物本身的语言来描述我所说的？嗯，荣格给了我们语言。荣格谈到了原型，这些是内在的、原始的精神行为模式。而这些模式是内在的。它们之所以存在，是因为思想就是它本身。如果自然是一个思想，那么自然的这些原型就是那些属性。你不认为思想被条件化为拥有这些属性吗？你认为有什么……不。你认为思想就是它本身吗？存在就是拥有属性。我说这些属性是荣格心理学中的原型，应用于集体无意识，应用于一个不是个体思想的思想。好的，所以你意识到你赋予了一个属性。但这正是我所说的，克里斯。我说存在就是拥有属性。是的，我同意这一点。它也拥有价值或实例。所以，从这个意义上说，它是自我双重的。你不需要将属性的实例分开。好的，你可以称现实为自身的例子。这就是我所说的同义反复。好的，所以我称之为超级同义反复。它不是……我不知道你为什么这么说。说实话，我不知道你在说什么。我不知道你在说什么。自身的实例。现实就是它本身。存在就是拥有属性。这些属性是我们可能称之为原型，思想行为模式。这就是为什么自然会像它那样行事，因为它拥有它所拥有的任何原型。自然体现了这些属性。你认识到或将属性分配给自然，然后自然正在体现这些属性。我说对吗？如果你想用数学的语言来说，你可以这样说。我不确定这对听众有多大用处。嗯，这很有用，因为这就是超级同义反复。它是它自身的属性和它自身的实例。为什么我们要谈论实例，如果只有一件事呢？我一点也不认为这种语言有用。这是故弄玄虚。嗯，恕我直言，这不仅仅是故弄玄虚。外面有属性的实例。你是贝尔纳多所组成的属性的例子。我是克里斯所组成的属性的例子，柯蒂斯也是如此。是的，但克里斯和贝尔纳多存在于更广泛的背景中。但自然的思想就是它本身。没有别的了。所以为什么要谈论实例呢？我不是在和你争论。我将是世界上最后一个和你争论的人。我只是想写下我们归因于最终或基本现实的一些属性。一旦你到达了还原的底部，正如你所说，那么那里一定有什么东西。那是什么？所以现在我们卡住了。你看，我们必须说，好吧，嗯，无论那是什么，它都是现实的一部分。因此，现实是一个循环。这是一个巨大的自我定义的循环。对吧？这就是我的观点。你明白吗？足够了。好的。足够了。现在，我们知道这些属性是什么吗？当然不知道。我们知道这些属性的后果是什么。宇宙的行为是这些属性或这些原型的结果，无论这些内在属性是什么。而自然的这种行为似乎是规律的，相当可预测的。所以我会说，是的，它们是由这些属性决定的，我们不知道这些属性，但我们可以推断它们的存在，因为自然的行为是相当规律和可预测的。你认为我们与确定任何这些属性有关吗？属性之所以是它们的样子，是因为宇宙是它本身的样子，而我们是宇宙的一部分。所以我们不确定它们。我们被它们决定。嗯，那里会有相互作用吗？我的意思是，它们决定我们，然后我们又决定它们，这可能吗？我认为不是。我认为如果你谈论最内在的属性，那么它们就是存在的属性。它们之所以是它们的样子，是因为宇宙是它本身的样子。现在，我们可以确定元属性，或者我们可以在这些属性产生的因果展开中发挥作用。是的，我们可以。但我认为不是……我们来了。通过参与这种展开，你的意思是，我们只是被动的，让属性通过我们显现出来，但与创造属性本身无关？我指的是基本属性。现在你可以谈论很多非基本的属性。当然。比如人有属性，但那不是宇宙的基本属性。或者黑洞有属性，但那不是因果链底部的宇宙基本属性。你根本不认为自己参与了这些更大属性的配置吗？那些次要的派生属性，是的，当然。我们是宇宙展开动力学的一部分。所以，现在，如果你在月球上引爆一枚核弹，我们会改变月球的属性吗？是的，我们可以影响它。这是微不足道的。非常微不足道的。但我谈论的是存在的最底层基本属性。我认为我们不能改变它们，原因与一个人不能改变自己的精神原型一样。这是宇宙存在的内在属性。我同意。我同意你所说的一切，除了你似乎说，好吧，就是这样，就是这样。而我说，也许我们可以真正到达那里，并引起一些属性，一些导致整个事物被构建成这样的真正具体的属性。嗯，我已经对此发表了评论，所以我认为这应该是清楚的。好的，这似乎意味着宇宙是元决定的或超级决定的。我不知道你的意思，所以我不能说“是”或“否”，但也许，也许。嗯，你说宇宙的结构是由它的本质和它的属性决定的。我说对吗？它的本质和它的属性是同一件事，用两种不同的方式说。嗯，是的，但也有意图的扩展。意图就是属性，然后我们也需要实例。这些是属性交叉的事物。或者，你知道，如果你能谈论一个红色的重物，好的，然后你可以拿一个炮弹把它漆成红色。这是一个实例化了这两个属性的实例，不是吗？属性不相互引用。重不是红色的，红色也不是重的，对吧？但如果我们有实例，我们就可以让属性相互作用。所以我们既需要这些东西，我说它们是隐喻性耦合的，这就是我们在 CTMU 中所做的。我认为你非常有见地，我认为我们在几乎所有事情上都达成了一致，但这里有一些瓶颈。否则，这就不算真正的神学讨论了，对吧？今天的赞助商 Manscaped 的最后简短插曲。你可能注意到我是棕色的，而棕色伴随着毛茸茸。因此，我很高兴 Theories of Everything 由 Manscaped 提供支持，Manscaped 是男性腰部以下护理的领导者。还有一个鼻毛修剪器，我使用它并乐于缝制，正如你所见。我收到的套餐是 Performance Package 4.0。它配有 Crop Preserver 和 Crop Reviver，分别是男性生殖器、除臭剂和爽肤水。如果你觉得购买避孕套很难，那就试试问柜台后面那位 65 岁的女士要能改善你睾丸质感的东西。幸运的是，你不需要，因为 Manscaped 在线。这个套餐甚至还配有这件 T 恤，我几乎只在健身房穿。我可能举不起最多的杠铃，但我几乎可以保证我的睾丸卫生。在 manscaped.com 上使用代码 EVERYTHING20 可享受 20% 的折扣和免费送货。在 manscaped.com 上使用代码 EVERYTHING20 可享受 20% 的折扣和免费送货。释放你的自信，并始终使用正确的工具来完成工作，使用 Manscaped。让我们用一个更神话般的问题来解决这个问题。耶稣和佛陀试图回答同一个问题，但从不同的角度来看吗？他们回答的是不同的问题吗？他们的答案，他们的教义，无论是什么，是否一致？尽管它们表面上，至少对我来说，是矛盾的。那里有几个问题。贝尔纳多，如果你不介意的话，请先开始。我不是宗教研究专家，所以你必须把我说的话当成一个巨大的盐粒，也许是一整袋。我有一个好朋友是专家，杰弗里·克里帕尔。如果杰夫听到这个，我希望他不会因为我说的话而退缩。我认为他们是。他们试图回答同一个问题。我认为如果你能穿透表面现象、不同的隐喻和符号以及他们所说的不同语言，他们之间有 500 年的差异，地理区域也有差异。所以，如果你能穿透所有这些，看看他们答案的本质，我认为它们本质上是相同的答案。实际上，有一些严肃的研究和严肃的学术观点认为基督教实际上可以从佛教中衍生出来。甚至有人猜测耶稣在他 12 岁到 30 岁之间可能在哪里，圣经说——你是指佛教吗？贝尔纳多？嗯？你是说佛教？还是你真的认为基督教源于佛教？基督教源于佛教。这是提出的一个学术观点。甚至有人猜测耶稣在他生命的那个时期在印度，圣经中关于他的只字未提。我认为他们都试图回答的基本问题是，我们作为人类与宇宙整体的关系是什么？那种关系是什么？荣格用这样的话来说。我们是否与某种超验的、无限的东西有关，还是无关？这是价值百万美元的问题。我们是否与无限的东西有关，还是无关？我认为他们都试图回答这个问题，我们作为个体与宇宙整体的关系，普遍存在。那种关系是什么？因为我们从我们对这个问题的初步答案中获取行为的线索。我们关于那种关系的内在叙事。我甚至会说他们给出了相同的答案。当耶稣称自己为上帝之子时，他谈论的是人与神性之间的基本关系。一种基本关系。父亲的儿子与父亲是同一种类型。纯粹的力量，因为它来自父亲。他还强调了将我们生活的方向交给一个更大的力量的必要性。如果这不是佛教，那又是什么？佛教是自我（ego）的投降，被视为个人身份、个体身份的幻觉。它与一个更大的精神背景，一个更大的认知背景相联系。所以我想，本质上，是的，他们都说了同样的话。然后 600 年后，稍多一点，先知来了，说了同样的话。这就是为什么穆斯林每天五次向一个更大的力量鞠躬，我认为这是一个绝妙的仪式。这是对我们生活不是关于我们自己的日常提醒。我们的生活是关于比我们自己更伟大的事物。它们是相关的，我们生活的意义。而基督教中耶稣与我们之间的关系也是如此，明确无误。当圣灵降临到每一个正直的男人、女人和孩子身上。请记住，圣灵就是耶稣。所以当圣灵降临，不仅降临在使徒身上，而且降临在每一个正直的人身上，所说的是，你与神子之间存在直接关系。当然，神子与神性之间也存在直接关系。可以说，这是一种关系层级，由相同的类型组成，基本上告诉我们，我们是参天大树上的叶子，而存在是关于树，而不是关于叶子。想象一下，如果我家后院苹果树上的花在春天说，“我的生活就是关于我。我必须掌握我作为花蕾的生活，因为我的生活就是关于我。”好吧，我们会嘲笑那朵花，因为不，它不是关于花。它是关于树。它是关于花凋谢后将要结出的果实。而果实消失后将要结出的树。它是关于一个更宏大的背景。我认为这就是基督教和佛教的信息。我们必须将自己交给存在的更大方向，并理解它不是关于我们。从来不是，也永远不会是。我们不必承担创造我们生活意义的沉重责任。这是不必要的。意义是内在的。只要你与我们内在的非个人运动保持联系，我们就与意义保持联系。只是我们对它视而不见，因为我们当前文明的疯狂叙事。克里斯。嗯，我同意其中很多。非常富有诗意。谢谢你，贝尔纳多。主要问题是人与现实，最终现实的关系，无论如何对基督徒来说就是上帝。我认为用生命的终极目标来表述这个问题是很有成效的。现在在佛教中，生命的终极目标是涅槃。你达到涅槃。对吠陀来说是解脱。好的。而对基督徒来说是救赎。这些是不同的概念。一切都对。两者都涉及将自己完全从轮回中解脱出来。出生、死亡和转世的循环。你将自己完全从中解脱出来，并完全从存在的世界中解脱出来。基督试图告诉人们的是，你不能将自己与上帝，与存在的世界分开。你负有道德责任。这是你的道德责任。它们总结在十诫中，等等，等等。这是黄金法则。所以现在你有一个数学上的道德对称定律，你可以应用于整个事物。所以，在某些方面，答案是相同的。它们为人与现实的关系提供了答案。但在其他方面，它们差异很大。好的。在基督教中，我们对同胞、对现实和对上帝负有道德责任，而在佛教中则不完全相同。当然，其中有一些。佛教和吠陀教中都有道德的等价物。现在，话虽如此，我的意思是，我暂时把佛教放在一边。我们只谈吠陀教。如果你看看吠陀教，然后看看基督教新柏拉图主义，比如普罗提诺等人提出的，你会发现它们非常非常相似。你有这个吠陀模型，你得到了梵，然后从梵，你得到了思想，然后从思想，你下降到世界。这基本上就是新柏拉图主义。好的。而新柏拉图主义在这些经院哲学家，中世纪基督徒中非常受欢迎。对吧？基本上，他们所做的就是拥抱了类似吠陀教的东西。所以，这些是我们试图比较这些不同宗教时需要注意的事情，以及它们都在谈论什么。好的。一个基督徒说，嗯，我们的工作是实现救赎。我们通过道德善良来做到这一点。吠陀教也说了同样的话。好的。你有它，你有法，也就是正义，然后你从正义走向解脱。佛陀在这方面有点不同，他对这些事情的规定性较少。对吧？我的意思是，佛教中有自由的等级。你知道，它非常非常受欢迎，因为它似乎限制了你的道德责任。而耶稣和印度教徒并不一定对此感兴趣。存在这种道德责任。这是不可避免的。就是这样。贝尔纳多，你支持这一点吗？只是有一个小怪癖。我不确定这是否值得一提，但我和克里斯都同意，11世纪之前的中古学者曾倾向于新柏拉图主义。约翰·斯科特·萨拉吉纳就是其中之一。但经院哲学家拥抱了亚里士多德，并试图根除新柏拉图主义。但好吧，这只是一个小细节。嗯，尽管如此，还是有相似之处。亚里士多德并没有真正拥有与我们所谈论的相提并论的东西。所以，那是新柏拉图主义，或者别的，你知道，有这个“一”的概念，然后你从“一”下降到努斯，对吧？到 NOUS。我不知道怎么发音。然后你从那里来到世界。现在，我所拥有的，我发现的是，你可以将这一切与现实的自我模拟进行比较，这实际上可以用数学和科学来描述。好的。换句话说，存在着这种流溢，一系列流溢导致了我们在这个世界中的状态。当我们死去时，我们就会被拉回到这个流溢的集合中。然后，你知道，可能有可能出现在另一个世界，天堂，地狱，新的生活，无论你怎么称呼它。一切都对？但有足够的结构，我认为我们有一些非常有趣的可能。好的。这里有一系列来自查理·伊夫拉赫的问题。意识是好的这个假设从何而来？意识很重要这个假设从何而来？意识使我们特别这个假设从何而来？为什么我们不接受意识只是我们所做的事情，而它并不比视觉更特别呢？贝尔纳多，如果你不介意的话，请先开始。我不是宗教研究专家，所以你必须把我说的话当成一个巨大的盐粒，也许是一整袋。我有一个好朋友是专家，杰弗里·克里帕尔。如果杰夫听到这个，我希望他不会因为我说的话而退缩。我认为他们是。他们试图回答同一个问题。我认为如果你能穿透表面现象、不同的隐喻和符号以及他们所说的不同语言，他们之间有 500 年的差异，地理区域也有差异。所以，如果你能穿透所有这些，看看他们答案的本质，我认为它们本质上是相同的答案。实际上，有一些严肃的研究和严肃的学术观点认为基督教实际上可以从佛教中衍生出来。甚至有人猜测耶稣在他 12 岁到 30 岁之间可能在哪里，圣经说——你是指佛教吗？贝尔纳多？嗯？你是说佛教？还是你真的认为基督教源于佛教？基督教源于佛教。这是提出的一个学术观点。甚至有人猜测耶稣在他生命的那个时期在印度，圣经中关于他的只字未提。我认为他们都试图回答的基本问题是，我们作为人类与宇宙整体的关系是什么？那种关系是什么？荣格用这样的话来说。我们是否与某种超验的、无限的东西有关，还是无关？这是价值百万美元的问题。我们是否与无限的东西有关，还是无关？我认为他们都试图回答这个问题，我们作为个体与宇宙整体的关系，普遍存在。那种关系是什么？因为我们从我们对这个问题的初步答案中获取行为的线索。我们关于那种关系的内在叙事。我甚至会说他们给出了相同的答案。当耶稣称自己为上帝之子时，他谈论的是人与神性之间的基本关系。一种基本关系。父亲的儿子与父亲是同一种类型。纯粹的力量，因为它来自父亲。他还强调了将我们生活的方向交给一个更大的力量的必要性。如果这不是佛教，那又是什么？佛教是自我（ego）的投降，被视为个人身份、个体身份的幻觉。它与一个更大的精神背景，一个更大的认知背景相联系。所以我想，本质上，是的，他们都说了同样的话。然后 600 年后，稍多一点，先知来了，说了同样的话。这就是为什么穆斯林每天五次向一个更大的力量鞠躬，我认为这是一个绝妙的仪式。这是对我们生活不是关于我们自己的日常提醒。我们的生活是关于比我们自己更伟大的事物。它们是相关的，我们生活的意义。而基督教中耶稣与我们之间的关系也是如此，明确无误。当圣灵降临到每一个正直的男人、女人和孩子身上。请记住，圣灵就是耶稣。所以当圣灵降临，不仅降临在使徒身上，而且降临在每一个正直的人身上，所说的是，你与神子之间存在直接关系。当然，神子与神性之间也存在直接关系。可以说，这是一种关系层级，由相同的类型组成，基本上告诉我们，我们是参天大树上的叶子，而存在是关于树，而不是关于叶子。想象一下，如果我家后院苹果树上的花在春天说，“我的生活就是关于我。我必须掌握我作为花蕾的生活，因为我的生活就是关于我。”我们会嘲笑那朵花，因为不，它不是关于花。它是关于树。它是关于花凋谢后将要结出的果实。而果实消失后将要结出的树。它是关于一个更宏大的背景。我认为这就是基督教和佛教的信息。我们必须将自己交给存在的更大方向，并理解它不是关于我们。从来不是，也永远不会是。我们不必承担创造我们生活意义的沉重责任。这是不必要的。意义是内在的。只要你与我们内在的非个人运动保持联系，我们就与意义保持联系。只是我们对它视而不见，因为我们当前文明的疯狂叙事。克里斯。嗯，我同意其中很多。非常富有诗意。谢谢你，贝尔纳多。主要问题是人与现实，最终现实的关系，无论如何对基督徒来说就是上帝。我认为用生命的终极目标来表述这个问题是很有成效的。现在在佛教中，生命的终极目标是涅槃。你达到涅槃。对吠陀来说是解脱。好的。而对基督徒来说是救赎。这些是不同的概念。一切都对。两者都涉及将自己完全从轮回中解脱出来。出生、死亡和转世的循环。你将自己完全从中解脱出来，并完全从存在的世界中解脱出来。基督试图告诉人们的是，你不能将自己与上帝，与存在的世界分开。你负有道德责任。这是你的道德责任。它们总结在十诫中，等等，等等。这是黄金法则。所以现在你有一个数学上的道德对称定律，你可以应用于整个事物。所以，在某些方面，答案是相同的。它们为人与现实的关系提供了答案。但在其他方面，它们差异很大。好的。在基督教中，我们对同胞、对现实和对上帝负有道德责任，而在佛教中则不完全相同。当然，其中有一些。佛教和吠陀教中都有道德的等价物。现在，话虽如此，我的意思是，我暂时把佛教放在一边。我们只谈吠陀教。如果你看看吠陀教，然后看看基督教新柏拉图主义，比如普罗提诺等人提出的，你会发现它们非常非常相似。你有这个吠陀模型，你得到了梵，然后从梵，你得到了思想，然后从思想，你下降到世界。这基本上就是新柏拉图主义。好的。而新柏拉图主义在这些经院哲学家，中世纪基督徒中非常受欢迎。对吧？基本上，他们所做的就是拥抱了类似吠陀教的东西。所以，这些是我们试图比较这些不同宗教时需要注意的事情，以及它们都在谈论什么。好的。一个基督徒说，嗯，我们的工作是实现救赎。我们通过道德善良来做到这一点。吠陀教也说了同样的话。好的。你有它，你有法，也就是正义，然后你从正义走向解脱。佛陀在这方面有点不同，他对这些事情的规定性较少。对吧？我的意思是，佛教中有自由的等级。你知道，它非常非常受欢迎，因为它似乎限制了你的道德责任。而耶稣和印度教徒并不一定对此感兴趣。存在这种道德责任。这是不可避免的。就是这样。贝尔纳多，你支持这一点吗？只是有一个小怪癖。我不确定这是否值得一提，但我和克里斯都同意，11世纪之前的中古学者曾倾向于新柏拉图主义。约翰·斯科特·萨拉吉纳就是其中之一。但经院哲学家拥抱了亚里士多德，并试图根除新柏拉图主义。但好吧，这只是一个小细节。嗯，尽管如此，还是有相似之处。亚里士多德并没有真正拥有与我们所谈论的相提并论的东西。所以，那是新柏拉图主义，或者别的，你知道，有这个“一”的概念，然后你从“一”下降到努斯，对吧？到 NOUS。我不知道怎么发音。然后你从那里来到世界。现在，我所拥有的，我发现的是，你可以将这一切与现实的自我模拟进行比较，这实际上可以用数学和科学来描述。好的。换句话说，存在着这种流溢，一系列流溢导致了我们在这个世界中的状态。当我们死去时，我们就会被拉回到这个流溢的集合中。然后，你知道，可能有可能出现在另一个世界，天堂，地狱，新的生活，无论你怎么称呼它。一切都对？但有足够的结构，我认为我们有一些非常有趣的可能。好的。这里有一系列来自查理·伊夫拉赫的问题。意识是好的这个假设从何而来？意识很重要这个假设从何而来？意识使我们特别这个假设从何而来？为什么我们不接受意识只是我们所做的事情，而它并不比视觉更特别呢？

不觉得吗？所以我会把它发到聊天里，因为这是一系列相似的问题，但可能值得参考。好的。嗯，意识基本上是原始的。好的。它是一种原始的属性。伯纳多之前谈到了现实的属性。意识是现实的一种原始属性。好的。它必须是意识的。必须有我所说的这种反馈，这种过去和未来之间的远程反馈。一切都好。这就是我们能够摆脱我们所说的这种伪因果二分法的途径。所以意识是原始的。它就在那里。它就是它。没有人需要对此说些什么。没有人需要这样说出来或对此做出假设。它就是它。它就在那里。它以适合其出现的条件的形式分布在现实中。好的。一个微小的粒子，一个电子，以某种方式拥有意识。一切都好。然后一个泰勒，一个次级生物，一个有机体，以另一种方式拥有意识。好的。然后我们来到大脑袋的人类。我们仍然拥有更高层次的自我建模意识。然后我们来到上帝，他同时拥有所有这些形式的意识。对。所以意识绝对是宇宙本质的内在部分，我们不需要对它的重要性或它的优先性或任何其他东西做出任何假设。伯纳多，你想开始吗？让我一个一个地来。意识很重要这个假设是从哪里来的？我不知道。我没有做这个假设。我知道意识最终是我所拥有的一切。所以如果它不重要，那么可能就没有什么了，这可能是一个有效的答案，但我没有做这个假设。意识是好的这个假设是从哪里来的？我不知道。我没有做这个假设。意识是好是坏，我不知道，是逐案确定的。我认为有许多充分的理由认为意识是坏的，就像认为它好一样。意识很重要这个假设是从哪里来的？他把一切都框定为假设。嗯，我不知道，但如果意识不重要，那什么重要呢？因为我们随时都被困在意识中。所以如果它不重要，那么什么都不重要。四，意识使我们与众不同这个假设是从哪里来的？我不知道。我没有做这个假设。我不认为它使我们与众不同。我认为意识渗透到整个存在中。所以我们在这方面并不特别，因为它只是渗透到整个存在中，而不仅仅是我们。五，为什么我们不认为意识只是我们做的事情呢？因为这不是一个假设的问题。这是一个连贯理论化的问题。所以我们的理论与理性和证据相符。所以你可以假设，我不知道，你的意识是太阳。祝你好运。但这不是我们玩的游戏。我们不玩任意假设的游戏。我们玩的是寻找关于正在发生的事情的最连贯、经验上可行的、内部一致的、最具解释力的叙事、模型或理论的游戏。最连贯、最具解释力、避免最多问题、所有问题、可能性的那个，是意识是根本的。这不是一个假设。这是仔细推理和证据调查的结果。以及该推理的来源。以及该推理的来源和媒介，我们必须补充。你所说的一切都是100%正确的，但这不仅仅是结果，好吗？它也是起源。它就在那里。它通过整个欣喜或分心的过程传播。无处可逃。好的，请继续。是的，抱歉，伯纳多。伯纳多，你为什么称你的理论为分析唯心主义？你的理论与其他唯心主义版本有什么区别？这里没有什么新鲜事。这些东西已经被很多人提出了数千年。我认为历史上有一个非常好的词叫做唯心主义。这就是我所说的。所以为什么我要用另一个词？但为了区分我和，例如，巴克莱的唯心主义，我认为这是有缺陷的，我不得不加上一个限定词。而且因为我通过理性调查得出唯心主义，这种调查符合分析哲学的价值观，即伯特兰·罗素在20世纪、维特根斯坦等人提出的哲学，他说，不，你必须概念上清晰和连贯。你必须避免歧义。你不能内部不一致。而且你必须将一切都建立在经验证据的基础上。所以我支持这一切。我支持分析哲学的价值观，而不是大陆哲学的缺点，而是与大陆哲学并列，我支持分析哲学的价值观。我以只能被描述为分析的方式来捍卫我的唯心主义，这是基于分析哲学流派的价值观。因此，我称之为分析唯心主义。这是我尽最大努力不提出新词，而是坚持旧词，这样人们就知道我在这里说的根本不是什么新鲜事。好的。我可以问一个问题吗？我的意思是，分析基本上与概念和语言有关。所以某种程度上，换句话说，你是在说你使用的语言比普通对话中的语言更谨慎。你实际上是在非常谨慎地进行理论化。这就是语言如何介入其中。是这样吗？这足够公平了。这就是罗素当时选择分析哲学这个词的原因。所以我只是用了他用过的词。如果他用了另一个词，我宁愿用那个词。嗯，现在我们也有康德的意义，它指的是重言式。基本上，你的谓语隐含在你的主语中，反之亦然。我将分析用于分析哲学是指，抱歉，我将分析用于分析唯心主义是指分析哲学中的分析。所以我基本上将其与分析哲学联系起来，因为我根据分析哲学的风格和价值体系来构建我的论点。明白了。如果他们选择了“外哲学”这个词，我就会说“外唯心主义”。所以我们谈论过这个，但没有使用“非二元论”这个词。而且非二元论社区中的许多人会说爱是根本的，意识是根本的，但爱也是。某种程度上是一样的，或者某种程度上爱比意识更根本。好的。请向我这样困惑的人解释一下，你对此有什么看法？它如何说得通？爱怎么会是根本的？什么是爱？伯纳多，如果你不介意的话。嗯，我从未说过爱是根本的。我不是说你说了。如果我说了，我很抱歉。我说的是一些非二元论者。我确定你听过。你没说。我只是强调这一点是为了清晰和避免歧义。我认为爱是意识唤起的特定模式。恐惧是另一种。所以如果爱是根本的，那么恐惧也是。还有，我不知道，享乐和其他任何情绪。所以从这个角度来看，我认为是主观性是根本的，而不是我们用爱、恐惧和其他所有情绪来描述的主观性的特殊唤起。所以我认为从经验上看，当我观察自然时，我没有令人信服的理由认为爱在某种程度上比恐惧、比邪恶更原始或更根本。因为你在大自然中到处都能看到这些东西。我的意思是，动物互相缓慢而痛苦地杀死对方以便生存。这是一场屠杀。火山爆发，数百万动物在非常痛苦的情况下死亡。这不是一幅美丽的图景。所以我看不到优先考虑爱的理由。但丁写过爱驱动着太阳和其他恒星，暗示我们所见的恒星是爱的表现，是爱的外在形式，而恒星本身将自己体验为爱的爆发。也许是这样，但黑洞就是相反的，对吧？因为它们不是辐射，而是吸入一切。而且我看不出有什么理由说恒星比黑洞更根本。事实上，我们知道黑洞是在恒星坍缩成自身时形成的。所以不，恐怕我看不出爱是根本的。我看到主观性，现象意识是根本的。我希望爱是根本的。我希望如此。但我看不到充分的理由这样认为，不。如果爱是根本的，你为什么会喜欢呢？嗯，因为我们都会感到温暖、舒适、安全和受保护。但我认为没有充分的理由这样认为。现在我正在推测，而且我没有权威地推测，所以请随意对待。我认为一些精神导师，我认为他们之所以认为爱是根本的，是因为在冥想或迷幻体验的某个阶段。你穿越了一个门槛，围绕着自我消解阶段，当你摆脱了个人身份。这伴随着很多恐惧。但然后你着陆，倾向于暂时停留在某个地方，在那里你似乎在回忆。而你回忆起来的东西，我无法用英语表达。我什么也说不出来，没有词语来形容你回忆起来的东西。所以我不能说，但你回忆起来了。而那种回忆感觉就像重新连接到你自己的脐带，你的家，你的根源。而那种回忆，那种与你根源的重新连接，感觉非常温暖和充满爱意。但这是一个短暂的阶段。如果你坚持下去，那么即使是那个也会被抛弃。即使那种爱、温暖、舒适、回忆家的感觉，即使那个也会被抛弃，只是另一个经历的阶段，但不是根本的。然后你去了别的地方。我不会谈论别的地方，但我想象一下，如果你没有访问精神宫殿的更深层，你只是下了一个层次，一两个层次，那么你就会说，嗯，我在那里找到了爱。所以爱是根本的。我清楚地看到了这种情况。但那时我会傲慢地认为，嗯，我们只是没有深入。因为在那下面，有一些东西你不会称之为爱。克里斯，如果我再问伯纳多一个问题，可以吗？然后如果你愿意，如果你有什么想法，就记下来，然后。不，没关系。好的，太好了。所以伯纳多，在一些关于灵性和非二元论的会议上，我确定你参加过，似乎对爱有一个特殊的位置。而且似乎对恐惧也有一个特殊的位置，即一个人应该摆脱恐惧。然后几乎所有的痛苦，如果不是全部痛苦，都源于恐惧。对我来说，只是为了表达我的观点，除非他们使用了不同的恐惧定义，否则这似乎并不完全正确。因为有些人大脑的一部分有问题，他们缺少一部分。他们的大脑一部分有脱节。他们实际上并不感到恐惧。而且这是有害的。这对他们不好。他们离人太近了。他们更容易卷入战斗。他们需要被监视。还有反社会人格，这与缺乏恐惧有关，但与社会恐惧有关。所以在我看来，仅仅摆脱所有恐惧就能过上更平静的生活，似乎并不正确。嗯，也许是为了过上更平静的生活。但那种存在不会持续多久。而且这对你身边的人似乎也不好。无论如何，这是我的想法。你是否看到了爱和恐惧之间的相同区别？比如对恐惧有一个特殊的位置，即我们应该摆脱它。你对此有什么看法？所以我会给你一个个人观点。它不是基于我作为哲学家的工作或我以前作为科学家的工作。所以我不能确定我的观点是否比任何人的观点更有分量。但我同情你所说的。我认为恐惧是有其位置的。我们之所以在某些情况下会感到恐惧，是有原因的。这是健康的。它有助于保护你自己的安全。我认为在那些会议上可能表达的是，你不应该被恐惧所控制。恐惧不应该控制你的生活。而这不幸的是我们文明中发生的很多事情。那种恐惧，而不是仅仅成为我们一生中携带的各种情绪的另一个组成部分，变成了主导力量。我对此有经验。我曾患有焦虑症。而恐惧会让你的世界变得非常渺小。它可以让你对其他一切视而不见。它可以摧毁你同情的能力。它可以摧毁你对周围发生的事情做出反应的能力。摧毁你享受当下时刻的能力，因为你的思绪总是沉浸在对可能发生的可怕事情的叙事中。所以，我认为不屈服于恐惧的控制很重要。但是，我认为完全消除恐惧就像砍掉一个肢体。它带走了你人性的一部分。如果你无法感受恐惧，你又如何能同情乌克兰人呢？所以屈服于恐惧会消除同情。但消灭恐惧也会完全消除同情，因为你无法与他人正在经历的事情产生共鸣，而且你变得不那么人性化了。而且我认为这不是我们应该玩的游戏。我认为我们应该玩的游戏是让我们的全部人性充分成熟。而恐惧绝对是其中的一部分。我认为恐惧本身并没有什么先验的坏处。唯一坏的是当你失衡时。而这种失衡可能是恐惧过多，甚至缺乏恐惧。我认为关键是平衡。我理解这些会议强调减少恐惧，因为在我们今天的文明、我们的社会中，大多数时候我们是不平衡的。而失衡正是恐惧过多。所以这就是你强调的地方。你试图减少过度的东西。但我认为这不应该被推断到完全根除恐惧的地步。那样你就不是人了。你将是一个残缺不全的人。这不是值得渴望的。至少我不渴望。好的。所以，克里斯，有很多话要说。如果你想评论其中任何一个，请这样做。我将重复最初的问题，本质上是，嗯，什么是爱，它与根本性有什么关系？嗯，爱，这都是关于认同和身份。显然，现实认同于自身。没有，不一定有任何与之相关的情感。但为了让它在世界上运作，现实将自身配置为句法。有一种句法，在元语言系统中，被称为ETS，即情感句法。句法。恐惧和爱等情绪会让你了解一种需求。这基本上就是它们的作用。它们告诉你你的生活中存在一种效用赤字，你需要填补它。而这会让你将自己配置为一种指示器，然后影响因果关系。一切都好。泰隆以某些方式将因果关系结合在一起，通过某些机制。而这实际上就是发生的事情。没有办法绕过恐惧和爱这样的东西。至于爱，它是关于两个人之间的爱。他们彼此相爱，并因为ETS而感受到那种美妙的情感。那些感觉，那些情绪，来自现实本身植入你思想中的那种特殊的品质，以便它能够生存，以便它能够一次又一次地更新其身份。相爱的两个人基本上是，他们想结合。他们想将他们的身份融合成一个命运，一个共同的命运。这就是爱。所以爱始于现实的一种极其根本的属性，然后创造了ETS，然后导致我们以某些方式行事，导致我们结合我们的命运并做诸如结婚生子之类的事情，而这些是现实生命周期所必需的。什么是ETS？情感句法。Emo代表情感，telic，当然，基本上意味着情感。你体验情绪，因为通常，大多数情绪，是因为它们会让你了解某种需求。你有一个需求，恐惧意味着战斗或逃跑的需求。爱意味着照顾、养育和繁殖的需求。你可以把它附加到几乎任何东西上。基本上，这是我们思想中告诉我们我们需要什么的那一部分。然后我们通过目的递归或目的因果来配置自己，使自己能够满足这些需求。这就像一个充电系统。一方面你有负电荷，满足这种需求就归结为正电荷。所以你有这种电荷二元性。这就是CTMU中的运作方式。存在效用赤字，然后存在效用。所以这就是ETS，只是你思想中的那一部分，那个告诉你该做什么的句法模块。我的意思是，它让你做很多事情，你知道，打架，逃跑，去约那个女孩。这就是它告诉你的事情，疼痛。我应该把手从火焰上移开。好的。一切都好。然后你有满足。你有满足的情绪，它们会告诉你，它们会加强这种充电和赤字和满足的循环。好的。当你感到快乐时，这意味着你刚刚正确地完成了那件事。你刚刚关闭了那个循环。好的。它会加强你在未来做同样的事情。这就是现实或多或少地条件化自身以实现其自身性质的方式。克里斯，你能举一个你连续几周感到恐惧的例子吗？所以不是短暂的恐惧。特别是与存在主义有关的事情。所以这是一个私人问题。我想知道，你是如何克服某种恐惧的？然后伯纳多，同样，你说你过去有焦虑问题。可能仍然有，但一个具体的问题可能在你脑海中。嗯，我不能说我过去有过长期的恐惧。当然，我们都会经历恐惧发作。但就长期恐惧而言，我，你知道，幸运的是没有那种事情。我，你知道，感觉过拉伸，不舒服的感觉，比如孤独。你知道，我的意思是，我，你知道，我感到孤独。但是，你知道，我通过基本上将我的思绪转向另一个方向来处理这些事情。转向一个我知道可以得到满足的方向。如果周围没有人，你知道，我可以，你知道，陪伴我，而我不得不保持孤独，我确保我好好利用我的时间，让自己沉浸在一些让我感觉更好的事情中。将我的注意力从那个尚未得到满足的需求上移开，并将其转移到未来。好了，我稍后会解决这个问题。但现在我要做该做的事。好的。伯纳多？我经历恐惧已经十多年了，相当持续。我的很多哲学工作都是一种炼金术，将那种不受欢迎的、不受欢迎的恐惧能量转化为积极的东西。尼采谈到这是哲学家的工作，将我们所是的一切，我们所恐惧的一切，转化为爱和火焰，正如他所说的。所以这就是哲学的工作。我认为他是对的。对我来说，这始于我30多岁的时候。34岁时，我实现了我12岁时为自己设定的所有目标。而当我12岁时，我父亲去世了，我列出了我一生中想实现的所有事情。我有一天醒来，34岁，意识到一切都已标记，一切都在那里。我想，我到了，我掌控一切，我掌控世界。因为我拥有对世界的外部控制。我有一份好工作，我有足够的钱，我拥有我一直想要的房子。我嫁给了我的初恋。然后生活有一种奇怪的方式让你非常、非常快地面对你自己的胡说八道。所以不需要几周的这种感觉，我掌控一切，我就发现我妻子乳房里有一个肿块，医生花了两个星期才排除癌症。在那两周里，我想，该死，我根本不掌控一切。我的妻子可能会生病去世，我可能会生病去世，所有我重视的东西，所有那些人都可以。不，我无法控制自己的身体，更不用说世界了。而那个认识对我来说是可怕的。我将其内化为对自己的健康焦虑，对所有我关心的人的健康焦虑。而那种幽闭恐惧症的感觉消失了十多年。我希望我能，你知道，有七个步骤来摆脱它。在我消失之前，有两件事发生在我身上。一，我接受它永远不会消失。这很奇妙。当你真正发自内心地接受，好吧，这不是我能与之斗争的东西，这不是一个我可以解决的问题。我尝试了十多年，书中的每一本食谱，所有的一切，都没有解决。所以我可能不得不与之共存。我真的接受我将生活在焦虑的核心。这是第一个先决条件。另一个先决条件是重新连接我的孩子自我。我父亲去世前的孩子自我，我突然，瞬间变成了一个成年人。重新连接到那种存在于世界的方式，那就是当你试图不控制世界时，当你与世界完全和谐时，你试图不控制你的命运，你不考虑未来。你没有要实现的事情清单。你只是在那里为世界服务，享受当下，你被风吹拂，随生命之流而动。而重新连接到这一点，对我来说，就是我儿时的热情，我开始设计自己的电脑，这是我小时候一直想做的。我17岁上大学，我为别人设计电脑，但从没设计过自己的电脑。所以我开始这样做了。在两年内，恐惧的结合，接受它永远不会消失，它不是一个需要解决的问题，以及重新连接我的孩子自我。以某种方式，别告诉我，我无法告诉你如何或何时，有一天我醒来，回顾过去两年，我意识到，哇，我没有焦虑。我仍然偶尔会遇到一些危机，但我已经进入了我称之为个人思想的运动。有时我将其人格化，称之为钻石。我说，我的生活现在就是执行钻石的命令。我的生活不再关乎我。而那种，那种接受我的生活不再关乎我的想法，我只是在这里乘风破浪。大自然想通过我做些什么。而我唯一的选择是，我是否抵抗它？而自然而然地、自发地做出不抵抗的选择，意味着你放弃了控制。所以如果你问我五年后我想在哪里，我会嘲笑你的脸。我不知道。而且我不需要知道。只要我与我内心的非个人运动保持同步，我就会在五年后在那里。我对此完全放松。而那种放弃控制就是放弃恐惧。因为如果你不觉得你需要控制，恐惧就没有肥沃的土壤来生长和扎根，因为你没有试图控制。而且有一种接受非个人的东西，一种接受你只是大自然的一部分。就像我苹果树上的那朵花，它对自己说，五天后我想在哪里。这很荒谬。这与花无关。甚至与树无关。这与整个自然之流有关。当你内化了这种洞察力，至少对我来说，当我内化了这种洞察力，不是因为我试图这样做，不是因为我有一个计划要内化它，它只是发生了。我事后才意识到。只是回顾过去，我才意识到这种动态一直在发生。它发生了。我以某种方式放下了控制的需求，计划的需求。我将自己交给了非个人的运动。而且我感觉很好。我令人惊讶地好。我仍然两只耳朵都有可怕的耳鸣。我听到牙医的钻头在我两只耳朵里非常响，持续不断，每天24小时。三年前，我曾两次想过自杀。我甚至对此感到平静。这是怎么发生的？我不知道它是怎么发生的。我没有食谱。我不能告诉你。按照这些步骤。我只能告诉你我的先决条件是什么。而且我仍然偶尔会经历恐惧和恐惧，但与我以前的经历相比，这简直是小巫见大巫。现在，坏消息是，我感觉自己开车的时间少了很多。我感觉需要开车的时间少了很多。就好像有一颗钻石在消耗我的能量，为自己的目的服务，并试图将我推向某个方向。而我正在努力避免这种情况。当我意识到，嗯，似乎有什么东西在我外面利用我，限制我，除非我发现它对我有利。在这种情况下，我会坚持下去。所以我不断地对目标和我的行为做出判断，你知道，以及我的冲动，并使它们服从于认知。你知道，认知不是主要的。基本上不是主要功能。它源于意志，源于目的，这就是我们在这里谈论的。好的。就像进入意识一样，例如，与现象意识相对。好的。这一切对我来说都是后目的性的，对吧？所以即使我使用认知进行反思，你知道，这一切都发生在我身上，是在情感层面，在表面之下。好的。换句话说，我意识到，好吧，这不会，这会导致糟糕的感觉。我做这件事不会感到满意。我立刻改变方向，试图让自己走上一条对我来说更有成效的道路，而且不会让我遭受，你知道，任何糟糕的感觉或恶意。让我个人几分钟，也许三分钟。我以前在播客上谈过这个问题。你可以看看卡尔·弗里斯顿第二部分播客或戴安娜·波苏尔卡播客了解更多信息。你也可以跳到五分钟。我直到亲身体验过，才知道这意味着什么。感受某事与分析某事是不同的。总之，我感到非常害怕，吓得魂不附体。我记得有什么东西在呼唤我回到中心，有什么东西在呼唤我，说，柯特，你把你的思想敞开得太大了。就像人们说的，保持你的思想开放，但不要太开放，以至于你的头掉了。我记得我说：嘿，是的，这只是为了证明你自己的封闭心态。有什么东西说，这是真的。回到中心。回到。不是说它不真实。就像你必须决定它有一个现实，但你必须决定它。所以从，就像，就像，我感觉在过去的几个月里，几乎我所有的想法，就像它们在消退，我的焦虑在消退，但我感觉我一直在阻止自己崩溃。而帮助我的是你们俩之间的折衷，那就是保持一种控制感。所以有一种叫做行为疗法，接受和承诺疗法。所以你接受，这是伯纳多说的，你接受，你知道，这些想法仅仅是想法，它们就像每个人的想法一样出现。不要认为你永远会摆脱它们。也许它们会变成零，但不要这么想。然后也要接受这些想法，但不要与它们融合，不要与它们融为一体。接受仅仅是温和地承认。我看到你有一个有趣的想法，你就在那里。我不需要认真对待你，然后只是去你价值观所在的地方，并致力于你的价值观，这就是控制的来源。所以你必须有一些价值观。我的价值观是我的妻子，爱，这个世界，以及看到我身后的世界，并真正感觉我身后的世界，这在过去两个月左右是不存在的，就像人格解体一样。无论如何，我现在得出了结论，重要的是，这不是一个负担，就像我爱上了，就像做所有事情，说话，学习好理论。我仍然热爱它。我仍然

这些事情。这实际上给了我一点点，一点点常识。如果它与意识无关，如果它是数学和物理学，因为那很热情，但最重要的是我与妻子的关系和爱。所以，如果我不得不牺牲一天学习来花时间和我的妻子在一起，我几乎总是会这样做，而工作甚至还没有出现，现在就像，不，不，不，柯特，几乎所有东西都会以某种方式消失。我在 YouTube 上发布的所有内容都会消失。人们可以断章取义。人们可以像 Nirvana 的标志一样塑造它。孩子们穿着它。这曾经是 Nirvana 的，乐队的孩子们不知道 Nirvana 是谁，但他们穿着这件 T 恤。Nirvana 这个词曾经意味着佛教的东西，但 Nirvana 接受了它。所以有些东西会不断地从你身上被拿走并改变。它超出了你的控制。爱是首要的。跟着它走。所以这就是我现在引导自己的方式。这给了我一点常识。我几乎把它想象成一个钟摆。而不是现在把它推向另一边，而我之前试图避免它。不，我不想思考。我不想认为这会让它回来。这是一个轻柔的推向中间。我试图不逃避它，但这与直视它不同，而我以为我应该这样做。这更像是，嗯，有趣。好吧，让我转向我所珍视的东西。因此，我现在想在我的所有采访中设置警告标志。因为有些人只是……建议需要慢慢来。无论如何，他们说这是一种觉醒。HP Lovecraft 有一句名言，我同意，那就是，嘿，世界上最伟大的恩典之一是我们无法将它的内容，整个现实的内容联系起来。一旦你这样做了，你可能会因为启示而发疯，或者，或者恳求过去的无知，然后逃入黑暗的光明。还有 Jacobi，最后的引言，Jacobi 有一句引言，不知道是哪个 Jacobi，那里有大约 12 个。人们只有一个选择，但只有一个选择，要么是上帝，要么是什么都没有。通过选择什么都没有，人就使自己成为上帝，因为你周围的一切都是一种显现。现在我并不遵循这种逻辑，但无论如何，我喜欢它背后的诗意。他说，所以只有一个选择。上帝存在于我之外，作为一个独立存在的生命，或者我就是上帝。没有第三种选择。我认为这是真的。就是这样。一切都好。所以现在你对柯特在过去几个月里的情况有了很好的了解。我之所以告诉你这一切，是因为，嗯，嘿，任何微妙的建议，如果你经历过类似的事情，我将非常感激。嗯，我认为说只有这两种选择是不完全准确的。要么我必须是上帝，要么上帝必须完全存在于我之外。好的。那里有一个，有一个中间地带。而且，说实话，我将肯定这个中间地带，并说如果你，如果你从中制造出这种虚假的二分法，要么我必须是上帝，一个完全的唯我论宇宙，对吧。那是一个错误。基本上，你将自己与你真正的最高身份水平区分开来。而你不能这样做。你必须尝试吸收整个结构并理解它，这非常非常困难。你知道，我的意思是，洛夫克拉夫特可能认为这是会把你推向克苏鲁的怀抱的东西，你知道，或者，或者别的什么，你知道，无论如何，这对你保持心理平衡是绝对必要的。这是稳态的。好的。你在这次，这次，这次否定中多次提到上帝，而上帝现在是你意识中的一个组成部分。这是一件非常非常好的事情。好的。当你谈论上帝时，说，你知道，在腓立比书里，说，你知道，把你的忧虑抛给上帝。好的。你不能把你的忧虑交给上帝，除非你接近上帝，除非你实际上站得住，你才能把它交给上帝。这就是它的全部意义。基本上，你知道，把事情交给上帝与把它们交给你的最高身份水平是相同的。好的。它不在你之外。你就是它的一部分。你是一个较低的层次，但那个身份实际上延伸到你身上，并延伸到整个现实。你就是现实的一个特征。你就是现实的一部分。所以你必须记住这一点。这是一个万物学。这是部分与整体的关系。如果你记住这一点，这就是 CTMU 的内容，顺便说一下，这是一个万物学。但如果你记住这一点，你就会与现实的其他部分保持平衡。一切都好。这将是我的有用建议。斯坦·马洛·贝尔纳多，伙计。贝尔纳多·阿马罗，谁来给我建议？我比克里斯年轻。如果我有什么可以和你分享的，那就是生活。这是生活的过程。生活会打击我们，把我们逼到边缘。而且它必须这样做。如果它没有把你逼到边缘，你就没有全力以赴地生活。艺术在于驾驭边缘而不坠入深渊，而是驾驭边缘，因为这是成熟的道路。这是改变的道路。否则，你将永远停留在相同的叙事中，相同的幻觉中，比如身份的幻觉，控制的幻觉。如果你不经过生活的考验，这些东西就不会消失。所以，嘿，为发生在你身上的事情欢呼吧。这可能会让你感到非常不舒服，但这就是重点。这就是重点。如果你总是在你的舒适区里，你就一事无成。有一天，你会在临终床上醒来，想，这一切都是关于什么的？这一切是为了什么？我把这一切都搞砸了。现在，我的朋友，这不会是你的命运。你不会去那个黑暗的地方。还有一件事我想和你分享，但它突然从我脑海中闪过。你刚才说，你用了一个短语，你知道，不是中间。你基本上说身份的幻觉。现在，我明白，在分析唯心主义中，你认为这是一种身份障碍，你知道，这种分离性身份障碍，其中每个人都是这种单一的原始身份的一种变化，对吧？这就是你所指的吗？认为你是一种幻觉？这就是身份的幻觉吗？如果你把我推向概念的道路，我必须说是，但我并没有试图用概念说话。我不是在试图和柯特谈论理论。理论就在这里。而柯特，哦，我现在想起来了。你所遭受的，是绝大多数人所面临的相反问题。你内化了一个叙事。你内化了一个世界观。你有能力内化它。它从你的脑海中，纯粹的概念上出来。它渗入身体，你可以从那个世界观的角度生活。这就是你所体验到的，它在考验你的平衡，考验你的中心性，或者威胁要让你失去它。因为你可以体现对大多数人来说纯粹是概念性叙事的东西。大多数人面临相反的问题。他们无法体现一个叙事。他们无法做出那种翻译。这意味着，即使他们理解某些事情，并且在理解上取得了认知上的进步，这也不会改变他们的生活。它不会触及他们的情感。他们继续遵循旧的模式，旧的参考。因为有一个层面，他们并不真正相信他们生活在一个他们并不真正相信概念性叙事的世界里。你的门是敞开的。与大多数人相比，这是一个巨大的优势，但也是一个负担，因为你必须小心地看守那扇门。你可能会把自己置于一个很难回来的地方。但你告诉我的一切，我只会说，万岁，为生活干杯。你活着。恭喜你，伙计。我要评论一下幻觉方面，因为这里有一个让我感到踏实的方面，那就是当我与一位名叫黛安娜·帕苏尔卡（Diana Pasulka）的宗教教授交谈时。她说，柯特，别担心世界上一半的人认为我是上帝之类的，因为你不知道他们是什么意思。我没有这样的想法，我不知道他们是什么意思。他们可能会误解他们的意思。他们可能同时是错的。数百万，数十亿人都错了。所有这些练习，冥想和迷幻药，它们都是为了与社区一起进行的。而所有这些见解，她说，如果你去找某个领导者，你告诉他们这个见解，他们会说，哦，不，不，不。就像，这是完全错误的。就像，你不是你不是上帝。就像，你是上帝的一个方面，或者别的什么。然后她还提到了柏拉图的洞穴寓言，或者灵魂的黑暗之夜。她用了那个短语。她讲了整个故事。你认为这是现实，墙壁，你走出来，你觉得这是一个幻觉。那么故事的结局就是以某种方式意识到，你一开始认为真实的东西确实是真实的。它只是以不同的方式真实，就像以某种方式更真实。然后我记起了一件事，贝尔纳多，你说的话，看看这个。我们认为它是固体的。我们能感觉到它。它有坚固性。然而，我们通过显微镜观察它，我们说，是的，原子之间的距离很远。这种坚固性是一种幻觉。这是如果你把唯物主义视为首要的。如果你把你的意识体验作为首要的呢？不，不，它是坚实的。它实际上是坚实的。它有真实的东西。这张桌子有真实的东西。我生活在这个世界上有真实的东西。我可以经历这个过程，我感觉，哦，这一切都是幻觉。但然后有这句关于 T.S. 艾略特的话，旅程的意义在于回到你开始的地方，并第一次认识那个地方。我感觉我正在慢慢开始感受到它的现实。我能感觉到它。但然后我内心有一个挥之不去的部分，就像，是的，你在欺骗自己，柯特。你在欺骗自己。我们让我们的理论劫持了我们经验的现实，这是一个悲剧。经验不是虚无。它们是唯一真正真实的东西。它们不仅仅是抽象。所以，你知道这里有原子，然后电子轨道的距离与粒子本身的直径相比非常大，这并不重要。是的，这一切都是真的。但你体验它。你握着它。它有重量。它有质地。它感觉潮湿，它能解我的渴。这些都是真实的东西。现在，一个概念上的理解，一个概念性的叙事，可能是真实的，也可能不是，但它并没有减损经验。无论它是什么，它都是一种经验，而且它本身就是真实的。问题是我们生活在一个社会里，它含蓄地告诉我们，经验本身什么都不是。真正重要的是经验背后的东西。这绝对是荒谬的。我们所拥有的一切就是经验。背后的叙事可以帮助我们发展某种理解，但不能剥夺我们经验的即时性，而经验的即时性最终是我们所拥有的一切。我们可以增加理解，但那种理解是经验即时性之上的一个层次。而且，你看，自我存在。它是一个工具。没有它，我就不知道该把叉子往嘴里送。所以有一个我们称之为自我的东西。现在，它是你本身的主观性，还是不是？这是一个有效的问题。我会回答说，自我不是你的主观性。它是你主观性中的一种特定经验配置或叙事。是的，唯心主义最终是一种宇宙唯我论。你可以把你的脚趾浸入那些水中，你会退缩。我称之为永恒的眩晕。这是一个很难去的地方，很难面对的地方，这可能是一个线索，说明我们为什么以这种形式存在。但成熟总是意味着把你推出你的舒适区，并给你一点打击。你只需要把船拼起来，这样我们才能继续航行而不沉没。但我认为尝试这些水并没有什么内在的坏处。它在尝试。这就是我们进步的方式。我不是先知。我不会预测你的未来。你来自一个与我不同的地方。你的生活有不同的背景。对我有效的东西可能对你无效。它对你无效。但现在我要做我刚才说我不会做的事，那就是做出预测。所以请原谅我。但会有那么一个时刻，你会意识到你的生命过程不仅仅是一个生命过程。这是一个生命过程。问题不会因为你回答了你的问题而消失，而是因为你不再需要问它们了。是的，我就说到这里。好吧，那么克里斯，你有什么想法，然后我们可以继续问一些问题。我很抱歉在这方面走了这么远。你刚刚与你自己的最高身份水平进行了交流。所以，好吧，这基本上是上帝。就是你也是上帝的一个方面。对吧？上帝就是现实。他是终极现实。它几乎必须是这样。否则，称某物为上帝就没有意义了。好的，你就是上帝的一部分，你是上帝身份的一个层次。就这么简单。你产生了事物。你的经验，它们就是身份。你的经验不是什么不能——它就是。它是一个统一的、连贯的东西，然而它可以被分解成形式和实质的想法。好的？这基本上是一种经验，是一种界面。它是你与现实之间的界面。所以你接受来自外部世界的输入，或者来自你自己的内部输入，好的，然后将其转换并改变成一个想法或行为。好的？这就是它。它对你来说就是这样。所以你的经验，即使是你纯粹的精神经验，对你来说也是最有价值的。它们是构成你身份的身份，而你是一个更大身份的一部分。好的？所以你拥有这个身份的连续体。一切都好？它们是嵌套的。它们有点像，你知道，这是俄罗斯套娃，或者你知道， مات廖什卡娃娃。我忘了它们叫什么了。无论如何，基本上，这是一个东西嵌套在另一个东西里。最高身份水平，你的身份嵌套在其中，而你的经验嵌套在其中。它们都是身份。好的？把所有这些东西放在一起，在我看来你正在做。一件非常有价值的事情。所以我会说，继续努力。嗯，嘿，伙计，就像你的任何赞美都是一种荣誉。所以让我们就以你们都珍视的东西来结束吧。你们最珍视什么？克里斯？我最珍视什么？上帝。换句话说，现实的身份。当然，支持和帮助现实的实现。我相信现实实际上有一个目的，一个目的论的目的，它由其结构决定。基本上，它内置于它的本质中，而我的工作就是实现现实，帮助，加强，并帮助实现那个，那个，那个目标，它的目的论的推动力，源于它的结构。因为我就是它的一部分，而它就是我自己的最高身份水平，而我的工作就是帮助它，就像它帮助我一样。好的？我被它承载着。我存在于其中。所以我将回报恩惠。我将尽我所能来加强它。这对我来说是宝贵的。然后，当然，我们有所有对每个人都宝贵的东西。你知道，爱的想法。我的意思是，我有一个妻子，我有一个家，我有宠物，我有爱我的狗。你知道，一顿美餐的味道，你知道，或者一杯好酒，对吧？和你的朋友们一起玩，对吧？出去享受大自然。所有这些东西对我来说都很宝贵。但我感觉到的一个基本必需品是与现实完美地融合。帮助现实加强自身，不是吗？因为这就是全部。外面什么都没有。你试图摆脱现实，就像佛教徒试图做的那样，你最终会进入涅槃，而你什么都不是。你的身份在那一刻与整个宇宙的身份融合了，你不再有任何个人身份。你的身份是一个自我扩散的东西，它涵盖一切，而你失去了你的身份，你知道。好的？你在这里，你感觉到你的个人身份，这非常非常重要。好的？你的工作，你的工作，你身份的工作不仅仅是享受生活，就像你在这里被安排去做的那样，而且还要帮助生活，并帮助现实加强自身。对吧？这就是我认为有价值的东西。V. 贝尔纳多？V. 我给你的答案不是我想给你的答案。我想告诉你，我最珍视的是爱，是关系，是人类的体面和正义。尼采也为这个问题所困扰，他回答的是力量。力量是他认为最重要的，权力意志，与弗洛伊德的享乐意志相对。但真相是，成熟的一部分就是接受你自己的真相，而真相就是关于你自己，即使你不喜欢它。真相是，对我来说，最重要的真相是，我可能会放弃其他一切来面对真相，无论代价如何，无论代价如何。对我来说，这是最高的召唤。我就是这样组成的。我不是我希望我那样组成的。将真相置于一切之上并非微不足道。再说一遍，尼采，他对此非常明确。他说，我们为什么要了解真相？有什么意义？他认为这很可笑。他认为这是一种膝跳反射，如果我们仔细思考，我们就会放弃它。这不是关于什么才是真实的。我多年来一直在冥想这个问题。我去了尼采产生那些想法的地方，幸好都被记录下来了。我们知道他在哪里，我肯定站在离他站立的地方不到一米的地方。但在所有那些斗争之后，是真相闪耀出来，而真相是我最高的承诺。这就是真相。我就是这样。是的，在某种意义上我讨厌它，但这就是我。非常感谢所有来参加的人。谢谢。谢谢大家。这在很多方面都令人开场。好的，我将再次重复贝尔纳多那段鼓舞人心的话，真相和现实基本上是看待同一事物的两种方式。如果你说它是真实的，或者某事是真实的，你就说它是真实的。好的？如果你说某事是真的，你就说它是真的。所以通过致力于真相，你也致力于现实。而我们两个的评论，我们两个的评论结合成了这个真相，这个唯一的真实真相。同一件事。谢谢大家。我希望你们玩得开心。比这更多。感谢你们如此开放，如此诚实，如此与我们其他人在一起。这是我的荣幸。非常感谢。谢谢，你们两位。是的，你也是，贝尔纳多。好好照顾自己。好的，伙计。再见。再见。