الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه. الحمد لله ربنا ذي الكمال، الحمد لله ربنا ذي الجلال والإكرام، الحمد لله الولي الحميد، الحمد لله السميع البصير. اللهم يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، اللهم لك الحمد على ما أنعمت وأعطيت وأوليت، فلك الحمد أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

أما بعد، نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس بافتتاح سلسلة جديدة أو محاضرة مطولة، يعني بحسب ما يتيسر في هذا المجلس، إن تم الموضوع يكون محاضرة، وإن ما تم يكون سلسلة، ليسر الله وهو عن إحياء منهاج النبوة. هذا الموضوع سبق أن ذكرته في أكثر من موضع، ربما في بعض المواضع موجودة في اليوتيوب أو موجودة في يعني مسجلة مرئياً، لكن لعله في هذا المقام وفي هذه السلسلة يكون تناول الموضوع بشكل شمولي، بحكم أن الشعار الذي يعني ندعو إليه في هذا المشروع وفي هذا في هذه الدعوة وفي هذه البرامج وهذه الدروس هو إحياء منهاج النبوة، باعتبار أن هذا الشعار هو الهدف الغائي الذي نتخذ هذه الوسائل للوصول إليه.

إحياء منهاج النبوة، وهذا الإحياء وهذا المنهاج يحتاج إلى تبيين وتوضيح وتفصيل واستدلال وبرهنة، بحيث أن الرؤية تكون واضحة والقضية تكون واضحة، وتكون معالم هذه الرسالة أيضاً وهذه الفكرة واضحة، لأن مما يعين على التحقق العملي لمثل هذه الأفكار هو توضيحها وتبيينها وتبيين معالمها. وفي الحقيقة فإن هذه فإن هذا الشعار اللي هو إحياء منهاج النبوة هو شعار، أو خلينا نقول الجزء المرتبط بكلمة منهاج النبوة تحديداً هو لفظ نبوي وارد في الأحاديث أو وارد في بعض الأحاديث، كلمة منهاج وحدها واردة في القرآن، وكلمة منهاج النبوة بهذا التركيب أو بهذه الإضافة واردة في السنة النبوية.

وإحياء منهاج النبوة إذاً هو الدعوة إلى إحياء أمر قد جاء ذكره في الشرع وجاء ذكره في الوحي، فهو ليس أمراً مبتدعاً وليس فكرة خاصة وليست نظرية نسبية، بمعنى أنه هو ممكن واحد يقول والله مثلاً إحياء الفكر الحضاري للأمة، أمة مثلاً، هو واحد ممكن يقول لك: إيش المقصود بالحضارة؟ إيش المقصود بالفكر الحضاري؟ إيش المقصود بكذا؟ هذه ما هي واردة في النص، هذه ما هي واردة، وما في إشكال كون ما هي واردة، لكن تحتاج أن تثبت أن هذه قضية يعني هي أصلاً يعني مشروعة، ولا قضية يعني لها مستندها، ولا صح؟ ولا لا؟ إحنا لا، إحنا بس نقول شيء وارد أصلاً هو في النص النبوي، يعني منهاج النبوة هذا شيء ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم، فإحنا ما نتكلم عن شيء يعني مخترع، خلينا نقول.

طبعاً كلمة منهاج ورودها في القرآن في قول الله سبحانه وتعالى: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً"، ويبين المفسرون أن المنهاج هو الطريق الواضح البين، الطريق الواضح البين. ومنهاج إذاً، طبعاً الطريق متى يكون واضحاً وبيناً إذا كانت له معالم، أليس كذلك؟ لأنك لا تستطيع أن تسمي من الطريق طريقاً واضحاً موصلاً إلى شيء إذا لم يكن معيناً مميزاً له معالم، أما إذا لم يكن له معالم فلا يسمى طريقاً، جيد، يسمى مفازة، ولا يسمى يعني أرضاً مفتوحة، ولا يسمى أياً كان، لكن الطريق من يوم ما تقول طريق أو منهاج فمعناه طريق له معالم واضحة. ولذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن للإسلام مناراً، وصوا كمنار الطريق، منار الطريق اللي هو العلامات التي توضع في الطريق. هذا الحديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن المنهاج، كلمة المنهاج وحدها الواردة في القرآن تقتضي وجود المعالم، لأن المنهاج هو الطريق الواضح البين.

أما هذا في القرآن، أما في السنة فورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث جيد الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن مراحل، المراحل السياسية في الأمة الإسلامية في تاريخ الأمة الإسلامية الذي سيقع، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بذكر أمور المستقبل لأصحابه ولأمته من باب الاستعداد والتهيؤ والتبيين، فالحديث عن الساعة وأشراطها وعلاماتها ومقدماتها والفتن هو جزء من الدين الذي اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه، بل وأكثر من العناية به، حتى أنه قد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قام في أصحابه مقاماً من طلوع الشمس أو من الفجر إلى غروب الشمس، وكان الموضوع الأهم أو الأكبر أو الأكثر هو الحديث عن مستقبل هذه الأمة وعما هو كائن إلى قيام الساعة، كما يعني كما هو مروي في الصحيح. هذا الحديث في الصحيح، ولذلك نجد في كتب السنة كتباً وأبواباً مستقلة عن الحديث عن أشراط الساعة والفتن، هذا نجده في سائر كتب السنة.

فمن جملة الأحاديث التي بين النبي صلى الله عليه وسلم فيها مستقبل هذه الأمة حديث مرتبط بالأحداث السياسية للأمة، وهذا يعني أن الموضوع السياسي وطريقة الحكم هو من الموضوعات التي اعتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم واعتنى ببيانه، والأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جداً، حديث الواردة في ذلك كثيرة جداً المرتبطة بطبيعة العلاقة بين الحاكم والمحكوم وطبيعة الواجبات التي على الحاكم والواجبات التي على المحكوم وما إلى ذلك من نصوص كثيرة معروفة. لكن هذا النص من بينها هو يتحدث عن ما سيقع في هذه الأمة من معالم لنظام الحكم في تاريخ الإسلام.

فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن أول مرحلة، طبعاً أول شيء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم موضوع النبوة، فقال: "تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها". هذا الآن المرحلة الأولى، مرحلة النبوة، وطبعاً وهذه مرحلة النبوة هي التي سينبني عليها كلمة منهاج النبوة، لأنه هي مرحلة النبوة هي المقصودة بأن تُسلك. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن المرحلة الأولى هي مرحلة النبوة، ثم بعد ذلك قال: "ثم تكون خلافة على منهاج النبوة"، يعني سيكون هناك نظام سياسي ستحكم به الأمة، وسيكون هذا النظام في طريقه وفي حياته، حياة الناس فيه، أو في القيام بأمر الدين فيه، سيكون الطريق الذي يسلكه هؤلاء هو نفس الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم، سيعيدون اقتفاء الأثر، لأنه أول شيء قال: مرحلة النبوة، ثم قال: على منهاج النبوة. إذاً، لا يمكن أن يكون من يطبق ذلك إلا عالماً بمنهاج النبوة، لأن العلم بمنهاج النبوة هو هو السابق قبل تحقق النظام الذي ينشأ على منهاج النبوة.

فأولاً هو العلم بمنهاج النبوة، ومعرفة هذا المنهاج ومعالم هذا المنهاج وطبيعة هذا المنهاج وطريقة طريقة هذا المنهاج، ثم بعد ذلك يأتي ما يمكن. ولذلك في المرحلة الأولى، مرحلة النبوة، ماذا كان يفعل من سيقيم الخلافة على منهاج النبوة؟ ماذا كانوا يفعلون؟ كانوا يتعلمون هذا المنهاج على يدي النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم أخذوا ما تعلموا وطبقوه وساروا به. فالعلم أولاً، العلم بمنهاج النبوة أولاً، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء يرفعها. وهذه المرحلة الثانية، هذه المرحلة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث أو في غير حديث منها الحديث الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم: "خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يكون الملك"، أو "ثم يؤتي الله ملكه من يشاء". معنى ذلك أن هناك فرق أو هناك فرقاً بين نظام منهاج النبوة، خلافة منهاج النبوة، وبين نظام الملك الإسلامي، وليس الملك غير الإسلامي، الآن كله الملك الإسلامي.

ثم يؤتي الله الملك من يشاء، وهذا ما كانت عليه الأمة في أكثر تاريخها، هذا الملك يتفاوت في مراحله، لكن الوصف العام له هو الملك العاض، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث بعد أن قال: "ثم يرفعها إذا شاء يرفعها"، قال: "إذا شاء يرفعها"، قال: "ثم يكون ملكاً عاضاً"، فيكون فيكم ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها الله إذا شاء يرفعها. والملك العاض ذكر بعض العلماء أو بعض الشراح أنه العض هذا الذي فيه هو عض على الناس أو على الشعب، والذي يبدو والله تعالى أعلم من مراجعة التاريخ وطبيعة النظام السياسي الذي كان فيه أن أصدق ما يكون هو العض على الملك نفسه، يعني ملكاً ثم يكون ملكاً عاضاً، يعني ملكاً يعض فيه الملوك على ملكهم ويتشبثون به ويتشبثون به تشبثاً، يعني لا، يعني خلينا نقول، لا يوصف بوصف أكثر، تلك المرحلة لا توصف بأكثر من أنها مرحلة الملك العاض.

ومن يقرأ التاريخ، تاريخ الملوك، تاريخ ملوك المسلمين، تاريخ السياسة، تاريخ الدول، الدول الإسلامية على يرى أن الوصف بالملك العاض عجيب، يعني هو أظهر شيء، يعني ما كانت المشكلة في التاريخ الإسلامي مشكلة أنه الملوك أو يعني خلينا نقول السياسيين يحاربون الدين أو يحاربون الإسلام، أو كانت المشكلة هي التمسك والتشبث، وفي سبيل هذا التشبث يتقاتلون فيما بينهم، ويلعن بعضهم بعضاً، ويذبح بعضهم بعضاً، والأمة تقاتلت إلى ما شاء الله أن تقص وتحكي عبر التاريخ الطويل. ثم يكون ملكاً جبرياً، أو تكون ملكاً جبرياً، هذا الجبر، الملك الجبري هو واضح أنه الأمر مرتبط بالناس، يعني أنه الملوك أو الساسة يتسلطون على الناس ويجبرونهم ويسلبون الاختيار أو الإرادة أو الحرية عنهم، وهذا لا شك أنه يصف مرحلة معاصرة، أظهر شيء فيها هو هذا الجبر، أظهر شيء فيه، وفي نفس الوقت هو يعني في التاريخ المعاصر سبحان الله ما تستطيع أن تصفه بالملك العاض أكثر ما تصفه بالملك الجبري، بالعكس، يعني حتى بعض الصور، أشكال الأنظمة المعاصرة يعني ديمقراطية، خلينا نقول، هي ما فيها ملك عاض، يعني فم يتغير الحاكم بسلاسة، ولكن الكل متفق على الجبر وعلى التسلط وعلى بطبيعة هيمنة الدولة الحديثة وتسلطها على الناس في كل شيء، حتى في يكاد يكون التسلط على أنفاسهم، فضلاً عن من يعني في تفاوت كبير في طبيعة السياسة المعاصرة التي فيها عموماً تشترك في هذا المعنى.

ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بقوله: "ثم تكون خلافة على منهاج النبوة"، ثم سكت. وبعض العلماء والشراح قالوا في قوله بقول الراوي أو الصحابي رضي الله تعالى عنه: "ثم سكت"، كان فيه دليلاً على أنه هذا آخر شيء، يعني أنه ثم سكت خلاص، يعني لم يذكر شيئاً بعدها، يعني كأنه ليس هناك شيء بعد هذه الخلافة عن منهاج النبوة، كأنه كما بدأ الأمر على منهاج النبوة، فسيختتم به على منهاج النبوة. وهذا يتفق مع مجموع من الأحاديث والروايات التي تدل على عودة عز الإسلام ومجد المسلمين في آخر الزمان، فضلاً عن نزول نبي الله عيسى عليه السلام وما سيتبع ذلك من وضع الجزية ومن كسر الصليب وقتل الخنزير والحكم بالإسلام وإلى آخره، وقتل الدجال، يعني سيصل الأمر إلى ذروته في العز والتمكين، وما بعد ذلك إلا علامات الساعة الكبرى وانتهاء الدنيا في وقت يعلمه الله سبحانه وتعالى وقدره.

إذاً، هذا الحديث هو الوارد في كلمة منهاج النبوة، فنحن نتحدث عن كلمة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث أخرجه الإمام أحمد وغيره من أصحاب الكتب من كتب السنة، وكما ذكرت إسناده لا بأس به وإسناده جيد، بعد يعني خلينا نقول دراسة هذا الحديث والإسناد، فهذه الكلمة منهاج النبوة، يعني الحديث عنها ليس حديثاً عادياً، يعني لا نتكلم عن موضوع معرفي عادي، نحن نتحدث عن كلمة بشر النبي صلى الله عليه وسلم بتحققها في آخر الزمان، فلا بد على أبناء الأمة الإسلامية أن يعتنوا بهذه الكلمة، ما هي؟ ما هو منهاج النبوة الذي سيسود في آخر الزمان وستظهر معالمه، بل وستكون له المظلة السياسية التي تحميه والتي تمكن له؟ فما هو هذا المنهاج؟

وكما قلنا في زمن الصحابة أنهم سبقوا إيجاد هذه المظلة وإيجاد هذا التمكين، سبقوه بالعلم به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم طبقوه، فلا بد أن يبدأ الأمر في الأزمنة المتأخرة بالعلم بهذا المنهاج وتشربه وتعلمه، ثم بعد ذلك يمكن الله سبحانه وتعالى له بعلمه وقدرته ما يشاء. إذاً، هذا موجب الحديث عن منهاج النبوة، وهذه الملابسات المرتبطة بأساس قضية المنهاج وأساس ذكر يعني هذا اللفظ وأصله وأصل هذا اللفظ في الوحي.

طيب، إذاً دعونا نحلل اللفظ قليلاً، منهاج النبوة، إذاً أول شيء هو مرتبط بالنبوة، هو مرتبط بالنبي صلى الله عليه، يعني لابد للعلم به من العلم التام بأحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم، ولما نقول منهاج، قلنا الطريق الواضح البين، نحن نتكلم عن معالم وعن منهج كامل، وكونه مرتبطاً بالنبوة يعني ضرورة أن يكون هذا العلم المنهاجي أو بالمنهاج مرتبطاً بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وبأحواله وبرسالته وبأحاديثه وبسنته وبهديه. والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وسنته ومنهاجه لابد أن يبدأ فيه أو ينظر فيه إلى الكليات قبل الجزئيات، أن ينظر فيه إلى المعالم الكلية قبل المعالم الجزئية، وهذه القبلية ليست يعني المقصود فيها القبلية الزمانية، إنما القبلية التصورية، أنه أنت يعني المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله أمر كثير جداً جداً، نحن نتحدث عن آلاف الأحاديث، والحديث الواحد قد يكون فيه سنن وسنن، ولكن هذه كلها لها مظلات حاكمة، لها تصنيفية، لها المسلم إذا لم يبصر الهدي الشمولي فمن الصعب عليه أن يحسن الاتباع في الهدي الجزئي.

هذه القضية اللي هي قضية الهدي الشمولي والكليات والمركزيات وما إلى ذلك والقضايا الكبرى، هذه كلها عناوين متشابهة، هذه يا كرام ترى هذه ليست قضية مخترعة، وإنما هي قضية موجودة في أساس آيات القرآن الكريم، أساس ما بلغه الرسول صلى الله عليه، يعني مثلاً الله سبحانه وتعالى ذكر أن القرآن منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه، وذكر أن المحكم هو إيش؟ أم الكتاب، أم الكتاب، الأم هو الأصل الذي يرجع إليه، صح؟ هذا الآن مثال، مثال آخر أنه القرآن موضوعاته متكررة، هذا التكرار يعطي أهمية وأولوية لما تم لما تم الحديث عنه مراراً وتكراراً، يعني مثلاً القرآن المكي له موضوعات محددة ومعروفة، الحديث عن العقيدة، الحديث عن اليوم الآخر، حديث عن الجنة والنار، الحديث عن صحة الإسلام، الحديث عن براهين القرآن، الحديث عن البعث، الحديث عن قضايا معينة تجدها في سورة تنزل، سورة القيامة، ثم تنزل سورة الزلزلة، ثم تنزل سورة القارعة، ثم تنزل سورة الحاقة، ثم تنزل سورة الانفطار، ثم تنزل سورة الانشقاق، وهي في نفس الموضوعات، اليوم الآخر، اليوم الآخر، اليوم الآخر، اليوم الآخر، اليوم الآخر، اليوم الآخر، الساعة، الساعة، الساعة، الساعة، الساعة، الساعة، الساعة، الساعة، السور كلها أصلاً أسماء لشيء واحد، أليس كذلك؟ وهذا مقتضى وصف القرآن بكونه متشابهاً في سورة الزمر، وليس في سورة آل عمران: "الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم". إذاً، هناك موضوعات كبرى، هدي النبي صلى الله عليه وسلم، هناك ما أكده، هناك ما أعاده وكرره وركز عليه، وإلى آخره.

الهدي الشمولي، من فقهه يستطيع أن ينتظم من خلاله الهدي الجزئي، أو التفصيلي، والذي يجمع بين العلم بالهدي الكلي والهدي التفصيلي هو الذي يفقه معالم منهاج النبوة. معالم منهاج النبوة لا تفقه من الهدي، هدي التفصيل وحده، ولو حفظت 10000 حديث، ولا تفقه من الهدي الكلي وحده، لابد من الجمع بين الكلي والجزئي والقضايا الكبرى والقضايا الجزئية أو الصغرى، حتى يتصور منهاج النبوة كما هو. وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر منهاج النبوة، السياق الأساسي المذكور فيه منهاج النبوة في الحديث هو سياق إيش؟ سياسي. طيب، السياق السياسي ينتمي إلى أي سياق؟ يعني هل هناك سياق أعم منه؟ ها، يعني هو الحكم، السياسة، يعني هو خلينا نقول السياق العملي التطبيقي للدين، صح؟ السياق العملي التطبيقي للدين يتمثل في السياسة، يتمثل في الجهاد، يتمثل في الدعوة، يتمثل في غير ذلك، صحيح؟ يعني المنهج العملي في إقامة الدين، الدين كيف يقام؟ يقام بالسياسة، يقام بالجهاد، يقام بالدعوة، يقام، أليس كذلك؟ إذاً، لا يمكن معرفة منهاج النبوة إلا بمعرفة الهدي العملي التطبيقي لإقامة الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ لأنه أصلاً سياق الحديث الذي ذكرت فيه منهاج النبوة هو سياق مرتبط بالمنهج التطبيقي لإقامة الدين، والذي له صور من أهمها السياسة.

إحنا الآن لسه ما تكلمنا عن ما هي هذه المعالم، نحن الآن جالسين نقارب قضية كيف نعرف المعالم، حتى قبلها قلنا إيش، أنه قبل المعالم لابد من إدراك ما، اللي هو قضية العلم، أنه أولاً إدراك أهمية إدراك أن هناك منهاجاً للنبوة، ثم أنه هناك معالم لهذا المنهاج بمقتضى كلمة المنهاج، وأنه الحديث الوارد ترى هو الأساس الوارد فيه هو في المنهج العملي التطبيقي لإقامة الدين، إذاً لا يمكن أن تفقه يفقه منهاج النبوة إذا لم يفقه المنهج العملي التطبيقي لإقامة الدين الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم، والذي يبدأ من الدعوة في مكة وينتهي بـ "إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً"، وبالتالي تأتي دراسة السيرة النبوية ومعرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب، هذا الآن واحد في إيش؟ العنوان، كيف نعرف كيف صح؟ يعني كيف نعرف معالم المنهاج؟ إحنا هو أصلاً المادة عشان نقول ما هي هذه المعالم، بس قبل ما نقول ما هي هذه المعالم، بس نقول كيف يمكن أن نعرف هذه المعالم، واضح؟ طيب، كيف نعرف هذه المعالم؟ واحد انتهينا منه. اثنين، إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر عن الجيل الأول أنه طبق معالم منهاج النبوة بالخلافة الأولى، فإن من أهم ما يعين على معرفة معالم منهاج النبوة وما يتعلق بتحقيق الدين فيها هو دراسة تلك المرحلة، مرحلة المرحلة التي زكيت من النبي صلى الله عليه وسلم تزكية مباشرة، مباشرة نصية معينة، لأنه حددت في الأحاديث الآخر بزمن معين وبسنوات معينة، وبالتالي عرف من هم هؤلاء الخلفاء الراشدون الذين طبقوا منهاج النبوة، يعني صار صار النموذج العملي غير المعصوم، اللي هو ليش إحنا نقول غير المعصوم؟ لأنه أيضاً الحالة التي ستكون في آخر الزمان هي غير معصومة، وبالتالي تفهم المقاربة البشرية غير المعصومة كيف كيف تكون، وإن كانت تلك الأولى يعني جاء فيها من النصوص يعني الأمر العظيم في مكانتها وفي رشدها.

إذاً، كيف نعرف معالم منهاج النبوة؟ بما أن الحديث عن هذا الحديث، وبما أن الحديث عن المراحل إقامة الدين ومن جملتها السياسة، وبما أنه قد حصل هذا المنهاج وتحقق من جهة أناس من هذه الأمة، وبما أن هذا المنهاج الذي تحقق قد تم تزكيته من النبي صلى الله عليه وسلم بصورة نصية مباشرة، فإن من أهم ما يستعان به على معرفة معالم منهاج النبوة الذي قام أو يمكن أن يقام هو دراسة تلك المرحلة ودراسة تلك الأحوال، على أنني أنبه هنا إلى أمر مهم، وهو أن الدراسة تلك يجب أن تكون شاملة لمرحلة العلم ولمرحلة العمل، يعني لابد أن نعرف كيف تعلم أولئك منهاج النبوة ثم كيف طبقوه. كيف طبقوه هي المرحلة الواردة في الحديث، صح؟ تكون خلافة منهاج النبوة، اللي هم طبقوها، صح؟ طب هم ما طبقوها إلا بعد أن يعني تعلموها، فلمعرفة معالم منهاج النبوة لابد أن نعرف كيف تعلم الجيل الأول الذي طبق منهاج النبوة، كيف تعلم منهاج النبوة؟ لأنه هي مرحلة التعلم سابقة لمرحلة التطبيق، فلا يمكن أن يفقه منهاج منهاج النبوة حق الفقه إلا إذا عرف كيف تعلم في المرحلة الأولى.

ومن هنا تأخذ مفتاحاً جديداً وواضحاً، فترجع إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ليس لتنظر في هدي هو صلى الله عليه وسلم المتعلق به وحده في عمله، وإن كان هذا شاملاً للأمة في القدوة، وإنما لتنظر بتركيز على أيضاً ما كان يعلمه لأصحابه، طريقة التعليم وطريقة تلقين المنهاج النبوي الذي ترتب في أن تكون المرحلة التي بعده خلافة على منهاج النبوة مسبوقة بتعلم منهاج النبوة، فيكون الجواب عن سؤال: كيف يتعل؟ كيف نعرف منهاج النبوة؟ أو كيف نستخرج معالم منهاج النبوة؟ بالنظر إلى كيف تعلم أولئك الذين طبقوا منهاج النبوة ذلك المنهاج، ثم كيف طبقوه؟ وبالتالي ما لا تكون الدراسة هي لمجرد الحقبة، حقبة الخلفاء الراشدين، وإنما تكون الدراسة لأحوال الخلفاء الراشدين في زمن المصطفى، يعني بالتعبير المعاصر الذي نصطلح عليه، تدرس أحوالاً في مرحلة البناء ومرحلة العطاء، يعني أحوالهم حين كانوا طلاباً عند النبي صلى الله عليه وسلم يتعلمون، وأحوالهم حين كانوا سادة وملوكاً على الناس يطبقون هذا المنهاج، تدرس الحالتين.

فهنا إذا قارنا تعلم المعالم، معالم المنهاج عبر هاتين النافذتين أو هاتين المرحلتين، فسنصل بإذن الله تعالى إلى تصور جيد لمعالم هذا المنهاج النبوي. طيب، ومن هنا ينبثق سؤال، إحنا نقول معالم منهاج النبوة في أي شيء؟ منهاج النبوة هذه كلمة عامة، هل هي هل هو منهاج النبوة في العبادة؟ هل هو منهاج النبوة في الصبر؟ هل هو منهاج النبوة في الثبات؟ هل هو منهاج النبوة في يعني منهاج النبوة في أي شيء؟ طبعاً لا شك أن الجواب في كل شيء، لكن هل يمكن أن نعين من كل شيء هذه أشياء تكون أولى بأن يركز عليها مما هو متصل بكل المقدمة السابقة؟ نعم، يمكن أن نقول هناك أشياء يمكن التركيز عليها باستحضار أن هذه الأشياء ليست هي الوحيدة، وإنما هي معالم من منهاج النبوة ينبغي التركيز عليها في السياق الذي كل السياق الذي تحدثنا عنه قبل قليل.

هذه المعالم التي أو الأشياء من المعالم التي نركز عليها عادة في الدروس والمحاضرات، أذكر ثلاثة أمور، وهذه الثلاثة يعني ليست كل شيء كما أسلف، ولكن هي مما سيركز عليه باعتبار أنها تشمل المرحلتين لأولئك الذين طبقوا منهاج النبوة، تشمل المرحلتين، فنقول هذه الثلاثة هي ثلاثة معالم، أو المعالم في ثلاثة أبواب، ليست ثلاثة معالم، واضح؟ يعني معالم منهاج النبوة في ثلاثة أبواب كبرى ينبغي أن نعتني بها. الباب الأول: منهاج النبوة في تلقي الدين. الباب الثاني: منهاج النبوة في التربية عليه وصناعة الحملة من خلاله. الباب الثالث: منهاج النبوة في الإصلاح من خلال هذا المنهاج عبر أولئك الحملة الذين تربوا على هذا المنهاج. والإصلاح يشمل مختلف الجوانب التي يمكن أن تدخل تحت كلمة الإصلاح، يعني الدعوة من الإصلاح، الجهاد من الإصلاح، السياسة من الإصلاح، كل ما يدخل تحت كلمة الإصلاح هو مرتبط ارتباطاً أساسياً، يعني كلمة الإصلاح هي تساوي الكلمة التي ذكرتها في بداية الدرس، التطبيق العملي لإقامة الدين.

التطبيق العملي لإقامة الدين، إذاً الدعوة اليوم هي إلى إحياء منهاج النبوة، قوة في تلقي الدين، والتربية عليه، وصناعة الحملة من خلاله، وفي الإصلاح من خلاله، دعوة وتمكيناً. دعوة معروف، تشمل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإصلاح أحوال الناس وقلوبهم وأفكارهم، كذا، وتمكيناً. التمكين يسمى الجانبين الجهاد والسياسة في الأساس، الجهاد والسياسة، يعني السيف والسلطان. إذاً، نحن سنبدأ إن شاء الله بالحديث عن معالم منهاج النبوة عبر هذه البوابات الثلاث، وخلال هذه البوابات الثلاث، يعني يتم التطرق لموضوعات أخرى، ومن الواضح من خلال يعني السياق إلى الآن أنه إحنا نحتاج أكثر من مجلس، لأنه صعب صعب ننهي المعالم أي الثلاث في هذه، إحنا الآن كل ما مضى يعتبر مقدمة للدخول إلى هذه المعالم. ممكن نبدأ بالمعلم بالباب الأول، اللي هو الباب الأول هو الباب المفتاحي لكل الأبواب التالية، لا يمكن إقامة الدين على منهاج النبوة إذا لم يتلق الدين على منهاج النبوة، لا يمكن أن يشتغل الحمل والمصلحون لإحياء منهاج النبوة إذا لم يكونوا قد تلقوا الدين على منهاج النبوة أو عرفوا كيف يتلقى الدين على منهاج.

وإذا نظرنا إلى واقعنا اليوم، سنجد أن كثيراً من الخلل في السياقات الإسلامية هو خلل راجع إلى طبيعة التلقي، ليس لأن الذي يتلقى خطأ في ذاته، وإنما لأنه لم يكن على منهاج النبوة بشموليته وبطريقته، فبالتالي بقدر النقص في تلقي الدين على منهاج النبوة يكون النقص في التمكين للدين على منهاج. بقدر النقص في تلقي الدين يكون النقص في التمكين للدين، ولذلك الإصلاح الأول في هذا الزمن ينبغي أن يبدأ من إصلاح التلقي. الإصلاح الأول في هذا الزمن يبدأ بإصلاح التلقي، وليس معنى ذلك أنه يتوقف عن الإصلاح في بقية الأبواب حتى يصلح التلقي، لا يتوقف، لأنه هناك واجبات عينية وهناك واجبات مرتبطة بدفع الصائل، وهناك واجبات مرتبطة بإنكار المنكر، وهناك واجبات مرتبطة إلى آخره، لا يتوقف في أدائها حتى يعاد استصلاح تلقي الدين عند الجميع، وإنما يقال في التسلسل الذي ينبغي أن يكون: أولاً إصلاح تلقي الدين على منهاج.

لما نقول إصلاح التلقي، نحن اليوم نتكلم عن حالة واسعة في الأمة الإسلامية فيها تلقي للدين، ولا نقول أن حالة التلقي للدين اليوم هي حالة باطلة، هي حالة طيبة وخيرة، ولكنها تحتاج إلى إصلاح وتكميل. هذا الإصلاح والتكميل منه ما هو واجب، ومنه ما هو مستحب، منه ما هو ضروري، ومنه ما هو تكميلي وتحسيني، منه ما هو مستعجل، ومنه ما هو مؤجل، لكن الحالة الواسعة لتلقي الدين تحتاج إلى إصلاح اليوم في واقع اليوم. وبناءً على ذلك، لا تنتظر تحقق الوعد بأنه ستكون هناك خلافة على منهاج النبوة إذا لم يكن هناك من قد تلقى الدين على منهاج النبوة وفهم الدين على منهاج النبوة وليستطيع أن يقيم مثل هذه على منهاج النبوة.

فاصللاح التلقي أولاً، وصناعة الحملة على هذا التلقي ثانياً، ثم بعد ذلك يحصل ما يمكن يحصل الإصلاح على منهاج نبوة بدرجاته المختلفة وبدرجاته المتنوعة. التلقي قد يغفل البعض على أن هناك منهاجاً للنبوه في تلقي الدين، الآن التلقي الديني، إحنا إيش يشمل؟ يعني يشمل المعاهد الشرعية، أي شيء اسمه دراسات إسلامية، أي شيء اسمه تحفيظ قرآن، أي شيء اسمه تلقي بأي وسيلة من وسائل التلقي أو بناء بأي وسيلة من وسائل البناء لأمر شرعي مرتبط بالإسلام، حفظ، دورات، ندوات، مؤتمرات، تأليف، كتابة، تسميع، تحليل، دراسات، أبحاث، أي كان، أي شيء فيه تلقي لشيء معرفي مرتبط بالدين، هذا اسمه تلقي.

طيب، كيف يحصل تلقي الدين في واقعنا اليوم يا جماعة الخير؟ ترى بمجرد أن تثير السؤال التالي، بس تثير السؤال التالي، يعني مثلاً تذهب إلى يعني علماء ولا مشايخ ولا شيء، حاول أن تثير في أذهانهم من السؤال التالي: سؤال، هل هناك منهاج للنبوه في تلقي الدين أو ليس هناك منهاج؟ ترى هذا السؤال يعني ممكن البعض يتعامل معه بأنه بديهي، لا، ترى ليس بديهياً، ربما الكثير، كثير من أهل العلم والفضل غائب عنه مجرد طرق هذا السؤال، يعني هو يقول لك: تمام، يعني هو المهم أنك تتلقى الدين، تحفيظ قرآن، تحفيظ قرآن، تمام، تلقي للدين أو ليس تلقي للدين؟ هو تلقي للدين. طيب، بمجرد أن تعيد السؤال، تقول له: ما موقع تحفيظ القرآن من تلقي الدين على منهاج النبوة؟ ترى هي ليست معلومات خاصة، لا يعلمها إلا قليل من البشر، هي معلومات موجودة ترى في السيرة النبوية وفي الأحاديث الصحيحة والمعروفة، لكن أحياناً ما يكون هناك تنبه للتفكير فيها أصلاً.

فتقول: لنعد مراجعة أو لنعيد مراجعة وضبط موازين ومعايير مفردات تلقي الدين على منهاج، تلقي الدين بمطابقتها بمنهاج النبوة في تلقي الدين، بس قبل ما تطابق من تلقي الدين المعاصر على تلقي الدين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لابد أن تقتنع أن هناك يعني منهاجاً لتلقي الدين، في واضح؟ وزي ما قلت لكم ترى قد تحل المشكلة عند أناس ليس بمعرفة المعالم، بمجرد أن ينتبه أنه: أوف، والله صح، والله صح، أي والله صحيح، في في منهاج نبوة في تلقي الدين، مجرد أن ينتبه، شوف هو بس يوجه البوصلة، إذا وجه البوصلة ترى سياخذ، سيعرفها، لأنه هي ليست سرية، هي معروفة، وبس سينتبه، صحيح؟ والله عجيب، موجودة في القرآن، في القرآن نفسه وفي السنة نفسها موجودة، لكن لا ينتبه لها، لا ينتبه لها الكثير لأنه لم يسأل هذا السؤال أصلاً، لم ينتبه لهذا السؤال أصلاً أنه في منهاج نبوة في تلقي الدين.

إذاً، أول نقطة في باب تلقي الدين على منهاج النبوة: معرفة أن هناك منهاجاً للنبوه في تلقي الدين، وما نقول هذا من باب كذا الترتيب التصوري، لا، من باب ضرورة إحياء هذا السؤال وإحياء هذه القضية، وأنه يستحضر أن هناك منهاجاً لتلقي الدين على، تلقي الدين والقرآن على منهاج النبوة، واضح؟ إذاً، هذه أول نقطة. إذا عرفنا أن هناك منهاجاً وأثيرت العقول لتفكر وتستخرج وتستنبط أن هناك منهاجاً، سيبدأ البحث الآن في: ما هي معالم تلقي الدين على منهاج النبوة؟ ما هي معالم تلقي الدين على منهاج؟ طيب، كيف نعرف؟ كيف نعرف معالم تلقي القرآن أو الدين، الدين بشموليته على منهاج النبوة؟ لا، يعني عشان ما يكرر السؤال، إحنا في البداية قلنا: كيف نعرف معالم منهاج النبوة؟ وقلنا يعني عبر دراسة الهدي الكلي والجزئي للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم دراسة مرحلة خلافة على منهاج النبوة الأولى، وكيف أنهم هم تلقوا هذا؟ جواب عام كان، الآن جواب خاص نبغاه مرتبط بكيف نعرف معالم تلقي الدين على منهاج النبوة؟

أول شيء: النظر في طبيعة نزول القرآن، لأن القرآن هو المادة الأساسية التي تلقى منها الجيل الأول الذي أقام الخلافة على منهاج النبوة، تلقى منها قرآناً. لاحظوا، إحنا جس نتكلم عن طبيعة إيش؟ طبيعة نزول القرآن، قبل طبيعة إيش؟ قبل طبيعة تلقيهم للقرآن، طبيعة نزولي. مجرد أن تفهم كيف نزل القرآن، ستلتقط مفتاحاً أساسياً من تلقي الدين على منهاج النبوة. على أني أنبه هنا تنبيهاً، أنا هنا لا أدعو إلى ضرورة دراسة القرآن إيش؟ بحسب ترتيب صور النزول، واضح؟ ما أنا ما أدعو إلى هذا الآن، لا، أنا أقول أصلاً أصلاً ما في شيء ثابت يعرف به ترتيب سور القرآن في يعني شيء يستأنس به، بس ما في شيء ثابت، وفي أشياء فيها خلافات أصلاً وكذا، مو هذا اللي أتكلم عنه، أنا أتكلم أن تفهم طبيعة نزول القرآن، إذا فهمتها وفقهتها، ستفهم سبباً أساسياً أو معلماً أساسياً من معالم تلقي الدين على منهاج النبوة.

على أني أنبه هنا تنبيهاً، أنا هنا لا أدعو إلى ضرورة دراسة القرآن إيش؟ بحسب ترتيب صور النزول، واضح؟ ما أنا ما أدعو إلى هذا الآن، لا، أنا أقول أصلاً أصلاً ما في شيء ثابت يعرف به ترتيب سور القرآن في يعني شيء يستأنس به، بس ما في شيء ثابت، وفي أشياء فيها خلافات أصلاً وكذا، مو هذا اللي أتكلم عنه، أنا أتكلم أن تفهم طبيعة نزول القرآن، إذا فهمتها وفقهتها، ستفهم سبباً أساسياً أو معلماً أساسياً من معالم تلقي الدين على منهاج النبوة.

ليس اطلاقاً. نظرياً هكذا، لكنه هو معلم طيب. هل يمكن أن يؤخذ معلم رابع من المفتاح الأول؟ ها تثبيت بس. نعم، طيب. ها أنا ترى ما أقول لكم غلط، ما أنا جس أقول لكم غلط، بس يعني في معلم كذا. أي صحيح، بس هذه يعني هي متصلة بالواقع في الأخير. لا، الشمولية موضوعات. إحنا ما نتكلم عن الموضوعات الآن. طيب، في أمر مهم في طبيعة النزول يؤخذ منه معلم في تلقي الدين، اللي هو الاستمرار في تلقي الدين إلى نهاية الطريق. وهذا يؤخذ منه التثبيت ويؤخذ منه غيره. بس هو الفكرة إنه إحنا نقول 23 ثاني. بس هي ترى مو بس ثاني، هو استمرار في التزود إلى آخر يوم. يعني ظل القرآن ينزل وظلت الصفات مرتبطة به من التثبيت وال يعني إيش؟ خلينا نقول ما يتعلق بالجانب الإيماني والروحي والتزكوي وتجديد الإيمان وزيادة الإيمان إلى آخر شيء. فالطبيعة النزول المتفرقة والطويلة تدل على أهمية أن يكون هذا التلقي مستمراً. تمثلها العملي اليوم ما في شيء اسمه أخذ دكتوراه وتقفل السوق ها وتروح. ترى شريعة، ماجستير، بكالوريوس، مادري أخذت معهد، ما أدري إيش، أخذت شهادة، أخذت برنامج مدري بناء مدري مين عالم مدري مين خالد عبد اللطيف إلى آخره. كله هذا الله يجزيك الخير هذا اسمه مرحلة في الطريق. تخرجت من بناء منهجي، من بناء مدري مين، كله هذا اسمه مرح. ما في شيء اسمه انتهاءه تلقي تلقي الدين والتزود من معانيه. لأنه في مرحلة معينة اسمها البناء مثلاً انتهت. هي ما انتهت. نعم. إيش اللي يتغير؟ ممكن النسبة، ممكن طبيعة الوقت الذي يصرف. ممكن وهنا تدخل أصلاً لا شك أمور اعتبارية مرتبطة بالعمر وبالسن، مرتبطة بطبيعة النظام الحياة المعاصر. هذا كله يؤثر في الواقع وفي التصور. لكن في الأخير المعنى والمبدأ هو أهمية التزود الدائم. أنا ما أتكلم التزود اللي هو إنه ما تنقطع عن العبادة، هذا شيء ثاني. الحين ما إحنا جس نتكلم عن العبادة. العبادة أقصد المجردة. جس نتكلم عن تلقي. إنه التلقي نفسه لا ينتهي. فيكون هذا من معالم تلقي الدين عن منهاج النبوة. ما انتهى ليش؟ لأنه أخذ مدة طويلة جداً 23 سنة ينزل على الأحداث. هذا المعلم الأول. الواقع فيه ثاني. هذا المعلم الثاني. فيه تدرج. هذا المعلم الثالث. فيه إيش؟ استمرارية. هذا المعلم الرابع. هذه أربعة معالم لتلقي الدين على منهاج النبوة من من المفتاح الأول اللي هو طبيعة النزول. نفترض نذهب إلى مفاتيح أخرى نأخذ منها معالم جديدة في إيش؟ تلقي الدين على منهاج النبوة. إيش في مفتاح ثاني؟ أيوه، نظر في طبيعة النزول. ننظر في طبيعة التلقي. طيب، ممكن قبل النظر في موضوع التلقي نأخذ مفتاحاً مرتبطاً بمضامين النزول. يعني النظر في تلقي القر في تلقي الدين على منهاج النبوة باعتبار موضوعات الدين في في زمن النبوة كيف كانت؟ ما هي ما هو محتواها؟ وكيف يعني هو الذي كان يعني إيش؟ يغذى به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وبطبيعة الحال المفتاح الثالث إيش سيكون؟ ماذا سيكون؟ النظر في طبيعة التلقي. صارت ثلاث مفاتيح نولد من خلالها إيش؟ معالم النظر في أثر القرآن. يعني ممكن ما يكون مفتاح تستخرج منه المعالم. هو طبعاً لا بد من النظر إليه، بس قد يكون أيوه نتيجة. يعني هو إذا تم التلقي بهذه الطريقة سيحدث هذا الأثر. أو النظر في طبيعة التلقي. المفتاح الثالث اللي هو طبيعة التلقي الذي كان ينظر فيه إلى الأثر الذي كان يعني تحت المفتاح الثالث ننظر إلى الأثر. لأنه طبيعة التلقي في هذا التفاعل في هذا الأثر. لكن ما أظنه يفرض كم باعتبار باري مفتاحاً رابعاً. طيب ها أحسنت. لكن هذا سيذهب بنا إلى الباب الثالث. أحسنت. لكن هو إحنا الآن في الباب الأول فقط. التلقي نتكلم عن طبيعة التلقي فقط. بعدين سننتقل إلى الباب الثاني اللي هو معالم منهاج النبوة في صناعة الحامل والتربية عليه. بعدين ننتقل إلى الباب الثالث اللي هو معالم منهاج النبوة في الإصلاح دعوة وتمكين. إحنا الآن فقط في الأول. معالم منهاج النبوة في تلقي القر في تلقي الدين. قلنا هناك مفاتيح نستخرج منها المعالم. المفتاح الأول استخرجنا منه أربعة معالم. إحنا قلنا ثلاثة مفاتيح. المفتاح الأول النظر في طبيعة النزول. المفتاح الثالث النظر في المضامين والموضوعات التي نزل بها القرآن والسنة. المفتاح الثالث إيش؟ النظر في طبيعة التلقي التي كانت في مرحلة النبوة تحديداً. نظر إلى رواية. نظر في مقاصد التلقي. هل يكون مفتاحاً؟ مو مبين معي تماماً أنه ممكن يكون مفتاح. ممكن يكون ضمن المضامين التي نزل بها القرآن. حديث عن المقاصد يصير معلم من المعالم. عموماً هي قضية اصطلاحية. مفتاح ومعلم ليست قضية توقيفية. طيب ندخل إلى إلى ال المفتاح الثاني. طيب، نأخذ المفتاح الثاني ونشوف يعني. يا نكمل المفتاح الثالث. بس هو ما لن نتجاوز التلقي. المفتاح الثاني النظر في موضوعات ومضامين ما ما نزل به القرآن وما نزل من الدين كتاباً وسنة. أول معلم يستنبط ويستخرج من هذا المفتاح هو الشمولية. أن منهاج النبوة في في تلقي الدين كان منهاجاً يأخذ كل أبواب الدين بمجموعها وبمختلف أحوال. طيب، هذا أمر بدائي ومعروف. لأنه هو أصلاً هو هذا الدين شمولي. نعم. إيش اللي خلينا نركز عليه؟ الموجب للتركيز عليه هو طبيعة الخلل الموجود في الواقع. أنه ترى من أظهر صور الخلل الموجود في تلقي الدين في واقعنا وحتى في مراحل من التاريخ هو عدم أخذ الدين بشمولي. طيب، ما المقصود بهذه الشمولية؟ المقصود بالشمولية هي ال التلقي لمختلف الموضوعات التي نزل بها الدين. وأن فات البعض شيئاً من إيش؟ أو شيئاً من إيش؟ لا، مو من التطبيق. من من خلينا نقول التفاصيل أو الجزئيات المرتبطة بهذه الموضوعات. ما الشمولية غير الإيش؟ الشيء الثاني اللي هو مو مطلوب الإحاطة. الشمولية غير الإحاطة. يعني لا نقصد الإحاطة. يعني ليس بالضرورة لمن يتلقى الدين أن يحيط به. أن نقول له إحنا ما تلقيت الدين على منهاج النبوة لما تختم الفقه كامل والعقيدة كاملة والحديث كامل وما في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مروي إلا تمر عليه ولا في آية إلا أخذت تفسيرها. ولا لا، مو هذا مو هذا اللي هو من منهاج النبوة. ما ما استحضر صحته. والله نراجع نشوفه سياق. يعني وحتى هذا يكون له معنى ويكون له وجه. يعني ليس المقصود الحاض التفصيلية. بالعكس هنا هذا يكون أقرب للشمولية من جميع جوانبه. صح. ليس كذلك في الرواية. نعم. جوانبه. الجوانب وليس التفاصيل. إذا المعلم الأول اللي هو يكون ترتيبه كم؟ خامس. المعلم الخامس من معالم تلقي الدين على منهاج النبوة وهو الأول في المفتاح الثاني. شمولية. والمقصود بها الشمولية في الموضوعات وليس الشم وليس شمولية الإحاطة. بل بالعكس قد يكون من معالم تلقي الدين على منهاج النبوة عدم الإحاطة. يعني التربية على عدم الإحاطة. يعني وبالعكس لأنه لم يكن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الذين تلقوا على الدين من النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعني المنهج هو أنه لابد أن تحيطوا بكل شيء. ولذلك تعرف مثلاً ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن إلا أربعة. هذه عدم الإحاطة. لكن الشمولية في أخذ الدين إيش؟ الشمولية في أخذ الدين أول شيء يعني لها وجوه. أول وجه منها الجمع بين العلم والعمل. هذا أول وجه في الشمولية. يعني أنت تقدر تقول الشمولية والتكامل من جهة الشمولية بين العلم والعمل. الدين هذا ليس علماً فقط. الدين علم وعمل. أي تلقي قيل الدين يفصل العلم عن العمل فهو تلقي ناقص. ونفس الشيء نفصل فصل العمل عن العلم. يعني أي سياق إسلامي يؤسس على العمل دون العلم فهو سياق ناقص. في في سياق في قضية المطابقة أو المقارنة بمنهاج النبوة. وأي سياق يؤسس على العلم دون العمل ها؟ والله إيش هذا التوجه؟ لا، هذا توجه علمي. هذا سياق إسلامي علمي. وهذا سياق إسلامي عملي أو حركي. الدين ليس علماً فقط ولا حركة أو فعلاً أو عملاً فقط. الدين علم وعمل. أول معلم من معالم الشمول. هذا الحين معلم تفصيلي في الشمولية هو الجمع بين العلم والعمل. إيش الدليل المعين المرتبط بتلقي الدين؟ إيش الدليل المعين اللي يؤكد إنه هذا معلم من معالم تلقي الدين على منهاج النبوة؟ إيش؟ أحسنت. كانوا يأخذون عشر آيات فلا يتعلمون ما فيهن من إيش؟ من العلم والعمل. قالوا: فتعلمنا إيش؟ تعلمنا العلم والعمل جميعاً. خلاص هذا الآن معلم. يعني العمل إيش؟ يتعلم. تعلم تعريف الحديث النبوي. قول النبي صلى الله عليه أو فعله. افتح البخاري مسلم إلى آخره. في جزء منها قال رسول الله. وفي جزء منها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعل أو ذهب أو قام أو جاءه رجل أو فعل إلى آخره. قاتل، جاهد إلى آخره، صبر، خرج، دخل. هذا كله عمل. إيش الدليل على أنه هذا تلقي للدين؟ قالوا: فتعلمن ما فيهن من علم العمل. طيب، دليل ثاني مرتبط بخرج ودخل إلى آخره. إيش دليل ثاني؟ اسمه أو مأخوذ من اسم طلاب النبي صلى الله عليه وسلم. اسم طلاب النبي صلى الله عليه وسلم إيش هو؟ صحابة. الصحابة كأصحاب. أصحاب غير طلاب. أصحاب المصاحبة معناها أخذ العلم والعمل. وهذا ترى هذا برضه من المفاتيح. شفت لما قلنا مفتاح تسأل بعض هذا تقول له هل هناك منهاج نبوة في تلقي الدين؟ في مفتاح تقول له متصور. إيش اسم طلاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ الصحابة. أي والله صح. أصحاب يعني إيش؟ أه والله صح. يعني أصحاب يعني صح من يوم ما تقول أصحاب معناه إنهم كانوا يتلقون العلم والعمل. يسمعون ويشاهدون. أصحاب. إذاً من معالم تلقي الدين على منهاج النبوة الجمع. عفوا الشمولية. ومن أهم صورها الجمع بين العلم والعمل. أول أول معلم معالم الشمول. أيوه. التعليم المعاصر قائم قائم كذا قائم على الفصل بين العلم والعمل. تبغى تدرس تصير أستاذ جامعي، تصير دكتور شريعة ولا حديث ولا عقيدة ولا فلسفة ولا رياضيات ولا شيء. أعطني شهادتك. طيب، أنت إيش صلاتك؟ إيمانك؟ إيش اسمه؟ جهادك بذلك؟ ولاؤك؟ براءك؟ ما في. اللهم إلا الولاء والبراء الوطني. هذا أكيد طبعاً. لكن الشهادة اللي هي إيش؟ الشهادة العلمية فقط. طبعاً هذه في الأساسها يعني هي طبعاً تعرفوا هو كل النظام هذا أصلاً نظام يعني يعتبر غربي. يعني نظام حديث مطبق في. لذلك هذا ظهر بصورة صارخة في الغرب. ظهر ظهر الانفصال بين العلم والعالم والعمل. يعني مثلاً تجد مثلاً بعض الفلاسفة مثلاً استحضر الآن ميشيل فوكو مثلاً. أنت مثلاً تتعرف عليه من نافذة الفلسفة. تدخل عليه من نافذة الفلسفة. يعني تسمع ألفاظ التعظيم ظم والتبجيل والكتب ومحوريته ودوره التاريخي في مادري إيش وانتقالات فكرية وكذا. أنت على بالك إنه هو ناحية يعني خلاص يعني فيلسوف. هذا كان طول عمره عارف يعني لحيته بيضاء ومطرق هكذا يتفكر ويتأمل ويستخرج. بس تروح لجانب العمل تشاذ جنسياً فاهم يعني ما تفهم يعني فهمت الفكرة يعني انفصال حقيقي بين العلم والعمل. وهذا أدى يعني بطريقة بأخرى إلى إلى ظهور عالم مليء بالشعارات بعيد عن التطبيق. على كل حال طبعاً إحنا بالعكس سبحان الله الفل خلينا نقول الفلسفة التي نظر من خلالها المؤرخون والمترجمون إلى الأجيال أجيال الأمة الإسلامية. النظر إلى العمل قبل العلم. أنت الآن أنت الآن إيش التعريف الأساسي للإمام مالك عندك أو أبو حنيفة أو الشافعي؟ الإمام أحمد؟ الأول؟ أول تعريف أحد الأئمة الأربعة صاحب مذهب فقهي. صح؟ هذا أول تعريف. صح ولا لا؟ يعني مفترض أنت لما تقرأ سيرته أول شيء إنك أو أغلب شيء إنه راح يتكلموا عن مثل ما يتكلموا عن الفلاسفة. يعني راح يتكلموا عن فلسفته. فأنت المفترض إنك لما تقرأ سيرة مالك ولا أبو حنيفة ولا أحمد إنك راح تقرأ عن مذهبه. صح ولا لا؟ افتح سيرة علام النبلاء ولا شيء. أنت تقرأ من أول السيرة إلى آخرها تقول يا ربي ذكروا مذهبه ولا ما ذكروا مذهبه؟ إيش فيها؟ صلى، خشع، عبد الله، ذهب إلى الرباط، صبر، علم، أدب، كله عمل عمل عمل. وفيها شيء من العلم اللي هو يعني والله حفظه ما أدري كم مناقشة في كذا. ولكن جزء العمل حاضر في السيرة. صح ولا لا؟ ما نقدر نفصل. صح؟ اليوم طبيعة الحياة المعاصرة والسياقات المعاصرة والتعليم المعاصر ما حد ما له دخل في العمل. ماله دخل. هو مو أقول لك يعني ليس مؤثراً. ما له دخل في العمل. السياق المعاصر مبني على المعرفة المجردة المرتبطة بالشهادة الأكاديمية التي تحصلها. أنت إيش تسوي؟ إيش تعمل؟ ما في. اللهم طبعاً زي ما قلنا إلا تحت النافذة الأمنية اللي هي أهم عمل في حياة الدول الحديثة المعاصرة اللي هي يعني خلاص صالح غير صالح. تحت النافذة الأمنية أو النافذة الوطنية وخلصنا. أما عمل مرتبط بالاستقامة، بالسلوك، بمخافة الله، بالتزام الواجبات، بكذا، كل هذا لا علاقة له. أقوى شيء ممكن يكون في العمل والسلوك ورقة لا حكم عليه. بس هذ يعني أي كافي يعني؟ ما هي كافية في إيش؟ إثبات العمل. على كل حال. لما ترجع إلى تلقي القرآن على منهاج النبوة تجد أنه الأساس في تلقي الدين هو تلقي مرتبط فيه شمولية بين العلم والعمل. إيش تمثل اليوم إذا يعني كانت هناك إرادة لتصحيح إرادة لإحياء على من يقوم بتبليغ الدين وتعليم الدين أن يعتني ويبرز الجانب العملي المرتبط بالمتلقين. فمثلاً إذا تكلمنا عن مجالس في تدبر القرآن. عمل هذه الآيات. ماذا يستفاد منها من الناحية العملية؟ ماذا ينبغي؟ كيف نعمل؟ كيف نطبق؟ كيف نهتدي عملياً بهذه القضية؟ وقبلها من ناحية العلم اللي هو تصحيح الأفكار، تصحيح المبادئ، تصحيح صحيح التصورات بناءً على ما في هذا القرآن. هذا جانب طبعاً يظهر الجانب العملي أكثر في الباب الثاني. في تلقي في الباب الثاني في إحياء منها جنب. هو اللي باب إيش؟ باب صناعة المستحين والتربية عليه. التربية هذه التربية هي عبارة عن عملية عملي عن شيء عملي واضح. كيف أيضاً يظهر الجانب العملي؟ إحنا قلنا التفاصيل الإجرائية غالباً ما راح نتناولها في هذه المجالس. التفاصيل الإجرائية يعني كيف نطبق مثلاً الشمولية، كيف نطبق هذه إجرائية يعني بحثها آخر. لكن ممكن أضرب مثل يعني فقط زي ما ذكرت قبل قليل. لكن ليس استقصاء. شاهد أنه المعلم الأول من المفتاح الثاني وهو المعلم الخامس الكلي بتلقي الدين على منهاج النبوة. الشمولية. أخذ الدين بشموله. صورته الأساس. صورة من صوره الأساسية إيش؟ الجمع بين العلم والعمل. صورة أخرى أساسية من صور الشمولية اللي هي التكامل في الموضوعات. أي يعني الإحاطة بالموضوعات لا بالتفاصيل أو على ما روي. أخذ الدين من جميع جوانبه. أخذ الدين من جميع جوانبه. به أنت بتدرس كلية حديث ولا كلية أصول دين. ما في مشكلة يعني هذا تخصص معرفي في سنوات معينة. بس هذا مو أخذ الدين. الدين يجب أن يؤخذ من جميع جوانبه. يعني مثلاً بعض السياقات الإسلامية موجودة الآن عندها مثلاً مدارس شرعية. المدارس الشرعية هذه يخرج فيها أبناء السياق الإسلامي كاملاً. هذه مثلاً الصيغة الأساسية التعريفية لكل من يكون في هذا السياق. هذه موجودة في بعض البلدان الإسلامية. إيش الحين صار مركزي؟ لأنه هو الذي يخرج يعني إيش؟ من يحمل الدين في في بلدان معينة من بلدان المسلمين. لما تنظر إذا هذا هو تلقي الدين. تمام. هذا تلقي الدين. تنظر والله تجد موضوعاً من موضوعات الدين الأساسية غير موجود في الدراسة. مثلاً التزكية. التزكية يعني كل ما يدخل في أعمال القلوب، كل ما يدخل في أمراض القلوب، كل ما يدخل في الجانب السلوكي والأخلاقي وتهذيب النفس ومجاهدتها. غير موجود. غير موجود. طيب صار هنا لم يؤخذ الدين بجميع جوانبه أو من جميع جوانبه. ليس هناك شمولية. هناك نقص. طيب تقول لي لم نأخذ كل مفردات التزكية. أقول لك ما في مشكلة. ليس المقصود الإحاطة بجميع التفاصيل والجزئيات في كل شيء. واضح. طيب يمكن الأمثلة أخاف أنها تكثر لو ذكرنا. طيب، ما هو ضابط الشمولية في الموضوعات؟ أيوه. موضوعات القرآن وموضوعات الحديث. يعني الموضوعات الكبرى الأساسية. الأبواب الأساسية. جيد. يعني مثلاً القرآن فيه موضوع الأحكام وفيه موضوع السلوك وفيه موضوع العقيدة. ونفس العقيدة فيها موضوعات كبرى وفيه موضوع القصص وفيه موضوع الاعتبار عموماً. الاعتبار التاريخي يدخل تحته القصص. وفيه موضوع الوعي بسبيل المجرمين وبيان أحوالهم وإلى آخره. واضح. واضح. إذاً الشمولية ذكرنا هو المعلم الخامس. المعلم السادس المرتبط بإيش؟ مرتبط بتلقي القرآن منهاج النبوة. وهو المعلم الثاني في في مفتاح المضامين. هو الارتباط خلينا نقول تلقي الدين أو الربط في تلقي الدين ب أنت ذكرت المقاصد أول. الربط بالمقاصد. الربط في تلقي الدين بين الجزئيات وبين مقاصد الدين وأعظمها مقصد العبودية لله سبحانه وتعالى. هذا معلم من من معالم تلقي الدين. يأخذ يؤخذ موضوعات القرآن كيف هي؟ ليش خليناه معلم؟ أعطيك مثال. أين تذكر الأسماء والصفات في القرآن؟ أي لا يعني أقصد في أي موضوعات؟ طب في آيات النكاح والطلاق والأسرة؟ في القصص والذكر فرعون وهامان وقارون و في اليوم الآخر؟ ساعة؟ في الآداب؟ وفي سورة الحجرات؟ في الجهاد وسورة الأنفال وسورة التوبة؟ في كلام طيب؟ في الرد على شبهات المشركين في سورة الأنعام؟ كلها صح. إذاً من موضوعات القرآن يفهم أنه كل موضوع من موضوعات الدين ومرتبط ارتباطاً مباشراً بالعلم بالله والعبودية له. هكذا كان ينزل القرآن وهكذا كان يتلقاه الصحابة. تدرس أحكام العدة في القرآن في سورة البقرة. ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو عُلمتم أنفسكم لعلم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سراً إلا أن تقولوا قولاً معروفاً ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله. هذا الآن الحكم الآن التذي إيش؟ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم. هي كذا نزلت. لما تفصلها تجيب الأول وما تجيب الثاني عشان يسهل عليك حفظ المتن هذا. تمام. بس ترى ناقص. مو مو هذا منهاج النبوة في تلقي الدين. طيب في الجهاد؟ طيب في الطغاة؟ في المجرمين؟ في كله؟ كله تجد معه غفور رحيم أو عليم حكيم أو حكيم خبير أو والله بكل شيء عليم. كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون. ونفسها هذه جاءت في نفس السورة في أحكام الطلاق. والله يعلم وأنتم لا تعلمون. والوالدات يرضعن إلى آخره. إذاً من معالم تلقي الدين على منهاج النبوة الارتباط الدائم بمقاصد الموضوعات وخاصة مقصد العبودية. طبعاً لما يقول العبودية يعني قصد العبودية المرتبطة بالعلم والعمل. يعني العبودية المرتبطة بالعلم اللي هي العبودية المرتبطة بالعلم بالله. العبودية العملية المرتبطة بالعلم بالله. واضح. يعني ندخلها تحت الاسم الشامل للعبودية الجامع بين العلم والعمل. العلم بالله القائد إلى إخلاص العبادة له. هذا معلم. ما هو معلم فرعي ولا معلم ثانوي ولا معلم تكميلي ولا معلم نزل في السورة المكية دون المدنية. هذا معلم من أول القرآن إلى آخره. من أول القرآن إلى آخره. في التطبيق في أغلب تطبيق ال السياقات تلقي الدين فيها نقص في هذا الجانب. فيها نقص في هذا الجانب. يعني من يدرس الفقه دراسة على نظام القرآن في الربط بالعبودية والعلم بالله يكاد يوجد. ما نبغى نهم في النفي مطلق بس نقول لا يكاد يوجد. تجد بعض من يدرس الفقه عنده يعني إيش؟ يعني مسحة خاصة به كذا إيمانية تزكويه. فيعني يضيف لك بعض يعني إيش؟ المقاصد موجود الحمد لله خير في هذه الأمة. وأسه. بس البنية التعليمية المرتبطة بالفقه ليست بنية. بعدين نفس الشيء نرجع نقول طيب هل هذا أمر يعني خفي تماماً؟ ليس خفي. يعني أنت بس تسلط الضوء على طبيعة عرض الأحكام في القرآن. المفترض أن لا يوجد خلاف في هذا الكلام. مفترض صح ولا لا؟ أن ليس في آية ولا آيتين ولا في باب فقهي دون آخر أو باب أحكام دون آخر على طول عرض الأحكام في القرآن تجدها مرتبطة هكذا. طب ليس فقط الأحكام وإنما حتى إيش؟ بقية الموضوعات. طيب نكتفي بهذا القدر حتى ما يكون فيه يعني إيش؟ ملء بالهذا. وإحنا قلنا من المعالم الثاني. ويعني إيه؟ ما يصير شو اسمه؟ إيه. وتجمع كل شيء مرة واحدة. إيه. وأيضاً من المعالم بعدين حتجينا مراعاة أحوال المتلقين. أي يعني لما تكون زي كذا مثلاً تعبانين وكذا والوقت يعني وكذا. فيعني تعرفوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخون الموعظة ك مخافة السامة علينا. يعني من معالم تلقي الدين على منهاج النبوة. يعني فلازم ننتبه يعني الشغلات هذه صح. طيب نكتفي بهذا القدر ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

Get Our Mobile App

إحياء منهاج النبوة 01 | منهاج التلقي 1 | أحمد السيد

Transcription