الارتباط بالمهدي عجل الله فرجه/3 -ارتباط الأرواح بإمامها عجل الله فرجه - سماحة الشيخ فاضل الصفار

[موسيقى] صاحب الامر وعين [موسيقى] السماء صلت على ذكره الانبياء فهو سمي المصطفى احمد حفيد خمس اهل الكساب.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وال محمد. سما بقيه الله في الاراضين واللعنه الدائمه على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين.

في الارتباط بحجه الزمان قلنا ينبغي تقديم مقدمتين. المقدمه الاولى ان تعرف مكانه الامام في هذا العالم ما هو اثره ما هو مقامه على ما ذكرناه في البحث السابق. المقدمه الثانيه التقرب والقرب على ثلاث مراتب وعلى المؤمن ان يعرف نفسه انه في اي رتبه هو.

الرتبه الاولى القرب المكاني وهذا يحصل بالاتصال المباشر وقوامه اسباب عديده من اسبابه القرب الروحي. الارواح اذا اقتربت الشوق اذا حصل عند شخص يدعوه الى الحضور عند من اشتاق اليه وهذا في العلاقات الاجتماعيه واضح. الانسان الذي يشتاق الى رؤيه والديه يحضر عنده. الشخص الذي يشتاق الى الحسين صلوات الله عليه يحضر في حرمه لزيارته فالشوق سر التجاذب والتجاذب يوجب الارتباط الارتباط المكاني الذي ينتهي الى الاتصال المباشر.

الرتبه الثانيه القرب المقامي. ربما لا يكون الشخص قريبا في المكان ولكنه قريب في المقام وهذا يتوقف على شرط هو تساوق الرتبه والمنزله. في حديث المنزله الشريف المتواتر بطرق الفريقين قال رسول الله صلى الله عليه واله: "الله يا علي انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي". فقط لا نبي بعدي نفيل النبي مو للمقام. دققوا في العبارات هذه نبي لا يوجد بعد النبي اما المقام المقام حاصل لامير المؤمنين اذا هو يقوم مقام النبي كالخلف والمستخلص. القرب هنا ليس بالضروره يكون قربا مكانيا وانما هو قرب في المقام. لذا تقرأون في دعاء الندبه الشريف: "واحله محله واحله محل هارون من موسى". هذا قرب المقام هذا بحيث يكون الشخص ممثلا لمن يقوم عنه ممثلا له في فكره ممثلا له في صفاته في اخلاقه وفي اره.

الرتبه الثالثه القرب الروحي. اي بين شخصين ربما لا يحصل التقاء في المكان ولا يصل احدهما مقام الاخر ولكن الارواح متقاربه الارواح متجاذبة. العلاقه تقوم على الحب والمحبه الحب يربط الارواح مع بعضها. فالمؤمن عليه ان يلتفت الى هذه القضيه.

اهم ما ينبغي ان يبدا به المؤمن في هذا المسير العظيم النوراني ان ينظر الى علاقته الروح حيه بامام زمانه. لاحظوا مثلا القران الكريم ذكر قضيه ترتبط بعلاقه اهل الكتاب بالمؤمنين وميز بين علاقه اليهود وعلاقه النصارى بالمؤمنين قال: "ان اليهود اشد عداوه للذين امنوا". اما النصارى الايه الشريفه تقول: "ولتجدن اقربهم موده للذين امنوا". مو للمسلمين دققوا في العباره "الذين قالوا انا نصارى". ما قالوا انا مسيح. انا نصارى. النصارى منسوبين منسوبون الى نصره الله تبارك وتعالى ونصره عيسى. اقرب موده للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. الموده شنو الحب الظاهر على الجوارح الحب الظاهر على الفعل بالافعال يظهر هذا الحب. لان الحب تاره يكون بالقلب وخلاص لا يتعدى حدود القلب وتاره يظهر من القلب الى العمل الى الفعل. لذلك من اسماء الله تبارك وتعالى الودود لانه يظهر اثر حب به على عباده بعنايته بربوبيته برحمته برزقه يظهر اثر الحب. والناس كلفوا في مقابل النبي والعتره بالموده مو بالمحبه بس. لان المطلوب مو فقط ان الانسان المسلم يحب النبي واهل بيته في قلبه وانما لابد وان يظهر اثر هذا الحب على عمله بالاتباع بالاقتداء.

هذه الايه الشريفه هم تقول: "ولتجدن اقربهم موده للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى". يعني حبهم تجاوز القلوب وتحول الى الافعال. لذلك وارد في بعض الروايات ان هذه الايه ترتبط بعوده جعفر الطيار رضوان الله عليه من الحبشه الى المدينه. الروايات تقول جاء ومعه سبعون رجلا عليهم ثياب الصوف كانوا في هجره منهم 62 رجلا من الحبشه احباش او من الحبشه عفوا وثمانيه من اهل الشام منهم يحيى الراهب. كان من الرهبان. ساذكر لكم شنو معناه الرهبان. يحيى الراهب هم معهم. ف لما دخلوا على رسول الله صلى الله عليه واله قرا عليهم سوره ياسين الى اخر السوره فبكوا حينما حينما سمعوا ما قراه النبي عليهم وامنوا بعضهم. هذول النصارى اللي امنوا قالوا ما اشبه هذا عما كان ينزل على عيسى. هذا كلام رباني الهي كالكلام الذي كان ينزل على عيسى. طبعا في المضمون لا في اللفظ. الباري عز وجل بين سبب كون هؤلاء اقرب موده للذين امنوا في نفس الايه قال: "ذلك بان منهم قسيسين يعني علماء ورهبانا يعني عباد". فيهم علماء وفيهم رهبان. جناحا القوه في البشر العلم والعباده. القوه العقليه والقوه القلبيه جناحان يطير بما البشر ويرتقي. متى يكون العلم والعباده في نفع الانسان اذا تجرد من التكبر والغرور. اذا العلم والعالم تجرد من التكبر والغرور كان في خدمه البشر. واذا العباده ايضا تجردت من التكبر والغرور كانت في صالح البشر. متى ما دخل الغرور والتكبر العلم والعالم ضيعه ومتى ما دخلت الغرور والتكبر في قلب العابد ضيعه. لذلك الباري عز وجل يقول: "ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا". بعد: "وانهم لا يستكبرون". استكبار ما عندهم طغيان ما عندهم تكبر ما عندهم. امنوا برسول الله صلى الله عليه واله حينما وجدوا التشابه بين ما نزل على عيسى وما نزل على رسول الله. هذا التشابه سوى تقارب روحي بينه فامنوا. في حين المشركون رسول الله جاء لهم بايات كثيره لاجل لان يؤمنوا كثير منهم ما امنوا وماتوا وهم كفار وبعضهم ماتوا وهم منافقون وبعضهم ماتوا وهم متقلبون يوم من هنا ويوم من هنا. اما هؤلاء بمجرد ان حصل اتصال روحي بينهم بين ما يؤمنون به وما قراه لهم النبي امنوا وبكوا على هذا الارتباط.

الارتباط بامام الزمان هذا شاهد قراني ل الباري عز وجل يشهد بان الموده تكون بالتقارب الروحي اولا. علاقه المؤمنين بامام زمانهم العلاقه العقليه موجوده الاعتقاد بالامام امر موجود المحبه هم موجوده العلاقه القلبيه هم موجوده ولكن ما ينبغي ان يبحث عنه المؤمن هو العلاقه الروحيه. كيف يتصل بامام زمانه بروحه يعايشه يستشعره في كل لحظه في كل ان. هذه العلاقه الروحيه ممكنه ولها طرق. نفس الامام صلوات الله عليه اشار الى بعض الطرق ساذكر لكم هذا. العلاقه الروحيه توجد العلاقه المكانيه والاتصال المباشر. اما العلاقه المقام غير ممكنه لا يمكن لاحد من العباد من الناس العاديين ان يبلغ مقام المعصوم. المعصوم يقوم مقام المعصوم. ولكن من لطائف الامر ان علاقه الروح توجب علاقه المكان والاتصال المباشر. اشار الى هذه الحقيقه حجه الزمان صلوات الله عليه حتى نعرف صل على محمد وال محمد حتى نعرف ان الامام ما ترك الناس بدون مفتاح يوصلهم اليه. فتح لهم الباب بشرط ان يخرجوا من الغفله بشرط ان يصحوا من النوم بشرط ان يجاهدوا انفسهم.

التوقيع الوارد عنه صلوات الله عليه هذا التوقيع في كتاب الاحتجاج موجود اللي يريد يرجع الى التوقيع مفصل. انا فقط اذكر محل الشاهد. قال فيه بعد ان ذكر جمله من الاشياء هذا هو محل الشاهد. قال: "فليعمل كل امرئ منكم يا اهل الايمان كل واحد رجل يكون امراه يكون ماكو فرق كبير يكون صغير يكون ماكو فرق عالم يكون جاهل يكون فليعمل كل امرئ منكم بما يقرب به من محبتنا ويعمل الاشياء التي تقربه من محبتنا ويتجنب ما يدنيه من كرم راتنا وسخطنا ولا ينجيه من عقابنا ندم على حوبه". اذا الامام عنده محبه وعنده كراهه. شلون الانسان المؤمن يدخل في دائره المحبه ويخرج من دائره الكراه. "فليعمل كل امرئ منكم على هذه الحقيقه فان امرنا بغته فجاءه حيث لا تنفعه توبه". اصرح شيء واوضح شيء واصدق شيء تاخذه من لسان امامك هو يعرفك شو تسوي مو كلام محلل مو كلام مؤرخ مو نقل راوي. هو امامك يعلمك بان له محبه وله كراهه. اعمل لمحبته واجتنب كراهته.

الملفت هنا الامام يقول سخطنا وكراهه تنا. السخط الغضب الشديد المقتضي للعقوبه وساذكر لكم بعض الاشياء هذه تهز قلب الانسان المؤمن وتخليه على الطريق. سخط الغضب الشديد الموجب للعقوبه المقتضي للعقوبه. الكراهه خلاف المحبه وتتضمن عدم الرضا وعدم القبول توجب النفره. كراهه النفره. اذا لا يامن بعض الناس يشوف نفسه هو في خير وماخذ راحته في اعماله يصنع ما يريد ويفعل ما يريد ويتق ما يريد هذه مهله هذه مجال مو معناته ان الامام مو ان الامام لا يكرهك ولا يتن منك. كل ذنب كل معصيه توجب كراهه الامام. في هاي النص المبارك اكو دلائل. الدلاله الاولى ان التكامل الروحي في زمن الانتظار وهو هذا الزمان يتحقق بفعل الطاعات حتى يتقرب المؤمن من محبه امامه. في زمن الانتظار اول خطوه في التكامل الروحي الطاعات واجتناب المعاصي والسيئات. يقول البعض انا اراهن على ولايتي ومحبتي مو كافي هذا. الامام يقول ليس بكافي. فليعمل منكم كل امرئ على ما يقرب من محبتنا ويتجنب سخطنا. هذا المفهوم اللي عند البعض مفهوم خاطئ. اللي يريد محبه من الامام ويريد تواصل مع الامام مو معقول يكون عاصي مو معقول يكون مو مصلي ويريد يقترب من الامام مو معقول يترك صيامه ويفعل المنكرات ويفعل المحرمات يريد يقترب من امام زماني. بلي الولايه تنفعكم في الاخره بس الحب والارتباط يحتاج تقوى يحتاج عباده.

الدلاله الثانيه طبعا هسه في الروايات في نفس هذا التوقيع الامام صلوات الله عليه ياكد على امرين مما يقرب الى طاعته ويوجب السخط عدم العمل به اولا الصلاه ثانيا الخمس والزكاه. راجعوا في الاحتجاج شوفوا تقسيم تفصيل هذا التوقيع.

الدلاله الثانيه ان علائم الظهور ربما لا تحصل. ايها المؤمنون ان امرنا ياتيكم بغته ليقعد البعض ينتظر صارت هاي العلامه او ما صارت هذا الحدث يمثل فلان شيء او لا يمثل فلان شيء. ربما ياتيكم امامكم بغته فجاه الناس في اسواقها وفي دوائرها وفي بيوتها يعلم ظهور الامام صلوات الله. فترقبوا انتظاره في كل لحظه في كل. هاي الروايه هذا النص حاكم على كل روايات علائم الظهور واكو روايات اخرى ان الله يصلح امر المهدي في ساعه في ساعه. لا يشغل الانسان نفسه في علائم الظهور خلي يشغل نفسه في واجباته تجاه امامه في حقوق امامه عليه. يشغل نفسه بما يقربه من امامه ويبعده من اعدائه. هذا هو الواجب العيني على المؤمن. اما صرف الوقت في علائم الظهور والمناقشات الكثيره هذا امر يتعلق باراده الله. الامام يقول ياتيكم بغته ربما كل هذه العلائم تصير الظهور هو الحتم اليقيني لانه من وعد الله باقي العلائم ممكن ان ما تصير. وهذا شاهد والشواهد كثيره بس الان كلامنا في هذا الشاهد.

الدلاله الثالثه التوبه ينسد بابها عند الظهور. بعد ماكو توبه. من يريد المغفره الرحمه والعنايه قبل الظهور فليرجع الى ربه. اذا ظهر الامام والعبد مشغول بشهواته ولذاته ومنكرات توبه بعد ماكو. الامام هنا يقول حين لا تنفعه توبه. هو الذي يمثل رحمه الله الواسعه يقول باب التوبه ينسد بظهور. اذا على المؤمنين ان يبادروا. من يريد ان يرتبط بالارتباط الروحي ثم الارتباط المكاني وساتحدث لكم عن المكان وعن الزمان هذا كله ها الليالي ان شاء الله نتحدث عنها. اللي يريد الارتباط بامام زمانه مو معقول يكون عاصي. مو معقول الاب اذا يشوف ابن على معاصيه يفعل قبايح لا يرتضيها من ابنه مع انه فلذ منه ولكن يعقه وربما يطرده. المساله هنا ما بيها مجاملات حق وحقوق واجب حق وواجب. البعض ربما يتمادى في العصيان حتى يبتلى ببلاء يخرجه من رحمه الله عز وجل. شنو اسوا شيء يبتلى به الانسان من الذنوب؟ اسوا ذنب بعد الشرك بالله بغض ال محمد عليهم السلام. اللهم صل على محمد وال محمد. وهذا البغض هو مرتبه من مراتب الشرك ايضا. البغض امير المؤمنين صلوات الله عليه يقول ربما البعض لما يتمادى في القبايح يتمادى في الذنوب ربما يبتلى بتحول قلبه من المحبه الى البغض. لاحظوا هاي الروايه. الروايه في الكافي في باب الكبائر اللي يريد يرجع لها يرويها ابن مسكان ان العبد اذا قارف الذنوب الكبيره. الذنوب الكبيره منها الكذب منها الغيبه منها الغش منها الزنا منها شرب الخمر. لعل الكثير من المؤمنين لا يفعلون شرب الخمر وزنا بس الغيبه شنو الغش شنو ابتزاز المواطنين في الدوائر شنو الكذب شنو كبائر هذني. امير المؤمنين يقول اذا قارف الذنوب الكبيره وفعل القبايح تقول الملائكه اللي مشرفين عليه يا رب هذا عبدك ما يدع شيئا الا ركبه وانا لنستحي مما يصنع. بس لطف الله ساتر عليه. فيوحي الله عز وجل اليهم ان ارفعوا اجنحتكم عنه ستره وخروجه كشفوه. فاذا فعل ذلك امير المؤمنين يقول اخذ في بغضنا اهل البيت. تحول ما اكو ناس تحولوا تعرفون السبب شنو. فعند ذلك ينه تك ستره في السماء وستره في الارض. انكشف يصير مفضوح. فتقول الملائكه يا رب هذا عبدك قد بقي مهتوك الستر مفضوح. فيوحي الله عز وجل الى لو كانت لله فيه حاجه ما امركم ان ترفعوا اجنحتكم عنه. حتى الباري عز وجل يطرد استهانه بالذنوب. الروايه مو تقول بس ذنوب قبايح اكو اعمال هي مو ذنب فعل قبيح وانتم بعد اهل المعرفه تعرفون شنو القبيح. ما اكثر القبايح. اذا حتى الولايه لهم عليهم السلام ربما تكون امانه تؤخذ وتسترد من المذنبين. لذا يحتاج المؤمن دائما الى ضمان ضمانات يحتاج يحقق النفس.

ورد في زياره امير المؤمنين صلوات الله عليه اللي يرويها جابر الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام الامام الباقر. هاي الروايه هم تفتح القلوب والعقول. قال الامام الباقر عليه السلام يقول مضى ابي علي بن الحسين الى قبر امير المؤمنين عليه السلام وفي هذا الزمان اللي راح به الامام زين العابدين كان قبر امير المؤمنين مخفي ما اظهره خوفا من النواصب. الامام الصادق هو اللي اظهر قبر امير المؤمنين وفت قضيه. لذلك هنا الروايه تقول مضى ابي علي بن الحسين الى قبر امير المؤمنين فوقف عليه ثم بكى وقال: "السلام عليك يا امين الله في ارضه وحجته". ثم الى ان قال: "وغايه رجائي في منقلبي ومثوى". هاي الزياره مفصله ومن اهم الزيارات هاي اللي يريد يلتزم بها. ثم قال الامام الباقر عليه السلام بعد ان ذكر هذا الموقف قال: "ما قاله احد من شيعتنا عند قبر امير المؤمنين او عند قبر احد من الائمه عليهم السلام هذا القول هاي الزياره الا وقع في درج من نور". اللهم صل على محمد وال محمد. وطبع عليه بطابع محمد صلى الله عليه. اللهم صل على محمد وال محمد. بعدين وين يسلم حتى يسلم الى القائم عليه السلام. اللهم صل على محمد وال. فيلقى صاحبه بالبشرى والتحيه والكرامه ان شاء الله تعالى. ايش قد عظيمه هذه الزياره. الدرج من نور هذا الدرج اله معاني بس لعل المعنى المناسب هنا هو الموضع الذي توضع فيه الاوراق والاقلام المجر بهالزمان يسموه مجر. يكتب هذا السلام والزياره في صحيفه ويختم عليها النبي صلى الله عليه واله وتسلم الى المهدي شهاده من رسول الله له بانه منهم. لعل من الاسباب مضمون ورد في هذه الزياره اللي المؤمن في هذه الزياره يعلن ان نفسه صافيه في ودها لهم متخلق باخلاقهم متبرئ من اعدائهم متبرئ من اخلاق اعدائهم. شنو هي اخلاق اعدائهم غير الفسق والفجور. اكو عندهم شي شيء اعدائهم غير الخير والنور والطاعه والتقوى. اكو شيء غير في اخلاق اهل البيت. اذا القرب الروحي اللي يبحث عنه المؤمن من امام زمانه التخلق باخلاقه باخلاقه.

الملفت اكثر وهذا ينبغي ايضا الالتفات اليه في زمن الانتظار اذا لا يربي المؤمن نفسه ولا يعدها للظهور خسران في الظهور خسران. لان في زمن الظهور بعد ماكو توبه. هذا واحد. ماكو هم فرصه لتربيه النفس. ماكو اللي يربي نفسه هسه يربي نفسه. اللي ياجل تربيه نفسه للظهور ما يقدر يوصل الى مكان. في زمن الظهور الناس يحشرون من قبورهم. اهل الايمان ما يحشرون خب صغير ويحتاج لتربيه. ايش قد ما اشتغل على نفسه في دنياه في حياته في زمن الغيبه بهذه الشخصيه بهذه الصفات بهذه العلوم والمعارف سيحشر روحي. في زمن الانتظار هو الذي يحشر به الانسان في زمن الظهور. لاحظوا هذه الروايه. الامام صلوات الله عليه لما يظهر في كثير من اهل الايمان انتظروا ولكن الاجل ما امهلهم. في كثير من اهل الايمان ربوا انفسهم. هاي تربيتهم لانفسهم مترو حدر. الامام يبعث اليه من يقيمه من قبره حتى يظهر معه. لا ها الروايه روايه المفضل قال ذكرنا القائم عليه السلام ومن مات من اصحابنا. لاحظوا العباره ينتظره الاجل ما امهله. هو كان من المنتظرين. فقال لنا ابو عبد الله عليه السلام الصادق كشف سر عظيم في ها القضيه. قال: "اذا قام اتي المؤمن في قبره فيقال له يا هذا اللي كان ينتظر الامام انه قد ظهر صاحبك فان تشاء ان تلحق به فالحق وان تشاء تقيم في كرامه ربك فاقم". تريد تبقى ببزخ ابقى. تريد تظهر اظهر. بحث امس لا تنسون. "ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى". هاي الروايه هم تحاكي ذاك. هذه الروايه تفيد حقائق. الحقيقه الاولى انه لا يوجد احد من اهل الايمان اذا اعد نفسه في زمن الانتظار يحرم من الظهور. ماكو. واذا حصل الظهور هم يخير. يريد يرجع يرجع. يريد يبقى في برزخ يبقى في برزخ. اذا اهل الايمان في جنه البرزخ في كرامه الله وعليهم ان يشوفون بعد في وقتها ان الظهور اليهم افضل وانعم ام البقاء في جنه البرزخ افضل. اللي عنده ارتباط روحي مع امام زمانه ما راح يبقى في جنه البرزخ لان جنه الامام اعظم واكبر واوسع اكثر اثرا. شي يقال بالالسنه لكن الواقع هوايه اكبر من التوصيف.

الدلاله الثانيه ان المؤمنين على كل تقدير لا تضيع اعمالهم صبرهم على الايمان لا يضيع. هم بين حالتين. اذا ماتوا وهم منتظرون فهم في جنه البرزخ. واذا حان الظهور فهم مع امام زمانهم صلوات الله. زين شلون يسوي شو يسوي المؤمن حتى يرتبط روحيا بامام زمانه؟ شو يسوي اللي هسه قلت اكرر هذا الموضوع. اللي لا يربي نفسه في زمن الانتظار محروم. بس اللي يربي نفسه لا شوفوا في دعاء العهد الشريف. هذا الدعاء من اعظم الادعيه اللي تربط المؤمن بامام زمانه بالارتباط الروحي. هذا الدعاء مروي عن الصادق عليه السلام ورد ان من دعا به 40 صباحا كان من انصار المهدي صلوات الله عليه فان مات قبله. الروايه تقول اخرجه من قبره واعطاه بكل كلمه 1000 حسنه ومحى عنه 1000 سيئه. يعني هذا فرض ضمان. شلون يكشف هذا الدعاء عن كيفيه ظهور المؤمنين هذا اللي نقول لا يوجد بعد ذلك تربيه روحيه في زمن الظهور. لان الانسان اذا ما ربى نفسه في زمن الغيبه بعد ما فرصه تربيه. هسه لازم يربي نفسه. شوفوا الهيئه اللي راح يحشر عليها في هذا الدعاء. اذا حشر من قبره يقول هذا في الدعاء موجود مؤتزرا كفني شاهرا سيفي مجردا قناتي ملبيا دعوه الدار. اذا شوفوا فضل الكفن ايش قد عظيم. شوفوا حكمه الشرع ايش قد عظيمه وعميقه. ثم هذا فيه الفات للمؤمنين جهزوا انفسكم. يحشر من قبره شاهرا سيفه مو يروح يشتري سيف. السيف وياه. ولذلك من المستحبات في زمن الغيبه ان المؤمن يعد سلاحه للظهور من هسه. نفسه ليس منا من بات وليس تحت وسادته سيف الايمان. الجوهر والمظهر. هاي مظاهر الايمان. هاي مظاهر الارتباط الروحي بالامام. وبعض المؤمنين يوصون بدفن سيوفهم معهم في قبورهم. فلذلك هو هم يحشر من قبره مؤتزرا الكفن وشاهر السيف او مجرد القناه. اذا الناس ياتون مع حجه الزمان كاملين مو استهم يجون يريدون معلم يعلمهم واستوى يشرح لهم احكامهم ويشرح لهم معارفهم. اذا فوت الانسان الفرصه في زمن الغيبه بعد ضيع نفسه. خص فاتته الفرصه. الجوائز في وقتها توزع. بعد ماكو تربيه وتعليم. اكو نوع من التربيه والتعليم ذاك بعد الظهور شيء اخر. هذاك اذا المؤمن عليه ان يبحث عن الارتباط الروحي بالامام. ارتباطه الروحي يعطيه الارتباط المكاني. هناك طرق للارتباط الروحي. شلون المؤمن يرتبط روحيا بامام زمانه هذا تفصيل وان شاء الله غدا اتحدث عن. نسال الله تبارك وتعالى ان ينور عقولنا وقلوبنا بمعرفته ومعرفه اوليائه والطاعه لهم والبراءه من اعدائهم ببركه الصلاه على محمد واله الطيبين الطاهرين.

صاحب الامر وعين [موسيقى] السماء صلت على ذكره الانبياء فهو سمي المصطفى احمد حفيد خامس اهل [موسيقى] الكساب.