Transcription
управлять телесными выражениями и овладеешь психическим состоянием, овладеешь эмоциональной сферой. Так, на первой ступени.
А теперь вторая терапия причин. Вы знаете, вот здесь происходит прежде всего качественный переход в отношении к эмоциям. Терапия причин или, по-другому, аналитическая терапия в лице своих представителей, скажем, Фрейда, Юнга, не раз подчёркивала особую ценность эмоций, их особую значимость. Аналитики считали, что именно они открыли эмоции для психологии. Конечно, это формально не так. Эмоции изучались и раньше, но они открыли эмоции в особом качестве. Теперь за эмоцией можно выделять смысл, можно выделять её причину, мотив.
Кроме того, добавим, что на данной ступени терапевт начинает работать с личностью. Правда, с личностью ещё далеко не полной, так называемой больной личностью, иногда в совершенно буквальном смысле с пациентом психиатра. И тогда здесь, помимо Фрейда, Юнга, надо упомянуть ещё одного автора. Упомянуть, потому что этот автор включён в нашу семинарскую литературу. И мне бы хотелось коротко пояснить, коротко пояснить выдержки из его работы. Этот автор Пьер Жане, а то явление, которое он описал, было названо им страх действия. Страх действия.
Конечно, очень интересно описывать эти страхи, страхи действия по Жане. Здесь, говорит Жане, происходит парадоксальное явление. Эмоция должна готовить к действию, а здесь она, напротив, пресекает его. Стоит подумать о каком-то вроде бы приятном и интересном путешествии, как непременно придёт в голову, что по дороге что-то произойдёт, что-то неприятное, а то и ужасное, и от этого путешествия надо отказаться. Доходит до того, что стоит представить себе какого-то человека и боишься нанести ему вред. Доходит в конце концов до того, что человек пытается замолчать, потому что каждое его слово может принести негативные последствия ему или другим.
Жане замечает, наверное, у этого явления есть объяснение и, вообще говоря, какая-то какая-то функция. Подумаем, какая. Но прежде всего, да, кстати, этот страх действия, другие авторы, упомянем и их заодно. Например, авторы из школы Левина, о которой мы ещё поговорим в следующих темах, они именно этот симптом называли, скажем, избегания неудачи, страх неуспеха. И тогда заметим, эмоции вот такого пациента, конечно, уже амбивалентный, двузначный, и поэтому и страх действия тоже двузначен, и у него всё-таки есть, будете читать Жане, посмотрите, на это не всегда мы обращаем внимание. У него всё-таки есть позитивная сторона. Это прекращение нежелательного действия. Пресечение нежелательного действия.
Если бы мы, например, представили какую-то модель личностного роста, где решение личностной проблемы — это путь вверх, а её нерешение — есть напротив падение вниз, так вот страх действия — это как бы прекращение нежелательных действий, прекращение, так сказать, падения вниз. По крайней мере, задержаться в том состоянии, которое есть. Но именно в этом и негативный аспект. Страх действия есть препятствие к решению личностной проблемы. И Жане особо будет говорить о том, как некоторые люди, иногда мы это встречаем у писателей, писателям многое, людям творчества многое позволено. Они испытывают разные варианты нашего с вами развития. И иногда печаль, меланхолия, связанная со страхом действия, иногда культивируется. Становится некой нормой социального поведения. И Жане предупреждает, что такое культивирование вредно, страх действия всё-таки следует преодолевать. А что это означает? Это означает, помимо прочего, эмоция, в данном случае, пусть негативная эмоция, должна быть полностью выявлена. Вот на чём настаивает Жане. И на этом будет настаивать любой представитель терапии причин.
Посмотрите. Бихевиарист учил сдерживать эмоции, а психоаналитик начинает помогать выявлять их. Почему? Потому что он уже работает с личностью. Нельзя не упомянуть здесь хотя бы коротко представителя одного из представителей психоанализа, создателя телесноориентированной терапии Вильгельма Райха. Райх чисто внешне. Вспомним его понятие защитного мускульного панциря. Кому-то наверняка это понятие запомнилось, когда мы говорили о том, как его распускать. Наверное, мы помним этот материал. Так вот, что значит распускать защитный панцирь? Значит, высвобождать даже негативную эмоцию. Бихевиарист сдерживал, аналитик, даже телесноориентированный аналитик, помогает высвобождать, потому что если такую эмоцию сдерживать, то это будет источником новых патогенных симптомов. И Райх, пожалуй, одним из первых сказал о том, что если не выявить негативных эмоций, то не появится позитивных. Некое общее правило в практической психологии личности стало следующим: не бойся негативных эмоций, их надо пройти, и за ними появятся позитивные.
Если это так, то пусть коротко упомянем и о третьей ступени. Третья ступень — это терапия процесса, связанная для нас прежде всего с гуманистической психологией, связанная для нас прежде всего уже с полноразвитой личностью, где как бы продолжается её развитие, теперь уже движение вверх. Что мы замечаем на этой ступени? Конечно, эмоции меняют своё качество. Во-первых, здесь уже всё меньше негативных эмоций. И даже если это негативные эмоции, то они уже связаны не с телесными нарушениями и выражениями, а сознательными переживаниями. Это так называемые сознаваемые эмоции, которых, быть может, человек ранее в себе не замечал.
Очень важно, что здесь начинается не анализ эмоций, а как выражаются и гуманистические психологи, и гештальдтерапевты, здесь начинается понимание эмоций как таковых, понимание без их оценки. Понимание, где анализ подчас уже излишен. Во всяком случае, он не приносит нам ничего нового. Меняется акцент изучения эмоций, появляется интерес к эмоциям другого человека. Об этом вы прочтёте в коротком отрывке из Карла Роджерса, где он описывает эмпатию, сопереживания мыслям и чувствам другого человека. Сопережить — это как бы побывать во внутреннем мире другого, не теряя дистанции. Я не стал другим. Я пытаюсь понять другого. И понимая другого, я понимаю себя. Это, конечно, повышает уровень, так сказать, проработки эмоций. Это способствует их осмыслению. И, вы знаете, здесь здесь, наверное, можно было бы говорить долго, а мне хотелось бы сказать об этом коротко, потому что и о гуманистических психологах мы поговорим ещё не раз.
Последний акцент, наверное, должен быть таким. Абрахам Маслоу, когда перечисляет 15 характеристик самоактуализирующейся личности, когда-нибудь в самом конце этого раздела я буду обязан наизусть произнести эти 15 характеристик, хотя это больше, чем 7 +-2. И тогда мы можем включить этот вопрос в третий вопрос билетов. Так вот, тринадцатой характеристикой в этом списке является прекрасное качество. Вот пока я не знаю, куда дальше, но пока по Маслоу так. Некая вершина развития эмоциональной сферы. Философское чувство юмора. Философское чувство юмора. Заметим ниронии, ни насмешки, ни сарказма, но доброжелательного философского юмора к окружающим людям и, конечно, прежде всего к самому себе.
Завершить эту тему мне хотелось бы маленькой цитатой. И вновь у нас осталось 3 минутки. Вполне хватит этого времени для того, чтобы эту цитату привести. Существует вечный спор. Он будет существовать всегда. Это спор, ну, скажем, спартанцев и пикурейцев. Что надо делать с эмоциями? Либо их надо сдерживать, уметь ими управлять, либо, напротив, их надо развивать, как в учении Пикура. И вновь уж простите меня, но у нас с вами, как общих психологов, есть возможность ответить на эту вечную проблему, и она перестанет быть проблемой для нас. Социальный индивид, конечно, должен уметь сдерживать свои эмоции, а личность, а личность, конечно, развивает их.
И тогда цитата, о которой я упомянул, будет такая. Уже упомянутый философ Мираб Константинович Мамардашвили в начале восьмидесятых, ну, так сказать, делал роскошные лекционные поездки в Москву, где читал это, наверное, на языке Роджерса называлось бы каким-нибудь словом марафон, где за относительно короткое время читал лекции, посвящённые своим любимцам Рене Декарту, Имануилу Канту. И вот завершая свой курс о Декарте, изданный сегодня в книжке "Кортезианские размышления", в последней лекции о Декарте Мираб Константинович держит в руках французское французское издание трактата Декарта "О страстях", "Страсти души". А мы помним, что "Страсти души" были адресованы воспитаннице Декарта. И философ одновременно читает Декарта и делает какие-то собственные пояснения. И читая Декарта, осторожно цитируя его, он говорит: "Так что же, избавляться надо от страстей?" Кстати, до этого он долго разъяснял Декарт и вслед за ним Мамардашвили разъяснял, что, конечно, для личности не бывает низших и высших страстей. Такого уже нет. Личность целостна. Так вот, задаётся вопрос: "Так, избавляться надо от страстей?" И прямо до сих пор стоит в ушах эта интонация, которую, может быть, мне удастся передать. Да нет, избавляться надо от глупости, а страсти надо переживать и даже самые сильные, потому что только в страстях открывается возможность познания собственных мотивов, познания себя, развития своей личности.