بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أهلاً وسهلاً ومرحباً بكن في ذحاب لقاء متجدد من لقاءات فوكس على القدس. لقد حللتن أهلاً ونزلتن سهلاً في هذا المجتمع النسائي المبارك، الذي هو ليس مجرد تجمع، بل هو هم يحمله القلب وعقيدة تسري في الروح. إنه المجتمع الذي يؤمن بالدور العظيم للمرأة في نصرة المسجد الأقصى المبارك وتحقيق تطلعات الأمة في تحريره. مجتمعنا يستلهم روحه من الحكمة الخالدة: "الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعباً طيب الأعراق". هذا المجتمع المتراص يعبر الحدود الجغرافية ليوحد القلوب على بناء جيل صلب الإيمان، واعٍ بقضيته التي هي عين عقيدته. وذلك، ذلك عبر وضع القدس بوصلة عقدية للوصول للهدف الأسمى.

بكل الحب والتقدير نرحب بكن جميعاً في لقائنا الأول، الذي يفتتح دورتنا النوعية، والتي تندرج تحت عنوان "القدس في بوصلتنا العقدية". لقاؤنا اليوم هو البوصلة التي سنضبط بها اتجاهاتنا، وعنوانه: "القدس في القلب عقيدة". قبل أن نشرع في هذه الرحلة الإيمانية والفكرية العميقة، ندعوكُن لمشاهدة هذا الفيديو القصير ليوضح لنا فكرة هذه الدورة وأهدافها السامية. نترككم مع قائدتنا ساندي لتشرح لكم مشكورة مأجورة.

لكل امرأة بيننا اليوم، لكل قلب في هذا المجتمع النسائي العالمي العابر للحدود، الذي يحمل القدس في قلبه به، ويؤمن بأن دور المرأة في مشروع التحرير محوري وجوهري، لكِ أنتِ أختنا في مجتمع فوكس على القدس. هذا المجتمع الذي يمتد لأكثر من 36 دولة، والذي يربط قلوب أكثر من 23,000 امرأة حول العالم. إن شاء الله، كانت مرحلة صناعة المرابطة لكِ أنتِ. صنعنا هذه المرحلة بإذن رب العالمين، وهي المرحلة الثانية من فريق فوكس على القدس. المرحلة الأولى كنا نسعى فيها إلى إحياء سمات المرأة الفاعلة في مشهد التحرير عبر 16 سلسلة من سمات المرأة الفاعلة في مشهد التحرير. بإمكانكم الرجوع لها عبر اليوتيوب.

ونحن اليوم على بوابه مرحلة ننتقل فيها من صناعة الوعي، من اليقظة، إلى مرحلة امتلاك أدوات المعرفة وأدوات التأثير. لأن واقع الأمة اليوم لم يعد يتحمل أن نبقى كمتفرجين. لأن واقع الأمة اليوم لم يعد يتحمل أي جهلنا بقضيتنا. لأن واقع الأمة اليوم لم يعد يتحمل أن لا تكون القدس على أي أولى الأولويات، أي حاضرة في أذهاننا كأكبر الغايات في أيامنا ودقائقنا وثوانينا. ولأننا ندعو الله صباح مساء، ومع كل التفاتة، ومع كل صلاة، أن نرى المسجد الأقصى حراً عزيزاً، وأن يستعملنا الله في ذلك، كان لابد لنا من أن نترجم من هذه الأمنيات وهذه الغايات الثانية إلى واقع عملي يومي، إلى واقع يربط كل دقائقنا وثوانينا وجهودنا وهممنا وعزائمنا وحرقتنا بواقع يملكنا أدوات المعرفة والتأثير.

لذلك أيضاً كانت مرحلة صناعة المرابطة. هذه الشبكة المتكاملة من المفاهيم التي سنعرضها في هذه المرحلة. هذه المرحلة عبارة عن 19 دورة بإذن رب العالمين. أي هذه الدورات مقسمة بإذن رب العالمين على مجموع مجموعة من المفاتيح. سميناها مفاتيح لأننا موقنون تماماً أنه هذه المفاتيح التي نحتاج بها أن نفتح السبل حتى نصل إلى المسجد الأقصى. ونقول دائماً في شعارنا في هذه المرحلة: "هي المفاتيح التي نفتح بها السبل حتى نصل".

خمس مفاتيح أساسية قسمناها:

المفتاح الأول الأساسي هو "قدس الفاتحين"، والذي يربطنا في مدينة القدس وفي المسجد الأقصى كجزء أصيل بالعقيدة، بالتاريخ، بالهوية، بإذن رب العالمين. وسيندرج تحته مجموعة من الدورات.

وأيضاً عندنا مفتاح ثاني هو "مفتاح عدة الفاتحين"، الذي يربطنا بفقه الواقع، والذي يعنى ببناء بصيرتنا في شفرة العدو وفي مستقبل القدس، بإذن رب العالمين.

المفتاح الثالث سيكون أيضاً عبارة عن "زاد الفاتحين"، وهو كيف ترتبط المرابطة بالوحي؟ كيف لنا أن ننظر إلى أسماء الله الحسنى في إطار صناعة المرابطة؟ كيف لنا أن نتمسك بالسيرة النبوية ونصنع من أنفسنا آية اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم مرابطين، بإذن رب العالمين؟ كيف لنا أن ننظر إلى السنن الكونية، أي بإطار صناعة المرابطة؟ هذا كان المفتاح الثالث.

المفتاح الرابع وهو "منارات الفاتحين". في هذا الطريق لابد لنا أن نستلهم من نماذج. لابد لنا أن نوقن تماماً أن أي جيل الفتح سيكون عبارة عن شبكة قيادية وليس ولا ليس شخص واحد. وكيف لهذه الشبكة القيادية أن تبنى بدون منارات الفاتحين وبدون هذه النماذج التي نستلهم منها ونطبق المبادئ القيادية التي فيها. علنا إن شاء الله نقدم نماذج قيادية حقيقة في كل امرأة، وعلى وفي كل بيت وفي كل مجتمع، بإذن رب العالمين. وهذا كان مفتاحنا الرابع.

وأما المفتاح الخامس فهو "سعي الفاتحين"، الذي يترجم كل هذه المبادئ إلى عمل، الذي يسعى دائماً إلى امتلاك الأدوات التي تساعدنا في إدارة المشاريع، في صناعة المشاريع، في بناء الفرق، وإلى آخره من الأدوات التي نحتاجها في هذا الدرب، بإذن رب العالمين.

إذاً: قدس الفاتحين، عدة الفاتحين، منارات الفاتحين، زاد الفاتحين، وسعي الفاتحين. هذه المفاتيح الخمسة التي تندرج تحتها 19 دورة من الدورات في صناعة المرابطة. ستمتد بإذن رب العالمين لأكثر أكثر من عامين إن شاء الله. نسأل الله أن يبارك في العمر، ونسأل الله أن يبارك في التأثير، وأن يسددنا، وأن يجبر سعينا بفضله وكرمه وجوده يا رب العالمين.

أخواتنا الكريمات، نحن اليوم على بوابه الباكورة لهذه الدورات. الدورة الأولى: "القدس بوصلتنا العقدية". سنسعى فيها إلى التطرق للقدس كجزء أصيل من العقيدة، لإن شاء الله إيقاظ شعور التعظيم بما أمر قررنا الله سبحانه وتعالى أن نعظمه، وبتعزيز الأمل بالنصر، وربط الغيب بالواقع، ولتحويل هذه العقيدة إلى موقف عملي، بإذن رب العالمين.

ما يميز هذه الدورات إن شاء الله أنه سيكون في نهاية كل دورة، أي عندنا فورم إلكتروني سيتم توزيعه بالحضور والغياب لتحصيل الشهادة المتعلقة بكل دورة، بإذن رب العالمين. كما سيكون هناك لدينا أي مسابقة تفاعلية بعد كل لقاء، بإذن رب العالمين. هذه هدف هذه المسابقة أن نربط هذا الرباط المعرفي الذي نعيش فيه اليوم، وهذا الرباط على اكتساب المهارات وامتلاك الأدوات، أن نربط فيه هذا الرباط بالرباط المباشر بدعم صمود إخواننا المقدسيين. فرح يكون عندنا كويز بسيط بعد كل لقاء من الدورات، وحيكون على برنامج الكاهوت، بإذن رب العالمين. وأخواتنا الفائزات بهذا الكويز، اللي رح تكون أسئلته من المحاضرة ذاتها، رح يكون إن شاء الله لهم تكريم بأسهم في دعم إخواننا المقدسيين وصمودهم. الله يجزيهم عنا خير الجزاء، ويجزيهم عن الأمة جميعاً. ونحن مهما عملنا لا نوفيهم ذرة من حقهم علينا، حقهم على الأمة جمعاً.

نسأل الله رب العالمين أن تكون هذه اللقاءات مباركة. نسأل الله رب العالمين أن تكون هذه اللقاءات شاهدة لنا لا علينا يوم القيامة. نسأل الله أن يكون هذا الرباط، الرباط المعرفي، بإذن رب العالمين، يعني فخر للرسول صلى الله عليه وسلم بأمته يوم القيامة. هذا والله ما نبغيه. مشهد عند الحوض نقول له للرسول صلى الله عليه وسلم: "إننا أحدثنا بعدك كل خير، كل نصرة، كل إغاثة، كل رباط، بإذن رب العالمين". نسأل الله أن نكون من المرابطين، وأن يكتبنا من المرابطين، وأن يا رب لا تخ لا تخو الجذوة التي في قلوبنا لهذه الأمة ولنصرة هذه الأمة والعمل لهذه الأمة. الله يرضى عنكم ويكرمكم إن شاء الله. ونباشر لقاءاتنا.

عدنا إليكم من جديد، وقد زادت قلوبنا شوقاً لإدراك هذه الحقائق العقدية الراسخة. يشرفنا في هذا اللقاء المبارك أن نستضيف قامة علمية وفكرية مميزة، ستكون بمثابة الشارح الأمين للبوصلة التي سنضبط بها اتجاهنا نحو القدس المباركة. نستقبل بيننا اليوم بكل فخر واعتزاز الدكتور رافت المصري، وهو غني عن التعريف. فهو أستاذ في علوم القرآن والتفسير، وصاحب رحلة علمية طويلة توجها بمؤلفات قيمة ومهمة في هذا المجال المعرفي والشرعي. سياخذنا الدكتور رافت في رحلة عميقة ليسلط الضوء على جوهر لقائنا اليوم: "القدس هي بوصلتنا العقدية"، وكيف تتأصل مكانتها في صميم إيماننا ووجداننا.

نرحب بضيفنا الكريم، ونشكره جزيل الشكر على تخصيص هذا الوقت الثمين والمبارك لإثراء دورتنا وتزويدنا بالزاد العلمي والروحي اللازم. قبل أن نبدأ، أود أنبهكن إلى أمر بالغ الأهمية. سنكون معاً في مسابقة ممتعة ستتضمن أسئلة مستخلصة من صميم محتوى اللقاء مع ضيفنا بعد أن ينهي حديثه القيم. ونود إعلامكن بأن جائزة هذا اللقاء هي بقدر قيمة الموضوع الذي نتناوله. والفائزة بمسابقتنا ستفوز بسهم في دعم الصمود المقدسي، مساهمة مباركة تجعلنا شركاء فاعلين في قضيتنا الكبرى، تستحق منكن هذا الجهد والتركيز. تفضلوا دكتورنا الفاضل.

أهلاً وسهلاً ومرحبا بكم.

أكرمكم الله، جزاكم الله خيراً كثيراً، وتقبل الله طاعتكم. جهودكم مشكورة يا صناع يوم التحرير والنصر القادم. لا شك أننا مقبلون على يوم يعز الله تعالى فيه هذا الدين، يوم تتحرر فيه فلسطين، يوم تفرح به قلوب المؤمنين، يوم تتعانق قلوبنا في ساحات المسجد الأقصى وتسجد جباهنا حمداً لله تعالى وشكراً له على ما أنعم. ونحن جميعاً ذاهبون اليوم باتجاه التحرير. يعني التحرير جزء من المستقبل القريب إن شاء الله. نحن ذاهبون إلى ذلك اليوم، وعلى الله تعالى قصد السبيل. لكن عما قليل سيصبح الفتح شيئاً من الذكرى. يعني سنتجاوز النقطة النقطة الزمانية للفتح ليصير الفتح بدل أن يكون أمامنا ونحن إليه ذاهبون، سيكون خلفنا وسيكون جزءاً من التحرير.

وأنا كنت قد قلت يوماً عبارة، وأسأل الله تعالى أن ندركها جميعاً، قلت: "إن سننسى قريباً إن شاء الله تعالى الاحتفاء بذكرى النكبة وذكرى النكسة، لنحتفل كل عام بذكرى التحرير". والله على ذلك قدير. نحن اليوم هنيئاً، هنيئاً لمن اصطفاه الله تعالى ليساهم في صناعة يوم التحرير القادم. هنيئاً لمن قدم لنفسه وأسهم في صناعة ذلك اليوم ورسم شيئاً أو شكلاً في صورة النصر الجميلة كثيرة التفاصيل، صورة التحرير كثيرة التفاصيل، صورة مليئة بالفسيفساء الزاهي الرائع. لن يستطيع شخص واحد ولا جهة واحدة مهما كانت أن ترسم صورة النصر والتحرير وحدها، لكن مجموع هذه الجهود الطيبة المباركة هي التي سترسم صورة التحرير الزاهية. وهذا من فضل الله عز وجل علينا إذ يتيح لنا أن يخدم كل منا معركة القدس والمسجد الأقصى من الزاوية التي يمكنه أن يخدم خدمها.

فأنا أثمن للحقيقة مثل هذه البرامج الطيبة وهذه المبادرة الرائعة المقدرة التي أخذت حيزاً حقيقة في ساحة العمل للقدس والعمل لفلسطين. هذه المبادرة المباركة، أسأل الله تعالى أن يتقبل منكم وأن يجعل هذه الجهود تصب مباشرة في المعركة القادمة المباركة التي بدأت بالفعل، والله على ذلك قدير.

وأنا أيها ال أيها الأخوات الكريمات، وما أدري إن كان بيننا كذلك إخوة، ما أظن أن الدعوة كانت عامة. سأعرض بين أيديكم التزاماً بالموضوع الذي أسند إلي، وأرجو أن يسعفني الوقت، وسأحضر حذراً إن شاء الله تعالى لأوصل الرسائل بسرعة. وأنتم ألف باء، وقد قيل: "اللبيب بالإشارة يفهم". لا حاجة لتفصيل طويل، لكن هي إشارات في هذا السياق.

واعلموا حفظكم الله أن المادة التي يعني نقدمها إن شاء الله تعالى اليوم، والتي قرأت يعني كذلك في بقية هذا البرنامج الكبير الرائع، هذه هي المادة التي نحتاج إليها كدعاء لـ أي نثير فيها حماسة الناس وإقبالهم على الانتصار لقضية القدس. وأنا استحضر كلمة ذكرها الإمام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى أثناء مقاومته الكبيرة ودوره العظيم في صد الاجتياح التتاري المغولي لبلاد المسلمين. الإمام أحمد بن تيمية قال كلمة قال: "وقد ثبت للشام وأهله فضائل في الكتاب والسنة، هي أحد ما اعتمدته في تثبيت العسل عسكر الشامي فيها وإخراج العسكر المصري إليها لمواجهة التتار".

المقصود انظروا إلى أن ابن تيمية رحمه الله تعالى، وقد سجل التاريخ أنه كان صاحب بصمة كبيرة في مواجهة التترت، وقد كان الشخصية الأبرز في ذلك الوقت. لم تكن هناك شخصية استحوذت على حالة مواجهة التتار كما هي شخصية ابن تيمية رحمه الله تعالى. ابن تيمية يتكئ لإثارة حماسة المسلمين لمواجهة التتار على ما ثبت للشام وأهله من فضائل. فأراد تثبيت أهل الشام في الشام ليصدوا الغزوة التتارية، وأراد إخراج العسكر المصري من مصر إلى الشام ليساندوا في مواجهة الغزو التتاري لبلاد المسلمين. وحقاً نجح رحمه الله تعالى في ذلك.

ما المضمون؟ ما مضمون خطابه؟ ماذا كان يخاطب الناس؟ أي شيء اتكأ عليه ابن تيمية في صناعة حالة المقاومة الرائعة التي سطرها المسلمون في ذلك الوقت؟ قال: "ما ثبت للشام وأهله من فضائل في الكتاب والسنة". المقصود أن الخطاب الشرعي، أيها الإخوة الكرام أو الأخوات الكريمات، خطاب لابد منه في تحريك حماسة الناس واستعدادهم للعمل والتضحية. وأن إن شاء الله تعالى سنقدم بإذن الله تعالى هنا نموذجاً للخطاب الشرعي الذي يمكن أن يملأنا يملأنا استعداداً للعمل لأجل قضية فلسطين، والذي يمكن أن نجعله مضمون خطابنا مع الناس لتحقيق ذلك.

وإذن لي أن أشارككم هذه هذا العرض الذي سأقدمه بين أيديكم. نعم. الله يجزيكم الخير. أنا سأتكلم عن "السبيل إلى تعظيم بيت المقدس في القرآن". وقد رأيت ضمن البرنامج أنكم ستتناولون بيت المقدس في السنة بطريقة أو بأخرى، فأنا سأعرض عن ذلك الكلام وأركز على هذا، وأرجو أن يتسع له المقام. وإذا رأيتم أنا كتبت على يسار الشاشة: "السبيل إلى التعظيم". ماذا أقصد بالسبيل إلى التعظيم؟ أقصد أننا في الطريق [ضحك] إلى تحرير بيت المقدس ينبغي أن نقوم بصناعات ثلاث: صناعة التعظيم. أولها تعظيم ماذا؟ صناعة تعظيم بيت المقدس في القلوب، حتى يعرف المسلمون أن دفاعهم عن بيت المقدس وبلاد فلسطين من الواجبات العظيمة، وحتى يعرفوا أنه إن كان دفاعهم عن بلاد المسلمين أو عن جزيرة من جزر المسلمين في أقاصي الأرض، إن كان الدفاع عنها واجباً، فإن الدفاع عن مقدس من المقدسات التي عظمها الله أعظم وجوباً.

فإذا نجحنا في صناعة تعظيم بيت المقدس في قلوب المسلمين، انتقلنا إلى صناعة التشويق إلى تحرير بيت المقدس، أو صناعة التشويق إلى النصر. متى ستحرر بيت المقدس؟ هل نكون جزءاً من عملية التحرير؟ نعم، يجب أن نكون جزءاً من عملية التحرير المحتوم. فنقوم بصناعة شوق داخل قلوب المسلمين لليوم الذي تتحرر فيه فلسطين والقدس، ونطمع أنفسنا ونطمحها باليوم الذي نسجد فيه في ظلال تلك تلك القباب الطاهرة وفي محراب ذلك المسجد المبارك، ونتواعد على أن ننقل جلساتنا ولقاءاتنا لتكون في ساحات المسجد الأقصى إن شاء الله تعالى. وقد جرى على لساني قبل وقت أن قلت لبعض يعني إخواني وطلابي ممن يحضرون معي درساً في التفسير، قلت لهم: "نتذاكر، ما زلنا سبحان الله نتذاكر هذا يعني بين الحين والآخر". قلت لهم: "درس التفسير هذا الذي نعقده في اليوم الفلاني، جهزوا أنفسكم لينتقل إلى يوم الجمعة من بعد صلاة العصر بجانب مسجد قبة الصخرة إن شاء الله تعالى". يجمعنا الله بإذنه وكرمه ورحمته ويبلغنا آمالنا فيما يرضيه.

إذاً هناك صناعتان: صناعة التعظيم وصناعة التسويق إلى التحرير. الصناعة الثالثة: صناعة التنفيذ. تنفيذ النصر. صناعة التنفيذ منوطة بالسياسيين والجند والعسكر. لكن الصناعتين الأوليين، من الذي يقوم بهما؟ من الذي يصنع التعظيم ويصنع التشويق إلى النصر، ليستنبت جيل التحرير؟ من الذي يقوم بذلك؟ هل السياسيون والقادة والعسكريون هم من يقومون بذلك؟ أم العلماء وطلبة العلم والمربون والأمهات والآباء والمعلمون والمعلمات والأدباء والشعراء والنشطاء والمؤثرون وأصحاب المبادرات؟ نعم، كل هؤلاء من يصنعون صناعتين الأوليين اللتين لا يمكن تجاوزهما لصناعة التنفيذ ولا للاتيان على النصر. السبيل إلى صناعة التنفيذ، السبيل إلى الوصول إلى نقطة النصر، إتقان الصناعتين الأوليين. إذا أتقنا صناعة تعظيم بيت المقدس في قلوب بالمسلمين وصناعة التشويق إلى النصر، نكون قد نجحنا في استنبات جيل يمكنه أن يحمل على عاتقه الانتصار لبيت المقدس.

إذا نظرنا سنجد أن بيت المقدس عند العرب قبل الإسلام لم يكن يشكل أي نقطة ذات أهمية بالغة. يعني العرب كانوا يعظمون مكاناً واحداً، كانوا يعظمون بيت إبراهيم، كانوا يعظمون المسجد الحرام فقط. بيت المقدس بالنسبة إليهم، يعلمون أنه مكان معظم، لكن ليس عندهم هم، يعظمه غيرهم من أهل الكتاب. بعد ذلك يمكننا أن نلحظ أن هناك خطة شرعية، هناك خطة شرعية، هناك ملامح نصية من الكتاب والسنة، سنة يمكن أن تلمحها أيها الناظر، قصدت إلى تعظيم بيت المقدس في الإسلام في الديانة، ليصير بيت المقدس جزءاً من الاعتقاد الإسلامي. تعظيمك لبيت المقدس جزء من الاعتقاد الإسلامي. بعض الناس يستنكر، يقول: "كيف القدس عقيدة؟ أو المسجد الأقصى عقيدة؟ كيف تكون عقيدة؟ يعني نحن نعرف أن العقيدة: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. وأين بيت المقدس من ذلك؟" ستدركون بعد قليل أن الكتاب والسنة والفعل السياسي النبوي، كل ذلك قد عظم من شأن بيت المقدس. وإذا كانت الشريعة قد عظمت من شأن مكان من الأمكنة، فإنه لا خيار للمؤمن إلا أن يعظم ما عظمه الله تعالى. وقد قال الله سبحانه: "ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب". تعظيم بيت المقدس بالنسبة إلى الإنسان المسلم ليس خياراً، لأنه ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم. لا يمكن أمام المسلم إلا أن يعظم ما عظمه الله، وأن من علامات الإيمان أن يعظم المرء ما عظمه الله، وأن من علامات النفاق والكفران أن يحقر الإنسان ما عظمه الله تعالى. هذا من علامات الكفران.

إذاً، هذه المسألة حاصلها أننا سنلحظ أن هناك خطة تنش شرعية. سترون بعد قليل، ما هي الخطة الشرعية على سبيل التحديد. إذا نظرنا في النمط الذكري الذكري لبيت المقدس في القرآن. يعني هذا العنوان يحتاج إلى شيء من الشرح. بيت المقدس ذكر في القرآن على أي وجه؟ وصف بيت المقدس في القرآن على أي نمط ذكر بيت المقدس في القرآن؟ إذا تأمل تأملنا واستقرأنا، سنجد أن بيت المقدس ذكر في القرآن الكريم على ثمانية أنماط، في ثمان أنماط. وصف بيت المقدس بالبركة، نمط وصف بيت المقدس بالقدسية، نمط القسم ببيت المقدس، الوعد بوراثة الصالحين لبيت المقدس، ذكر بيت المقدس في جغرافيا القصص القرآني، ذكر بيت المقدس في مسألة تحويل القبلة، ذكر بيت المقدس في حادثة الإسراء التي أي صدرت بها أو بذكرها سورة الإسراء، وذكرت بيت المقدس كذلك في إفسادتي بني إسرائيل أو في إفساد بني إسرائيل. وينبغي أن نعرج على علاقة المسجد الأقصى به. إذاً هذه ثمانية أنماط ذكرت بيت المقدس في القرآن الكريم. سنمر على كل نمط منها مروراً سريعاً.

انظروا، أيها الكرام، أيها الكريمات، "الأرض المباركة". وصفت بيت المقدس بالأرض المباركة خمس مرات في القرآن الكريم في أربع سور. انظروا: آية من سورة الأنبياء من قول الله تعالى: "ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين". اتفق أهل العلم على أن الأرض التي باركنا فيها للعالمين هنا هي أرض بيت المقدس. كذلك من سورة الأعراف: "وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا". إلى آخر الآيات. ويكاد المفسرون يتفقون أو لا أعلم بينهم خلافاً أن المقصود بالأرض التي باركنا فيها هنا أرض بيت المقدس. هذه من سورة الأعراف. الآية الثالثة من سورة الأنبياء كذلك: "ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين". الآية الرابعة: "وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة". من سورة سبأ. والآية الخامسة من سورة الإسراء: "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله".

سنلاحظ، سنلاحظ أيها الكريمات، أن الوصف بيت المقدس بالبركة جاء بتعبير قرآني واحد في المواضع الأربعة الأولى. انظروا: "ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها". التي باركنا فيها الثانية. "وما مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها". الثالثة. "تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها". الرابعة. "وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها". إذاً، "التي باركنا فيها". بهذا التعبير، اسم موصول، "التي"، فعل منسوب أو مسند إلى "نا" التعظيم العائدة إلى الله. "باركنا فيها"، وضعنا فيها البركة. هذه المواضع الأربعة جاءت بطريقة واحدة وبتعبير واحد. لم يخالف هذا النمط من التعبير إلا آية سورة الإسراء التي فيها: "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله". ونلحظ كذلك "الذي"، اسم موصول، "كنا"، الفعل مسند إلى "نا" تعظيم العائدة على الله تعالى. لكن في هذه الآية قال: "حوله". في الآيات السابقة قال: "فيها".

ما السر في ذلك؟ أن هذه الآية الخامسة الكلام فيها عن المسجد الأقصى المبارك، بينما الكلام في الآيات الأربعة الأولى عن الأرض المباركة. فالأرض المباركة بارك الله فيها، وهي بلاد الشام عموماً، وقلب بلاد الشام بيت المقدس، قلب بلاد الشام بيت المقدس. قال: "باركنا فيها". أما آية سورة الإسراء فالكلام فيها عن المسجد الأقصى المبارك على وجه التحديد، الذي قال: "باركنا حوله". ليشعر أن مصدر البركة في الأرض المباركة هو هذا المسجد، ومنه تفيض البركة على الأرض المباركة. إذاً، بل قيل مما قاله النظار، وهو الذي يدل عليه ظواهر النصوص، أن معدن البركة في الأرض تنبع من من المسجد الأقصى المبارك. هو منبع البركة في الأرض. وهذا كلام مهم ويثير كثيراً مسائل متعددة.

المسألة الأولى في هذه الآيات: ما المقصود بالبركة؟ ما المقصود بالبركة هذه التي باركنا فيها؟ ما المقصود بالبركة؟ تكلم المفسرون بكلام طويل لا أريد الاستطراد فيه كثيراً، لكن لا شك أن البركة ليست هي فقط رخاوة الجو وخصوبة الأرض وطيب العيش وإلى آخره. هذا الكلام الذي ذكره بعضهم وهو حسن، لكنه ليس كل المشهد. انظروا إلى هذه الآية التي بين أعينكم أمام أعينكم: "ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها". لمن؟ ليست لأهلها. لو كانت البركة فقط تتعلق بطيب العيش فيها ورخاوة الجو وخصوبة الأرض وكثرة الزروع وما أشبه هذا، لكان هذا قاصراً على أهلها. لكن أن تكون هذه البركة مبذولة للعالمين. البركة الموجودة في هذه الأرض يصل مداها للعالمين. وهذا يطرق مساحات من التفكير لدينا. أي بركة وضعها الله عز وجل في هذه الأرض؟ هذه البركة يصل مداها للعالمين. بإمكان كل واحدة منكن أن تبدأ بالتفكير الآن: ما معنى البركة إذاً؟ ما مدلولها؟ ما تجلياتها الواقعية؟ ينبغي أن تبحث عن وجوه للبركة يصلح أن يصل مداها للعالمين كما هو ظاهر هذه الآية. والله أعلم بالصواب. أنا لا أريد أن يعني لا أريد بالضرورة أن أفسر كل شيء الآن، لكنني يعني أقدح بعض الإشارات وأترك لأذهانكن يعني السياحة في هذه المعاني للاستنباط. هذه المسألة الأولى.

المسألة الثانية: هل تلاحظون هذه السور التي أي ذكرت فيها هذه الآيات؟ هي خمس آيات ذكرت في أربع سور: سورة الإسراء، الأعراف، الأنبياء، سبأ. ماذا تلاحظون؟ هل من عامل مشترك بين هذه بين هذه السور؟ هل من عامل مشترك بين هذه السور؟ تحبون المشاركة بالكتابة؟ أنا أقرأ. أحسنت يا أستاذة سلمى. نعم، صحيح. أحسنت يا أستاذة حنان. صحيح كلام صحيح. مكية. هذه السور كلها سور مكية. هذا يشير إلى ماذا؟ هذا يشير إلى أن معرفة فهم الصحابة المسلمين الجدد بخصوصية هذه الأرض كان مبكراً. ونحن تعلمنا ونعلم في علوم القرآن أن القران المكي قد احتوى على ماذا؟ ما الموضوعات التي احتوى عليها القران المكي؟ ما رأيكم؟ أحسنتم. أحسنتم. العقيدة. يعني يمكن أن تقول أن ما جاء به القرآن المكي هو التصور الكلي لهذا الدين. ماذا تقصد؟ أقصد أن معرفة خصوصية بيت المقدس وتعظيم الله تعالى لها كان من أوائل ما تعلمه المسلمون عن هذا الدين. جاء في الباقة المهداة الأولى في السور المكية الكبيرة العظيمة: سورة الإسراء، الأعراف، الأنبياء، سبأ. تعرف المسلمون مبكراً على خصوصية هذه الأرض، ولذلك عنوا بها مبكراً. وفعلاً بدأت المسلمون أو بدأت القدس تقتحم قلوب المسلمين الجدد رضي الله تعالى عنهم.

إذاً هاتان مسألتان مهمتان ينبغي التركيز فيهما. سـ سأذهب إلى المسألة التالية. جايين يا أم عبد الله. إن شاء الله تعالى جايين. أنا قلت لكم: انظروا إلى هذه الخريطة. النمط الذكري لبيت المقدس. قلنا: وصف بيت المقدس بالبركة. ما ذكرناه خلال الدقائق الخمس الأخيرة يتعلق بوصف بيت المقدس بالبركة. الآن سننتقل إلى المربع الثاني: وصف بيت المقدس بالقدسية. أين حصل ذلك؟ في آية واحدة من قول الله تعالى في سورة المائدة: "وإذ قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين". ما معنى القدسية؟ أولاً، سأكون أنا سأفتح الشات. ما معنى القدسية؟ ما معنى قول الملائكة بين يدي الله عز وجل؟ قالوا: "أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك". ما معنى قول الملائكة: "ونقدس لك"؟ يعني نتطهر لأجلك. نعم. التطهر. التقديس. التطهير. طيب، إذا ما معنى وصف وصفي ما معنى وصف الله تعالى لهذه الأرض بأنها الأرض المقدسة؟ ما دلالة ذلك؟ الأرض المطهّرة. قيل: سـ أرجع إلى الشات وأعطيكم. قيل: إن هذه الأرض من يأتيها. انظروا، نذكر حديثاً حديثاً رواه الإمام الحاكم ووافقه الذهبي على تصحيحه، فيه أن سليمان لما فرغ من بناء بيت المقدس سأل الله ثلاثاً: سأل حكماً يوافق حكمه، وملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وسأله ألا يأتي هذا البيت أحد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه. ولذلك كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يتوضأ ويذهب إلى المسجد الأقصى فيصلي ركعتين ثم يخرج لا يشرب كوب ماء. لماذا كان يفعل ذلك رضي الله تعالى عنه؟ أملاً في أن يصيبه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأن لا يأتي أحد هذا المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه، لا يريد إلا الصلاة فيه، إلا رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه". فهذا الذي أراده ابن عمر. منهم من قال: إنما سميت هذه الأرض بالمقدسة لأنه يتطهر فيها من الذنوب. وهذا كلام حسن. ومثله حسناً أن نقول إن من تجليات قداسة هذه الأرض أنها تطهر مما يعلق بها من الدنس، من دنس الغزاة. ذلك أن الله تعالى قد كتب على هذه الأرض أنها محل تنازع الأمم. ألا ترون؟ هل أن أحداً من الأمم لا ينازعنا على مكة؟ ولا على المدينة؟ هل من الأمم من يقول: "مكة هي مكان بالنسبة إليه مكان معظم وهو يريد أن يأخذ مكة ويريد". لا، ليس هناك من يفعل ذلك. النزاع على الأرض المقدسة، على بيت المقدس. شاء الله أن يتنازع الخير والشر وأن يحتربا في هذه الأرض. ولئن كان للباطل والحق حربتان في الأرض، فإن رأس حربتيهما تتصارعان في فلسطين وفي بيت المقدس. لاجل هذا قالوا في معنى القداسة: فلسطين وبيت المقدس مقبرة الغزاة. ألا ترى أن الله تعالى قد طهر منها، منها؟ قد طهر فيها فارس والروم، طهرها من فارس والروم بعمر بن الخطاب وأبي عبيدة وبلال وشرحبيل وهؤلاء الصحابة، صحابة رسول الله. ثم بعد ذلك لما جاء الصليبيون واحتلوا بيت المقدس، قصمهم الله تعالى فيها فطهرها نور الدين وصلاح الدين. وبعدها لما حاول التتار أن يغزوها وقد فعلوا، إلا أن الله تعالى طهرها من من التتار بضربة قاصمة في عين جالوت. وحاول نابليون كذلك أن أي يعني يكسر حدة أهلها وجهادهم، فكسرته عكا وأعادته القهقري مهزوماً. هذه الأرض غزاتها مقبورون فيها، يتلقون الضربات القاضية فيها. وهذا العدو الذي دنس هذه الأرض، هذه الأرض لا تقبل الدنس. سيرسل الله تعالى ويبعث من يطهر هذه الأرض من دنس هؤلاء. فيقولون: هذا المعنى معنى جميل. لأن المقدسة هنا اسم مفعول، ليس المقدسة، المقدسة المطهّرة، لكن المقدسة المطهّرة، هي التي تطهر. ولذلك استقرب بعض النظار هذا المعنى على المعنى الأول، لأنها مقدسة مطهرة. هناك من يطهرها، يطهرها من ماذا؟ من دنس الاحتلالات والجاهليات والفساد في الأرض وسفك الدماء. وسأتيكم مزيد كلام عن هذا بإذن الله. المقصود الحاصل: وصفها الله بالبركة، وصفها الله تعالى بالقدسية. فلنذهب إلى المربع الثالث. أذكركم بالخريطة. حتى لا أعود. المربع الثالث: القسم ببيت المقدس. أين ذاك؟ ذاك في قول الله تعالى: "والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين". أين ذكر بيت المقدس؟ هنا ذكر بيت المقدس في قوله: "والتين والزيتون". واعلموا حفظكم الله أن المفسرين قد اختلفوا في تفسير التين والزيتون في الآية. فمن قائل إن التين والزيتون هما الـ هما الفاكهتان المعروفتان. ومنهم من قال: المقصود بالتين والزيتون أرض الشام وبيت المقدس. ما الراجح في ذلك؟ ماذا ترون؟ ما الراجح من أقوال المفسرين؟ نعم، ليس لأننا في محاضرة عن بيت المقدس أنا أقول هذا الكلام، لكن السياق يدل عليه. أقسم الله تعالى بأقسام ثلاثة هنا. أقسم بالتين والزيتون، أقسم بطور سينين، وهذا البلد الأمين. أين ذكر بيت المقدس؟ هنا ذكر بيت المقدس في قوله: "والتين والزيتون".

واعلموا حفظكم الله أن المفسرين قد اختلفوا في تفسير التين والزيتون في الآية. فمن قائل إن التين والزيتون هما الـ هما الفاكهتان المعروفتان. ومنهم من قال: المقصود بالتين والزيتون أرض الشام وبيت المقدس. ما الراجح في ذلك؟ ماذا ترون؟ ما الراجح من أقوال المفسرين؟ نعم، ليس لأننا في محاضرة عن بيت المقدس أنا أقول هذا الكلام، لكن السياق يدل عليه. أقسم الله تعالى بأقسام ثلاثة هنا. أقسم بالتين والزيتون، أقسم بطور سينين، وهذا البلد الأمين. أين ذكر بيت المقدس؟ هنا ذكر بيت المقدس في قوله: "والتين والزيتون".

واعلموا حفظكم الله أن المفسرين قد اختلفوا

من معالم تعظيم بيت المقدس ألا هذا. ألم تكن هذه كافية لتعظيم بيت المقدس في قلوب المسلمين؟ بلى والله، كانت كافية. والله، لكن أراد الله تعالى أن يجعل بيت المقدس في قلب قلب اعتقاد المسلم، فعظّمت بيت المقدس وصار جزءاً من الدين. يا جماعة، ترى مشكلة الاحتلال مشكلة عويصة. لا يمكن أن يولد نشء في الإسلام لا يعظّمون بيت المقدس. وما دام عظّموا بيت المقدس، العمل على تحرير بيت المقدس سيعيش معهم للأبد. ذلك أن الاحتلال يراهن أن الكبار سيموتون، وأن الصغار شو حيصير فيهم؟ سينسون. الكبار يموتون والصغار ينسون. راهن الاحتلال على ذلك، لكن لا يمكن أن يكون هذا. نحن نتكلم عن عقيدة دين، دين هذا. كيف يمكن أن ينسى؟ الله يرضى عنكم ويبارك فيكم.

آه، الأستاذة تسنيم سألت. أنا قلت: عندنا آية مدة مكة 13 عاماً، و1 أو 17 شهراً في المدينة. هذا على رأي الجمهور طبعاً. وقد حصل اختلاف في مدة، هل كان المسلمون في مكة يتوجهون باتجاه بيت المقدس ولا باتجاه الكعبة؟ هناك اختلاف. ولعل القارئ لابن كثير مثلاً سيدرك أن هناك اختلافاً. لكن أنا قلت لكم قول الجمهور. الجمهور على ما ذكرته. إذاً، طيب. ما معنى المسألة الأخرى قبل أن نخرج من هذه القصة؟ ما معنى قول الله: "فلنولينك قبلة ترضاها". أولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرضى بيت المقدس حتى يقال له: "فلنولينك قبلة ترضاها"؟ ما معنى ذلك؟ سأترك لكم مجالاً للمشاركة. الله يجزيكم الخير على هذا التفاعل الطيب. ما معنى، كيف نوجه هذه الآية؟

كلام حسن. كلام حسن. كلامكم جيد. لكن يا كرام، هناك بعد مهم سياسي. استمعوا إليه. لحظ. اليهود كانوا يعتبرون دين محمد صلى الله عليه وسلم فرعاً عن دينهم. بدليل ماذا؟ أمام الناس يتعالمون، يتعالمون ويعرضون أمام الناس أن الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو فرع من ديننا. خصوصاً أنهم كانوا يبشرون به قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم. فلما بعث، كانوا أول كافر به. إذاً مارسوا عملية أستاذية وتعالم على المسلمين. هذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع مادة تعاليمهم. وإنما يقطع مادة تعاليمهم بتغيير القبلة. لأنهم كانوا يقولون: إنه يستقبل قبلتنا. فما دام يستقبل قبلتنا، فإنه فرع عنا. ولذلك نحن حاكمون على ما يقوله محمد صلى الله عليه وسلم أو على ما يأتي به. فأراد رسول الله، رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخالف اليهود في هذه حتى يقطع مادة تعاليمهم وتثاقفهم ومحاولة ظهورهم بمظهر الأستاذ على هذا الدين. وهذا ما حصل. ولذلك كان من منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعمد خلاف اليهود. حتى قالوا: ما لهذا الرجل لم يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وخالفنا فيها. كان يقصد إلى ذلك صلى الله عليه وسلم. حتى أن ابن تيمية رحمه الله تعالى، أقول حتى أن ابن تيمية رحمه الله تعالى جعل من مقاصد الشريعة مخالفة أهل الكتاب. صنف كتاباً سماه "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم". إن الصراط المستقيم يقتضي اتباعه أن تخالف اليهود والنصارى. إذاً، هذه بعض المسائل البسيطة الخفيفة التي قلناها في هذا المربع. استقبالهم لبيت المقدس.

الآن، جغرافياً القصص القرآني. ماذا تقصد بجغرافيا القصص القرآني؟ الناظر يدرك أن بيت المقدس كانت ساحة لأحداث قصها علينا القرآن. قصص أنبياء أو قصص غير الأنبياء. مثلاً، أنا سأذكر بعض الأمثلة. وبعضها قد يكون يعني مصدر تفسيرها ببيت المقدس إسرائيليات. لكن أنا سأذكر المشهور في كتب المفسرين، سواء أكان صحيحاً أم لا. بعضه صحيح. مثلاً: "وأويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين". ومن هما اللذان أويناهما؟ عيسى عليه السلام وأمه رضي الله تعالى عنها وعليها السلام. أين الربوة ذات القرار والمعين؟ هي في من من ربوات بيت المقدس. ما منطقته؟ ما في فلسطين؟ لعلها ما بين القدس وبيت لحم أو الناصرة. ما أدري. لعلها في مكان من هذه الأمكنة. نحن متأكدون من ذلك؟ هذا لا، لسنا متكئين فيه على الإسرائيليات. وانظروا كذلك قول الله تعالى: "أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها". الإسرائيليات تذكر، وقد نقل بعض المفسرين ذلك، أن هذه القرية هي قرية بيت المقدس. "واضرب لهم مثلاً أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون". قيل فيما قيل من الأقوال أنها قرية بيت المقدس. "فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر". قال كذلك المفسرون نقلاً عن الإسرائيليات: النهر هو نهر الأردن. "وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغداً". قرية بيت المقدس. كذلك الآيات التي وصف بيت المقدس فيها بالبركة: "ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين". هذا نص على أن البقعة التي هاجر إليها إبراهيم والتي لقبت بمهاجر إبراهيم هي بيت المقدس. "ولسليمان الريح عاصفة". كذلك. إذاً، هذا جغرافياً القصص القرآني. ومعظم هذا كما ترون، معظمه آية. قد كان في الآيات المكية وليست في الآيات المدنية. نعم. اللهم هم الآيات التي في سورة البقرة مثلاً. "أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها". "وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا". وإن كان هناك في الأعراف: "وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا". إذاً، المقصود أننا قرأنا في قصص الأنبياء فوجدنا بيت المقدس ساحة لهذا القصص أو لكثير من هذا القصص. فعظّم بيت المقدس كذلك في قلوبنا لأننا أحببنا بيت المقدس باعتبارها مكاناً لبعثة الأنبياء ودعوتهم. فلحبنا لهؤلاء الأنبياء أحببنا الأرض التي مارس هؤلاء الأنبياء فيها دعواتهم. فالحب سرى من من قلوبنا إلى هؤلاء الأنبياء. وسرى من هؤلاء الأنبياء إلى الأرض التي بارك الله تعالى فيها للعالمين.

الآن، حادثة الإسراء وإفسادتا بني إسرائيل. المربعان الأخيران. "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله". وكذلك ذكر إفساد بني إسرائيل: "وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علواً كبيراً". ذكر الله تعالى مسجدين، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. وذكر إفسادين: "لتفسدن في الأرض مرتين". "وإذا جاء وعد أولاهما". "وإذا جاء". "فإذا جاء وعد الآخرة". من يعني لطائف هذه السورة أنها افتتحت بالتسبيح واختتمت بالحمدلة: "سبحان الذي أسرى". واختتمت بقوله: "وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيراً". وقد ذكر بعض أساتذتنا وأنا سأنقل عنه نصاً، وللإسناد الحق إلى أهله وللدعاء له، جزاه الله عنا خيراً كثيراً. أستاذنا الدكتور أحمد نوفل درسنا يوماً فقال: هذه السورة وموضوعها الرئيسي إعداد أمة الإسراء لمواجهة أعداء الإسراء على أرض الإسراء. لماذا جاءت سورة الإسراء لتعد أمة الإسراء لمواجهة أعداء الإسراء على أرض الإسراء؟ وأختم كلامي هذا بأن أقترح عليكم في القادمة من الفعاليات أن تقوموا بورشة تتضمن تحليل سورة الإسراء ونقلها إلى مشاريع عملية. يعني كيف نطبق سورة الإسراء عملياً؟ كيف يمكن أن نحولها إلى برامج عملية؟ كيف يمكن أن نأخذ هذه القيم والإرشادات التي والتوجيهات التي وردت في سورة الإسراء ونح نحولها إلى برامج عمل مجتمعية؟ برامج عمل مجتمعية من خلالها يمكن أن نصل إلى مقصد هذه السورة في إعداد أمة الإسراء على لمواجهة أعداء الإسراء على أرض الإسراء. وأنا أظنكم بعد هذه الجولة السريعة قد أدركتم أن بيت المقدس أعظم مما كنا نظن. وأظنكم إن شاء الله تعالى مع نهاية هذا هذا البرنامج الجميل المبارك ستدركون ذلك أكثر وسيقع هذا في قلوبكم أكثر. وأنتم رواد. أنا أعلم أن من حضر هنا من الرواد. أيها الرواد وأيتها الرائدات، فلنحمل هذا الخطاب إلى المسلمين. فلنحمل هذا الخطاب إلى المسلمين. لماذا؟ لنصنع في قلوبهم تعظيم بيت المقدس. وعندكم من المحاضرات كذلك. عندكم يوم من الأيام ستصنعون فيه التشويق إلى يوم التحرير. نسأل الله تعالى أن يفسح لنا في نصره دينه وفي تحرير مقدساته وأن يقوينا على ذلك. إن ربنا كريم رحيم. الله يتقبل منا ومنكم وجزاكم الله خيراً كثيراً. والمكروون معكم. أنا الآن أكمل مستمعاً. أكرمكم الله وجزاكم خيراً. شكراً لدعواتكم الطيبات. نتقدم بالشكر الجزيل لضيفنا الكريم الفاضل الدكتور رأفت المصري على هذا الشرح الوافي وهذا الطرح العميق الذي لامس أعمق نقاط عقيدتنا ووعينا. لقد أضفتم قيمة حقيقية لهذا اللقاء الأول. بارك الله فيكم ونفع بكم الأمة جمعاء. دكتورنا الفاضل، لا أدري إن كان لديكم متسع من الوقت لاستقبال بعض الأسئلة من الحضور.

نعم نعم. أهلاً وسهلاً. أنا في انتظاركم.

نعم. تقول الأخت منال عبد اللطيف: كيف تكون القدس بركة على العالمين؟

يعني والله أشرت إشارات. آيه. من كلام العلماء. مما جاء في كلام العلماء أن بيت المقدس هي مهبط الوحي. ولما كانت مهبط الوحي والرسالات وكان ما في العالم من خير إنما هو من الرسالات بشكل مباشر أو من غير أو غير مباشر. عد ذلك يعني كل هذا الخير الذي في العالم يعني موطنه الأصيل بيت المقدس باعتبار أنها مهبط الوحي وموطن أكثر الأنبياء. هذا مما عده أهل العلم. لكن يمكن أن نضيف بعض الدلالات ال ال التي يمكن أن يفتح الله تعالى بها على بعض عباده من النظار. مما مما قيل. والكلام الذي قيل على الغاية من الإجادة. أن هذه البقعة المباركة هي محل تنافس النص. فإذا ما كان المسلمون هم المسيطرين عليها، فمعنى ذلك أن المسلمين هم الطرف الأقوى بين هذه الأطراف المتصارعة. هناك شيء يتصارع عليه مجموعة من الناس. من الذي يستطيع أن يحافظ عليه؟ القوي. أقوى هؤلاء هو الذي يستطيع أن يمسكه. وسيبقى ممسكاً فيه طالما كان هو الأقوى. إذا أفلتَه وأمسكه غيره، كان ذلك علامة على أن ميزان القوة قد تبدل. الآن، خلينا ننظر في الواقع. الأوقات التي كان فيها المسلمون هم الذين يحكمون بيت المقدس ووراثتها بأيديهم، كانوا هم الأقوى. وإذا كانوا هم الأقوى، معنى ذلك أن العالم يحكم بالطرف الأقوى الذي هو الإسلام. "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله". إذا كان المسلمون هم الحاكمون والأساتذة في العالم، معنى ذلك الشعوب ستأمن. لن يسرق أحد ثرواتها. لن ينشر أحد الوباءات بين شعوبها. لن يحصل هناك نزوح ولا تهجير ولا ظلم ولا إلى آخره. لماذا؟ لأن المسلمين هم من يحكمون العالم. أقول: إذا حكمنا لبيت المقدس مؤشر على ريادتنا في الأرض. وإذا كنا الرواد فيها، كان ذلك من بركات بيت المقدس التي يعم أثرها للعالمين. هذا وجه. وهناك وجه آخر أن بيت المقدس هذا هو الذي سيقدح شرارة الصحوة الإسلامية في العالم الإسلامي كله. وسيعيد هذه الأمة إلى القيام بدورها الرئيسي الذي أناطه الله تعالى بها في الأرض. وهذا يحتاج إلى شيء من الشرح. لكنني أكتفي بهذا القدر. تفضلي.

نعم. بوركتم. دكتورنا الفاضل، تقول الأخت أم زياد: هل في الأصل أن زيارة المسجد الأقصى هو من مناسك الحج؟

ليس كذلك. هم كانوا يفعلون ذلك يعني إلى وقت قريب. كانوا يقولون: يقدسون الحج. وأنا أظن أن هذه العادة إنما كانت بعد الفتح، بعد التحرير صلاح الدين لبيت المقدس. ذلك أن المسلمين لما حرروا بيت المقدس يعني كانوا في شوق شديد لمسافر غاب لضائع أي وجدوه. فكانوا يحبون أن، خصوصاً الذين يأتون من أقاصي الأرض. يعني الإخوة الأخوات مثلاً الذين يأتون من المغرب أو من مكان بعيد، ما دام جاؤوا إلى المنطقة هذه، فيمرون بالمدينة وبمكة وبالقدس. يقولون: يقدسون الحجة. لكن مثل هذا على كل حال لا يصح شرعاً. يعني هذه ليست من مناسك الحج وليست سنة كذلك. ولا والله أعلم.

نعم. بوركتم. أي تقول الأخت فتحية: ما هما الإفسادين لبني إسرائيل؟

يعني هذا يحتاج إلى محاضرة كاملة. اختلف الناس في ذلك. والذي نرجحه كما كتبت في كتابي "بيت المقدس وأسس المعركة القادمة مع اليهود". والكتاب موجود في مكتبة الفرسان لمن أراد أن يستزيد. رأيت أن الإفساد الأول هو ما حصل من اليهود في فجر الإسلام. لما حاولوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وألبوا عليه قبائل العرب وخانوه كما فعل بنو قريظة وحاولوا اغتياله كما فعل بنو النظير إلى آخره من الكلام. هذا هو الإفساد الأول. أما الإفساد الثاني فما نعيشه اليوم. والله أعلم بالصواب.

جزيتم الجنة. تقول الأخت إيمان: سؤالي لك أستاذي، هل تنصح أن أرجع وأقرأ "وليتبّروا ما علوا تتبيراً"؟ قرأته سابقاً وقرأت تاريخ فلسطين وأكذوبة تلمودا. وحالياً أكمل هذا المسير. هل تنصحني بإكمال هذا الطريق؟

نعم. لا شك في ذلك. كتاب "وليتبّروا ما علوا تتبيراً" كبير لأستاذنا الدكتور عمر الأشقر. وله يعني رأي خاص فيما يتعلق بالإفسادين و رأيه في الإفسادين يعني رأي نادر وعجيب ويستحق القراءة. أنا أنصحكم بالاستمرار في هذا. وأنا الحقيقة بداية طريقي بالاعتناء بقضية بيت المقدس في القرآن وفي السنة. أييه يعني كانت نتيجة أنني رأيت أن المادة الموجودة في الك في في نصوص الكتاب والسنة غزيرة جداً. وبيت المقدس إذا كنت مؤرخاً ستجد مادة كبيرة. وإذا كنت جغرافياً، بل إذا كنت مهندساً. يعني هذا يطول والله الكلام. لكن أقول: بيت المقدس يحتاج علوم كثيرة. والآن أحد الإخوة الله يجزيه الخير، الأستاذ عبد الجبار، يقول: أنا أييه يعني أكتب القصاصات آيه وأصمم تصميمات للأطفال لأزرع فيهم معاني تتعلق ببيت المقدس. يمكن لكل أحد منا أن يشتغل وأن يشتغل كثيراً في قضية بيت المقدس. من من لطف الله تعالى لنا في هذا الزمان أنه لم يجعل مقاومة الاحتلال مقصورة على شكل واحد يمكن لأهل الداخل الفلسطيني أن يقوموا به. بل صار يأخذ بفضل الله تعالى أشكالاً متنوعة جداً تفتح ح مجالا لكل راغب بالمشاركة أن يشارك مهما كانت إمكانياته، مهما كان مكانه، مهما كان مستواه التعليمي، مهما كان مستوى الاقتصادي. هذا صار نهراً متدفقاً. نعم.

نعم. بارك الله فيكم. دكتورنا الفاضل، الأخت فتيحة تقول: هل يمكن الجمع بين الدوائر الثلاث: التعظيم والتشويق والتنفيذ؟ أو على الأقل الدائرتين الأوليين، ثم الدائرة الثالثة للوصول إلى الدائرة الرابعة؟

لا، هو لابد من جمع هذه الصناعات. لابد من جمع هذه الصناعات. لكن الذي قد يقال: ليس من الضرورة أن يجمعها طرف واحد. وإنما تقوم كل يقوم كل طرف بالقيام بما يمكنه أن يقوم به. ثم أنه إذا قام به، لابد أن تنظم هذه الجهود في سلك واحد. حياكم الله يا أستاذة عبد الجبار. أنا أعتذر. الله يكرمكم ويرضى عنكم. أنا مع.

نعم. الأخت كنوز تقول: هل صحيح أن نقول بيت المقدس هو القبلة الحضارية للمسلمين؟

كلام جميل.

المسيطر عليه بيده مقياس القوة والحضارة.

كلام جميل. نعم أوافق عليه.

نعم. والاستاذ عبد الجبار يقول: أنا لا أرغب في أداء مناسك العمرة. وإخوتي يعانون في فلسطين وغزة. أستحيي أن أقف بين يدي رسول الله ويسألني: كيف تركت إخوتي جوعاً وأنا هنا أعتمر؟ فهل أنا آثم؟

لا والله أبداً. لا جزاكم الله خيراً. من كان يستطيع من كان يستطيع يعني أراد أن يعتمر، لكنه آثر أن يخرج مال العمرة هذه ليضعه في أي خدمة وتحت تصرف المحاصرين والمجوعين في غزة، فهذا أفضل. هذا أفضل. لكن طبعاً، ف لابد أن يشارئ إلى شيء. يعني أن لا يكون الأمر متعلقاً في العمرة فقط. يعني في بعض الأحيان يكون عندنا مصاريف كثيرة. لكن إذا تعلق الأمر بالعمرة، أقول: أنا لا أريد أن أعتمر حتى أضع هذا المال. لا، إذا كان هذا منهجي. يعني إذا أردت أن أخرج رحلة أو أن أذهب إلى مطعم أو أن نعم. لا بأس إذا وضعت كذلك مصروف العمرة. لكن إذا كنت كثير الصرف على كل شيء، فلا تقف الأمور على العمرة والطاعة. يعني أصير أنا عند هذه النقطة على وجه التحديد. أريد أن أحولها إلى فلسطين. لا، ليست بهذه الطريقة. نعم.

نعم. بارك الله فيكم. أم عبد الله تقول: أعطنا أستاذنا الفاضل مشروعاً عملياً من سورة الإسراء كمثال نتعلم منه. بوركتم.

أنا سأضرب مثلاً واحداً. لكن أنا قلت لكم هذا يحتاج إلى ورشة عمل. عندنا مثلاً باقة من التوجيهات تتعلق علق بإصلاح الدين. "وقضينا وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه". وبعد ذلك بر الوالدين. بقوم نعمل مشروعاً لبر الوالدين في المجتمع. "وبالوالدين إحساناً". "وأما ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل". نعمل مشروعاً خيرياً لخدمة الضعفاء في المجتمع. آيه. مثلاً في آخر السورة من قول الله: "أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً". نعمل حملة لصلاة الفجر. نعمل حملة للمحافظة في على الصلاة في أوقاتها. هذه القضايا البنيوية. هذه قضايا في البنية. إذا أحسنا صناعتها، نحن بنتكلم عن أمة قوية متعلقة بالله. عندها استعداد للتضحية لأجل الله تعالى في قضية فلسطين ولمواجهة أعدائها.

نعم. جزاكم الله كل الخير. هناك سؤالان عن الأطفال سأدمجهما معاً إن شاء الله. تقول الأخت أسراء: ما هي الفعاليات التي يمكن أن نبدأها مع أولادنا لفهم القضية الفلسطينية، وخاصة عندما نتحدث معهم عن القضية لا يصل إليهم إلا معنى الضعف وقلة الحيلة؟ وكذلك تقول الأخت فاطمة: قد بدأنا بصناعة التشويق وعشنا صناعة التعظيم. فكيف نبدأ خطوة صناعة التنفيذ نحو النصر والتحرير؟

طيب، هذان سؤالان. سأجيب على الأول منهما. آيه. أول متعلق بالأطفال. أنا س سأقترح عليكم اقتراحاً. هناك بعض الجهات المتخصصة في التعامل مع الأطفال وتربية الأطفال. و يعني هناك آيه لعلكم تعرفون آيه مؤسسة جدي كنعان. الدكتورة رنا القيسي عندها آيه جزاها الله خيراً وجزاكم. عندها مبادرات جميلة جداً. ومنذ وقت طويل تشتغل في هذا السياق. وعملت مناهج كذلك لتدريس الطلاب ما يتعلق بفلسطين وبالقدس. وعندهم ألعاب كثيرة. وهناك مبادرة كذلك لأخوات نشيطات في الأردن اسمه المبادرة "وردتنا القدس". وردتنا أو "وردتنا القدس". كذلك عندهم فعاليات رائعة ومميزة. ويمكن استضافتهم حول ما يتعلق بتربية الأطفال والأساليب والألعاب التي يمكن الاستفادة منها. ف أنا أحيلكم على هذه. أما السؤال الثاني المتعلق آيه بصنا الصناعات الثلاثة. آيه. أيتها الأخوات الكريمات، أنا على قناعة بأن توزيع الأدوار أمر مهم جداً. يعني ليس شرطاً أن نقوم نحن جميعاً بكل هذه الملفات، بكل هذه الصناعات. يعني أنت فكري بما يمكن أن تقومي به. صناعة التنفيذ أمر يقوم به السياسيون والمجاهدون والعسكريون. هؤلاء يقومون يعني كيف يمكن أن يأتي قطار النصر؟ لكن سكة النصر هذه السكة التي سيأتي عليها القطار من صناعتنا نحن. نحن ال اللم والثقافة والفكر والتربية و التاثير والنشطاء وما أشبه ذلك. خلينا نركز على ما يمكن أن نقوم به. لأن ما يمكن أن نقوم به كثير وحقيقي ومؤثر جداً. فهذه يعني هذه إشارتي. والله أعلم بالصواب. بارك الله فيكم. دكتورنا الفاضل، جزيتم الجنة. آيه.

لا نسع إلا أن نشكركم وبارك الله فيكم.

أكرمكم الله. شكراً على الاستضافة. وجزاكم الله خيراً على هذه المبادرة الطيبة. وليست غريبة عنكم. والحقيقة يعني جمهوركم كذلك جزاه الله خيراً. جمهور رائع، مثقف، متحمس، متفاعل. اللهم يعني كما جمعتنا في هذا المجلس لأجل القدس، فاجمعنا غداً في القدس محررين مكبرين فرحين بنصر الله. ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم.

Get Our Mobile App

القُدس بوصلتنا العَقديّة | القُدس في قَلب العَقيدة :: د. رأفت المصري

Transcription