What the West Forgot | Jordan Peterson

当你决定改变时，你在做什么？嗯，答案是你正在向天堂建造祭坛，因为你已决定你当前的行动模式是不敬神的。那么，你愿意牺牲什么？我将牺牲我身上所有不配的东西。意义和真正的自由来自于接受世界施加给我们的限制。>> 性自由，没有什么不是对金牛犊的崇拜。这是荒谬的。所以，他们都迷失了。嗯，我们可以做任何我们想做的事。这就像，不，你现在是你最糟糕的冲动的奴隶。没有什么比这更能让人痛苦了。嗯，你还看到了宗教信仰的复兴，尤其是在出席率方面。>> 那么，是什么让你花了这么长时间？>> 今天，我将与一位作家、一位心理学家，也是我的一位老朋友，乔丹·B·彼得森博士一起。我们将讨论故事、牺牲、圣经、政治哲学以及基督教在西方的复兴，以及乔丹在催化这一现象中所扮演的角色。欢迎来到《第一缕光》。[音乐]乔丹·彼得森，很高兴你能来。欢迎。谢谢。很高兴来到这里。我们多年来一直在讨论许多不同的主题，政治和文化，但我认为我们最初的谈话是关于宗教、形而上学、精神分析的。所以，我想我们从那里开始。你刚刚写了一本很棒的书，《我们与上帝搏斗：神圣的感知》。在这本书中，我看到了我们谈话的痕迹，你在剑桥的讲座，以及我们与《每日 वायर》关于出埃及记和福音书的精彩讨论的影响。>> 我们为什么不从那里开始呢？我是说，为什么你总是回到圣经来寻找原型，寻找我们如何改善生活的建议？你可以选择荷马，你可以选择希腊悲剧作家，你可以选择但丁或托尔斯泰，或者一些伟大的现代小说家，但你却一直回到圣经。为什么呢？嗯，我认为对这个问题的第一个回答是，在回答这个问题之前，必须先回答一个稍微不同的问题。第一个问题是，为什么要去读文学或故事？对于科学思维的人来说，这是一个难题，因为无论文学是什么，它都不是科学。>> 你可以贬低它为娱乐。尽管这会引出问题，而问题是，为什么它是有趣的，而这实际上是一个科学问题，也是一个生物学问题。所以，当我写《意义的地图》时，我开始解析这个问题。我从1985年开始，一直写到1999年。我开始理解，看待世界的故事方式和看待世界的科学方式并不相同。而看待世界的科学方式实际上嵌套在故事结构中。但我已经能够更好地解释故事，什么是故事。嗯。>> 所以你必须优先考虑你的感知，你通过给不同的现象赋予不同的价值来实现这一点。对一个人所处的价值结构的描述就是一个故事。故事之所以吸引我们，是因为我们没有什么比了解如何优先考虑我们的注意力更重要了。它是有限的资源。它是昂贵的资源。而潜在的感知景观是无限的。所以，确定如何组织和优先考虑你的注意力是一项非常艰巨的任务。如果你在某方面做得很好，而我观察你，我试图推断的是，你如何优先考虑你的感知，你的行动，但感知也是一个主动的过程，而不是一个被动的过程。所以，故事就是一切。故事之所以重要，是因为我们必须优先考虑我们的感知。否则，我们就会迷失在事实的泥潭中。现在，怀疑论者，无神论的唯物主义还原论怀疑论者可能会说，“嗯，所有事实都具有同等价值。”但那也是一个加权系统。这是一个愚蠢的加权系统。>> 当你做出这个声明时，你只是假设你赋予所有现象的权重是相同的。>> 是的。>> 它是平等的。这是疯狂的。这是不可能的。>> 我想再深入一点。我是说，是的，我们至少是生物体，但我们不止于此，不是吗？当涉及到故事和叙事时，你是否给了我们作为意识的主观中心，主观性的事实足够的空间？我们是否不仅仅是生物体和生物物理体？嗯，>> 你可以想象，例如，>> 我们不止于此，不止于还原论的生物学解释。但是>> 我的意思是，随着我们变得越来越复杂，我们对生物学的概念将会扩展，就像我们对物质的概念随着量子学而扩展一样。>> 你会说，你会说，意识，从我是一个“我”而不是一个“它”或一个生物体的意义上来说，你认为它本身是有意识的吗？你认为意识最终可以被理解为生物学上的，就像某人一样？>> 除非对生物学有彻底的重新思考。>> 但这种生物学的扩展难道不会进入比纯粹生物学更宏大的领域，进入形而上学和实际上非物质的领域吗？自我最终难道不是非物质的吗？>> 你会这么说吗？我是说，难道“我”的视角永远无法被还原为，你知道，你乔丹·彼得森对世界的看法是私密的、特权的，只有你才能接触到它。那个全知的神经科学家，他可以给我一份你思考那个想法时大脑中发生的一切的完整打印件，但他无法给我打印件并帮助我理解作为你是什么感觉。我认为我们无法解释，我从未见过任何关于意识的生物学解释是稍微令人信服的。>> 对。>> 所以，目前意识是一个无法解决的谜团。>> 对。而目前，你认为这是生物学的一个限制吗？我是说，你有一些人，比如约翰·S，在80年代初的伯克利说，嗯，意识是什么，你不应该用还原论的物理主义来理解它，但你可以用生物学来理解它。所以他认为意识就像消化或出汗一样，但它是宏观系统的一个属性。所以，当我们观察微观物理学时，我们无法理解意识，但当达到一定的复杂程度时，你可以将其理解为一个大系统的属性。现在，我不是那个>> 我不这么认为，因为有很多情况可能在最普遍的意义上是正确的，那就是，如果你以某种方式组织一个神经系统，它就会变得有意识，但那不是，那个理论没有任何内容，它只是一个观察。>> 所以，即使我认为你刚才说的至少在某种程度上是正确的，即我们必须以严格的进化生物学的术语来组织我们所看到的世界，我们必须学会驾驭它。是的，其中很大一部分解释，我们如何驾驭它，我们如何感知它，无疑将具有某种进化解释，即寻求适应性价值，寻求最大化生存适应性。但你不认为我们已经超越了这一点，我们已经越过了一个定性的阈值，在那里，那些纯粹的生物学故事将仅仅是解释性的不足。我们将>> 我认为它们已经解释了。>> 那么，我想从你那里知道的是，我们现在在哪里，在哪个研究领域？因为我们似乎已经超越了科学。我们已经进入了别的东西。不是一个仅仅是“生物学还不能解释，但原则上永远无法解释”的问题。当我们谈论意识和主观性时，我们谈论的是一种不同的事物。以及由此产生的讲故事的本能，那种组织性的本能，它赋予我们的存在以意义，而这种意义最终是无法还原为科学解释、科学描述的。我想，我想>> 嗯，意识并没有被证明很容易还原。所以，这是一个大问题。>> 我的意思是，它总是>> 它是经验的前提，这是一个问题。>> 对。是的。它总是埋葬了它的掘墓人。它总是，你知道，它总是埋葬了那些试图解释它的人。我是说，丹·贝内特20年前的书《意识的解释》，大多数人开玩笑说，它应该叫《意识的解释》。你知道，这是一个大问题。圣经中关于创世记中意识的记载，我认为非常复杂，因为>> 所以上帝明确了。所以，在创世记的开头部分，上帝被概念化为牺牲的精神，它在原始的水和混沌之上移动。有点像这样。所以，现实被构建为可能性领域（即原始的水）与旨在产生良好或非常好的秩序的上帝精神之间的辩证关系，而在基督教思想中，这与“道”相关联，并且有一个非常特殊的原因。>> 但你可能会说，那种意识，那种创造性的精神，>> 灵，气息，注入亚当，比如说，注入夏娃，然后他们各自扮演着同一精神的化身的角色。>> 亚当的角色被非常具体地定义了。所以，亚当要命名和征服，这是一个评价功能。所以，命名就是将一个事物从背景中分离出来，而征服则是对其进行等级排序。这就是意识的功能。>> 是的。而这可以说是亚当拥有上帝形象的一部分。>> 是的。>> 所以，关于人类起源的记载，亚当的意思是人，人类，关于人类起源的记载，在创世记中，它并非仅仅是物质过程，就好像。你有亚当，他来自尘土。>> 嗯。>> 但随后，有一种超然的时刻，与神圣的接触，一种非物质的时刻，一种人类的催化。>> 是的。嗯，这是精神与物质的结合。>> 对。所以，最终，如果我们从字面上理解圣经，那么，如果我们这样理解，仅仅是唯物主义的人类起源的解释，总是会不足的。这样说公平吗？>> 到目前为止，它一直不足。>> 对？>> 是的。>> 我们不知道我们对物质的理解会如何转变。这就是唯一的限制。你知道，我们对物质的理解方式。>> 看，还原论的尝试在某些方面是一种奇怪的尝试，因为如果你是还原论者，你就会把复杂的东西还原为简单的事物，你认为你理解了，而那是简单的。所以，原子作为尘土可能是一个很好的例子。如果原子是尘土的比喻，对吧？它是，它是，原子是物质对象，它们具有与我们在日常生活中遇到的对象相同的质量现实。是的。嗯，问题是，原子并不是那样的，或者至少亚原子粒子不是那样的。所以，>> 当你还原时，如果还原的复杂性>> 逃脱了它的盒子，还原就会在某种程度上适得其反。>> 所以，如果你接受，你接受，我也接受。你是否也同意我的看法，例如，生物死亡不是死亡？>> 我，我>> 对于人类来说。>> 我没有，这并不是特别吸引我注意的事情。>> 但难道不是这样吗？我只是提出这个问题，因为我们以前没有谈过。它只是突然出现在我的脑海里。我是说，如果存在一种非物质的原则，一种非物质的根源，构成你，构成一个自我，它不是生物的，那么生物死亡就不会影响它，我们就会超越生物死亡。我是说，这不是一个宗教观察，在我看来，这只是一个哲学后果，即圣经在将人类自我视为一个有形的存在，一个由非物质的、非生物的原则或主观性中心所驱动的有形存在方面是正确的。但它不会受到生物过程的影响，正是因为它不是生物的。>> 是的。嗯，要理解这一点，我们就必须理解时间与意识、个体与永恒之间的关系。而这些问题，你知道，它们完全超出了，它们肯定完全超出了我的理解。我不知道如何最终，嗯，我们可以对此保持不可知论。我们可以对自我缺失生物锚定后会遇到或体验什么保持不可知论。但仍然说，说非物质的自我被生物过程所湮灭是没有意义的，一个非生物的自我被一个生物过程所湮灭是没有意义的。>> 我说，就像我说的，我更多地关注眼前的奥秘，比如说。>> 嗯，我认为，我在解析圣经故事时的经历，这涉及到你最初问的问题。我为什么专注于圣经故事？>> 因为它们都是，我是说，看看古代近东文学。你有各种各样关于人类起源的记载，它们同样有趣、引人入胜、令人着迷。>> 嗯，而且它们在很多方面是平行的。有些主题不会重复。嗯，我在我的著作中解析了许多非圣经故事。我在《意义的地图》中花了很多时间谈论>> 但你倾向于倾向于创世记，倾向于出埃及记，倾向于>> 嗯，很明显，圣经是西方文明的基础，无论出于何种原因。>> 嗯。>> 或者它是圣经文明的基础，这就是我们所说的西方。>> 嗯。>> 我认为，圣经不完全是一部西方文本。但是>> 但那不是唯一的原因，我是说，我认为你在我们的谈话中，特别是在那些出埃及记研讨会上。我认为我们在那些研讨会上发现，这段文本，你知道，不仅仅是因为它碰巧是西方文明如此多的基石，它很重要。我认为>> 我们花了那么多时间从各种不同的角度探索这段文本，无论是信仰的还是非信仰的，>> 我们都开始理解为什么它对西方如此重要。我认为你不能说，“哦，我只是在看这个，因为，你知道，好像我在履行我的义务。”>> 不，它不是。它不是一个实际的。>> 我们在其中发现了一些具有某种爆炸性的力量，一种塑造能量。而且>> 绝对是这样，即使是荷马也没有，即使是莎士比亚也没有。所以，那是什么？它们不仅仅是这些有趣的原型。不仅仅是这些故事对我们有特别迷人的影响。有一些东西。>> 犹太人是一个聪明而有文化的民族。>> 而且他们为自己选择了这种特殊的能力。他们的古老故事有着惊人的深度，而且这种深度已经发展了数千年。所以，如果你抽样一些古代故事，并按深度和质量排序，你会很难找到与出埃及记的故事相媲美的深度，比如说，正如我们发现的那样，出埃及记的故事是无限深的。但我认为还有更重要的事情，也许是独特的，至少在解释细节方面，对圣经文本来说，那就是假说的双重性。我猜第一个是，存在一种中心统一的精神，它激励着存在和生成。>> 它是同一件事。所以，这是泛神论的假说，它是强调的。而且，它不仅仅是故事本身，而是它所讲述的故事声称揭示了现实的真实面貌以及这种统一的现实。然后，嗯，然后这种统一的现实与自愿牺牲相关联。而这是一个关键。>> 这是理解圣经文本的关键。它实际上是理解文明本质的关键，因为文明的定义就是一种牺牲的过程。>> 是的。我是说，想想罗马的建立，或者想想>> 那个非凡的场景，当阿伽门农牺牲他的女儿以获得特洛伊的顺风时。我是说，牺牲无处不在。但为什么牺牲？在圣经中，你认为有什么不同或更真实？我认为牺牲的分析深度是无与伦比的。>> 所以，整个圣经文本，旧约和新约，都是对向上奋斗的牺牲形式的阐述。而关键的牺牲原则是通过各种不同的牺牲叙事的并列来阐明的。你可能会说，你为什么痴迷于牺牲的想法？原因在于，社会本身，社会可能基于有限的原则。你可以想象，比如说，你可以采取弗洛伊德的观点，你可以认为我们基本上是受我们本能的变幻莫测所驱动的生物机器，对吧？所以，我们是一系列原始的、进化决定的驱动力的集合。你甚至可以把它们看作是人格，这更复杂。所以，例如，对弗洛伊德来说，主要的统一力量是性，甚至社会本身也是生殖本能升华的结果。而性是一个完全合理的原则，可以提升到最高的位置。理查德·道金斯基本上就是这样做的，他坚持“自私的基因”，你可以看到这如何与人类起源的进化解释相吻合。社会以性为基础。然后你可以将其扩展。你可以说，不仅仅是性。有各种各样的享乐主义冲动，对吧？但它们基本上是需求或欲望，避免痛苦，追求快乐。这也是弗洛伊德的观点。作为生物体，我们最基本的驱动力是享乐主义的。>> 但你不认为进化心理学家可以对人类发展中的牺牲行为模式进行全面还原的解释吗？我是说，难道没有一个“只是这样”的故事来解释为什么一个人会为了拯救朋友的生命而跳到手榴弹上吗？>> 哦，有过这样的解释。>> 它变得复杂了。严格的达尔文主义分析确实变得复杂了。>> 我会为两个兄弟或四个表亲牺牲自己。这是罗伯特·特里弗斯的。>> 而且还有那种，显然是格拉德的分析，关于那种模仿的欲望和替罪羊机制等等。但令人震惊的是，我认为这是我们在福音书研讨会上的一次谈话，我想是在最后一天，当我们回顾哥尔歌塔时，以及那些令人心碎的最后时刻，福音书的高潮在某种程度上，或者就在结束之前。令人震惊的是，我们决定是的，这是牺牲，但格拉德说对了一些东西，我不记得我们是否讨论过格拉德，那就是，这是终结所有牺牲的牺牲，换句话说，新约的信息是，那种进化分析，就好像，破裂了，达到了顶峰，找到了一个停止点，一个完成点，一个超越>> 进化对人类行为的分析，在基督教背景下，或者在广泛接受基督教道德框架的文化中，牺牲将不再是必要的了。它将不再满足那个机制。>> 或者至少它的性质不会改变。而且，也许这里有一些关于在一个后基督教道德文化中，这种逻辑被移除，然后你开始看到替罪羊的回归，这可能是我认为在过去10到15年里席卷西方制度景观的文化革命中以不同方式识别出来的东西。而且，我认为，沿着这些思路发展一个合理的观点是可能的。嗯，我们谈到了文明的潜在驱动力。所以，让我们把文明看作社会。所以，如果只有我一个人，那不是文明。文明的最低单位是>> 文明的黎明将是两个人之间的互动。>> 嗯，好的。那么，人与人之间的互动是什么性质的呢？嗯，它是牺牲。原因在于，如果我想和你建立一段关系，即使是当下的，尤其是要持续自愿地发展并不断向上发展，那么这段关系就有一个模式。而这个模式就是牺牲。最简单的形式，那就是两个孩子之间游戏的建立。游戏是基于轮流进行的。先是你，然后是我。嗯，有时是你，这是我的一部分牺牲。我牺牲了我的首要地位。我牺牲了我的首要地位，为了关系。嗯，所以我们牺牲给别人，邀请他们进入我们的圈子。但这并不是牺牲过程的终点，因为随着我们变得更聪明、更成熟，我们就会牺牲现在，为了未来。这几乎是成熟的定义，对吧？这是放弃满足的能力，以及根据其在无限未来中的反复后果来调节享乐冲动的能力。那么，这个未来应该延伸多远呢？嗯，亚伯拉罕所设想的未来是无限的多代。例如，上帝给了亚伯拉罕机会成为无数国家的父亲，无限期地。原因在于，亚伯拉罕建立了一种牺牲性的冒险模式，你可以说，它优化了在最长可能的时间内生存的概率。所以，你牺牲给关系中的另一个人。你牺牲现在，为了未来。当你关注世界时，你也在牺牲。因为当你关注某一件事情时，你必须这样做，你就会优先考虑它。你把它放在顶峰。那么，所有不是那件事的其他事情都被牺牲了。>> 而这已经是每一种感知行为中一种隐含的泛神论了。但我不知道我们在这里是否在如何理解牺牲方面含糊其辞。我是说，那种古典的或人类学的思考方式是，我不知道。我是说，我在这方面没有做很多工作，也没有读很多关于它的书，但我的感觉是，它是一种机制，用来控制社会中的暴力，用来引导它，引导暴力。>> 嗯，那是格拉德的观点。>> 嗯，是的，但你也可以看看，你不必采取模仿欲望的方法。>> 它是用来控制攻击性的，因为不，我不是否认这一点。这可能是那种标准的教科书式的思考方式，就好像，在规模上。>> 但你正在引入一种略有不同的视角。你说>> 它更广泛。>> 牺牲是一种自我奉献，或者是一种自我约束，作为一种认可。>> 词语。它是，嗯。>> 但你认为这两种意义是广泛连续的。>> 是的。嗯，看看，关于控制攻击性。比如说，孩子们可以玩耍或打架。>> 如果他们玩耍，他们就不必打架。玩耍就是牺牲。如果它是玩耍，比如说，如果一个小男孩问一个小女孩玩，他会说，“你想玩过家家还是玩车？”比如说。好的。嗯，这是一个非常特殊的陈述。首先，它涉及到“想要”，对吧？这是你自愿参与的事情吗？否则，它就不是玩耍。然后她必须选择游戏。好的。现在，游戏设定了一个框架，对吧？这是一个相互互动的框架。现在，只要玩家在游戏中的协调得到维持，就不会有攻击性的理由。那不是升华或抑制攻击性。那更像是弗洛伊德的模型，或者卢梭或霍布斯的模型。你知道，攻击性被社会化所抑制。这绝对是卢梭的观点。它被抑制了。它被压制了，我们需要自由。这就像，根本不对。如果我们建立了适当的游戏框架，攻击性就会被压制。它被放在那里，因为我们可以玩，我们可以，比如说，我们可以设置一个极其竞争甚至近乎暴力的游戏。>> 对。>> 它可以是极其竞争的。>> 嗯，这意味着攻击性被整合了。它甚至没有被升华。它被整合了，因为它被放在了它应有的位置。现在，其中的牺牲元素是，嗯，它不是关于我。不是一直都是。至少有互惠性。所以，你可以想象，文明的标志是双重的。最基本的标志是，一是牺牲现在，为了未来；二是牺牲我立即的冲动，为了同时在多个层面上社会存在的利益。所以我有一个妻子，我有朋友，我有孩子。嗯，这都是牺牲，因为这与我无关。但收益是长期的、富有成效的、扩张性的，但这才是文明的本质。>> 所以，我们从，我不想称之为原始的，但更古老的理解牺牲的方式，转移到了这里。所以，你实际上是在牺牲一个受害者，就好像，引导暴力和模仿的欲望，如果你采取格拉德的观点。>> 或者在一个文化、一个社会、一个部落内部。>> 进入一些不同的、>> 转化性的东西。>> 嗯，想想创世记22章，你知道，关于亚伯拉罕被命令牺牲他的儿子以撒的著名记载，而卡戈尔对这个故事非常非常投入。而且，我认为，故事中最令人震惊的细节无疑是结局，那就是，你不是要牺牲以撒。我是说，古代近东文学充满了比这更多的关于儿童牺牲的故事，在那里，你知道，我们知道故事的结局。而创世记22章似乎是在为听众设置一个故事，一个我们以前听过的故事。哦，我们知道这种类型。哦，是的，他必须这样做，因为他对上帝的承诺如此之大。就像阿伽门农和埃菲吉亚。阿伽门农牺牲了他的女儿。我们知道那个故事。这是一个非常熟悉的故事。但那里有一个结局的转折。它不是牺牲，或者不是你通常理解的牺牲。>> 在圣经的背景下，发生的一部分是，牺牲的概念被抽象化了。所以，我给你一个相当具体的例子。你看到这种从戏剧性和具体描绘牺牲的转变。比如，字面上的祭坛。你看到它在雅各和亚伯拉罕那里变成了心理上的东西。所以，我们可以先看看雅各。所以，当我们遇到雅各时，他是一个坏人。他就像该隐一样。他是他兄弟的敌人，他愿意使用任何形式的操纵和背叛来达到他的近期目标。而他得到了他可怜的母亲的帮助和支持，她是一个贪婪的王后，她爱她的儿子，她尽一切努力不仅助长他最坏的一面，而且背叛她的另一个儿子和她的丈夫。这是一个残酷的故事。而雅各的背叛到了让他的兄弟变成杀人犯的地步。以扫有理由对他怀有杀意。所以，雅各决定离开。现在，这是故事中非常关键的一部分，因为部分原因是他出于恐惧而逃跑。但这并不是全部。他逃跑是因为他的兄弟变成了杀人犯，现在他要去拜访他的叔叔。但在路上，他做出了一个决定。现在，这是每个人在决定改变生活时都会做出的决定。所以，我们可以给魔鬼应得的，我们可以说，嗯，他摆脱了他母亲的控制，现在他的头脑稍微清晰了一些，他决定向上努力，对吧？那么，故事中是如何描绘的呢？嗯，他建造了一个祭坛。这是一个指向上帝的小山，他扮演了一个牺牲。好的。那么，你必须问自己，你改变生活时在做什么？嗯，答案是你正在向天堂建造祭坛，因为你已决定你当前的行动模式在所有意图和目的上都是不敬神的。你可以用世俗的语言来表达，如果你愿意，但没关系。你所做的是不值得的，也是罪恶的。你的目标是错误的。你会做得更好。现在，在你无知的情况下，你可能不知道什么是更好，但你知道它至少是向上的。那就是祭坛。现在它指向星星。那么，你愿意牺牲什么？嗯，如果誓言是完整的，如果你真的想改变，你所发的誓言是，嗯，我将牺牲我身上所有不配的东西。好的。那么，从那时起，你在雅各的故事中看到的是一系列牺牲性的冒险。而这在亚伯拉罕的故事中得到了更彻底的发展，因为亚伯拉罕是一个关于向上奋斗的冒险，牺牲性的冒险的故事。现在，请记住，当雅各发誓要重新调整自己时，他就有雅各的天梯的梦。所以，发生的事情是，因为他改变了他的目标，说我要变好。好的，这意味着什么？我要向上努力。我要改变自己。我要抛弃我较低的自我。它意味着所有这些。而且，如果你把它看作一个世俗的人，也没关系。它仍然意味着同样的事情。它意味着你区分了向上和向下，或者好与坏。你建立了道德宇宙。你假设存在一种善的形式，你与之没有恰当的关系。任何改变都需要这一点。然后你必须表明你愿意牺牲。现在，随着圣经故事的发展，牺牲变得越来越抽象。>> 所以，例如。>> 嗯，而且，最终，不仅抽象化，而且最终被固定下来，就好像，在上帝那里被提炼出来并被废除了一样。>> 是的。嗯，那是因为，在某种程度上，它被推向了它的终极形式。那么，你应该向上帝献上什么，以便确保你与他的关系尽可能完美，以便你能在伊甸园中与上帝同行？你需要牺牲什么？嗯，首先，这被展现出来，比如说，在亚伯拉罕与以撒的故事中。好的，所以上帝说，嗯，你甚至必须牺牲你的儿子。当然，这是道金斯等人引用圣经中的一段经文，当他们谈论旧约上帝的野蛮时。但道金斯没有理解的是，正如你指出的，他没有考虑到故事的结局，那就是亚伯拉罕永久地找回了以撒。>> 这显然是暗示了什么，考虑到听众会期望故事以某种方式结束，而它以如此惊人的方式没有结束，让你思考，嗯，牺牲是某种>> 我们将以这种形式废除它，而故事的最终“不”我认为是儿子确实被牺牲了，所以，上帝，上帝的父亲，在基督教经文的结尾牺牲了上帝的儿子。而信息难道不是说，我们实际上无法做出我们需要的牺牲吗？我们受造的人类无法做到这一点。最终，唯一能带来牺牲循环的终结，暴力引导的终结，不是我们能做出的任何牺牲，而是只有上帝自己才能做出的牺牲。>> 它们最终是同一件事。所以，你可以想象，这相当于基督的模仿，东正教基督徒强调的是，随着你的牺牲倾向于终极，人与上帝之间的联合将变得越来越完整。所以，它会，当然，但即使是东正教徒也不会说，嗯，东正教徒肯定不会说，模仿基督意味着我们可以影响基督，就像基督自己所做的牺牲一样。>> 基督说，我们会因为他说，他留下的人会做更多奇迹。>> 嗯，他会做更多奇迹，但不会带来那种终结所有牺牲的决定性牺牲。新约的重点是，你可以把你说的那种核心牺牲看作是所有牺牲的中心。所以，你会在自己的生活中做出具体的牺牲，这些牺牲在某种程度上是次要的。它们是特定于你的时间和地点的。但你做得越是原型化，你就越会落入那种中心牺牲，你的生活就会越是采取那种模式。而且，会有一个点，在那里，你所扮演的模式和你永恒的模式之间将没有区别。它们会融化。而那就是，你可能会说，上帝形象在人身上的完全显现。>> 所以，你不会超越牺牲，但你可以充分发挥它。你被召唤在你自己生活的范围内充分发挥它。你做得越彻底，你的生活模式就越会变得原型化。嗯。>> 就像，你将越来越处于一种强烈的引力场的影响之下。>> 只是，我是说，稍微退后一步。我是说，你一直在对圣经原型进行精彩的原型分析，在牺牲的背景下。你说，你知道，无论听众是世俗的还是标准的基督教徒或犹太教徒，这都不重要。但是，你知道，你这样做已经很多年了，你用创世记讲座做到了，你用出埃及记研讨会做到了。这本书，你知道，充满了这些关于圣经原型的精彩见解。而且，事实是，人们观看这些讲座，他们阅读你的书，他们可能一开始是世俗的，但有些事情发生了。他们>> 他们开始理解。>> 嗯，他们不再皈依基督教。他们不再仅仅把它们看作故事。他们把它们看作是揭示世界真实面貌的故事。以及如何>> 我知道我们有点偏离了早先的谈话，但你认为是什么造成了这种现象？你真的理解过吗？你是否感觉到，对基督教的兴趣正在复苏，或者说，在那些，比如说，在那些以前谈论这些事情并不时髦的圈子里，一种新的承诺正在出现，尤其是在那些，比如说，新兴的反对精英的圈子里。嗯，我认为我们，我认为启蒙运动已经走到了尽头，它的内部矛盾已经变得无法忍受，而这正是它正在显现的一部分。>> 理性的神化，>> 对自主性的过度强调，>> 从所有未选择的义务中解放出来，这些矛盾。>> 是的。是的。是的。嗯，>> 这些是心理上的矛盾，但也是>> 嗯，社会分裂。>> 是的，绝对两者都是。嗯，结果是，如果，比如说，你接受新教自由主义及其世俗变体，并将其推向最终结论，它就会变得毫无意义。所以，即使在物质安全存在的情况下，人们也无法忍受。所以，你可能会问自己，是什么造成了意义的缺失？我会说，造成意义缺失的原因是牺牲性责任的缺失，因为我们的人类学是错误的。自我的本质是牺牲性的。它不是享乐主义的。它不是原子主义的。它也不受你的物质结构的物理参数的限制。不。这是否意味着，比如说，自由主义国家需要介入，并开始在这些不同的自我或多民族、多信仰社会中的不同孤立社区之间进行警惕，从而自由主义国家不可避免地变得越来越不自由，就好像，在政治上？>> 嗯，那肯定会发生。嗯，将个人主义事业交给享乐主义者，比如说，这样你就可以追求你的冲动，这是一种，我想是人权讨论的一种变体，这是问题的一部分。>> 需要大量的国家干预和警务才能，就好像，经营一个社会，在那里，所有个人都在追求他们个人的冲动。>> 冲动越多，索伦的“全知之眼”就越不可避免和必要。正是如此。而这与那种意义的崩溃有关。>> 你一直在密切关注英国，以及这里多年来发生的事情，你做了一些干预。你如何看待将这种框架应用于英国政治和文化格局的看法？我知道，例如，就在最近，我知道你采访了反对党领袖，英国保守党领袖，以及奈杰尔·法拉奇，你采访过他两三次，我想。>> 英国右翼这股颠覆性新力量的领导人，目前在民意调查中远远领先于工党和保守党。这是保守党在250年来首次未能排在全国好感度的第一或第二位。你对这两个人物的看法是什么？你对这里正在发生的政治事件有什么看法？我们正处于非同寻常的动荡和变革之中。>> 你能从远处看出这个国家将走向何方吗？嗯，我希望英国发生的事情与加拿大发生的事情一样。有一个奇怪的平行，一个反转，也是一个反转，因为改革党，当然，至少是基于加拿大改革党的一些原则，这是非常奇怪的。>> 我认为这是故意选择这个名字的。>> 嗯，这是一个非常奇怪的事件。现在，加拿大发生的事情是，改革派将保守派拉回了社会保守的民粹主义，并为之提供了一些知识上的声音，特别是以普雷斯顿·曼宁的形式，然后这迫使加拿大右翼重新组合，然后重新统一。>> 你认为这里也可能发生这种情况吗？嗯，那将是最好的结果。就像凯姆和奈杰尔现在有机会互相攻击。>> 但他们都说任何形式的协议都是不可能的。>> 是的，对。是的，当然。那是胡说。他们不会和工党达成协议。而且，如果选举后情况变得如此，并且可能组成联合政府，他们会立刻抓住机会，因为他们都不是傻瓜。所以我可以理解，这是姿态的一部分，其中一部分甚至可能是必要的。>> 你认为他们两人谁会成为更好的首相？>> 我认为你现在处于一个幸运的境地，因为这两个人都很聪明，他们都很强硬，他们都很有说服力。我是说，凯姆是一个有趣的人物。她让我想起了伊恩·赫西。她就像旧约文本中的道德外国人，对吧？因为旧约中经常有这样的故事，以色列人变得扭曲和疯狂，以各种方式。>> 摩押女子路得进来。>> 正是。正是。或者，摩西的岳父，对吧？耶特罗，他确立了辅助性原则。所以，然后你会得到这些有远见的外国人回来，说，“你们这些人正在忘记你们的本质。”嗯，伊恩·安非常擅长这一点。赫西·李，她做得非常出色。>> 在她对什么出了问题以及什么需要纠正的诊断方面，比>> 也许比凯文·B更不妥协。她也不那么受限制。嗯，那是对的。她不受限制，但凯姆值得称赞的是，她非常聪明，是一位律师和工程师，这是一个很好的组合。而且她能看到西方文明，特别是英国的价值所在，她能以一个局外人难以做到的方式来推动它。所以，这非常有趣。那么，为什么她不鼓吹，或者为什么有些人认为她不鼓吹奈杰尔·法拉奇所倡导的一些政策解决方案呢？例如，摆脱斯特拉斯堡外国法院的管辖权，以便我们能够>> 更容易地重新控制边境。>> 嗯，我认为部分原因是，政客们>> 受限。>> 受限。是的。他们往往不是政策方面的破冰者。我的经验是，我是说，加拿大保守党人告诉我的一件事是，我可以在某些话题上破冰，比如气候，并推动可接受的对话窗口，然后他们就可以站在我身后。你知道，你可以对此持愤世嫉俗的态度，说他们缺乏勇气，但那是，而且，你一开始不应该变得道德化，或者自以为是。你也可以说，政客们受到广泛公众吸引力的必要性的限制。如果你一开始就处于讨论的最前沿，你显然会处于少数地位，而这并不完全是他们的立场。但凯米和奈杰尔真的，他们有机会，因为他们可以，他们可以互相超越。你知道，我在与奈杰尔的讨论中也看到了一点，因为我知道他是一个气候变化怀疑论者，或者至少是那些愚蠢的经济政策的怀疑论者。你认为，特别是零排放的权衡将对工人阶级，对那些总是受到能源价格上涨不成比例影响的穷人造成毁灭性的打击。>> 对。这是一个好的开始。你知道我想看到什么，这可能发生在他们之间的辩论中，我想看到他们互相挑战，完全放弃气候末日论。他们现在处于一个可以这样做的位置，因为他们中的一个人，如果他们在某个问题上针锋相对，其中一个人可以稍微向前迈出一步。所以，法拉奇会说，比如说，我们不会在2030年实现。也许我们会到2050年。嗯，然后巴德诺可以回答说，也许我们会到2100年。然后法拉奇会说，我们干脆结束这一切，对吧？他们可以这样互相测试。问题是，尼加总是能说，这一切都始于你。男人，男人，我认为那是一种>> 我认为保守党在所有这些不同的问题上都受到了很大的阻碍，因为，总是可能有人，无论是法拉吉还是斯塔拉，都会反驳说，等等，你知道，你试图超越我，但每一次，你超越我的越多，你就越与你所支持的政权不一致。>> 那绝对是巴德的悖论。我是说，当我跟她谈话时，她特意指出，她是一个非常早期的怀疑论者，比如说，对零排放的闹剧，并且从一开始就反对它。现在，你可以争论她是否足够强烈地反对过，但她正在试图与她的前辈区分开来，而>> 这不是她的职责。集体内阁部长责任原则是一个重要的原则。所以，她无疑会在内部表达她的不满，但也许不公平。

归咎于她，呃，没有辞职，嗯，嗯，嗯。>>嗯，这也取决于她如何区分自己，以及如何表明保守党已经进行了充分的转型，真正地改变了，而这很可能没有。她一直坚持的一个问题，而且可能是比任何其他保守党部长都更努力地去斗争的问题，就是那个在2016年让你一举成名的那个问题。嗯，跨性别主义的问题，以及由此产生的关于言论和单一性别基础的所有强制性政策。>>当你回顾那段时期，你知道，你在2016年是荒野中的一个声音，拥有巨大的勇气。我想我第一次注意到你，至少是在我的雷达上。当你看到西方现在，虽然不是到处都是，但很大一部分地区在这个问题上开始恢复理智时，你是否感到一种 vindication（洗刷冤屈）的满足感？你认为那是一种胜利吗？一种个人满足感？嗯，是否可以做得更多？>>嗯，我感到一种如释重负的感觉，就像你看到灌木丛中潜伏着一个可怕的捕食者，而你足够幸运地将人们从它的爪牙下引开，即使它已经吞噬了一些人。很难感到任何个人满足，部分原因是关于性别问题，有成千上万的年轻人以它的名义被残害，也许它已经消退了，尽管我们对此还有待观察。这些倾向比任何乐观的人可能想象的都要有害得多。你知道，呃，特朗普已经把所谓的性别肯定护理，这是撒旦自己可能想象的最有害的错误命名。他给那个特定的自行车轮子上了严重的阻碍，但我现在还不会过于得意忘形。崇拜自然的人和超人类主义者还没有被想象力所击败。你认为这里的问题是自由主义，如果可以这么说的话，正在退化，还是你认为，我的意思是，我知道凯姆·巴德诺说，分析是自由主义被黑了。你认为这些问题是自由主义的一个特征吗？也就是说，自由主义将如何永远结束，还是你认为这是一个 bug，某种外部的黑客攻击或干扰？我认为，如果你……>>嗯，我的意思是，只是为了让问题在跨性别辩论的背景下变得有意义，你知道，我的感觉是，如果自由主义的教义是无限地从任何我无法忍受的束缚或义务中解放出来，那么我就可以……我的自我领导的自我无法忍受，那么我就可以从我非常身体的限制中解放出来。>>现在，有些人不接受我的看法。他们只是说，“哦，某种马克思主义，比如说，已经进来并扰乱了它。”你认为我们正在看到的自由主义在西方许多地区的瓦解，是自由主义将如何永远结束？>>那是其中的一部分，那是启蒙运动结束的一部分。当然是。就像我不认为……>>所以，如果那是真的，保守主义，通常被认为是自由主义的一种，以限速的方式进行，>>嗯。也应该被废除。我们所需要恢复的是类似保守主义的东西，而不是慢动作的自由主义。嗯，我的意思是，我上面有罗杰·斯克鲁特，他曾经在他的最后一本书中说过，保守主义，他是……你知道，至少在英国，保守主义哲学的教父之一，他曾经说过，保守主义是自由主义中的一种犹豫。这是大西洋两岸许多保守派的标准观点。但我想你和我可能会超越这一点。我们会说，“不，实际上，它自身灭亡的种子就在自由主义的起源中。”如果那是真的，那么保守主义，或者我们想给它起什么名字，是不是对某种更古老的东西的恢复，这种东西就在它之上？无论它是被圣经故事滋养，>>无论它是被希腊和罗马滋养，无论它是被经院哲学家、文艺复兴滋养，你认为这项任务是恢复启蒙运动之上的某种东西吗？那又是什么呢？嗯，是的，我绝对这么认为。我认为我们已经大致勾勒出了这一点。我想说，保守派代表着自愿自我牺牲原则的首要地位。对吧？那是文明的基石。现在，那就是>>感恩，接受我们所拥有的限制。>>那种责任感>>我们发现世界，我们组织我们对它的看法，但我们不构建它。我们不能像我们所想的那样随意编造叙事。这是你的诊断。我们不能编造叙事，如果根本的叙事是关于自愿自我牺牲。>>绝对。我认为这是你比我们大多数人更早看到的关键。也就是说，后结构主义的解药不能仅仅是另一个故事。它必须是一个声称揭示了真相的故事。也就是说，>>是的，现实的本质，>>对。正是如此。你会说，那就是你为什么会回到圣经，而不是……>>是的。>>亚伯拉罕，这是一个冒险的故事，但《奥德赛》也是。在很多方面，它是一个更精彩、更有活力的冒险。但你认为，不，正是这些文本，犹太人和基督徒承认是启示的文本，独特地揭示了现实的本质。而这正是需要被保守以对抗自由主义的。>>这里有一个有趣的事实。非洲以外的每一个天主教和新教占多数的国家都是一个完全运作的西方民主国家，人们自愿逃往那里。好的？百分之百。47个伊斯兰教占多数的国家中有47个是极权主义的。我们就此打住。不需要太多洞察力就能推断出可能存在因果关系。现在的问题是，这种联系是什么？嗯，如果自愿自我牺牲是文明社会和整合人格的适当基础，因为这两者是相辅相成的，那么犹太-基督教的元叙事就是正确的。现在，这在形而上学上意味着什么，我不知道。在形而上学上，我不知道，确切地说，我的意思是，你有基督的最终牺牲是世界在时间开始时建立的原则的想法，这与……我的意思是，你知道，你使用了犹太-基督教这个复合词，我认为这是一个方便的标签，但有时我对此感到有点不安，因为你知道，在我们迄今为止的谈话中，我们已经对牺牲的理解，比如说，在旧约中，以及新约中牺牲的封闭视角，进行了非常鲜明的区分。关于在各各他山上的牺牲是最后的牺牲，它带来了整个……>>那是牺牲这个词>>对。所以我在想，我实际上昨天查了一下，我做了一个谷歌的 engram（词频分析），犹太-基督教这个词直到第二次世界大战后才真正出现，那时它才突然出现。我不知道，它是否有帮助。我们是否应该将犹太教和基督教视为紧密联系，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，但也是……嗯，当然，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