Transcription
أوقفت نفسي للحسين، وغايتي أحظى بفوز في جنان الآخرة. وسموت في قدس المأتم خادماً، لا يخدع الشيطان نفس الطاهرة. إن جارت الدنيا وخيم ليلها، حب الحسين سفينتي وشعائر.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآل محمد، سيما بقية الله في الأراضين. واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.
في القرآن الكريم إشارات عديدة إلى الترابط الوثيق بين الملكوت والملك في أحداث كثيرة ووقائع حصلت للأنبياء ولغير الأنبياء. بعض هذه الوقائع تتعلق بكربلاء وعاشوراء. فهم هذا المعنى يفسر لنا الكثير من الروايات الواردة في أحداث المقتل، وبعض المجريات التي يراها البعض غريبة. القرآن الكريم يثبتها ويفسر لنا بعض السر في أن الزائر إذا دخل إلى كربلاء قد ه الباري عز وجل ورفع شأنه ومحى ذنبه. هذه المعاني في القرآن الكريم موجودة وليست فقط مختصة بالروايات.
مثلاً، لاحظوا في قوله عز وجل للملائكة: "إني جاعل في الأرض خليفة." ماذا قالت الملائكة؟ "أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟" ماذا رأت الملائكة حتى تحكم بهذا الحكم؟ هذا قبل الخليقة، هذا قبل إيجاد آدم وخلق آدم. هذا ناشئ من العهد والميثاق الذي أخبر به الباري عز وجل أنبياءه وأولياءه أنه مقدر أن يحصل حدث في الأرض فيه أولياء الله يذبحون ويقتلون ونساؤهم تسبح. وأخبر أن من الذي يستعد من أوليائه وأنبيائه للتصدي لهذه المسؤولية. منذ ذلك العهد علمت الملائكة بأن في الأرض ستسفاكشن في بعض ال الروايات التي تنقل أنهم عرفوا ما يجري في كربلاء فقالوا هذا. أما الملائكة هي ما كانت تعلم بأن الإنسان يفسد ويسفك الدماء.
في قضية موسى عليه السلام، الله عز وجل كلم موسى من جانب النار ومن الشجرة. في بيان هذا الموقف وردت آيات عديدة من القرآن. مكالمة الباري عز وجل لموسى من أي قبيل؟ من قبيل ارتباط الملكوت بالملك، اتصال ما وراء المادة بالمادة، اتصال عالم الغيب بعالم الشهادة. آيات عديدة وردت، منها ما ورد في سورة طه.
قال تعالى مخاطباً رسوله المصطفى صلى الله عليه (اللهم صل على محمد وآل محمد): لاحظوا الآيات حتى نعرف شنو الترابط الموجود بينها وبين واقعة عاشوراء. قال تعالى: "وهل أتاك حديث موسى إذ رأى ناراً؟" هذا سؤال العارف حتى يجذب انتباه السامع. "هل أتاك حديث موسى إذ رأى ناراً؟ فقال لأهلهم: امكثوا إني آنست ناراً لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى." كل كلمة بها تفصيل. فلما أتاها نودي: "يا موسى." نويه ما قال منو المنادي؟ نو يا موسى: "إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى. وأنا اخترتك اختيار اصطفاء فاستمع لما يوحى." هذه في سورة طه.
في سورة القصص أيضاً أشار إلى هذه القضية من جهة أخرى. قال: "نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين." في سورة النمل أيضاً إلى هذه القضية تعرض، ولكن من جهة ثالثة. قال تعالى: "فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها." هنا تتحدث عن البركة، وهناك يتحدث عن مباركة البقعة. وفي الآية الأولى أمر بأن يخلع نعليه، إنه في الوادي المقدس.
هذا المجموع حينما تجمعه وتنظر إلى الروايات، ليست إلا كربلاء.
يستفاد من القرائن أيضاً في الآيات هذه أن موسى سار بأهله في الليل وفي وقت بارد، لذلك احتاج إلى نار حتى يستضيء ويتدفأ بهذه النار. القرينة الداخلية هكذا تفيد أن موسى في الليل سار حتى يستنير وحتى يحصل على الدفء. هذه الطريقة التي بها ارتقى موسى إلى مقام كليم الله، فكلمه الله عز وجل.
هذا الكلام ارتباط بين عالم الغيب وعالم الشهادة، بين الملأ الأعلى وبين أهل الأرض. ارتباط، بعد اكو مجال واحد يستغرب إذا نودي الحسين: "يا حسين دعه إن له مرضعة في الجنة." ذاك كلام وهذا كلام، حكم الأمثال واحد. إذا حصل لموسى يحصل للحسين، والحسين أعظم من موسى وأفضل.
أمره بأن يخلع نعليه، ليش؟ لأنه في الوادي المقدس طوى. هسه أقول شنو معنى الطوى؟ ليش قال طوى؟ "إنك في الوادي المقدس طوى." مثل هذا الوادي يجب أن يرتجل ويترجل فيه الأنبياء ويتحفظ، يخلع نعليه. هو بدرجة من القداسة بحيث لا يمكن أن تطأه إلا قدم نبي، تطأه مباشرة. "اخلع نعليك" تكريماً وتعظيماً لهذا الوادي.
في آية القصص وصف جهة النداء وأنه من شاطئ الوادي الأيمن. النداء جاءه من جهة شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة. في آية النمل وصف بأن النار مباركة، من في النار مبارك وما حول النار أيضاً. ومن حول النار، هذه "من" تستعمل للعاقل مو لغير العاقل. إذا من في النار مبارك، من هو المنادي الذي ناداه وكلمه؟ والذي حول النار أيضاً مباركون لهم البركة.
"طوى" شنو؟ "إنك في الوادي المقدس طوى." هذا أما طوى هو اسم لهذا الوادي، كما تقول مثلاً: المنطقة الفلانية طور سيناء. هذا هم الوادي المقدس اسم للوادي المقدس، هذا قاله أكثر المفسرين. "إنك في الوادي المقدس طواه" هذا اسم علم لهذا الوادي، أكثر المفسرين هكذا قالوا.
وربما يكون هو وصف للوادي، هو وادٍ ولكن ليس كسائر الوديان. هو وادٍ يتصف بأنه طوى. "طوى" يعني شنو؟ إنه يطوي فيه الإنسان طي المراحل، مرحلة بعد مرحلة، يرتقي إلى مقامات في التقديس والقدسية أسرع وأوسع من غيره. محل الاصطفاء، لذلك الآية تقول في البقعة المباركة: "نودي من في النار بورك، عفواً، من في النار وما حوله." هو وادٍ فيه البركة، وادٍ فيه القدس، تنطوي فيه مراحل الإنسان في المعنويات حتى يرتقي ويصطفى. لذلك قال: "اخلع نعليك."
إذا كان وادي طوى اسم علم، ليش يقوله اخلع نعليك؟ ليش يقول لأنك في الوادي المقدس؟ وفي كل وادٍ هو هالشكل؟ ليش يحتاج إلى خلع نعل؟ ليش يوصف بأنه مقدس؟ فقول المفسرين ذاهب بعيد عن منطوق الآية. منطوق الآية أنه وادٍ يتميز عن باقي الوديان بأنه مقدس مبارك، لا يصح لنبي مثل موسى أن يمشي فيه من دون أن يخلع نعليه. هذا يا وادي هذا؟ هذا مو اسم علم لهذا الوادي.
لو أراد الإنسان الذي يهذب نفسه ويكمل نفسه أن يسلك طريق الكمال عبر الاجتهاد والتهذيب، يحتاج إلى 80 سنة، كل عمره يهذب نفسه حتى يبلغ المقامات الرفيعة. في الوادي المقدس طواه ما يحتاج كل هاي المسافة. إذا حضر في هذا الوادي وعمل بشرائطه، في مدة أقصر يبلغ هذا المقام.
ولذا كان الأنبياء والأولياء يزورون كربلاء ويحضرون فيها ويذكرون الحسين ويبكون عليه، ولا زالت أرواحهم حاضرة دائمة الحضور في كربلاء. لأن الرقي وطي المعنويات والمعارف في هذه البقعة المباركة. إذا في كربلاء لا ينفصل عالم الغيب عن عالم الشهادة، لا ينفصل الملكوت عن الملك، دائماً في تواصل واتصال.
شاطئ الوادي الأيمن في الروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام، كما في تهذيب الأحكام، هو الفرات. لذلك الأنبياء مروا على كربلاء وشاركوا الحسين في آلامهم الروحية والبدنية، والروايات مار عليكم وسمعيها كثير.
تلفتنا هذه الحادثة، هذه الآيات في قصة موسى تلفتنا إلى أمرين.
الأمر الأول: أن موسى عليه السلام لما سار بأهله (اللي هي وين جاء؟ جاء إلى كربلاء) سار بأهله فرأى ناراً وقال: "امكثوا إلى آخر الآيات." ليش؟ ليزورها وينال ما ينال من المقامات والكرامات، فتكون لهذه الزيارة ولهذا الحضور في الوادي المقدس أثر معنوي عليه. وهذا إلفات إلى كل من يزور كربلاء، وبالخصوص لمن يقيم في كربلاء. الاحترام والتكريم لكربلاء حظ عظيم يناله المكرم، والذي لا يبالي بحرمة كربلاء وعظمة كربلاء يخسر خسراناً عظيماً.
الأمر الثاني: لعل البعض يقول ربما موسى كان في مكان آخر ما جاء إلى كربلاء. الاحتمال وارد، ولكن قوله "طوى" يفيدنا بأن الأرض قد طويت له. "إنك في الوادي المقدس طواه" بطي الأرض بلغت كربلاء. وهذا ليس بالأمر البعيد وله شواهد ونظائر كثيرة.
هذا شاهد.
الشاهد الثاني في قضية إبراهيم عليه السلام لما سأل الله عز وجل أن يريه كيف يحيي الموتى. شنو قال له؟ "خذ أربعة من الطير قطعه، ثم ادعو هذه القطع المتناثرة ياتينك سعياً."
هذا الخطاب بين الله وبين إبراهيم، كيف حصل؟ كيف تم؟ هذا خطاب الملكوت للملك، مناداة عالم الغيب لعالم الشهادة. إذا يحصل لمثل إبراهيم يحصل للحسين.
فالبعض الذي يستغرب من الروايات التي تقول بأن الحسين كان يحدث وهو في طريقه إلى كربلاء وفي يوم عاشوراء مرات وصله النداء من السماء، لماذا يستغرب؟ هذا إبراهيم عليه السلام، القرآن الكريم يقول الله عز وجل كلمه وعلمه، وموسى كذلك مثلها.
قضية عيسى عليه السلام في تأليه بني إسرائيل له. بنو إسرائيل عبدوا عيسى وادعوا أنه إله. الله عز وجل خاطب عيسى، يقول عز وجل: "وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟" أنت قلت لهم هذا خطاب مباشر لعيسى.
قال: "سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق، إن كنت قلته فقد علمته، تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسي، إنك أنت علام الغيوب." الله عز وجل يحاور عيسى.
السؤال: أين وقعت هذه المحاورة وكيف وقعت؟ هذا هو الذي نقوله: ارتباط الملكوت بالملك، حتى واحد لا يستغرب هاي الروايات اللي واردة في المقاتل ونحو ذلك. هذه دلائل قرآنية على هذا المعنى.
جمع من المفسرين فسروا هذه الآية، قالوا بأن المحاورة بين الله وبين عيسى حصلت في القيامة. وهذا كلام لا أساس له، خلاف الظهور. هذا محاورة في الدنيا حصلت، بنو إسرائيل في الدنيا اتخذوا عيسى وأمه إلهين من ولا زالوا بعضهم هكذا. المحاورة في الدنيا، هذا هو ظاهر الآية.
الظهور هو الحجة، ولا داعي لحمل الآية الظاهرة في المعنى على خلاف ظهورها، خصوصاً مع وقوع المخاطبة لموسى ووقوع المخاطبة لإبراهيم وموارد عديدة مخاطبة لرسول الله صلى الله عليه وآله. حكم الأمثال هم واحد.
زين، نفس المحاورة بنفس الارتباط وقع لمريم حينما جاءها الملك حتى يعطيها عيسى، خاطبها وخاطبتهم. هذا من أي باب؟ من باب انفتاح عالم الملكوت على عالم الملك.
اللي يلتفت إلى هذه الحقيقة القرآنية تنحل عنده الكثير من الروايات، تنفهم عنده الكثير من الأحداث والوقائع. هذه باب مفتاحي هذا لفهم النصوص وفهم الروايات.
نفس القضية في عروج النبي صلى الله عليه وآله، عرج إلى الملكوت. بس عروج النبي ارتباط الملك بالملكوت، مكالمة موسى وإبراهيم وعيسى ارتباط الملكوت بالملك. طريقان خاصة في كربلاء.
الله عز وجل كما ورد في متظافرة [موسيقى] م وهم في كربلاء خاطبهم وهم في كربلاء. لأن كربلاء هو الموضع الذي يرتبط به الغيب بالشهادة، ولا زال هذا الارتباط موجود.
كربلاء، كل من يريد أن يرتبط بالملأ الأعلى، في كربلاء موضع الارتباط. فيها أرواح الأنبياء والأولياء دائمة الحضور، ماكو برهة من الزمن لا يحضرها، لا تحضرها أرواح الأنبياء والأولياء ولا الملائكة.
في رواية عبد الله بن حماد البصري عن الإمام الصادق عليه السلام عن الإمام الباقر: أنه لم يخلو مكانه (يعني الحسين عليه السلام) منذ قتله. لم يخلو من شنو؟ من مصلٍ يصلي عليه. لم يخل منين هذول اللي يصلون؟ من الملائكة، لاحظوا، أو الجن، أو من الجن، أو من الإنس، أو من الوحش. ولا يبعد أن "أو" هنا يراد بها الواو، يعني الملائكة والجن والإنس والوحش بحسب الروايات الأخرى.
لاحظوا التتمة: وما من شيء، ما من شيء، كلمة شيء أوسع مفردة في لغة العرب. ماكو أوسع منها حتى في الباري عز وجل، الروايات تقول: "شيء لا كالأشياء." ماكو أوسع من كلمة شيء في لغة العرب.
الإمام الباقر صلوات الله عليه، كما يقول الإمام الصادق: ما من شيء إلا وهو يغبط زائره. بعد ويتمسح به. بعد ويرجو في النظري إليه الخير، مجرد يشوفه للزائر. النظر إلى الزائر باب لقضاء الحوائج.
ثم شنو؟ شنو السر؟ يقول: لنظره إلى قبره. هاي عينك اللي تنظر قبر الحسين تصير مباركة. يدك التي تلمس ضريح الحسين يصير مبارك. حضورك عند قبر الحسين يسوك مبارك. بقعة مباركة، "بورك من في النار ومن حوله." اعرفوا قيمة الزيارة وقيمة الزائر وقيمة كربلاء وقيمة مرقد الحسين صلوات الله عليه.
قوله: "يصلي عليه ما من شيء ويصلي عليه" فيه معنيان.
المعنى الأول: أن يتخذ من قبره موضع سجوده، يصلي عليه فيتخذ مسجداً في الصلاة. ليش؟ لأن السجود على تراب الحسين يخرق الحجب السبع. وهذا الحجب السبع يحتاج ف 20 دقيقة شرح. شنو معنا؟ منين يخرق الحجب؟ يخرق السماوات لو يخرق الأراضين لو يخرق النفوس وحجب النفوس؟ شنو اللي يخرقه؟
المعنى الثاني: أن يصلي على الحسين بالدعاء والذكر والندبة والبكاء. هذه هي الصفة اللي ترتقي بالإنسان إلى المقامات العالية. يسجد على ترابه ويصلي عليه بالبكاء والذكر والدعاء. منين نقول هذا المعنى؟ من تتمة الرواية.
تتمة الرواية، يقول الإمام صلوات الله عليه: "بلغني" يقول لهذا الراوي عبد الله بن حماد: "بلغني أن قوماً يأتون من نواحي الكوفة." نواحي الكوفة يعني من الجهات الأربعة. نواحي الكوفة صيغة جمع مو من ناحية الكوفة، من نواحي الكوفة يعني من الجهات الأربعة. الجهات الأربعة للكوفة شنو هي؟ كل العراق، كل بلد العراق، جنوب وشمال، هسه بتقسيماتنا صاير وسط وجنوب وغرب وشمال.
نواحي الإمام الصادق يقول: "بلغني أن قوماً يأتون من نواحي الكوفة وناساً من غيرهم." يعني ذول بعد أب بعد من نواحي الكوفة يجوا، لعله من بلدان أخرى بعد. ونساء يندبنه، نساءهم وياهم. شوفوا هاي السيرة، سيرة المؤمنين منذ ذاك الزمان، نساء يأتين إلى قبر الحسين ويندبنه. متى؟ وذلك في النصف من شعبان.
زين شو يسوون؟ لاحظوا هذا الحديث الإمام يقوله، مو فرد شخص جاي يتحدث وراوي يروي. فمن بين قارئ يقرأ وقاص يقص ونادب يندب وقائل يقول المراثي. أربع شغلات، هسه أقول شنو المراد بها. اكو عندك قارئ وعندك قاص وعندك نادب وعندك راثي.
فقلت له، هذا عبد الله بن حماد الراوي يقول: "قلت له: نعم جعلت فداك، قد شهدت بعض ما تصف، أنا هم شايف في الشعبانية هيك." فقال: "الحمد لله الذي جعل في الناس من يفد إلينا ويمدح ويرثي لنا." الإمام الصادق يعتبرها نعمة تستحق الحمد والشكر. اعرف قيمتك يا خادم الحسين، يا الباكي على الحسين، أنت تكون فرد سبب لشكر هذه النعمة من بالحجة الإلهية العظمى.
بعد لاحظوا شلون وثيقة تاريخية هم بين الإمام. هنا يقول: "والحمد لله الذي جعل عدونا من يطعن عليهم من قرابتنا وغيرهم."
قرابتهم منو؟ لا يروح ذهنك بعيد، بنو العباس أولاد عمهم. وغير بني العباس منو؟ غير بني العباس هذول اللي يصفقون للسلاطين وللحكام، يبيعون دينهم ودنياهم لدنيا غيرهم. شو يقول الحاكم؟ هو أمم.
شو يسوون؟ يطعنون عليهم، يهدرون، يهدرون هذول الموالين اللي يحضرون عند قبر الحسين ويقبحون ما يصنعون، يستهزئون، يمسخرون، يضحكون. إذا هذا الذي يحصل في مثل هذا الزمان عند البعض جديد، هذا التاريخ تضمن الدلائل.
الدلالة الأولى: أن كربلاء موضع ارتباط الملكوت بالملك، وكل الكائنات حاضرة فيها، منها ما لا يرى. ملائكة أو جن منشوفة، أرواح المؤمنين ما كذا. ذول المؤمنون الصالحون اللي يرحلون من الدنيا أرواحهم في كربلاء، وبعضهم أبدانهم في كربلاء أيضاً حتى لو دفن في أقصى الأرض.
خذوها هذه من آل محمد، أنقلها لكم. لله عز وجل ملائكة تنقل بعض الموتى اللي يستحقون الدفن في كربلاء، يجيبوهم من أقصى المناطق خلوهم في كربلاء. أهلهم هناك يزورهم بس قبرهم هنا، وأرواحهم هم حاضرة هنا. وبعضها ما لا يرى ولا يفهم، ما ندري وحوش كيف تحضر في كربلاء، ما نفهم هذا ليش؟ لأنهم يعرفون فضل هذه الأرض ويعرفون فضل الحسين ومقام الحسين. الطغيان والتجبر عند بني البشر، عند بني آدم الطغيان والتجبر عنده.
الدلالة الثانية: أن نواحي الكوفة مثل ما قلت تشمل كل الأنحاء الأربعة. بس الملفت في هذا التعبير أن الإمام يقول: "اكو نساء هم يأتين إلى قبره ويندبنه." وأنت فطن تعرف هذا، إذا حضور جماهيري كبير والنساء يندبنه، شنو من دلائل فقهية هذا؟ أنت بعد تفهم، فهذول بعض الرجال اللي يمنعون نسائهم من ندبة الحسين أو الحضور في مجالس الحسين هم حرموا أنفسهم من هذا الخير.
والحضور وين؟ عند قبر الحسين يندبن هذه القضية في ليلة الخمس عشر من شعبان، اللي هي تعد من ليالي القدر وهي من ليالي الفرح بولادة حجة الزمان صلوات الله عليه. طبعاً كلام المعصوم هذا يخترق الزمان والمكان، مو أنه محدد بزمانه، ناظر حتى إلى مثل هذا الزمان. كلام المعصوم لا يحده زمان أو يحده مكان، ودلالته بعد معروفة عندكم شنو تصير.
الدلالة الأخرى: أن المجالس كانت متنوعة اللي تقام عند قبر الحسين. بعضها مجالس قراءة وبعضها مجالس قصص وبعضها مجالس ندبة وبعضها مجالس مراثي. هسه البعض قد يتصور بأن هذا من باب العطف على المساوي وهو غير صحيح، لأن خلاف الأصل، الأصل في العطف المغايرة. إذا أربع أنواع من المجالس كانت تعقد عند قبر الحسين عليه السلام.
لعل المراد بالقارئ الذي يقرأ، يقرأ مقتل الحسين عليه السلام. وهذه كانت سيرة عند الشيعة منذ قديم الأيام، الكثير من رواة الحديث ومن علماء الشيعة كتبوا في مقتل الحسين وكانت تقرأ في مجالس. مو مثل المقتل اللي أو المجلس اللي اليوم ينعقد عندنا، يقرأ المصيبة فقط. لا، يأخذون الكتاب ويقرأون المقتل. وكانت هذه السيرة عند إلى أزمنة قريبة عند بعض بيوتات العلماء وبعض بيوتات المؤمنين هكذا.
خ هذا القارئ، النادب منو؟ الذي يقرأ العزاء بالطريقة الحزينة، الناعي الذي ينعى هذا النادب. القاص منو؟ الذي يروي الأحداث والوقائع، تفاصيل الأحداث يرويها هذا قاص. هسه هنا الإمام الصادق هم يقول: "هاي القصص مجهولة الراوي مرسلة، هذه مو مرسلة." قاص يقص ما قال أن انظروا إلى سندها أو يتوثق من سندها فيروون. لا، بين راثٍ وبين قاص يقص، وبينه الرابع منو؟ الذي يقول الشعر في رثائه، بالرثاء يقول الشعر، شعر يلقي قصائد لرثاء الحسين.
سياسة الدولة والمخالف قائمة على مخالفة هذا، يستهزئون ويهدرون. الإمام يقول: "يهدرون." الهدر يستعمل بمعنى البطلان، يعني يبطلون عملهم هذا، عملكم خرافة، أنتم شنو تحضرون عند الحسين؟ شنو تبكون؟ شنو تطون؟ يبطلون. أو يهدرون بمعنى يهدرون دمائهم، وكلا المعنيين وارد. الملفت أن الإمام صلوات الله عليه يحمد الله ويشكر الله على وجود هذه الجماعة من المؤمنين اللي يفيدون إلى زيارة الحسين ويندبوه ويبكون. إذا ماذا يجب أن يفعله المؤمن عند قبر الحسين؟ شنو الشيء الذي يجب أن يفعل في هذا [موسيقى] اليوم؟
أولها الزيارة والذكر والبكاء. ومن أعظم الأعمال عند قبره هو السجود على ترابه الشريف. السجود على تراب الحسين يرتقي بالروح إلى مقامات عالية لمن قلبه ليس بغافل وذهنه ليس بشارد. اللي يمنع الارتقاء غفلة القلب وشرود الفكر. إذا يسجد وهو ملتفت منقطع، أبواب الخير تنفتح إليه. شوية إذا جنا بالشيخ يسمح خمس دقائق بعد فقط.
هذا السجود الحسين صلوات الله عليه أسسه. راح أختصر المطلب، وين أسسه؟ عند الذبح أسسه. واحد من الحكم الإلهية أنه ذبح من القفا ليكون حين الذبح ساجداً شاكراً. أشرف جبين على أشرف تراب في أشرف قضية وأشرف غاية. فانظر بعد ذلك إلى الدرجات والعظمة.
الله عز وجل في مقابل هذا السجود عوضه بجعل السجود في زيارته لعاشوراء. كل من يزور الحسين في زيارة عاشوراء لازم يسجد، لأن الحسين أسس هذا الطريق وهذا المنهج. وهم وارد في الروايات وفي زيارته أنه باب الله. الإمام يزوره يقول: "السلام على باب الله." الباب شنو هو؟ مدخل إلى المعنويات والعروج في الروحانيات. طبعاً آل محمد عليهم السلام كلهم أبواب الله، ولكن باب الحسين أوسع وأسرع.
رواية عن الإمام الرضا تبين لنا شنو معناه أن من زاره كمن زار الله في عرشه. لأن العروج هكذا يكون، الارتقاء والتكامل هكذا يكون.
في رواية بشير الدهان عن الصادق: أن الرجل ليخرج إلى قبر الحسين عليه السلام، فله إذا خرج من أهله بأول خطوة مغفرة، مغفرة ذنوبه أول خطوة من بيته. العجيب هنا. ثم لم يزل يقدس بكل خطوة حتى يأتيه. يقدس من معاني يقدس: تمحى ذنوبه في كل خطوة خطوة.
فإذا أتاه، لاحظوا هنا هم ارتباط بين الملكوت والملك. فإذا أتاه ناجاه الله تعالى للزائر فقال: "عبدي سلني أعطك، ادعني أجبك، اطلب مني أعطك، سلني حاجة أقضها لك." القلوب الظلمانية هي اللي ما تدرك هذه المعاني. أهل القلوب يفهمون هذا المعنى ويشعرون به.
إذا قوله: "زار الله في عرشه" كمن زار الله في عرشه، لأن السجود يوصل إلى هذا. من بقعة مباركة في عمل مبارك وعند موضع مبارك. هذا هو هم جزء من معنى ارتباط الملكوت بالملك.
نسأل الله تبارك وتعالى أن ينور عقولنا وقلوبنا بمعرفته ومعرفة أوليائه والطاعة لهم والبراءة من أعدائهم ببركة الصلاة على محمد وآله الطيبين الطاه.