Transcription
[موسيقى]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحباً بكم في حلقة جديدة من هذه السلسلة نحو التدبر جديد مع الأستاذ الباحث، الأستاذ ياسر العردقة.
مرحباً بك أستاذ ياسر.
عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
أستاذ ياسر، في الحلقات الماضية كنا قد توصلنا أنت إلى أن الطلاق لا يحسب باللفظ إلا عند اقترانه باكتمال أشهر العدة، والهدف من العدة ليس هو براءة الرحم، ولكن الهدف هو فترة، فترة سماح، وكنت قد صرحت بأنه لا يوجد لي ما يسمى بالطلقة الثالثة. المرأة هي الوحيدة المخول لها بالموافقة على المواصلة. هل تملك حق العودة؟ تملك حق العودة إلى عش الزوجية، ولا يمتلك هذا الحق، لا يمتلكه الرجل إلا في حالة ظهور كل هذه التصريحات التي سختها. نحن نريد أن نسقطها على المبذول القرآني، يعني ما هي المفاهيم التي احتمدت عليها أنت وأستاذ ياسر من النص القرآني؟
جميل جداً. طيب، هذه النتائج بتخلق تصوراً عند المتلقي أو المشاهد، يعني يكون عرف جوهر الفكرة والطريقة التي أنا توصلت لها من خلال استقراء آيات الطلاق. لكن فعلاً كما تفضلت، المشاهد بيكون يعني دارٍ يعرف أنت كيف أنت استخدمت البرهان في الآية عشان وصلت للنتيجة دي. فبالتالي، اللي دائماً علينا أنه نحن لابد أن ننجز السياقات القرآنية عشان نحن نحاكم، هل النتيجة اللي أنا توصلت عليها فعلاً محمولة في هذه الآيات القرآنية أم أن الأمر مجرد هواء أو ليّ لعناق النصوص؟
طيب، نذهب إلى سورة الطلاق، سميت بسورة الطلاق. قوله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم، ودي خليني فيها ذاتها لأنه ما تكلمنا فيها قبل كذا. يا أيها النبي إذا طلقتم، ألا ترى شيئاً من الانتباه في طريقة هذه السياقة؟ لماذا لم يقل يا أيها الذين آمنوا إذا طلقتم؟ ولماذا لم يقل يا أيها يا أيها النبي إذا طلقته؟ يا أيها النبي إذا طلقتم، في مزاوجة ما بين أن الخطاب للنبي والمقصود الجمع، خطاب للناس. يعني لو لو بصيغة بشر عادي في حالتين: إما يقول يا أيها النبي إذا طلقت النساء فطلقون لعدتين، أو يجيء الخطاب التكليفي المعروف بكل الأحكام يا أيها الذين آمنوا إذا طلقتم، هو الأقرب. يعني يا أيها النبي إذا طلقتم، انتبه جيداً لإشارة واضحة على أن إجراء الطلاق أصلاً قبل أن يوضع في جوانب قانونية، لأنه لفظ النبي هنا بتوازي السلطة التنفيذية أو السلطة القضائية. نحن الآن في مستوى المدينة، يعني ده في التمدن طبعاً. السلطة القضائية ممكن تكون السلطان، ممكن يكون شيخ القبيلة، ممكن يكون القاضي. ممكن الموضوع يعني انفصال هذه العلاقة التي سماها الله بالميثاق الغليظ أصلاً لا يمكن أن تنبت وتنفصل إلا بواسطه سلطة، سلطة قضائية. إذاً هنا الرسالة دي، وإن كان يريد الرسائل أجلها للنهاية. أنا عندي رسائل يعني بريد كثير، حأبعثه لناس معينين أو جهات، خلينا نقول مؤسسات وجهات معينة، يقول لك أنه الإجراء ده المفترض يوضع، يعني أنا بقوله كفكرة، مادة خام. هذه المادة الخام هي التي يجب أن توضح في قوالب إجرائية عند القانونيين. يلا أنتم يا قانونيين شيلوا المادة الخام وخدوها في الإجراءات، القوالب الإجرائية أنتم عاوزينها. يا أيها النبي، الموضوع ده لا يتم إلا عبر السلطة التنفيذية والسلطة القضائية اللي هي بتمثلها في الآية هنا النبي. وإذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن، واحصلوا عدّة. شوف ماذا؟ العدة، العدة احصلوا، واحصلوا وقفة عشان احنا نفرق، ما هو الفرق بين الاحصاء والعدد؟ الاحصاء، الاحصاء طبعاً الفرق بين الاحصاء والعدد، متى ما يكون الأمر تعداداً ومتى يكون الأمر إحصاء؟ هنا العدة دي إن احنا المفترض ما مطالبين بأننا نعد العدة، ما قال واحسبوا العدة ولا قال عدد العدة، قال احصوا. الاحصاء هو ما يتعلق بالتفاصيل والملحقات والقيمة. يعني لما نعد حاجة، تفاصيلها وملحقاتها وقيمتها، ما عدا بس ما عدد بس. أوكي. طيب، نحن في السكان أو فيما يفعل للانتخابات، صح؟ مستحيل نسميه تعداد للانتخابات، بنقول دايرين تعداد سكاني، صح؟ لأنه أنت بتحسب الأفراد بس، واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة، أربعين مليون نسمة السودان، مئة مليون نسمة جمهورية مصر. هل بتعد بملحقات مع الشخص، عندك شغلة معجنات بتاعتها ولا البهايم ولا الزراعة؟ لكن ماذا يتم عند التعويض عن المشاريع الكبيرة مثل السدود؟ اسمه تعداد ولا اسمه إحصاء؟ ليش؟ ما الإحصاء، لأنك أنا ما بعدك أنت كفردي بس، متعلقاتك، ملحقاتك، عندك شجرة، عندك زراعة، عندك فواكه، عندك جنين، عندك نخيل والكلام ده. نحن عايشناه بالمناسبة دي، كانت لما نتذكر إن احنا في عام 2007 لما كان قضية الإحصاء، قضية المناصير والإحصاء السكاني والحصر والإحصاء، أنا كنت منتبه يا جماعة ليه ما اسمه تعداد سكاني للمناصير؟ ليه؟ لأنه متعلق بقيمة، بالقيمة والملحقات الإجمالية أنت وهو، يتعلق بك. إذاً لمن قال احصلوا عدّة، ما مجرد أيام أنت تحسبه، شهر، شهرين، ثلاثة، أربعة، فيه متعلقات حتحصل، قد تحصل أثناء العدة دي، منها ظهور الحمل، منها حصل رد، منها بكل حاجة، حنشوفه. إذا طلقتم النساء فطلقوهن، شوف كلمة الاحصاء، وعشان احنا نجيب كلمة الاحصاء يعني ممكن أكون نسيت حاجة مهمة، وإن تعدوا نعمة الله لا تحصى. ناس مشتكي أنه الآية دي أو حجزت إمكانية عدد نعم الله، لا، نعم الله ممكن تعدها؟ ربنا ما قال لا تعدوها، لو قالوا إن تعدوا نعمة الله لا تعدها، يعني شنو؟ نعمة واحدة من نعم الله سبحانه لا تستطيع أن تحصل قيمتها. يعني لو حولت لك نعمة البصر عندك أنت بصحيح من الدولارات، من الدولارات لحد ما أنت توافق، بتقدر تحسب حساب، وهل بتقبل أن تستبدل بقيمة عددية مالية؟ زي ما قال القائل: ترى لو خلعوا منك عينيك وأبدل لك مكانهما جوهرتين، فهل ترى؟ إذاً قيمة أشياء لا تشترى، أشياء لا تشترى، قيمة نعمة البصر بس لا يستطيع الإنسان أن يقيمها، وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها، لأنه الإحصاء مع بعض العدد والإحصاء، عشان أنت تنتبه لأنه في فرق بين قيامة، قال احصاهم وعدهم، لو قال عدّهم، عدّهم بس، الموضوع حيكون طابور بتاع غياب، نمرة كام؟ العيد، لو ربنا قال يوم القيامة ذكر على أنه هيعدّ أنا بس، حيكون الموضوع صفوف ونمرة كاملة، عيد زي ما بيقولوا في الجيش، واحد اثنين ثلاثة أربعة، التمام كده، لكن ما حيكون عنده شغلة مع قيمتك والعمل اللي أنت عملته في الدنيا. لكن لا، نحن حنواجه بالاثنين، احصاهم أول حاجة، العمل عشان تجوزات وقدّم، الاحصاء، احصاهم، كل ما تعلق بك من تفاصيل، فعل وشر وخير في الدنيا، وعدّه يكون فيه حد غايب، شفت العظمة هنا؟ الاثنين، احصاهم وعدّهم. طيب، واحصلوا عدّة. يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصلوا عدّة واتقوا الله ربكم، لا تخرجو هن من بيوتهن ولا يخرجن إلا، انتبه لي بعدين، الاستثناء واحد لقضية واحدة عشان ما تقول لي بعدين الطريقة الثالثة تمشي، تمشي تعتدي في بيت، لا، الاستثناء واحد، لا تخرجو هن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. يعني ما في حد حاجة بتكسر اعتداد المرأة في بيتها، لا هي بتطلع ولا أنت تطلع إلا في حالة استثناء واحدة فقط، هي أن تأتي بفاحشة مبينة. إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً. هنا شفتها جاتك على الموضوع، لعل الله يحدث بعد ذلك ماذا؟ يعني بعد أن قررت الطلاق، ما هو الأمر الذي يمكن أن يحدثه الله؟ هو عملية الرد. الرجل إلى الآن العدة لم تكتمل، لاحظ نحن في المحطة دي، نحن داخل، داخل حدود العدة، حنعرف كيف نمشي في السياق. لعل الله يحدث بعد ذلك، يعني بعد ما أنت أعلنتها، لعل الله يحدث أمراً، تتطيب النفوس وتتآلف القلوب وبالتالي تتراجع عن هذا القرار. لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً. فإذا بلغنا أجلهن، هنا يا دوب الأجل تم، الأجل تم ولم يحدث الله أمراً، صحيح. فإذا بلغنا أجلهن، الأجل يعني نهاية العدة التي تسمح للمرأة أن تتصرف في نفسها ده بعدين. إلا أجل شنو؟ العدة شنو؟ لأنه في أجل في عدّة. فإذا بلغنا أجلهن فامسكوهن، مش قبل، اتفقنا على أنه المسك يكون في الإطار الخارجي منه، خلاص داري غادر، إنه إمساك. كلمة مسك في الإمساك في القرآن في الطلاق لا يأتي إلا بعد اكتمال العدة. فإذا بلغنا أجلهن فامسكوهن بمعروف أو فارقهن بمعروف، واشهدوا ذوي عدل منكم. إذاً الشهود، جوانب الشهود بيجوك وين؟ عند الفراق أو الإمساك، إما أن تمسك بعقد جديد أو أن تفارق بإحسان، سرحها خلاص تمشي بيتها، وهنا تكون اتحسبت عليك شنو؟ إذاً من النهاية التي توصلنا لها في الحلقة السابقة، نعرف على أنه عملية الرد هي التي لا يمكن أن يحدثها الله سبحانه وتعالى، سنان فترة العدة، وإن الشهود داخل فترة العدة بالضبط كده. يعني الموضوع ده إذا دارنا نطبقه قانونياً، قانونياً أنت خلاص دارت طليق مرتك، تمشي تقول له أنا المرة دي خلاص قررت أنهي العقد، يقول لك السبب شنو؟ ولا يقول لك مالكم ولا السبب شنو؟ ولا يفتي في الأمر، بطلع إعلان، لأنه المرأة اعتدت في بيتك، الرجل ده رفع عليك دعوى بتاعت انفصال، طوال بتخش في العدة أول ما رفعت الدعوى، القاضي يقول لي كملي بعد كم؟ بعد عشان يعملها كده تعليم، بعد أربعة أشهر خلاص أنت داير تطلقها، يلا امشي، ده الإعلان للمرأة أنه زوجك رفع عليه قرار بتاع الطلاق وأخبرتها لأنه خلاص هي في حالة تربص. تعالوا لي بعد أربعة أشهر، بعد 15 يوم اتحلت المشكلة، وبعد أربعة أشهر يعني خلاص. لا، لحد الأربعة أشهر ما رجع، ما رجعت الحياة لطبيعتها أو هي ما وافقت، ها المشكلة يقدر يحلها، يقدر يساهم في حلها؟ لا يا سيدي، يبقى الإجراء بيتم بالطريقة دي. شوف بالطريقة، تخيل يعني أنت تخيل بلاك خشيت في حالة بتاعة الزعل، المغرب جيت من المغرب من الشغل من الدوام تعبان، المرأة دي اشتبكت معاك يا أخي كرهتينا، طالق، وأنا بكرة امشي أعمل دعوى بتاعة انفصال عند القاضي تحت الزعل، رقبته، بكرة الصراحة جاب لك الشاي، شوف جايبين يلعبوا وبابا دارين مصاريف المدرسة والولية زبطت لك الشاي، ممكن تكون عملت حتغير وتستحمي وتلبس وتشيل الرسوم المحكمة وتمشي تنزل، تمشي تنزل المدينة وتلاقي بتاع العرض وترفع القيد المحكمة وتقييده، يقول لك امشي، تفتكر لو المسألة كانت قبل انفعال بسيط أنت بتتحمل الحاجات دي كلها؟ هذا امشي يا جماعة، لو طبق مفهوم الطلاق في القرآن لاصبح خبر الطلاق أشبه بخبر الموت، فلان اتطلقت، بالطلاق القرآن، زينة شي لا يمكن أن يقع بالسهولة إطلاقاً، لا يمكن أن يقع. دي قضية.
طيب، نخش في القضية الثانية، الكثير من مشروع ياسر الفكري، أدركنا الوقت أستاذ ياسر، الكثير من مشروع أستاذ ياسر الفكري في الحلقة القادمة، نتمنى لكم طيب المشاهدة، ومتابعة طيبة لهذه السلسلة من نحو تدبر جديد، حتى جديد اللقاء، دمتم في أمان الله.
[موسيقى]