Dawrah 2023 - Day 1 Class 2

السلام على سيدنا محمد الأمين وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

الله الله محمد نكد على موضوع اختيار وقت الاختيار في الصلاة هو الوقت الذي لو أُخِّر إليه بلا عذر ما عليه معصية. وبعضهم يقول لو أُخِّر إليه بلا عذر تبقى صلاته بثواب. المشهور أن تعديه فيه معصية إن لم يكن لعذر. وبعضهم قال تعدي هذا الوقت بلا عذر يذهب ثواب الصلاة من غير معصية. لكن حتى الذين قالوا تعدي هذا الوقت حرام لا يجوز، قالوا ومع هذا تكون الصلاة أداء لا قضاء. فمن تأخر إليه بعذر صحت صلاته أداء لا ينوي بها القضاء لأن الوقت ما زال لم يخرج. وهو ذكرنا أنه في صلاة الصبح يوجد وقت اختيار ووقت اضطرار. وفي صلاة العصر يوجد. وفي صلاة المغرب يوجد. وفي صلاة العشاء يوجد. بقي صلاة الظهر. صلاة الظهر يقولون إلى دخول العصر كله وقت اختيار. هذا بعضهم يقول التعدي هذا الوقت بلا عذر يذهب ثواب الصلاة من غير معصية. أما المشهور في المذهب المالكي أن تعدي هذا الوقت بلا عذر حرام.

we conf again again was in regarding ch time time time necess we famous school ising the pray choice time sinful without excuse without a م [موسيقى] عصر مغ عش ظه صبح عصر مغرب عشاء ظهر عصر اختيار.

يقول المؤلف رحمه الله: "فتجب هذه الفروض في أوقاتها على كل مسلم بالغ عاقل طاهر، فيحرم تقديمها على وقتها وتأخيرها عنه لغير عذر".

على كل مسلم بالغ عاقل طاهر. معناه أي مسلم واضح أن. أما الكافر معناه لا يطالب بها مطالبة أداء في الدنيا، ولو كان يؤاخذ على تركها في الآخرة. الكافر يوم القيامة يعاقب على كفره ويعاقب على تركه للصلاة، مع أنه لو أداها مع كفره لا تصح منه وليس مطالباً بها في الدنيا مطالبة أداء، لكن مع هذا يعاقب على تركها في الآخرة.

الله ‏times بالغ. البلوغ كما هو عند الشافعي معناه لو صلى الصبي وهو مميز صحت صلاته، لكن تعتبر نفلاً منه. وإن كان يصلي الظهر ويقول: "أصلي فرض الظهر"، معناه هذه الصلاة حكمها الفريضة وليس النافلة. ولو لم تكن فريضة في حقه، في حقه تعتبر نافلة. معنى ذلك أنه إن كان صلى الظهر ثم بلغ، عليه أن يعيد صلاة الظهر لأنه الآن صارت واجبة عليه، والتي صلاها كانت نافلة في حقه ولم تكن فريضة.

مالكي مذهب شافعي مذهب مميز.

‏again هذا ينبغي للأهل التنبه عليه لأطفالهم يعني لما يبلغوا، وإن كانوا صلوا الظهر أو صلوا العصر، إذا بلغوا في وقت هذه الصلاة يقال لهم: "أعيدوا" لأنها الآن صارت واجبة عليك.

وعاقل. قال: "على كل مسلم بالغ عاقل". فالجنون لا يطالب بالصلاة مطالبة أداء، وكذلك المغمى عليه لا يطالب بها مطالبة أداء. فإن أُغمي على الشخص كل وقت الصلاة، يعني من أول الظهر إلى آخر الظهر كان مغمى عليه، وأفاق في وقت العصر لا يجب عليه قضاء الظهر لأنه لم يكن عاقلاً في وقتها فلم يكن مطالباً بها. بخلاف النائم. النائم يطالب بقضاء الصلاة التي فاتته أثناء نومه ولو لم يكن عليه معصية.

‏like the عصر. قال: "طاهر". الطاهر لا نقول ليس مطالباً بها مطالبة أداء، بل هو مطالب بها، لكن ذكر الطاهر هنا معناه لا تصح منه إلا بعد وجود الطهارة منه. بخلاف ما سبق: "مسلم بالغ عاقل" نقول ليس مطالباً بها مطالبة أداء. "طاهر" هو مطالب بها، لكن لا تصح منه إلا بعد تحقيق الطهارة. يعني يعني heed oig praying beig pray as the prev he heig was cator was muslim.

والطهارة على قسمين: طهارة من الحدث وطهارة من النجس. فالمطلوب أن يكون الإنسان محصلاً الطهارتين تصير صلاة صحيحة. أما الحائض والنفساء فكونهما كون المرأة حائض أو نفساء لا تكون مطالبة بهذه الصلاة مطالبة أداء، بمعنى أنها بعدما تطهر بعد ذلك ليس عليها قضاء لأنها لم تكن مطالبة بها أصلاً أثناء الحيض والنفاس.

قال: "فيحرم تقديمها على وقتها وتأخيرها عنه لغير عذر". أما التقديم فلا تصح أصلاً. أما التأخير فتصح، لكن تصح قضاء. وعلى الشخص الذي أخر بغير عذر المعصية، لكن يكون سقط الفرض، سقطت مطالبته في الآخرة.

فإن طرأ مانع كحيض. السطر الذي بعده هذا من المذهب الشافعي نقل إلى هنا ليس في محله. "فإن طرأ مانع كحيض". الذي عنده نسخة بالعربية: "فإن طرأ مانع كحيض وقد بقي من الوقت قدر ركعة لم يلزمه قضاؤها". هكذا يكون النص الموجود هنا هو منقول من المختصر الشافعي بالخطأ إلى هنا. "فإن طرأ مانع كحيض وقد بقي من الوقت قدر ركعة لم يلزمه قضاؤها". هكذا في المذهب الشافعي. في المذهب المالكي بخلاف المذهب الشافعي.

إن طرأ على الشخص مانع من موانع الصلاة كحيض مثلاً، حاضت المرأة وقد بقي من الوقت قدر ركعة واحدة ولم تكن صلت قبل ركعة واحدة من انتهاء الوقت، طرأ عليها الحيض. بعدما تطهر من الحيض ليس عليها قضاء هذه الصلاة. خلافاً للمذهب الشافعي.

‏trans شاعي مذبب. إذا امرأة طرأ عليها الحيض قبل نهاية وقت الصلاة بمقدار ركعة، لو كانت صلت في هذا الوقت لصحت صلاتها أداء. لأنه في الحديث: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة". فلو كانت أخرت إلى هذا الوقت وصلت ركعة قبل خروج الوقت صحت صلاتها أداء. لأجل هذا إن طرأ عليها الحيض قبل هذا القدر من الصلاة من الوقت فقط مقدار ركعة، يقولون: "إذا قل". اليس مر معنا أنفاً أن الحائض والنفساء الخطاب بالأمر بالصلاة ليس موجهاً لهما؟ لأجل هذا لا يقضيان ما فاتهما أثناء الحيض والنفاس لأن الخطاب لم يكن موجهاً لهما. فهذه المرأة التي كان بقي من الوقت مقدار ركعة وطَرَأ عليها الحيض، إذا الخطاب لم يكن موجهاً لها في هذا الوقت الذي لو صلت فيه لصحت أداء، لاجل هذا بما أن الخطاب لم يكن موجهاً لها في هذا الوقت الذي تصح به الصلاة أداء، لا يجب عليها القضاء بعد انتهاء الحيض. واضحة؟ نعم.

هم هو لو من من صلى من أدرك من الوقت ركعة. ورد في الحديث: "من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة". معناه من صلى ركعة في الوقت قبل خروج الوقت قد أدرك الصلاة أداء لا قضاء. فلهذا يقول المالكية: إن طرأ المانع على المرأة يعني المانع كالحيض مثلاً قبل خروج الوقت بمقدار ركعة، طرأ عليها المانع صارت حائضاً. إذا في هذا الوقت لم يكن الخطاب بالأمر بالصلاة موجهاً لها. لأجل هذا بما أن الخطاب في هذا الوقت الذي تصح به صلاتها أداء لم يكن موجهاً لها، لا يجب عليها القضاء عند انتهاء الحيض. حديث "من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدر الص".

‏there قال: "أزال المانع وقد بقي من الوقت ما يسع مقدار ركعة لزمته". وكذا ما قبلها إن جمعت معها بشرط أن يدرك مع الركعة مقدار الصلاة التي قبلها.

"زال المانع" يعني كالمراة تطهر من الحيض مثلاً، والصبي يبلغ، وقد بقي من الوقت ما يسع مقدار ركعة، ليس مقدار تكبيرة، ما يسع مقدار ركعة، لزمته هذه الصلاة. لكن يقدر للشخص أيضاً مقدار التهيؤ للصلاة مع مقدار الركعة. هذا للحائض مثلاً يقدر لها مقدار الغسل. للصبي بلغ وقد بقي من الوقت مقدار ركعة، يقدر له أيضاً مقدار وضوء أو غسل إن كان واجباً عليه.

‏pu وض. يعني ولو كان الفقهاء يقولون: إن كان بقي من الوقت مقدار ركعة، أي مع الت مع التحضير لها وهو الوضوء أو الغسل أو التيمم لمن فرضه التيمم، يعني الذي لا يجد الماء أو المريض الذي لا يستطيع استعمال استعمال الماء. هذا يقدر له مقدار ركعة ومقدار تيمم فقط، لا يقدر له مقدار وضوء أو غسل. هذا للأمثلة الذين ذكرناهم: الصبي يبلغ أو المرأة تطهر من الحيض. أما الكافر يسلم فلا يقدر له مقدار التجهز للصلاة. إن أسلم بمقدار ركعة وجب عليه أن يصلي هذه الصلاة ولو كان لا يلحقها إذا أراد أن يغتسل ويتوضأ ويصلي لا يلحق. عليه أن يقضي هذه الصلاة. لما فرق الكافر عن غيره؟ لأن المرأة تطهر أمرها ليس بيدها، ليس هي تقرر متى تطهر. والصبي يبلغ أمره ليس بيده. أما الكافر يسلم أمره بيده، كان يستطيع أن يسلم قبل ذلك. فلاجل هذا يقولون: الكافر إن أسلم لا يقدر له مقدار التجهيز للصلاة مع مقدار [موسيقى] الركعة.

pu as لام time ‏heru والمغمى عليه كذلك له وقت تم. نعم نعم. وإن شاء الله سيأتي الكلام مفصلاً عن اتجاه القبلة، لكن بشكل مختصر عندهم يقولون: الذي يطالب به العامي هو التوجه للجهة، لا لا يطالب بأن يبحث أكثر ليحاول قدر استطاعته إصابة العين. عند الشافعية يقولون: كل شخص مطالب بقدر وسعه على إصابة عين الكعبة. المالكية يقولون: هذا للقريب من الكعبة. أما للافاق محتاج إلى علم خاص ومحتاج إلى آلات خاصة، وهذا لا يطالب به العامي. فيقولون: يكفي التوجه للجهة. لكن التوجه للجهة ليس معناه أنه إن كنت أعرف أن اتجاه القبلة في هذه البلاد هو الجنوب الشرقي، ليس معناه أنه يجوز لي أن أتجه للشمال الشرقي وأقول: "هذا ما زال ضمن الجهة". لكن تفصيل هذا سيأتي إن شاء الله في مكانه.

كعي [موسيقى] كع [موسيقى] ق east any يقول: "وكذا ما قبلها إن جمعت معها بشرط أن يدرك مع الركعة مقدار الصلاة التي قبلها". فيجب الظهر مع العصر إن زال المانع بقدر خمس ركعات قبل الغروب. ويجب المغرب مع العشاء بإدراك أربع ركعات قبل الفجر. قلنا: إن زال المانع بمقدار ركعة تجب هذه الصلاة عليه. أما الصلاة التي قبلها، ينظر إن كانت تجمع معها كعصر مع ظهر أو مغرب مع عشاء. فإن زال المانع في وقت العصر بمقدار ركعة تجب العصر فقط. إن زال المانع بمقدار خمس ركعات تجب الظهر مع العصر. يكون أربع ركعات هو مقدار الظهر وركعة مقدار العصر. لأنه كما ذكرنا: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة". فالركعة هي للعصر والظهر أربع ركعات، فلا تجب عليه الظهر مع العصر إلا أن أدرك ركعة للعصر وأربع ركعات للظهر، هنا تجب الظهر مع العصر.

الله عصر عصر [موسيقى]. فمن بلغ مثلاً بمقدار أربع ركعات قبل خروج العصر بمقدار أربع ركعات، ماذا يجب عليه؟ أن يصلي العصر فقط، ليس الظهر معها. لأنه إن أخرجنا ركعة للعصر لا يبقى إلا ثلاث ركعات وهي لا تكفي للظهر.

عصر عصر. الثاني. شوف. نعم. هو المقطع الثاني هو شرح للمقطع الأول، هو تفسير لما سبق. تمثيل يعني بعدما ذكر القاعدة يمثل كيف يكون هذا. إن زال المانع بقدر خمس ركعات قبل خروج العصر، تجب العصر لأنه أدرك منها ركعة، وتجب الظهر مع معها لأنه أدرك مقدارها أربع ركعات. ويجب المغرب مع العشاء بإدراك أربع ركعات قبل الفجر. قبل خروج الفجر بمقدار أربع ركعات، طهرت الحائض أو أسلم الصبي أو أفاق المجنون أو أفاق المغمى عليه، ذهب المانع، زال المانع بمقدار أربع ركعات قبل الفجر، تكون ركعة للعشاء وثلاث ركعات للمغرب. لاجل هذا يجب عليه العشاء والمغرب.

عصر فجر عش. عش. مغرب. نعم. نعم. تفضل.

"فإن طرأ مانع كحيض وقد بقي من الوقت قدر ركعة لم يلزمه قضاها". معناه إن حاضت المرأة في وقت الظهر مثلاً، وقد مضى من وقت الظهر نصف الوقت أو أكثر أو أكثر الوقت ولم يبق إلا مقدار ركعة، ثم حاضت ولم تكن صلت، عندما تطهر لا يجب عليها القضاء.

هذه العبارة يريد أن نصها على فصل فرائض الوضوء سبعة. الأول: نية الطهارة للصلاة أو غيرها من النيات المجزئة. عند غسل الوجه نية الطهارة للصلاة أو غيرها. ما معنى غيرها؟ يعني نية رفع الحدث. نية استباحة ما هو ممنوع، يعني ما لا يجوز فعله إلا مع الوضوء. نية استباحة هذا الشيء كالطواف. الطواف لا يصح إلا بالوضوء، فنيه استباحة الصلاة تكفي.

meric any equivalent inou face andes intention it would suffice for to int purification foray foray any sim as وحمل المصحف كذلك. لو نوى استباحة حمل المصحف كذلك يصح بهذا التيمم بهذا الوضوء. الصلاة لأن التيمم لا يجوز إلا لأن حمل المصحف لا يجوز إلا مع وضوء. وضوء هذا المراد بقوله: "أو غيرها من النيات المجزئة". ويدخل فيه أيضاً نية الوضوء للنوافل. لو توضأ ليصلي نافلة، صلى النافلة بهذا الوضوء، يصح أن يصلي الفرض أيضاً. مع أن النافلة نافلة ليست واجبة، لكن الوضوء لها واجب. لاجل هذا هذا الوضوء يكفي لصلاة الفريضة أيضاً.

وض. أما الوضوء للتجديد فلا يكفي. ما هو الوضوء للتجديد؟ يسن لكل من أراد صلاة فريضة أن يجدد وضوءه ولو كان ما زال على وضوء. توضأ فصلى الظهر، ثم دخل العصر، فيسن تجديد الوضوء. فإن واحد كان توضأ لصلاة الظهر ثم دخل العصر، ظن نفسه ما زال على وضوء، هو كان انتقض وضوءه ونسي، ظن نفسه ما زال على وضوء، فتيمم بنية ماذا؟ بنية التجديد لأنه يظن أنه ما زال على وضوء. توضأ بنية التجديد. بهذا الوضوء إن تذكر بعد ذلك أنه كان انتقض وضوءه، ليس له أن يصلي العصر لأنه توضأ بنية التجديد وليس بنية رفع الحدث. نعم.

صلاة الظهر صلاها. نتكلم عن صلاة العصر. هو توضأ بعد دخول العصر بنية تجديد الوضوء لصلاة العصر. فكان وضوءه سنة ليس واجباً. لاجل هذا هذا الوضوء ليس كافياً ليصلي العصر به. نعم.

إن من من صلى من توضأ وصلى بوضوئه فريضة. فإذا دخل وقت الفرضة الثانية ولو كان ما زال على وضوء يسن له أن يجدد. [موسيقى] وضج وض وض وض عصر وض وض عصر. لأن هذا الوضوء الذي توضأ توضأ بنية النافلة وليس بنية الفريضة.

كمن توضأ بنيتي لقراءة القرآن. قراءة القرآن ولو كانت من غير مس، لا يمس، يقرأ بالنظر أو من حفظه، يسن له أن يتوضأ. هذا الوضوء لا يكفيه للصلاة. أو توضأ لحضور مجلس علم. من أراد حضور مجلس علم أيضاً يسن له أن يتوضأ. ولو لم يكن للصلاة، لمجرد حضور مجالس العلم يسن الوضوء. هذا الوضوء لا يكفي للصلاة. ما هو الوضوء الذي يكفي للصلاة؟ هو الذي يكون استباحة ما هو ممنوع من فعله بلا وضوء. كصلاة النافلة. الذي ذكرناه: الصلاة نفسها نافلة، لكن يمنع على الشخص أن يصلي نافلة بلا وضوء. فمن توضأ لصلاة النافلة كفاه للفريضة أيضاً.

وض لقراءة القرآن. قران عن القراء بمس. من الحفظ أو بالنظر. قرض وض.

‏that قال شيخنا رحمه الله: "وكذا تجزئ لو تقدمت على غسله بقليل". النية. انتبه لها هنا. النية عند المالكية تكفي ولو تقدمت على الغسل بقليل. لا يشترط أن يستحضر النية عند إصابة الماء للوجه أو عند رفع الماء لإصابته للوجه. لا يشترط ذلك. بل لو قام من مجلسه ليتوضأ مكان الماء قريب منه مثلاً في بيته، قام من مكان الجلوس لمكان الوضوء لماذا قام؟ ليتوضأ فقط. فعند بدء الغسل لا يشترط أن يعيد استحضار النية. تلك النية التي كانت عنده عند قيامه للوضوء كافية.

الله مض. وهذا يفيد الذين يحصل عندهم شيء من الوسواس عند بدء غسل الوجه. يقول: حصلت النية ولم تحصل. ويعيد ويعيد ويعيد. وهو حتى عند الشافعية ليس مراد الشافعية عندما يقولون: "النية عند غسل الوجه". لا يريدون بها أن يجري عبارة في قلبه: "نويت رفع الحدث" أو "نويت فرائض الوضوء" أو "نويت الوضوء الواجب". لا يريدون أن يجري هذه العبارة في قلبه. إنما يريدون أنه يكون مستحضراً أنه الآن لما يصب الماء على وجهه للنظافة، للتبرد، لا، إنما لرفع الحدث، للوضوء. فإذا النية موجودة حتى عند الشافعية موجودة. لكن الفرق عن المالكية أنه لو غفل عنها في هذا الوقت القليل ولم يكن مستحضراً عند غسل، يكفي لأنها تقدمت بيسير.

وعي الض. ‏present مض. يقول شيخنا رحمه الله: "وروي عن مالك عدم وجوبها". يعني ويوجد قول يروى عن الإمام مالك أيضاً أن النية لا تجب أصلاً، كما هو المذهب الحنفي. ومعناه لو دفع شخص في بركة ماء كبيرة، سقط فيها ثم قام خرج متوضئاً ولو لم ينوي لا عند السقوط ولا قبله.

say so this would entail is that a been pushed into a body of water not make و before when was in water make.

الثاني: غسل الوجه جميعه من منابت شعر الرأس المعتاد إلى منتهى الذقن، ومن الأذن إلى الأذن شعراً وبشراً، لا باطن لحية الرجل وعارضيه إذا كثفا. الفرض الثاني من فروض الوضوء: غسل الوجه من منابت الشعر المعتاد، ليس الذي شعره متأخر هذا لا عبرة به، إنما منابت الشعر المعتاد، وليس الذي شعره متقدم إلى جبينه كذلك لا يعتبر. يعتبر منبت الشعر المعتاد إلى منتهى الذقن، وبالعرض من الأذن إلى الأذن.

‏from not aed a prot for more given. قال: "شعراً وبشراً". لا باطن لحية الرجل وعارضيه إذا كثفا. يعني أما اللحية والعارض يعني الذي هنا يكون من جهة الأذن محاذياً للأذن، هذا إن كان كثيفاً يجب غسل باطنه أيضاً كما اللحية. اللحية الشعر النابت على هذين العظمين في من جانبي الوجه. أما إن كان خفيفاً، إن كان خفيفاً يجب غسل باطنه وظاهره. أما إن كان كثيفاً بحيث لا يرى لون البشرة من خلاله، لا يجب غسل الباطن، بل يكفي غسل الظاهر فقط. كالحية. نعم. شعر العارضين وشعر اللحية إن كان كثيفاً لا يجب غسل إلا الظاهر. أما إن كان خفيفين يجب غسل الباطن. التخليل بحيث يصل الماء للبشرة. ما معنى الكثيف؟ معناه بحيث لا يرى لون البشرة من خلاله.

‏side. نعم نعم. ويس كذلك انته الشعر الكثيف. معناه إذا كان لا يرى لون البشرة من خلاله. إذا كان يرى لون البشرة التخليل ليدخل الماء للداخل. ما معنى التخليل؟ يمر أصابعه بين شعر بين شعر السال. من حيث الحكم نفس الحكم. كل شعور الوجه من حيث الحكم نفس الحكم.

الثالث: غسل اليدين اتفاقاً مع المرفقين على المشهور. أُضيفت كلمة "اتفاقاً" بالغراب، هي ساقطة من الطباعة أيضاً. غسل اليدين اتفاقاً مع المرفقين على المشهور. ما معنى هذه العبارة؟ أن أصل غسل اليدين هذا بالاتفاق لا يوجد فيه خلاف. أما كون الغسل اليدين مع المرفقين، هذا على المشهور. ما معنى المشهور؟ سيكثر معنا سماع كلمة "على المشهور". "على المشهور" المشهور معناه ما كثر قائله، كثر قائل هذا القول في المذهب. هذا المشهور عندهم. ما كثر قائله، يعني من يقول بهذا القول هم الأكثر في المذهب.

‏upcl op about was however [موسيقى] incl [موسيقى]. إذا غسل اليدين هذا بالاتفاق يجب في الوضوء مع المرفقين، هذا على المشهور. وقيل: لا يجب غسل المرفقين. لما يقول هذا على المشهور معناه يوجد قول آخر خلاف المشهور، بخلافه، وهو أنه لا يجب غسل المرفقين، إنما للوصول إلى المرفقين فقط من غير دخول المرفقين. وهذا الذي يفيده كلمة "إلى". إذا قمتم إلى الصلاة يقول ربنا سبحانه تبارك وتعالى: "فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق". كلمة "إلى" باللغة العربية في العادة لا يراد إدخال ما بعدها بها. يعني إن قلت: "ذهبت من هنا حتى الأوتيل" معناه بالأصل كلمة "إلى" معناه وصلت إلى بابه ولم تدخله. إن قلت: "أتيت من البيت إلى المصلى" معناه وصلته لكن لم تدخله. إن أردت أنك دخلته تقول: "حتى أتيت من هنا من البيت حتى المصلى" معناه دخلت المصلى. إن قلت: "قرأت من هذا الكتاب إلى باب الصلاة" معناه باب الصلاة ما قرأته. إن قلت: إن أردت أنك قرأت باب الصلاة أيضاً تقول: "قرأت من أوله حتى باب الصلاة". هذا الأصل. لكن تأتي بغير هذا المعنى أيضاً "إلى" لاجل هذا قال شيخنا رحمه الله: "لولا أن الآثار الواردة في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام كلها فيها أنه كان يغسل مرفقيه ويغسل كعبيه لقلنا أيضاً أن المرفقين والكعبين لا يدخلان في الغسل". لكن لأن النبي عليه الصلاة والسلام ما ورد عنه أنه توضأ ولم يدخل المرفقين أو ولم يدخل الكعبين، قال الفقهاء: إذاً المراد بـ "إلى" هنا حتى، وهي تأتي بهذا المعنى، لكن ليس غالب الاستعمال. [موسيقى]

الله الله تعالى انضو. إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق. hands إلى المرا. مصى ح شيخ الله صلى الله عليه وسم [موسيقى] ‏however صلى الله عليه وسلم including.

يقول رحمه الله: "ويجب على المشهور تخليل أصابع اليدين في الوضوء". وقيل باستحبابه كذلك. على المشهور ذكرنا ما هو المشهور. يجب تخليل أصابع اليدين عند غسل اليدين. يجب التخليل حتى يتيقن أن الماء وصل إلى ما بين الأصابع. وقيل: إنه يستحب، لا يجب. أن تيقنت من وصول الماء، يستحب، لا يجب التخليل.

الرابع: مسح الرأس. يعه على الرجل والمرأة على المشهور. ويمسح ما طال من شعرهما. وأجاز بعضهم مسح الثلثين فقط. على المشهور من المذهب يجب مسح جميع الرأس. مسح جميع الرأس يعني الذهاب فقط من غير الرد. الرد سنة، هذا واجب وهذا سنة. هذا المشهور. لكن بعضهم قال في المذهب المالكي: يكفي مسح الثلثين من الرأس. وبعضهم قال: يكفي مسح الثلث فقط. وكلا وكل من هذه الأقوال الثلاثة قوية في المذهب، ليست أقوالاً ضعيفة. وبعضهم يقول: يكفي كما هو في المذهب الشافعي. لكن هذا قول ضعيف. يقولون: يكفي مسح شعره في حده كما في المذهب الشافعي.

wi م الوضو الشاع. وبعضهم قال: يكفي مسح الناصية. الناصية يعني مقدم الرأس، يعني هذا فقط.

الخامس: غسل الرجلين اتفاقاً مع الكعبين على المشهور أيضاً. أُضيفت كلمة "على المشهور" كما في غسل بال الثالث غسل اليدين في الأعلى. سقطت "اتفاقاً" هنا. سقطت "على المشهور". غسل الرجلين اتفاقاً مع الكعبين على المشهور. يعني كما ذكرنا في اليدين غسل الرجلين هذا بالاتفاق ما فيه كلام. أما كون غسل الرجلين مع الكعبين أو من غير إدخال الكعبين، على المشهور أنه مع الكعبين. وقيل: لا يجب غسل الكعبين.

أو مسح الخف إذا كملت شروطه. مسح الخف كذلك يمكن المسح عليه. ومن شروطه أن يكون مجلداً، يعني لا يكفي المسح على الجورب عندهم. لابد أن يكون مجلداً، يعني عليه شيء من الجلد أو ما أشبه الجلد من من الجلد الاصطناعي مثلاً، مما يمكن أن يتابع المشي عليه، مما يمكن متابعة المشي عليه. وأن لبس الخف يمكن أن يمسح عليه من غير تحديد بمده كما هو في المذهب الشافعي للحاضر والمسافر. يمسح ما شاء من الوقت لا يقطعه إلا خلعه أو ما يوجب الغسل. إن حصل معه ما يوجب الغسل ينقطع المسح. أو أن خلعه ينقطع المسح. أما إن بقي لابسه يمسح عليه ما شاء، حاضراً كان أو مسافراً.

‏as حدوث ما يوجب الغسل أو خلعه. هذا الذي ذكرناه هو الموجود هنا. يقول: "وهو جائز للرجال والنساء في السفر والحضر من غير توقيت بمده معينة، لا يقطعه إلا الخلع أو حدوث ما يوجب الغسل". سبحان الله والحمد لله رب العالمين. والله سبحانه وتعالى أعلم. تعدينا الوقت قليلاً. نهلل ونصلي على النبي عليه الصلاة والسلام.