Ramadan Sitzung 10 | Die Beziehung zwischen Al Asmaa al -Husna und Attasbih ᴴᴰ

Wir haben letzte, das ist unsere zehnte Sitzung Ramadan Sitzung. Wir erklären die Namen Eigenschaften Allah. In gibt's auch die Eier, was wir letztes Mal behandelt haben, und zwar. Du wünschst, wir wir erklären die Stelle die Stelle von dieser diese in Azora. Letztes Mal haben wir in Azora Sal Araf gesagt, dass diese Ehe ist zwischen und.

Und hier es gibt's was schönste bemerken in sora Also diese er kommt zwischen etwas wie an denhemd des wir was ist die beziehung zwischen etwas wie an denhemd mit alllass namen bevor die wir diese sache erklären Du findest, dass schirk auf dieser Erde schirk basiert sich auf dieser Erde auf viele Gründe. Die Hoffnungslosigkeit, dass die Ignoranz, die Unwissenheit über Namen, Eigenschaften Allah, die Ignoranz über die Weisheit Allah, die das falsche Wissen über die Angelegenheit, Sünde, das Thema Sünde. Du findest im ersten Sache, dass dass die Unwissenheit über Allah und seine Weisheit liest, lässt viele Leute, wie wir letztes Mal gesagt haben, viele Fragen stehen über Qadar. Und wir haben es erklärt, dass Qadar was in seinem Qadar was für Geheimnisse angesteckt hat hat. Viele Leute fragen sich, warum das, warum ist das so, warum ist das so?

Weil die haben Unwissenheit im Bezug auf Namen, Eigenschaften, die Weisheit von Allah. Pandem. Du findest viele Leute, zweite Sache, die sind sündig. Und die kommen zu einer Stelle der Hoffnungslosigkeit. Weil am Anfang ist er Sünder, danach, er macht viele Sünden.

Die Sünden werden stark. Dann sagt zudem, es gibt kein Zauber mehr. Das bedeutet, das ist, er glaubt nicht an Namen Namen, er glaubt nicht mehr an diesen Namen. Allah vergibt alle Sünden, außer Schirk. Wenn wenn der Mensch Tobe macht von vergibt ihn.

Dritte Sache, das Thema Sünde. Ich find's, dass die Christen, viele Leute, die sagen, Adam hat eine Sünde gemacht. Bedeutet, die die Enkel und die Söhne von Adam werden diese Sünde tragen. Das ist hier, das ist Unwissenheit über Allah und und stößt gegen sein Name. Allah ist gerecht.

Sein Name ist, der besitzt die Vollkommenheit der Gerechtigkeit. Was hat was was hat Adam mit dir? Adam hat ein Sünde gemacht. Was hat Adam mit dir? Und was hat dein Sohn mit dir?

Das bedeutet, jeder ist frei. Jeder ist befreit von dieser Sünde. Du wärst gefragt nach deine Sünden, nicht Sünde von deine Väter. Und dein Sohn wird nicht gefragt nach deinen Sünden. Deshalb Allahs pannan, erzähl's gerecht.

Und warum soll ein, der Allahs Sohn, wie Sie sagen, gekreuzigt wie die Sünde. Das ist, das ist, das ist alles, der Verstand kann so was nicht, der Verstand sagt, das ist alles, das ist alles unmöglich, so was. Gibt's so was nicht. Der Verstand erniedrigt diese diese Art Verständnis, ne. Schau mal, was der Islam sagt.

Die haben kein Wissen über über Allahs Nameneigenschaften. Das ist das ist das Problem. Das ist, hier kommt viele, viele, viele großen Sünden in diesem Bezug, Hoffnungslosigkeit. Schirk kommt auch davon, dass das das Wissen über Allah, über das Wissen über, wie sein soll. Allah sagt im Koran, derjenige, der er der erschafft ist ist wie derjenige nicht erschafft, ist der Schöpfer wie jemand, der der geschöpf, ne.

Das bedeutet, dass die saubere authentische Vorstellung über Arab besitzt al Muslim besitzt diese Vorstellung, diese saubere, vollkommene Vorstellung über Allah. Deshalb das Wissen über Nameneigenschaften ist die Basis von der, die Basis von den Ibeda. Du komm, Du kannst nicht zu Allah laufen und gehen, außer mit diesen das Wissen über über seinen Nameneigenschaft. Du kommst zu Allah rein mit von diese Türen des Wissens über ihn, Namen und Eigenschaften. Das ist die das wichtigste Wissen, was es gibt.

Das Wissen über Allah, Allah sagt, hat ein verbalsubstantiv benutzt. Ist ein Verbalsubstantiv von, hat zwei verballsubstantiv. Das bedeutet, das ist fest, weil der Nomen im Arabisch weist auf ein Festigkeit hin. Diese ist fest, ist immer da. Termin Und in der Mitte von der Ehe von Sora, der Mitte von Sora kommt ein kommt ein Ehe und dieses hat, er hat in diese Himmelfahrt.

Er hat gesehen, wie die Geschöpfe Allahspanisch, deshalb Allah sagt, ihn preisen die sieben Himmel und die Erde. Und wer in ihnen ist, es gibt nichts, was ihn nicht lob preist. Oh, das ist ein großer Er ist das, das ist ein gewaltiger Er. Das ist mit ein Verb. Allah hat das mit ein Verb formuliert.

Der Verb im Arabischen weist auf ein Erneuerung. Dieser Verb wird immer gemacht, ja. Es bedeutet, ist immer, wird immer durchgeführt auf diese Erde und im Himmel. Wird immer neu hergestellt, ausgesagt. Und am Ende von Assora, am Ende von Assora sagt Allah, die Übersetzung sag, ruft Allah oder ruft den Allerwärmer an, Welchen ihr aufruft, seien sind die schönsten Namen.

Und sie sie und seien nicht zu laut beim Gebet. Das ist genau wie Saul Araf. Sei nicht laut. Allah ist Allah hört dich, Allah ist dir alle Hunde. Ja?

Und dann beende Allah Sur und sag, Allah, alles Lob gehört Allah. Genau wie SORT Al Fatii, der sich keine Kinder genommen hat. Und es gibt wieder weder einen Teilhabe an seiner Herrschaft noch benötigt er einen Beschützer vor Demütigung und verherrliche ihn doch alles den größten. Hier, es gibt Rahma. Ruft Allah oder Rahma, Rahma, wir werden über Rahma reden.

Was ist jetzt das Thema? Das ist in Bezug auf Nameneigenschaften. Du weißt, dass die Wahrheit von Thuja, egal ob sprachlich oder in Schara, immer hat zwei Säulen. Thuja hat immer zwei Säulen. Du, wenn wir reden sprachlich, sechs Leute oder fünf Leute sitzen und jeder rät über ein Thema.

Eine rät über Geschichte, einen Rat über Politik, einen Rat über Wirtschaft, einen redet über Fak, eine redet über Ahakider, an der red ich über was anderes. Da kommt ein Mann, hat gesagt, macht ihr das Thema eins? Macht ihr das Thema eins? Es bedeutet, wenn wenn Du diese zu vered durchführen willst in diesem jetzt in diesem Beispiel, wir müssen was für alleine. Wir sagen, wir reden nicht mehr über Wirtschaft, wir reden eben nicht über Politik, wir reden nicht über Geschichte, wir reden über Alfaq.

Du hast alles abgehakt. Du hast eine Sache festgestellt, Alfaq. Also wir reden eben nichts außer Alfaq. Du hast eine Verneinung durchgeführt und Du hast festgestellt, da sind die beiden Säulen von. Das findest Du auch bei das Wort von.

Du verneinst alle falsche Götter und Du stellst fest hier für. Hier in Bezug auf Nameneigenschaften, Du verneinst auch. Du sagst, Du stellst fest erst mal. Durch ein Hemd ist, was ist ein Hemd? Ist das Beschreiben der Gepriesenen, ja.

Das Beschreiben der Gepriesenen mit der Vollkommenheit, mit Ehre, mit Verehrung, mit Liebe und Verehrung. Also Du sagst, Allah ist Allwissend. Da kommt jetzt das wir und wir nein die Mängel. Allah ist allwissend, aber aber allwissend bedeutet, Allah ist nicht, es gibt keine Art Mängel im Bezug auf sein Wissen. Allah vergisst nicht, Allah schläft nicht, Allah greift in keinen Schlummer, keinen Schlaf.

Allah weiß alles im im umfassend und detail, nicht wie Philosophen sagen, dass dass dass der Schöpfer, er hat Wissen über über die Universalien, also diese die umfassenden Sachen und hat kein Wissen über die Zweige, Partikularien. Allah weiß alles, was umfassend und was detailliert. Allah weiß alles. Also des wir des wir verneint die Mängel, ja? Und stellt fest die Vollkommenheiten.

Also bedeutet Vollkommenheiten ohne Mängel. Das ist in Bezug auf Namen und Eigenschaften. Die sagt, er verneint alle Arten von Mängel. Und athis be schließt auch athammed ein. Weil wenn Du sagst, ist ist, die Namen und Eigenschaften schließen keine Mängel ein.

Das ist das ist das ist, ist das. Und auch, Du sagst, Allah besitzt dir vollkommen Heiden bedeutet, gibt's keine keine Mängel. Aber die beiden, sie sie bestätigen sich. Deshalb, Du findest viel alka mit. Also führe in Bezug auf Namen, Eigenschaften durch.

Deshalb alles, was Du siehst, macht das weh. Alles, was Du siehst. Prophet kam zu ihm ein Stamm. Die haben gesagt, woher wissen wir, dass Du ein Prophet bist? Gib uns einen Beweis, ein Wunder.

Prophet ernahm, kleinen Steine in seinen Hand. Hasar, die haben eine Teswieh in seinen Hand gemacht. Das bedeutet, dass alles, was Du siehst, alle Kreaturen, alle Geschöpfe führen, alle. Alles groß oder klein, hat verstanden, hat keinen Verstand. Alles, was Du siehst, führt.

Er führt. Das bedeutet, dass diese Geheimnisse der Welt, die Geheimnisse der Welt, Du kannst nicht Al Islam verstehen, außer mit dem Verständnis von Alma aus der Welt, Alma aus der Welt. Du kannst die Welt nicht verstehen. Du kannst Alma nicht verstehen, außer mit Allahs Nameneigenschaften. Du kannst Du kannst die Anbetung nicht richtig durchführen, außer mit dem Wissen über Allahs, parmes, parmes, parmes, parmes, parmes, parmes.

Das ist die Basis von von von Dienerschaft ist das Wissen über Allahs phanatal. Wie kannst Du Allahs phanof a thana richtig dienen, wenn Du ihn nicht kennst? Ich hab Allahs phanof a thana in in in in dieses Surra am ende mit ruf Allah sag ruft Allah oder ruft den allerbamann Du siehst überall seinen Namen Rameh. Du siehst auch alle lieber, denn Du er ruft Allah oder ruft den Alerbame an. Welchen ihr aufruft sein sind die schönsten Namen.

Und dann rede über Gebet, Dienerschaft und sei nicht zu laut beim Gebet und sie auch nicht zu leise dabei, sondern such einen Weg dazwischen und sag, alles Lob gehört Allah. Was bedeutet das? Alle diese, all diese Worte, was wir in diese in dieses Sora sind, was wir gelesen habe, sind in Gebet eingeschlossen. Du findest, Du Du Du findest heißt ein Säule des Gebets. Du findest, Du findest, Du findest, Du findest, Du findest, Du findest, Du findest allmählich.

Du findest also attackieren am Ende von Assurra und verherrliche ihn, doch alles den Größten. Wow, Aqvar. Du findest alle diese alle diese Bedeutungen im Gebet. Das bedeutet, die Realisierung vom Wissen über Allah, findet sich im Gebet. Das Gebet ist die Stelle der wahr Dienerschaft im Gebet.

Du findest all diese bedeutet Allah, er erfordert uns ihn, also das wissen über ihn zu praktizieren im Gebet, im Gebet. Ich hoffe, er er spürt das, er spürt diese Bedeutungen von der Teswie, von der Termit, Teswie, von die Schönheit dieser Namen, Eigenschaften. Das bedeutet, die Anwesenheit der Namen, Eigenschaften im Gebet, die bewirken unser Herzen. Wir haben gesagt, dass die Bedeutung der Schönheit der Namen, Allah, dass sie bewirken, wo sie sind, egal. Du denkst danach, die bewirken.

Das ist die bewirken. Al Qadar, die bewirken auch in deinen Ibede. Das ist die Schönheit, diesen Namen. Und warum bewirken sie? Weil sie sind Eigenschaften.

Sind nicht nur Namen, sind Eigenschaften. Deshalb die namen von allah sind namen und eigenschaften du liest das in a p da aber wie kannst du das praktizieren also die namen von allah sind eigenschaften weil sie bewirken du siehst die spuren dieser Eigenschaften in in der Existenz. Also war in ein Ei gesagt, schaut schau auf die Spuren der Barmherzigkeit, dein Herr. Schau auf die Spuren der Barmherzigkeit. Es bedeutet, dass wenn Du oerl liest, schau auf diese auf diese Ausdrücke.

Verbinde zwischen Namen, Eigenschaften Allah, und Du er, ruft Allah, gedenke Allah und sei nicht zu laut beim Gebet. Diese diese diese diese Kombination zwischen, die Dienerschaft, deine Tat, Du, ja, und die Namen von deinem Herr. Das hier diese, wie eine Termin und alles, alles auf diese Existenz, auf auf diese Existenz basiert dich auf Tammid und Tammid, alles, was Du siehst, basiert dich auf den beiden Sachen, und alhamdulila alles alles was du siehst basiert ist alle geschöpfe sie loben alllass mit der entweder loben ihm mit zunge wie alles pahan ob sie alle sagt in diese ah ja es gibt nichts was ihnen nicht lob preist ihr aber versteht ihr preis nicht also wir verstehen dass wir von von bergen nicht von von bäumen nicht von folgen nicht von tier nicht aller aller versteht das entweder sie machen das mit ihrer sprache schau mal was wir wie viel sprachen gibt's auf diese welt jede art geschöpf hat seine sprache und du findest in jeder art gibt's sorten auch der mensch ist eine art viele sorten von menschen mit verschiedenen sprachen arabisch deutsch englisch chinesisch französisch niederländisch spanisch italienisch viele sprachen ja Oder mit ihren Taten. Die loben Allahs phanard an ihren Taten.

Und Allahs phanard, er versteht jede Aussage auf jede Sprache, in jeder Zeit, in jedem Ort. Deshalb, wenn Du diese Gewaltigkeit siehst, diese Awame sieht, Du sagst, subhanala. Du sagst subhanala vom tiefsten des Herzens, Du sagst, ja, es kommt aus Wissen. Und wenn Du sagst, kommt aus Wissen. Also kenn ich ihn.

Aber wenn wir machen, Lea sind nicht auf Basis von Wissen über Allah, Du kannst dich bewegen tausendmal. Du kannst tausend Monat fasten. Du wirst nicht die Religion der Islam genießen und verstehen die Zwecke dieser Religion. Auch die Beziehung zwischen Duden und Allah im Herr der Welten. Salb al Islam basiert nicht auf Wissen und die die, die, die, die, die, die, die, die, die großen Themen des Wissens.

Nicht mit Kleinigkeiten. Großen Sachen beschäftigt er mit großen Sachen. Denkt viel nach über diese großen Themen der Existenz. Nicht über Kleinigkeiten. Wir leben in, wir leben in Kleinigkeiten.

Viele. Wir verschwinden unsere Zeiten in viele Kleinigkeiten. In viele Kleinigkeiten. Also wir wir besonnen uns erheben über diese Kleinigkeiten und an den großen Sachen denken, großen Sachen der Welt. Schau mal, Koran ist voller großen Themen.

Das großen Themen sind das. Allah rät über über die Existenz, über die großen Themen der Existenz. Über seine Geschöpfe, über Propheten, über Großlichkeiten, über Arib, Höhle, alles findest Du alles, Paradies findest Du alles, großen Themen, Deshalb die Resitation von al Quram. Und das Nachdenken über al Quram, das ist al Qarka. Das ist al Qarka des Lebens.

Muss man immer seinen kopf nachdenken nachdenken über über seinen kopf über über über diese so mit seinem kopf nachdenken über solche großen sachen Das ist unsere für heute, unsere Taten annehmen, unser Wissen über ihn mehren, unser Wissen über ihn mehren und unsere Wissen mehren über alle Angelegenheiten von Schrader.