أثر تقديم الهوى على الشرع و العقل

بسم الله. الله يجازيكم الخير. اللي بغى يزيد شويه واخا تزحم ما كاين مشكل. را الظل لا ما يبقاو الخوت واقفين في الشمس ولا واقفين. اللي يقدر يتزحم شويه الله يجازيكم خير.

وما دمنا في هذا الشهر الكريم والحمد لله عدد التائبين يزداد، ما فيها باش تزحم في المساجد كلها.

بسم الله الرحمن الرحيم. إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله. أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله تعالى ورسوله فقد رشد، ومن يعصي الله تعالى ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله تعالى شيئا. إن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثه بدعه، وكل بدعه ضلاله، وكل ضلاله في النار.

عباد الله، إن كل عبد منا ممتحن بين العقل والهوى، وبين الشرع والشهوات. بينما تزينه النفس ويقبح الشرع من جهة، وبينما يزينه الشرع وتكرهه النفس من جهة أخرى. وهذا الامتحان لا يوفق فيه إلا من استعان بالله عز وجل. والعاقل الكيس هو الذي يخضع هواه للشرع والعقل. والسفيه هو الذي يحكم نفسه وهواه في العقل والشرع. لأن العقل لا يري صاحبه ما له من حقوق وما عليه من واجبات. أما الهوى فإنه لا يري صاحبه إلا شهواته وحقوقه دون واجباته، ويعمي عليه يعني يغطي عليه ويعم عليه ما يتبع ذلك من المكاره.

ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: "حبك الشيء يعمي ويصم". يعني مني تحب شي حاجة من شؤون الدنيا ما كتخليك تشوف المكاره والمصائب والتعب اللي معها. كتشوف غير المسائل اللي زوينة، غير الشهوات، غير الملذات. يعمي ويصم، ما يخلك تشوف وما يخلك تسمع. حبك الشيء يعمي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصينا كقولنا: مني تشوفوا النفس ديالكم حبت شي حاجة بزاف ردوا بالكم تما. ردوا بالكم عندكم تطيعوا النفس حتى تشوفوا ذاكشي اللي حبيتوه شنو هو. الحديث أخرجه أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه.

فينبغي للعاقل أن يتهم هواه دائما، وخاصة في الأشياء التي يحبها ويحرص عليها. ويلزم العاقل كذلك أن يمعن النظر يعني يشوف ويعاود ويعاود ويتأمل ويدبر ويفكر. أن يمعن النظر في كل أمر مالت إليه نفسه ورغبت فيه بشدة قبل إمضائه وتنفيذه. وفي هذا قال بعض العارفين. اللي كنقول العارفين كنقص بهم اللي هما فقهاء وع المعاني ديال الفقه ماشي غير حافظين. عندهم العلم وتذوقوا المعاني ديال العلم. يستفد من العلم. قال بعض العارفين: إذا عرض لك أمران يعني جاوك جوج الحاجات جوج الأمور فلم تدري أيهما صواب ما عرفت واش هذا صواب ولا هذا صواب. هذا صواب وهذا خطا. تخلط عليك الشغل. فلم تدري أيهما صواب، فعليك بما تكرهه نفسك. هذاك الشغل اللي نفسك نفرت منه هو اللي خصك تديره. واللي حبته نفسك رد بالك منه. لا بما تهواه يعني لا تبدأ بما تهواه. فإن أكثر الخير في ما تكرهه النفس. قال تعالى: "وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم". وقال سبحانه: "وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا".

وما يراه المرء بعقله بعقله الرشيد يتقوى ويثبت إذا ابتهل العبد فيه يعني في ذلك الأمر إلى الله سبحانه بالاستخارة. إذا ه العقل الرشيد ه الاستخارة لله عز وجل. وتساعد عليه أيضا العقول الصحيحة تبحث وتتأمل عند الاستشارة. أعمال العقل واستخارة والاستشارة. وذلك لأن صاحب العقل يرى ما يرى بحجة وحكمة بالدليل برهان. أما صاحب الهوى فإنه يرى ما يرى بميل وشهوة.

عباد الله، إذا كانت القوة المفكرة المدبرة فينا يعني في الإنسان اللي كنفكر بها. القوة المفكرة المدبرة إذا كانت منبعثة من الشيطان. الشيطان هو اللي حركها هو اللي يهيجها هو اللي طلقها علينا. إذا كانت منبعثة من الشيطان ومحبي الشيطان وتابعي الشيطان. فإن تلك القوة المفكرة المدبرة لا ترى نور الحق. بل تعمى عن النفع الأجل. ما كتشوفش الأجل هي الآخرة مؤجل. الأجل ما كتشوف المنافع والمصالح ديال الآخرة. وتغتفر بلذة العاجل وتميل إلى الهوى. وفي ذلك يقول الله تعالى: "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه". ماشي إلهه خالقه ورازقه. إلهه هواه. اللي قال له الهو دياله ك تبع هذاك هو الإله دياله. "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم".

أما إذا كانت القوة المحركة للإنسان من الله. من أن الله عز وجل في كتابه أو في سنة رسوله أو في أقوال الصحابة أو العلماء إلى آخره. وإذا كانت القوة المحركة للإنسان من الله تعالى اهتدت بنوره. واستهانت بلذة العاجل. ما ك تزرب ما كتعلق باللذة ديال الدنيا العاجلة. كت طمع في لذة الأجل. لأن العاجل فاني وقليل ومغص. ولذة الأجل دائم وكبير عظيم. وهناك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وطلبت سعادة الأجل.

كما قال الله عز وجل: "وأما ينزغنك من الشيطان نزغ". مني يجيك شي فكرة ولا شي خاطر من عند إبليس. فاستعذ بالله إنه سميع عليم. "إن الذين اتقوا". هذه علامة المتقين. أنه كيف ما كتجي شي فهمة ديال الشيطان ولا شي كلام ولا خواطر ولا هواجس كيقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الذا مش ديك الهاجس هذك العلامة على أنه ديال إبليس. وإذا ما مشاش فكر فيه مزيان ربما تكون ديك الفكرة جاتك من القرآن أو من الحديث أو من عند الصحابة أو من عند المؤمنين الصالحين. ولكن غير تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذا كانت ديال إبليس غادي تمشي غ تلف غادي تضع. "وأما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم. إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف يعني هجس من الشيطان تذكروا. ذكروا الله عز وجل. قالوا: اهد ما نزيد لهذ الأمر حتى نشوف واش من الشيطان ولا من الله عز وجل. يستعيذ بالله عز وجل ويتمعن ويتدبر. تذكروا فإذا هم مبصرون. ال كان من الشيطان غادي يعرفوها ويحمد الله. وال كان من الله عز وجل غادي يتثبتوا ويعمل وينشط ويتحركوا. "وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون".

وقد نبهنا الله سبحانه على عظم فساد الهوى. يعني الفساد ديال الهوى هوى النفس كبير كبير كبير بزاف. نبهنا الله عز وجل على ذلك بقوله: "لو اتبع الحق". الحق صرع وال الكتاب والسنة. لو اتبع الحق أهواءهم يعني الأرآء ديالنا تكون هي هي القائدة هي السائقة والحق تبعها هي في الأول ماجي من وراها. "لو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن". ماشي سماء وحدة ولا أرض وحدة. السماوات كلها تفسد والأراضي كلها تفسد. إذا كان الأرآء ديالنا والاهواء ديالنا ماشيه وكتقول القران تبعني اجي من مراي وقلي نعم. قي غير نعم ما تقوليش لا.

أي لو أعطي وهذا هذا تحليل هذه الآية. لو أعطي كل إنسان في الدنيا كل إنسان في الدنيا لو أعطي كل إنسان من ما يهوى لكان في ذلك فساد العالم بأسره. لماذا؟ لأن كل واحد منا يهوى أن يكون أغنى الناس وأعلاهم منزلة ويرجو أن ينال في الدنيا الخير كله وبدون زوال وأن لا يمسه سوء أبدا. أن يتحكم فيه أحد. والا والا والا. وهذا مناقض ومخالف لحكمة الشرع ومخالف لسنن الكون.

ومن عاند كبر واجه يعني اللي ما بغاش يتفاهم مع سنن الكون ما بغاش يتكيف معها ويتفاهم معها ويدير العلاقة دياله طيبة مع اللي بقى أنا غادي نغلبها أنا غادي نواجهها ما نخضع لسنن الكون. ومن عاند سنن الكون ولم يحتر نظامها وحاول تذليلها لهواه عاش في الكمد والحسرات ومات مغبو في عقله مضيعا لواجباته ولم تقبل منه معذرة يوم يعود إلى رشده إن عاد إلى رشده. قال تعالى: "فيومئذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم". يوم القيامة غادي يبقوا يعتذروا. محسبناش هكا. احنا كنا حسبين كذا وكنا كنقول كذا. ولو كان عرفنا كذا. وهذا الشي كاع كله قولوا الآن. "فيومئذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم ولهم يستعتبون". يقول لك وغير قل لي مالك ش بس ما غير بغيت نعرف شنو علاش ما صليتش. علاش ما صمت. علاش سرقت. علاش غشيت. هشي ما مقبول في الآخرة. ما مقبول. "ولا هم يستعتبون".

وقال تعالى: "ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله". إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. اللهم إنا نعوذ بك أن نضل أو نضل أو نزل أو نزل أو نظلم أو أو نظم أو نجهل أو يجهل علينا. آمين.

الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد حمدًا يوافي نعمك ويكف مزيدك. ولا حول ولا قوة إلا بك. لا إله إلا أنت سبحانك. الحمد لله. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. والصلاة والسلام على نبي الرحمة والهدى وعلى آله الأطهار وصحابته الأخيار. وبعد.

إننا لا نستنكر ولا نستقبل نعجب إذا رأينا الخباز مثلا يخلط الدقيق بمقدار من الملح ومقدار من الخميرة والماء. هذه مسألة طبيعية ما كنقولو شي علاش. ولكننا إذا رأيناه يضع بدل الملح صابون. شنا كيدير الماء والطحين والصابون. نقولش هذا العجب ماله هذا حمق ولا شنو وقع له. غادي يعجن غادي يخبز لنا بدل ما يدير الملح عمل الصابون. فإننا نستنكر ونعجب من ذلك. زعما هذا راحنا فايقين راحنا على بال. وكذلك إذا رأينا شخصا يصب الزيت في موضع البنزين والماء في موضع الزيت في السيارة. فإننا نتهمه بالحمق والجنون. لأنه خلط مادة بمادة أخرى تفسدها وتضر السيارة. وكثيرا ما سمعنا الناس يلاحظون دائما يلاحظون على لون الملابس. وفلان علاش لبس ديك اللباس ديك اللون هذاك ما مناسب. واختار وجه على خطرة خر. كيقول لا لا لا هذا اللون هذا ما يصلح لكش. على لون الملابس أو على أشكالها. وعلى بناء المنازل أو أثاثها. يقولون: لو كان هذا على شكل كذا وكذا لكان أحسن. أو هذا خير من هذا. أو يجب أن يكون هذا بدل هذا. الملاحظات كثيرة والانتقادات متعددة في الشؤون ديال الدنيا. هذا الحس اللي كسموه حس ذوقي. الذوق عند الناس كيقول الذوق. والبعض يسميه النقد ظاهر وواضح وكثير عند كل مميز في الأشياء المادية كما علمنا. لكن أين هو ذلك الحس الذوقي النقدي في الجانب التربوي الديني العلمي؟ هذا الحس يكاد يخفى أو ينعدم ويغيب. أليس هذا دليلا على خبرتنا في الجانب الدنيوي ودليلا على حرصنا أن نرى دنيانا في أحسن صورة وأجمل تركيب وتصنيف. لا تنافر بين ألوانها ولا تناقض بين أجزائها ولا تباعد بين غاياتها. وأننا نجتهد في تحقيق ما نهوى ونشتهي ما استطعنا إلى ذلك سبيلا. ما قصرو ما دينا. ما قصرنا. ولكن أين نحن من قول الله عز وجل: "وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى". نقد النفس. الذوق ماشي الحسي. الذوق الأدبي. الذوق المعنوي. الذوق الرباني. الذوق الإيماني. ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى. وإن نحن من قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به". ماشي يكون ما جئت به تبعا لهواه. وحنا قلبنا القضية.

أننا عباد الله هذا الواقع ديالنا. نطلب الله عز وجل يرضى بنا. أننا عباد الله نقدم ما نحب وما نهوى بشعور وبدون شعور. دون أن نتساءل أو نسأل هل هذا الأمر الذي قدمناه يقدمه الله عز وجل ويرضاه. أو يؤخره الله عز وجل ويطرحه ولا يبالي به. بل منا منا من يصر على ما أراد على ما يهوى على ما أحب وأراد. ويتشبث بما مالت إليه نفسه رغم علمه أن ما أحبه هو ورغب فيه لا يحبه الله ولا يحبه رسول الله. تقول لك: أنا عندي فيه مصلحتي. أنا جاني على خاطري. واش هذا الدين جا باش يعاكسني. جا باش يحرمني. لا لا لا. أنا الدين خص يوافقني. اللي وافقني نعمل به. ولا ما وافقني ما عندي ما نعمل به. إذا هو كيشرع. الرسول وكم منا من يحب أن لا يخالفه القرآن والسنة فيما تميل إليه نفسه ويطلبه. كيكون عنده الغرض في شي حاجة ويقول غ نمشي نسول الله يجعل هذاك اللي غادي نسولو يقول لي جائز. يقول لي حلال. مصاب ما نطيح بشي واحد يقول لي حرام أو يقول لي مكروه. أو ربما كيقلب على شي واحد يقول له حلال. الذا عرف شي واحد ماشي يقول له حرام. مايمي ما يسول. وشه موجود. بل منا من يسرع في تنفيذ رغباته قبل أن يسمعه أحد أن القرآن أو السنة لا يوافقه على ذلك. نعرف ناسا يعجلون إلى فعل أمر أو تركي أمر. يقول لك: قبل ما يجي شي واحد يقول لي حرام نديرها بع. سمعت حرام تجيني واعرة. صافي نعجل بها قبل. يعني حتى لا يخالفه القرآن. ومنا من تحدثه نفسه بالسؤال عن عمل قبل البدء فيه. مزيان. كيقول أنا ما نعملش هذا العمل حتى نشوف شرع كيقول فيه. فيتردد في ذلك. مرة كيقول نمشي نسول واش حلال أو حرام. مرة كيقول اه. وإذا قالوا لي حرام شش ندير ولا ماديرش. كيبقى متردد. فيردد في ذلك مخافة أن يعرف حكم الشرع الذي يمنعه ويخالفه. هو يسميه ماشي يخلف. تقول لك حرمني القرآن. حرمني من كذا. الإسلام حرمني هك. كتقولها. تقول لك: حرمني. ما معنى حرمني؟ زعما راها من حقه. والقرآن حرم منها. ظلم. القرآن ظلم. ويود أن يجد من يفتيه بما يسره ولا يخالف هواه. واختار له الأدلة المؤيدة ولا يشوش عليه بالأدلة الأخرى التي تقلقه وتفوت عليه الفرصة. ولو كان ذلك بثمن بالتدوير. غير فتي شي فتوى زوينة تحقق لي المصلحة ديالي. ندور معك أو بالارغام. أما بالتدوير واما بالارغام. إذا كان صاحب السلطة غاشمة. الذا كان حاكم ظالم. تكلف بعض العلماء يدبر الفتوى اللي تجي على خاطره. وهذا الشي معروف.

عباد الله، كم رأيتم من يخلط بين أداء فريضة الحج والزنا والسرقة. ك يسرق ويمشي يحج. ك يزني ويمشي يحج. وعنده بحال بحال. ماشي يقول نمشي باش نتوب. راه تما كيقول نعاود. لأنه كيمشي يسرق تما. بعدا راه كيمشي يحج ويسرق تما. وبين الصيام. كما إحنا الآن الحمد لله. والسب والشتم والفسوق. صايم ولكن لسانه ماكي ملكوش. يقيل يسب ويلعن ويشتم ويكذب. وبين الصلاة والظلم وأكل الحرام. وبين الذكر والتسبيح. ا شحال ديال الناس كتلقى التسبيح في يده ماك يزولو. ولكن الغش والنميمة والزر والكذب. بين الصدقات والتبرعات والإعانات. ولكن معها الرياء والكبر والعجب والتفاخر. يعني وفين هو ديك النقد. ديك النقد اللي قلنا. علاش هذا اللون. وعلاش هذا الثوب قصير ولا طويل ولا واسع بزاف. ولاش هذا الدار هكا. وعلاش هذ السيارة هكا. وهنا بغينا هذا [موسيقى] الحس. فاين ذلك الحس الذوقي النقدي الأدب الإيماني الذي يستبشع ويستقبل الأشياء المتنافرة وغير المتجانسة التي يفسد بعضها بعضا ويضيع بعضها بعضا فتضيع كلها ويؤدي ذلك إلى الإفلاس. ومن هو الذكي الكيس [موسيقى] الفطين؟ اطرحوا هذا السؤال على أنفسنا. أهو الذي يترك العقل والشرع من أجل هواه ويطلق الحبل لنفسه لا يراعيها ولا يكبح ولا يمنعها من أي شيء. أم هو الذي يقدم الشرع والعقل ويروي نفسه يروض يعني تخضع وتطوع نفسه. يروض نفسه على تقديم ما قدمه الله ورسوله ولو كرهت نفسه ذلك وتألمت وما يعجبها الحال. على يعجبها الحال. أن النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا أن الجنة حفت بالمكاره. حفت بالمكاره. بغي تدخل الجنة وصبر على الشوك. صبر على على الحافة. صبر على الحرارة. صبر على الجوع. صبر على حفت بالمكاره. وأن النار حفت بالشهوات. شهيو مر شهيو مر شهيو. حت بطح في جهنم. حديث أخرجه الإمام مسلم عن أنس رضي الله عنه.

وأن الله عز وجل يأمرنا أن نحذر ونتقي عذابه وننظر ما قدمناه لغد. فلننظر في كل وقت وحين إذا كنا عقلاء ننظر هل قدمنا شيء ش أو لا. واش قدمنا بع شي حاجة. ثم إذا قلنا نعم قدمنا هل علمنا أن ما قدمناه مقبول مرضي عند الله. أو أن الله عز وجل أعرض عنه ورفضه. قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس". نفس نكرة. أي نفس. "ولتنظر نفس ما قدمت". أولا هل قدمت أو لم تقدم. وإذا قدمت تنظر ماذا قدمت. هل قدمت عملا حسنا طيبا مشروعا. أو قدمت هوى وتظن وتحسب أنها بخير. "واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون". اللهم إنا نعوذ بك أن نحب ما تكره. وأن نقدم ما لا يقبل. وأن نخسر ونفل يوم لا يمكن التعويض ولا الاستدراك. دابا ال فاتتك شي حاجة كتقول غدا نعوضها. غدا نخدم الشغل الفلاني. وديك الخسارة اللي وقعت لي البارح نعوضها غدا. ولا ديك الشي اللي فاتني البارح ندرك غدا ولا بعد غدا. را يوم القيامة ما عندك لا باش تعوض ولا باش تدرك. انتهى وقت العمل وجاء وقت الجزاء.

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد النبي الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين ومن سار على هديهم إلى يوم الدين. ورضى الله عن الخلفاء الراشدين كانوا حقا وصدقا أذكياء فطنا جعلوا هواهم تبعا لما جاء به سيد المرسلين. وعن صحابة الأكياس النجباء. وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم اللقاء. اللهم وفق عاهل المغرب الملك محمد السادس إلى سبيل الهداية والرشاد. أيده بالحكمة والسداد. واجعله للحق وضد على الفساد. واشدد اللهم أزره بصالح العباد. واكفه اللهم بالطا فك ضلالات الجهال ومكائد الحساد. واجبر اللهم أحوال المسلمين في سائر البلاد.

أيها الأحبة، جتنا وصية من عند وزارة الأوقاف وهي وصية طيبة طيبة مقبولة محمودة. كطلب من الناس اللي ماكيعرفوش يكتبوا وماعرفش يقرأ يسجلوا نفسهم في المساجد وفي الكتاتيب وفي الجمعيات اللي كتقوم بمحو الأمية. محاربة الأمية. هذه دعوة طيبة. دعوة إلى العلم. دعوة إلى التنوير. دعوة إلى التفقه. وهما الوزارة مكلفة الإنسان غير غدي يمشي يسجل نفسه. ماغ يخلص. فهذه دعوة. وما يقولش إنسان أنا كبرت. شش عا غدي نتعلم. دا عاد العلم. اطلب العلم من المهدي إلى اللحد. ططلب العلم. ولا بالصين. وهذا علم. ما تقولش هذه غير محو الأمية. كونك مش تعلم الحروف وتبقى تقرا القرآن الكريم وتقرا السنة. هذا خير كثير. راك غادي تدخل في أبواب العلم. وتدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة". وغادي تفرح. وغادي تبقى تقرا البريات ديالك بيدك. وما ترغب حد يقر لك. وربما يكون عندك أسرار ما يطلع عليها حد. فهذه دعوة كريمة. جزاهم الله خيرا. ونسأل الله عز وجل أن يوفق المؤمنين لتعلم القراءة والكتابة. قال الله عز وجل: "اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم". له الحمد وله الشكر.

اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا. وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين. اللهم ألهمنا رشدنا وقنا شرور أنفسنا. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم إنا نسألك في هذا الشهر المبارك الكريم. شهر الرحمة والمغفرة والعتق من النار. شهر الطهارة. شهر فتح أبواب الريان. باب الريان. شهر الهداية. شهر النور. شهر القرآن. اللهم إنا نسألك أن تفرج كربة المسلمين. اللهم إنا نسألك أن تفرج كربات المسلمين. اللهم إنا نسألك أن تفرج كربات المسلمين. اللهم أكثر التائبين. اللهم أكثر التائبين العائدين الراجعين الأوابين إليك يا أرحم الراحمين. اللهم اجعل هذا الشهر شهر الطهارة وشهر العتق من الذنوب والمعاصي والاستعباد والظلم. اللهم اجعله شهر الطهر. الرور. وشهر الانعتاق. وشهر العز. وشهر المجد. وشهر الكرامة. اللهم إنك تعلم أحوال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها. وحالهم كما تعلم. ولا يعجزك شيء. ولا يخفى عليك شيء. ولا يفتك شيء. لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك. لك الملك ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أنزل غضبك ومقتك على أعدائك. وأنت أعلم بهم. ولا حول ولا قوة إلا بك. آمين.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ويغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين. آمين.