برنامج فاحصين الكتب - إنجيل يوحنا ٨: ١- ٢٠ - الحلقة ١٦

[موسيقى] ‏ع اعزائي المشاهدين اهلا بكم مره ثانيه في برنامجنا فاحصين الكتب لازلنا بندرس انجيل يوحنا وصلنا اليوم الى اصحاح مانيه. ادعوك تجيب كتابك المقدس جنبك وتابعنا عشان البركه تكون اكثر ما يمكن ليك. الاول دعني ارحب بضيوفنا في الاستوديو. اخ يوسف رياض اهلا وسهلا. اهلا بك. اخ عياس ظريف. اهلا بيك. اهلا اخ ال عيسى. اهلا بيك. اخ عادل حبيب. اهلا بيك.

[موسيقى]

اما يسوع فمضى الى جبل الزيتون. ثم حضر ايضا الى الهيكل في الصبح وجاء اليه جميع الشعب فجلس يعلمهم. وقدم اليه كتبت والفريسيون امراه امسكت في زنا. ولما اقاموها في الوسط قالوا له يا معلم هذه المراه امسكت وهي تزني في ذات الفعل. وموسى في الناموس اوصانا ان مثل هذه ترجم. فماذا تقول انت. قالوا هذا ليجربوه لكي يكون لهم ما يشتكون به عليه. واما يسوع فانحنى الى اسفل وكان يكتب باصبعه على الارض.

اخ يوسف على اعتاب اصحاح جديد عايزين نقول ملخصه في ايه هو الموضوع بتاع اصحاح مانيه. مش كبير ينقسم تقريبا الى فكرتين. الفكره الاولى الحادثه الشهيره جدا عندما قدموا للمسيح امراه امسكت وهي ت في ذات الفعل وقالوا له موسى قال انها تترجم ماذا تقول انت. بقيه الاصحاح حديث متبادل بين المسيح واليهود. لكن يميز هذا الحديث امرين. انه يمكن في كل انجيل يوحنا ما فضح شرهم وادانه كما حدث في هذا الاصحاح. والحاجه الثانيه انه لم يتحدث عن مجده بصوره واضحه كما تحدث في هذا الاصحاح. وكانت النتيجه في اخر الاصحاح ان اولئك الذين لم يستطيعوا ان يرجموا الزانيه رفعوا حجاره لكي يرجموا ابن الله الرب يسوع المسيح. فاجتاز في وسطهم ومضى.

للربط ما بين الاصحاح اللي فات اتختمت اما يسوع فمضى الى جبل الزيتون. ا ما العلاقه اخي يوسف ما بين ان يسوع مضى الى جبل الزيتون بما قبل وما بعد يعني با اصحاح سبعه واصحاح ثمانيه. ام ا العلاقه جميله ووثيقه. بس قبل ما اشرحها هقرا ايه جت في انجيل لوقا اصحاح 21 بتوصف لنا الاحداث بتاعه الاسبوع الاخير تقريبا من حياه المسيح. ويبدو ان ده كان دا بال المسيح لان هنا ده مش في الاسبوع الاخير في اصحاح مانيه من انجيل يوحنا. لكن هنا الاسبوع الاخير من حياه المسيح. بيقول في عدد 37 من لوقا 21 كان في النهار يعلم في الهيكل وفي الليل يخرج ويبيت في الجبل الذي يدعى جبل الزيتون. وكان كل الشعب يبكرون اليه في الهيكل ليسمعوه. ا وعلى قدر ما نعلم من كلمه الله الكتاب المقدس لم يبت المسيح اطلاقا في مدينه اورشليم. ما نقراش ولا مره نقرا انه راح الى بيت عنيا. نقرا انه راح لجبل الزيتون لما كان في اورشليم. لكن ولا مره نقرا النبات في مدينه اورشليم. وربما ده ايضا ياخذني الى ايه وبعدين ادخل الى السؤال بتاع حضرتك. اشعيا اصحاح واحد نقرا مارثه النبي اشعياء كانه يرفع مرثاته كيف صارت القريه الامينه زانيه. واحنا هنقرا هنا عن الزنا واحده امسكت في ذات الفعل بس ما جابوش الراجل جابوا الست بس. كيف صارت القريه الامينه زانيه. ما الان حقا كان العدل يبيت فيها واما الان فالقاتل. وده نشوفه في ختام الاصحاح اللي فات. يبقى في اخر الاصحاح اللي فات بنشوف قاتلين. في اول الاصاح بتاعنا نشوف زونات. اين المسيح لم يبت في هذه المدينه وهو يرثيها. ملان حقا كان العدل يبيد فيها اما الان فالقاتل اما الان فالزنا. عايز اقرا كمان ايتين بيربطوا لنا نفس الفكره اللي انا قلتها دلوقتي تربط اصحاح العدد الاول اللي احنا قرناه بما قبله وبما بعده. في ارميه اصحاح تسعه. ارميه ده النبي الباكي بيسموه النبي الباكي لانه كان كثير البكاء على حال اورشليم. فيقول في ارميه تسعه يا ليت راسي ماء وعيني ينبوع دموع فابكي نهارا وليلا قتلى بنت شعبي. وزي ما ارميا كان رجل الدموع والبكاء كان يسوع كان الرب يسوع له كل المجد رجل الدموع والبكاء. وعلشان كده لما بيسال التلاميذ الناس بتقول عني ايه قالوا له بيقولوا عنك انك ارميه نظرا للتشابه انك كثير البكاء على حال الامه نظير ارميه. بس اسمع بقى بعد كده يا ليت لي في البريه مبيت مسافرين فاترك شعبي وانطلق من عندهم لانهم جماعه زونات جماعه خائنين. يمدون السنتهم كقصه للكذب لا للحق. قو في الارض. برضه نشوف ان في زنه وخيانه وفي كذب وقتل. ما قبل هذه الايه نشوف القتل والكذب وما بعد هذه الايه نجد الخيانه والزنا. كمان ايه اخيره اقولها في ارميه اصحاح 14 الايه 8. هنا ارميا بقى مش بيتمنى لنفسه شيء لكنه يخاطب ويناجي المخلص اللي هو المسيح. يا رجاء اسرائيل مخلصه في زمان الضيق. لماذا تكون كغريب في الارض وكمساعدة اللي هيبان في اول الاصحاح الثاني المسيح ترك المدينه. لكن هذا ياخذني ايضا الى فكره اخرى. ولا حد فتح بيته للمسيح ولا حد قال له اتفضل عندنا. ياللا العجب الكلمه سار جسدا وحل بيننا ولا واحد في مدينه اورشليم يقول اتفضل عندنا. ولا واحد. بكل اسف على قد ما انا متاسف من الفكره الاخيره لكن مبسوط قوي من الرابطه اللي بتقول ان ده مش اي كتاب اللي ماشي من اوله لاخره. يعني بيدي خط لخط لحته لحته هو ده كتاب الله تمام. قط حته من كلام الاخ يوسف. اخ عياد واسالك سؤال يعني هو قال في معرض كلامه انهم جابوا ست ومسكت في ذات الفعل يعني وهي بتزني يعني الست والراجل موجودين بس جابوا الست بس. ايه هو ده بالظبط. وده يعني الورطه اللي هم وقعوا فيها. يعني بحسب سفر اللاويين اصحاح 17 وحسب سفر التثنيه اصحاح 22 المفروض الشريعه تقول اذا في حاله زي كده لازم يحضر المراه والرجل علشان ينفذ فيهم حكم الاعدام او القتل يعني. لكن من الواضح ان كلمه امسكت وهي تزني الفعل ده يستخدم على ان مسكت وهي في ذات الفعل يعني وهي متلبسه. من الواضح ان هم كانوا متفقين يمكن كانوا متفقين مع الراجل ان هو يعني هيطلقوه حرا علشان يكون الست طعم للمسيح علشان يصطادوه بالموضوع ده. فهم قاصدين الموضوع يعني هي لعبه وحبكها علشان يصطادوا المسيح. لكن قبل ما يصطادوه هو اصطاده الحقيقه وبدا يعني ينحني على الارض وهنعرف في الفقره اللي جايه عمل ايه لما انحنى على الارض. يعني لو كان كلامك صحيح وهو كذلك بكل يقين. يال سوء نواياهم ويالا شر ق. بالظبط. يعني يمثلوا عمليه زنا تغضب الله عش تمثيليه تمثيليه يوقع شرك لمسيح. و وده مجموع يا اخ يوسف يعني مش فرض اللي راح قبض عليه ده ده الجماعه اللي جايبينها مجموع. البعض بيعتقد انه كان واحد منهم الرجل الذيز. اه وفي الحاله ديت تبقى عمليه المعيارين كمان مش بس مش بس تمثيليه. لكن انا عندي اعمل الغلط مدام انت منا اعمل الغلط ما فيش مشكله وهفوت لك وحبيبك يبلع لك الظل. برض هيحطه في مواجهه هيحطو في مواجهه ناموس موسى. الناموس بيقول كذا وانت هتعمل ايه. نفس الارهاب الديني انسانيا. اخ هي الحبكه بتاعه الصيده اللي جايين يصطادوا بها الرب. حاشه طبعا يصطادوه بس هم انسانيا جايين حبكها حبكه ما بهاش حبكه. تمام. احكي لنا ازاي حكوها. ما هم حطوها في موضوع في منتهى الخطوره زي ما سمعنا موضوع الدين. الناموس يقول مثل هذه ترجم انت ماذا تقول. وانهم بيقولوا احنا نصبنا الفخ وبحسب الاعتقاد بتاع العقل السقيم بتاع كل واحد فيهم ان مش ممكن الرب يعرف يطلع من الفخ ده. ليه هم تصوروا ان في امرين لا ثالث له. يا اما ان هو يقول ترجم ويبقى كده هو ما جاش بنعمه ولا برحمه. امال انت ازاي اه وشهره بيه. امال انت ازاي مملوء نعمه وحق. يا اما يقول تطلق وطبعا يبقى بالصوره دي كسر ناموس موسى. يستخدموا بقى الدين زي ما كنا بنسمع في ان هيجوا عليه الناس تعالوا شوفوا واحد كسر ناموس موسى. هم داخلين عليه واكلين واكلين بس هو الاخذ الحكماء بمكره يح بمكره. ما يقدروش يقفوا معاه حاش. اخ عدل اسال سؤال. الرب مرتين يتقال عنه انه كان بيكتب. ماذا كان يكتب في الحقيقه. البعض يرجح انه في المره الاولى لما كتب كتب اسماء الموجودين امامه وهو بالتاكيد يعرفهم كلهم باسمائهم. لكن الجميل ان اسماء المؤمنين تكتب في سفر الحياه. لكن الخاط بعيد عن الله لا يستحق الا ان تكتب اسماءه في التراب. يقول الحادو عني في التراب يكتب. الحائض عني في التراب يكتبون. ويقال ان في المره الثانيه لما كتب كتب خطاياهم. وطبعا ده شيء مش غريب او صعب على اللي فاحص القلوب ومختبر الكلى اللي بيقول للشرير في مزمور 50 من اجل ذلك اوبخك واصف خطاياك امام عينيك. فالمرجح ان في المره الاولى كتب اسمائهم وفي المره الثانيه كتب خطاياهم. يعني انا عندي تعليق تاني اضافه لكلام الاخ عادل. انه قد يكون فعلا في المره الاولى كتب كتب لهم الشاهد اللي بيقول يقتل الزاني والزانيه الوارد في اللاويين 20. لكن كمان من خلال الفعل نفسه الفعل اليوناني اللي هو يكتب ده يكتب دي جيت مره واحده في العهد الجديد عن الرب. كلمه يكتب اللي هي جرافو. لكن استخدامها هنا في ذات الموقف ده مستخدم فعل تاني اسمه كتا جرافو. فيكتب بس جرافو كتا جرافو يعني يكتب قائمه اتهام او يعمل محضر. يعني يثبت فيه حاله اتهام. وده اللي يخليني يعني اصدق انه ليه بعد كده هما بداوا ضمائرهم تبكت. طب تبكت على ايه. كل واحد فيهم بدا يشوف خطيته واضحه. ف الارجح انه بدا يكتب لكل واحد خطيته كانها قائمه اتهام. ودي ذات الكلمه اللي قال عنها ايوب في ايوب 13 لانك كتبت علي امورا مره. برضو كتبت هو ذات الكلمه كتا جرافو علي اتهامات مره. فقد يكون ان الرب فعلا كتب خطاياهم عشان كده بدات ضمائرهم تبكت.

[موسيقى]

الكتبه هم خلفاء عزرا الذي كان كاتب ماهر في شريعه موسى وكانت وظيفتهم نسخ الكتب المقدسه وتفسيرها. فكانوا علماء الشعب ومعلميه. وهم الذين انشاوا خدمه المجامع. وكان البعض منهم اعضاء في السنهدريم. وكان اكثرهم من طائفه الفريسيين. وبنس بالنسبه الى تمسكهم بالناموس دعوا ايضا ناموسي. وقد زادت اهميتهم لانهم سجلوا التقاليد الشفويه التي كانت تعتبر عند اليهودي في مقام الناموس المكتوب. كما حافظوا على الاسفار المقدسه التي يؤمنوا عليها. وكانوا ينتظرون من تلاميذهم ان يحترمو اكثر من احترامهم لوالديهم. وكانوا يلبسون ثياب خاصه تسمى الطيالسه ويعرضون عصائب ويعظمون اهداب ثيابهم مما كان يجعل تمييزهم واضحا ليقدم لهم الناس التحيات اللائقه. وقد لعب الكتب دورا بارزا في اثناء خدمه الرب يسوع باعتبارهم المدافعين عن شريعه موسى. لذلك كثيرا ما كانوا يقاومون المسيح لزعمهم انه يخالف ناموس موسى وانفتاحه على الطوائف والعشرين والمنبوذين. علاوه على شهرته المتصاعده بين الشعب مما كان يهدد سلطانهم. ولا شك في انه كان من دوافع ادائهم له تنديده برياء وادعائهم. وفي توبيخه لهم بسبب حب التظاهر والتعالي على الشعب. وبينما كانوا يبدون للناس ابرارا مقدسين كانوا في الداخل فاسدين تماما. كما هاجم المسيح تقاليدهم التي فرضوها على الناس من دون ان يكون الله قد شرعها في

[موسيقى]

ناموسه. ولما استمروا يسالونه انتصب وقال لهم من كان منكم بلا خطيه فليرمها اولا بحجر. ثم انحنى ايضا الى اسفل وكان يكتب على الارض. واما هم فلما سمعوا وكانت ضمائرهم تبكت خرجوا واحدا فواحدا مبتدئين من الشيوخ الى الاخرين. وبقي يسوع وحده والمراه واقفه في الوسط. فلما انتصب يسوع ولم ينظر احدا سوى المراه قال لها را اين هم اولئك المشتكون عليك. اما دانك احد. فقالت لا احد يا سيد. فقال لها يسوع ولا انا ادينك. اذهبي ولا تخطئي ايضا. وصلنا القول شهير جدا لازال الى النهارده بيستخدم حتى يعني بره برا الحدود الروحيه يعني كمبدا. وبصراحه هو مبدا دا يعني قابل للتطبيق بمنتهى القوه والحكمه. لما قال الرب كده بالقول الرائع دوت قال كده من كان منكم بلا خطيه فليرمها اولا بحجر. اليا علق لنا على هذا القول العظيم. برض انا شايف ان الكلام ده يدل دليل قاطع على سلطان الرب يسوع المسيح اللي يظهر لاهوته. اللي يقول الكلام ده لازم واحد يبقى عنده سلطان كاشف حال الكل وعارف حال الكل. وزي ما هنشوف بعد شويه واحد قدوس مافيش عليه اي لائمه. لما الرب بيقول لهم من منكم بلا خطيه فليرمها اولا بحجر. انا متهيقلي كاني عايز يقول طب يا جماعه وضحوا لي مين يدين مين. مين يدين مين. انا بس عايز انتوا نفسكم في تطبيق الشريعه. انا مش ضد تطبيق الشريعه بس وروني الشريعه دي اللي عايز يطبقها ده يبقى شكله ايه. اي واحد فيكم بلا خطيه او زي ما بيقولوا احيانا ان ترجمتها الاصليه بلا هذه الخطيه ربما يكونوا في ذات الفعل هم وجعين في نفس الخطيه. من منكم بلا هذه الخطيه يتقدم اولا ويرميها باول حجر. فانا اعتقد ان الكلام هنا واضح جدا ان مافيش واحد فيهم يجر ان في حضره كاشف القلوب وعارف الاسرار يتقدم ليدين هذه المره. بس اتمنى ان ما يتفهم الكلام ده غلط. لان احيانا برض المبدا اللي حضرتك ابتديت بيه الكلام ده يطبق تطبيق خاطئ. ناس يقول لك اهو ما هو يعني مين بلا خطيه. هل ده معنى ان مادام ما فيش حد بلا خطيه الواحد يستبيح ويفعل زي ما هو عايز ويدين الاخرين ويسيب نفسه. لا طبعا المبدا ما يطبق بهذه الصوره. لازم نعرف ان في دينونه لكل خطيه وان الله لا يمكن ان يتساهل مع الشر. اخ يوسف يعني وقفت عند كلمه اتكررت مرتين في الحدث دوت ولاني من المؤمنين بان ما فيش كلمه اتكتبت في الكتاب وخلاص. نفسي نقف عندها. الكلمه دي يتقال عن الرب يسوع انه انحنى. انحنى ايوه في عدد سته تمام وبعدين في عدد ثمانيه مظبوط. ثم انحنى الى اسفل. ثم انحنى ايضا الى اسفل. وفي المرتين كان يكتب على الارض. اللي قالوه الاخوه انا مبسوط منه بس عندي فكره ثانيه. ا وانا بتشجع لما الكتاب يكونوا ما قالش بيدي للمفسرين حريه مساحه طالما لن نخرج عن روح الكتاب ولن نصطدم مع اي فكر في الكتاب. الكتاب لما انحنى المره الاولى في انحناءه عظيمه جدا جدا من العالي السامي انحنى وصل الى الارض. ده انحناء اخلى نفسه. اخلى نفسه اخذ صوره عبد صائرا في شبه الناس. ده انحناء. لكن يقول لنا انه انحنى ايض كمان تاني. ي بعد ما وصل للارض هو هينزل ايه تاني. لا الى تراب الموت تضع الى اقسام الارض السفلى عندما ذاق بنعمه الله الموت لاجل كل واحده. ده تواضع ده انحناء ما كان مجبرا على ذلك. لكنه انحنى بمطلق ارادته. انحنى الى اسفل. ثم برضو بمطلق ارادته انحنى الى اسفل. اخلى نفسه واذ وجد في العيه كانسان وضع نفسه واطاع حتى الموت موت الصليب. وفي المره ين كان بيكتب. لما انحنوا بقي انسان كان يكتب. يكتب ايه. كان بيكتب اروع اروع قصه في الوجود الخلود. كان بيكتب زي ما بتقول الترتيله قعد علي حديث الفادي الحبيب المجيد عن حبه وفداه لكل خاط اثيم. وعن حنو ورفق بكل عان سقيم. عن كل قول وفعل وكل خير عميم. قد ايه جال قد ايه تعب قد ايه خدم قد ايه اقابل مع ناس زي دول واطلقها براءه. الست دي انا مش عارف يعني اكيد وهي ممسوكه من ناس شرسين دول ناس يعني اجارك الله العوذ بالله لما يمسكوا واحد ومسكنها عشان تبقى الطعم. هي الست اعتبرت نفسها 100% هتموت رجما. وبعدين الرب ازاي يطلعها براءه. ازاي ادي واحده من ضمن احداث عجيبه رائعه عملها المسيح. بس ما كانش ينفع انها تتعمل دي انه يطلقها براءه وبس. طيب هم ما قدروش يرجموه لانهم عملوا خطيه. طب ما يا رب انت ما عملتش خطيه فلماذا لا تطبق انت الناموس ناموس الله مش مفروض انك تطبقه اذا كنت انت يهودي تقي. قال المنطبقه بس بطريقه تانيه لا تخطر للناس على بال. عندما انحن المره الثانيه وعندما اقول ل الله اللي عملوه دول الزنات والخائنين والاشرار احسبوا علي انا مستعد ان اوفي. ولما كان على الصليب كان كتب قصه اروع من التي كتبها عندما كان يتجول بين الناس. قصه الحب العجيب. قصه الحب العجيب قد تجلت في الصليب. قد رواها لي حبيبي ساعه الصمت الرهيب. اذا المسيح هو بيتج بين الناس قال لنا جانب من القصه الرحمه. هو ده بتاع الرحمه. هو ده بتاع الرحمه صح. اذهبي يا ست انا مش حضينك بس لا تخطئي ايضا. لانه رحمه وحق. لكن لما راح الى الصليب العقوبه هتتنفذ بس مش هتتنفذ على امثالي وامثالك وامثال المشاهد. اذا كان احتمى في المسيح. لكن حت اتنفذت على المسيح وهو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل اثامنا تاديب سلامنا عليه وبحبره شفينا. دي القصه على فكره دي مش قصه المراه الزانيه وحدها. ليس قصه باراباس الذي اطلق حرا وانت اتمسكت والمسيح اتمسك. لكن دي قصتك انت قصتي انا. انا كنت استحق الرجب 100% انا كنت استحق الصليب 100%. لكن ربنا شال عني الدينونه شال عني الغضب احتمل الغضب نيابه عني وعنك ان امنت بالمسيح والا فالغضب باقي علي. بكتتين ان الواحد يشعر بخطا يشعر بخطاه. بس الفكره اخ عادل عايز يسالك سؤال. بعد ما بكتتين في الحقيقه انا عايز اقول ان ضمائرهم بكتم مش بس علشان الكلام المكتوب. لكن علشان العباره اللي المسيح قالها من منكم بلا خطيه فليرمها اولا بحجر. كتاب واضح لما بيقول سمعوا وكانت ضمائرهم تبكت. فان اراد احد منهم ان يدعي انه بلا خطيه الدليل موجود خطاياه مكتوبه على الارض. لكن الشيء العجيب ان بعد ما كشفت خطاياهم وحالتهم اخذوا بعضهم وخرجوا من حضره المسيح مبتدئين من الشيوخ الى الاقل سن. الشيوخ الذين عاشوا فتره طويله وبناء على ذلك قد تكون خطاياهم اكثر من غيرهم الذين هم اقل سن. وهذا التصرف تصرف غير سليم بالمره. كان المفروض عندما ما تنكشف خطاياهم وحقيقتهم يرتمون على المسيح طالبين الرحمه. يعملوا مش اقل من اللي عملوا العشار لما قال له اللهم ارحمني انا الخاطي. كان بالتاكيد هيلاقوا رحمه ربنا في صفهم. كانوا هيستمتعوا بالغفران. لكن في الحقيقه مش هربوا اليه. لكن هربوا منه. لكن عايز اقول ان في يوم قريب جاي هيهرب الخاطي من المسيح هيروح فين. يوم ما يقف الاموات صغارا وكبارا اما العرش العظيم الابيض وتفتح اسفار خطاياهم. هيروح فين الخاطي من وجه الديان. علشان كده الكتاب يقول عباره خطيره جدا من يكتم خطاياه لا ينجح. ولكن من يقر بها ويتركها يرحم. ذا ادعو المشاهد العزيز الا يكتم خطاياه. ان كان هذا البرنامج استخدمه الرب ان يكشف حالتك ادعوك انك مش تهرب بعيد عن الرب. لكن تجري اليه تحتمي تائبا معترفا بخطاياك. يعني مشهد بقى مش عارف يعني كل مره اراد يعني تقريبا احس باني عايز ادمع دموع التاثير والتاثر. الديان اللي من حقه انه يدين واقف بيقول لها اين هم المشتكون عليك. ده كلام محامي تمام. ولا انا ادينك اذهبي ولا تخطئي. الحته دي محتاجه يعني قبل ما نطلع الفاصل يكون سيبنا حاجه مع مع المشاهد العزيز عنها. انا كتير كل مره الجزء ده يعني احب اسرح بخيالي مع الحدث. اتخيل الحدث يعني ولو في كاميرا تصور المنظر. انه جمع حاشد واقف كل واحد جاهز انه بحجر في ايده عشان يرجم ينفذ الحكم. فجاه عندما نطق العليم باراء القلوب وصف خطاياهم امام اعينهم وكل واحد شاف خطيته. يقول لنا الكتاب المشهد لو نشوفه كده كانه فيلم سينمائي. بداوا ينصرفوا وقال لنا الكتاب من الكبير من الشيخ للصغير. ويمكن لانه الكبير قيمته اطول من الصغير بعدد سني حياته قد اقترف ذنوبا كثيره فلق تهم كتيره وهكذا اللي بعده واللي بعده. ولا واحد وقف. ولا واحد وقف. لان ما فيش ولا واحد فيهم ما عندهوش خطيه. الكل ينصرف. وسمعت حاجه جميله كان حد قالها قال انه وحوش بشريه في صوره بشر كانت تحيط بالمراه. فجاه وجدت نفسها امام الله في صوره انسان. كانت محاطه بذئاب في صوره بشر. وجدت نفسها امام النعمه في صوره الانسان. وجدت نفسها امام المخلص اللي ليه حق وحده ان هو يدين لانه ما فيهوش خطيه. لكن قال لها الكلمه الجميله اين هم المشتكون عليك. انصرفوا دخلوا نفسهم في قفص الاتهام ولا واحد فيهم يقدر يقول انا بريء. لكن الرب اللي ليه حق انه يرجم قال لها ولا انا. ولا انا ادينك. الرب هنا مش علشان بيطبطب على الخطيه حاشم. لكن كشف خطيتها. كشف خطيتها لما بيقول لها اذهبي ولا تخطئي. هي خاطئه هيقول لها فيما بعد لا تخطئي. لكن الرب هنا عايز يقول قد سقطت الدعوه. ليه سقطت الدعوه. ان موسي دين لما يكون في شهود ولما يكون في مدعين بانصراف هؤلاء الاشخاص لا في شهود ولا في مدعين. لكن انا اللي لي سلطان ان انا اغفر. لان رب الناموس قلتلك ولا انا ادينك اذهبي من هذه اللحظه ولا تخطئ. يمكن الكلمه ديت مختلفه شويه عن اللي قيلت للمراه في يوحنا في لوقا 7 لما قال لها اذهبي بسلام. خدت غفران الخطايا لان هي اللي جت وهي اللي طلبت وهي اللي قابلت منه. لكن هنا الرب عمل مع كانه بيعرض عليها الغفران كهديه وانت اللي ليك الحق انك تختاري او انك انت تكملي في حياتك القديمه. لكن اعتقد ان الست ديت بعد اللي شافته من رجل النعمه لا ترجع ثانيه الى الخطيه. امين. استذ صديقي الرب اللي انحنى من اجلك. الديان اللي هيدين الارض كلها النهارده بيمد ايده ليك عشان يكون المحامي بتاعك ويطلع قضيتك براءه 100 في قدام العدل وقدام الناس. وتمضي بسلام ولا تخطئ ايضا. لانه هيديك طبيعه جديده لن تخطئ ايضا. بتمنى من قلبي ان هذا الكلام يترك صدى حقيقي في

[موسيقى]

قلبك. انا هو تميز انجيل يوحنا باستعمال هذا التعبير الذي يشير للاهوت المسيح. فالتعبير انا هو هو الترجمه اليونانيه لاسم الله. فلقد اعلن الله عن نفسه في العهد القديم باسم يهوى والذي ترجم الى اليونانيه ايجو ايمي والتي تعني انا الكائن اي الواجب الوجود في الماضي والحاضر والمستقبل. ولذا اعطانا الرب بقوله انا هو اوضح التاكيدات والبراهين على الوهيته. وفي كل مره قال المسيح هذه العباره اعلن عن حقيقه شخصه كالله المتجسد. فنسمع قائلا انا هو خبز الحياتي. من يقبل الي فلا يجوع ومن يؤمن بي فلا يعطش ابدا. انا هو نور العالم. من يتبعني فلا يمشي في الظلمه بل يكون له نور الحياه. انا هو الباب. ان دخل بي احد فيخلص ويدخل ويخرج ويجد مرعا. انا هو الراعي الصالح. والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف. انا هو القيامه والحياه. من امن بي ولو مات فسيحيا. انا هو الطريق والحق والحياه. ليس احد ياتي الى الاب الا وحينما واجه المسيح الاعداء لما اتوا للقبض عليه قال لهم انا هو. فلما قال لهم اني انا هو رجعوا الى الوراء وسقطوا على الارض. ولعل القول الاخير يرينا بطريقه عمليه قوه ومدلول التعبير انا

[موسيقى]

هو. ثم كلمهم يسوع ايضا قائلا انا هو نور العالم. من يتبعني فلا يمشي في الظلمه بل يكون له نور الحياه. فقال له الفريسيون انت تشهد لنفسك شهادتك ليست حقا. اجاب يسوع وقال له وان كنت اشهد لنفسي فشهادتي حق. لاني اعلم من اين اتيت والى اين اذهب. واما انتم فلا تعلمون من اين اتي ولا الى اين

[موسيقى]

اذهب. انا هو. انا هو نور العالم. من يتبعني فلا يمشي في الظلم. واحد من العلانات الجميله جدا اللي اللي نحب نفهمها عشان نستمتع بيها. اخ اليل. انا بعتبر برض انجيل يوحنا انجيل انا هو. وكل ده متمشي مع غرض الانجيل اعلان من هو شخص المسيح. المسيح هو الله بكل ما تحمل الكلمه من معنى. بس ناخد بالنا من ان الاعلان ده كان ليه ارتباط بالكلام السابق بالحادثه اللي حصلت دي اللي احنا كنا بنسمع عنها. نعرف من فين ان الكلام مرتبط ببعضه من الحرفين اللي في بدايه العدد. ثم يعني كاني بيستمر ويستطرد في الحديث. ثم قال لهم انا هو نور العالم. لما الرب اعلن هذا الحق او كلمهم قائلا انا هو نور العالم. اعتقد بالارتباط بالكلام اللي فات هو ده الشخص الوحيد اللي استطاع ان يكشف حال هؤلاء الناس في محضره. وم مش اي واحد يقدر يقول الكلام ده. احنا بسهوله ممكن نخبي على بعض. انا ممكن ابقى جنب الاخ عياد ولا هو يعرف ايه اللي فيا ولا انا اعرف اللي فيه. لكن ما فيش حاجه تستخبى على الشخص العظيم ده اللي يكشف كل شيء. اللي كل شيء مكشوف وعريان لي. اللي يعرف ما في داخل القلب. هو ده الشخص الوحيد اللي ما فيش حاجه تستخب عليه. ممكن الناس في غباء يتهيا له ان هو مدام يستخبى في حته ظلمه ما حدش يعرف هو عمل ايه. اه الناس ما تعرفش هو عمل ايه. لكن الرب العظيم يرى في الظلمه كما يرى في النور. ما فيش حاجه حتى الافكار. مزمور 139 يقول له الكاتب فهمت فكري من بعيد. فهو النور الذي يكشف. لكن كمان ما ننساش بالنسبه لنا كمؤمنين هو النور اللي بيهدينا. اللي يتبعني فلا يمشي في ظلمه هذا العالم. العالم مليان بالظلمه الادبيه والجهل وعدم المعرفه. لكن اللي يتبع المسيح. طبعا اللي يتبع المسيح هنا مش زي التبعيه بتاعه التلاميذ اللي كنا بنسمع عنهم في اصحاح سابق. لكن اللي يتبع تبعيه حقيقيه بالايمان بشخصه والتعرف عليه. لما يؤمن بيه يتبعه لا يمكن ان يمشي في الظلمه. جميل جدا اخ يوسف. عندي سؤال في عدد 14. لما قالوا له انت بتشهد لنفسك قال لهم وان كنت اشهد لنفسي فشهادتي حق. لماذا المسيح وحده اللي من حقه لما يشهد لنفسه ان احنا نقول ان الشهاده ديت حق. قالها بعد كده بيقول فشهادتي حق لاني اعلم من اين اتيت والى اين اذهب. واما انت فلا تعلمون من اين اتي ولا الى اين اذهب. برض يمكن الكلام شويه مش واضح. انتم مش عارفين انا مين ومصدري ايه وحقيقته ايه. انتم مش عارفين. انا عارف انا مين وعارف انا جاي منين. انا عارف حقيقه لاهوتي. يوضحها الايه 16. وان كنت انا ادين فدين وتي حق لاني لست وحدي بل انا والاب الذي الذي ارسلنا. قالوا له شهادتك مش حق لانك انت بتشهد لنفسك. قال لهم لا انا مش لوحدي. انا والاب الذي ارسلني. يبقى اذا نظرا لاتحاد لاهوته اقنوم الابن مع اقنوم الاب. فشها اقنوم الابن شهاده حق. لانه هو والاب هو الله الذي ظهر في الجسد. هل لما يجي الله ويقول اقول له جيب واحد تاني شاهد معاك. هو الله الابن والاب وعشان كده شهاده

[موسيقى]

[تصفيق]

حق. الهيكل. الهيكل في اللغه معناها البيت العظيم. وهو مكان لعباده الله عند اليهود. جعل داود في قلبه ان يبني بيتا للرب. فجمع الاموال والادوات والمواد اللازمه لبنائه. وقد وعد الرب داود بان يكون البناء في عهد ابنه سليمان. والذي بالفعل بدا البناء في السنه الرابعه من حكمه في القرن العاشر قبل الميلاد. واستغرق العمل سبع سنوات وسته اشهر. ارتفع بناء الهيكل فوق جبل الموريه في القدس بناء شاهقا فخما جدا في كل تفصيلاته. معروفا بانه المكان الذي اختار الرب ان يحل اسمه فيه. وقد قدر الملوك الاتقياء الهيكل واهتموا به. بينما لم يكن الحال كذلك مع غير الاتقياء. وبعد حوالي 400 سنه من بنائه احرق هيكل سليمان في ايام صدقيه ابن يشيه ابان السبي البابلي. ثم اعيد بنائه بعد عوده اليهود بسماح من كورش الملك في ايام زرب بابل الوالي اليهودي. وكان هذا الهيكل اضخم من الاول ولكنه اقل فخامه. وتم بنائه حوالي سنه 520 قبل الميلاد. تداعى هيكل زرو بابل وصار في حال لم يعجب هيرودس الذي كان يهتم كثيرا بالمظاهر. فقام بترميم الهيكل من جديد. وقد بدا العمل سنه 20 قبل الميلاد واستغرق وقتا طويلا. وفي زمن المسيح اصبح الهيكل مزينا من خارج الا انه خلى من مظاهر التقوى وتقدير الرب فيه. حتى تحول الى بيت تجاره بل والى مغاره لصوص على حد تعبير ال. ونظرا لرفض الشعب للمسيح وتتم لنبوته على الهيكل. ففي سنه 70 وعلى يد تيتوس الروماني هدم الجنود الرومان الهيكل تماما. رم رغبه طوس نفسه بالحفاظ

[موسيقى]

[تصفيق]

[موسيقى]

عليه. انتم حسب الجسد تدينون. اما انا فلست ادين احدا. وان كنت انا ادين فدين نتي حق لاني لست وحدي بل انا والاب الذي ارسلني. وايضا في ناموسكم مكتوب ان شهاده رجلين حق. انا هو الشاهد لنفسي ويشهد لي الاب الذي ارسلني. فقالوا له اين هو ابوك. اجاب يسوع لستم تعرفونني انا ولا ابي. لو عرفتموني لعرفتم ابي ايضا. هذا الكلام قاله يسوع في الخزانه وهو يعلم في الهيكل. ولم يمسكه احد لان ساعته لم تكن قد جاءت بعد. فضل عندنا الجزء الاخير ا من حلقتنا النهارده نتكلم فيه في الاعداد من 15 ل 20. عدد 15 اخ يوسف بيقول حاجتين عايز افهمهم. انتم حسب الجسد تدينون يعني ايه. وبعدين يقول اما انا فلست ادين احدا. برض ازاي. اه انتم حسب الجسد تدينون يعني نظرتكم سطحيه لا تروا الا الظاهر. بتفكرنا بالكلام اللي قاله صموئيل اللي قاله الرب لصموئيل عندما قال له الانس ينظر الى العينين اما الرب فانه ينظر الى القلب. انتم بتحكموا حسب الظاهر. شايفيني راجل بسيط جاي من الجليل فبتعطي انا مجرد راجل من الجليل. انتم حسب الجسد تدينون. بعدين يقارن مع نفسه يقول اما انا فلست ادين احدا. واعتقد هنا الاشاره الى ما حدث امام اعينهم للتو عندما امسكت امراه في ذات الفعل واجعلها تمضي من قدامه دون ان تصاب بخدش. كيف اهو ده انا مش جاي ادين انا جاي لكي اخلص. وساد فع انا الغرامه اللي كانت مفروض الست تدفعها انا اللي ساقوم بالدفع نيابه عنها. يعني ده بعلاقته بوجوده في الارض والحد النهارده. لكن مش مع انه مش حدين خالص ت. لا لا لا لا. هو هو قال صراحه ان هو حدين. اعطى كل الدينونه للابن. للابن كل الدينونه. لكن بيقول ان ارسلته دلوقتي مش ارساليه دينونه. يا بخت مش هيدي العزيز لانك لسه في زمان النعمه اللي المسيح فيه مش بيدين ده بيشيل بيشيل الخطيه عنك اذا جيت ليه. لكن خلي بالك انه هيجي يوم اذا ما كنتش احتميت في دم المسيح وهو اللي هيدين. تخيل اللي عرض عليك انه يكون المحامي بتاعك يتحول للقاضي. هتروح منه فين ساعتها امام الديان. اخي عادل هنا بيستخدم اباس من الناموس بيقول ان شهاده رجلين حق. ما مدى انطباقها على القرينه هنا. الكلام اللي بيقوله الرب لحظ قبل الكلام ده على طول يا اخ عصام في نفس الايه يقول وايضا في ناموسكم مكتوب. ما يقولش الرب وايضا في ناموسنا. في فرق كبير. ليه الرب ما ضمش نفسه اليهم. قال ناموسكم. ما قالش ناموسنا. لان نظرتهم للناموس تختلف عن نظرتهم للناموس. هو يقدر الناموس على اعتبار انه كلمه الله. اما هم فينظرون للنا بحثا عن الحجج التي يرفضون من خلالها المسيح وينصبون له فخاخ. علشان كده يقول لهم مش ناموسنا. لكن ناموسكم. بالضبط زي ما حصل تشويه في تعاملهم مع الناموس حصل ايضا تشويه في تعاملهم مع الهيكل. فاضحى الهيكل بيت الله بيت تجاره. علشان كده الرب بيقول لهم التعبير الشهير بيتكم مش بيتي بيتكم يترك لكم خرابا. لكن نرجع بقى للكلام اللي قاله الرب وايضا في ناموسكم مكتوب. الكلام ده جاه فين. الكلام ده جاه في سفر التثنيه الاصحاح 17 والايه سته نقراها مع بعض. يقول على فم شاهدين او ثلاثه شهود يقتل الذي يقتل. لا يقتل على فم شاهد واحد. اذا هذا يوضح ان علشان تقوم شهاده وتكون هذه الشهاده يعترف بها قانونيا لابد على الاقل ان تقوم على فم شاهدين. هنا احنا عندنا مش شاهد واحد. لكن عندنا شاهدين. مش شهاده رجلين. لكن شهاده شخصين عظيمين. شهاده الابن من ناحيه وشهاده الاب من ناحيه اخرى. لكن مع ان الاب مع ان الاب شهد للمسيح ومع ان المسيح شهد لنفسه. لكن لا ابله شهده الابن ولا ابله شهاده الاب. كان هناك مزيد من الادله. لكن المشكله مش في الادله. المشكله في القلب القاسي. تمام. ختام الجزء دوت اخ عياد بيقول لو عرفتموني لعرفتم ابي ايضا. يعني في تعليق بسيط علشان زمن الحلقه اللي احنا شايفينه. من من يوحنا واحد لغايه دلوقتي انه المسيح يتكلم عن نفسه كالابن ويتكلم عن الله كالاب. وعايز يقول انه انا الابن الذي اللي سجل عني يوحنا واحد الابن الوحيد الذي هو في حضن الاب. هو خبر ظره اليهوديه للمسيح الى هذه اللحظه لا تتعدى كونه انه انسان الناصره. نجار الناصره. مش شايفين فيه اكتر من كده. حد جليلي حد من الناصره حد يدعي ان هو ليه حظوه الهيه. فشايح مره يقولوا عليه النجار. مره يقولوا عليه ابن النجار. عايز يقول لهم الرب ان انتم مش هتعرفوا الله كالاب غير لما تعرفوني انا كالابن. لان انا الابن المعبر عن الله. ببساطه لان الاب لا يعرف الا من خلال الابن. ويمكن ده ببساطه احب اقوله برض لكل واحد يدعي ان له علاقه مع الله. كل واحد يدعي ان له اتصال بالله وعايز يوصل لله. مش هتوصل لله ايها المشاهد الكريم ولا تعرف الله الا من خلال قبولك للمسيح باعتباره الابن. ومعنى الابن يعني المعبر عن الله. المعادل لله. المعلن لله. تعرفه كالمعلم. مش هينفعك تعرفه كنبى عظيم فقط. مش هينفعك تعرفه كرسول من عند الله فقط. مش هينفعك اعرفوا كالابن. قبلوا الابن لالا يغضب. اذا قبلت كابن ستعرف الله كالاب. ليس احد ياتي الى الاب الا بي. الا بي. عزيزي المشاهد قال واحد من الشعراء في الليله الليلاء يفتقد البدر. وفي حلكه الظلام اللي احنا عايشين فيه اللي بيخش هذا العالم. انا مش بقول لك في بدر انت بتدور عليه. لا ده نور العالم بينده عليك عشان لا تمشي في الظلمه بل تكون لك يكون لك نور الحياه. فهل تقبل المسيح فتحيا في النور هنا وتنتقل الى بيت النور في النهايه. الرب يديك نعمه انك تاخد قرار سليم في هذا الصدد. ضيوفنا الاعزاء بشكركم على وجودكم معانا في الحلقه. اعزائنا المشاهدين مره تاني بودعكم في ايدينا القدير اللي قادر انه يحفظكم لحد ما نلتقي انشاء الرب وعشنا في حلقه جديده من فاحصي الكتب.

[موسيقى]