Transcription
La Divine Comédie est le plus grand chef-d'œuvre littéraire de l'histoire humaine. Lorsque Dante l'a écrit vers 1300, il l'a appelée LaMada. D'accord. Et la raison en est qu'à cette époque de l'histoire, la poésie épique était considérée comme noble, d'accord, ou tragique. Et elle était généralement écrite en latin. Mais pour Dante, ce qu'il croyait vraiment, c'est que la poésie épique devait être démocratique. Elle devait être accessible au peuple. C'est pourquoi il l'a appelée laadia low. D'accord. Ce qui signifiait comédie et il l'a donc écrite en toscan, qui est la langue de Florence où il vivait. Um le latin était la langue de l'élite en Europe. Il voulait écrire en toscan afin que les gens ordinaires autour de lui puissent y accéder. Et par conséquent, Dante est un grand partisan de la démocratie. Donc, euh, Homère, Dante et Shakespeare étaient dans leurs propres langues respectives les plus grands poètes parce que avant tout, ils croyaient que la poésie devait être accessible au peuple. Ils croyaient en un esprit démocratique de la poésie et cela les distinguait des gens de leur époque. Lamadia est une réponse alors à l'Énéide de Virgile. À cette époque de l'histoire, depuis 1000 ans, l'Énéide était une littérature dominante dominante en Europe et elle était le fondement de l'Église catholique. D'accord. Alors souvenez-vous quand nous lisons l'Énéide, la fin concerne fondamentalement le devoir, la piété, um et elle parle et elle contraste l'amour. D'accord. Et cela est devenu l'idée dominante dans l'Église catholique où vous n'êtes pas autorisé à accéder à Dieu. Vous n'êtes pas autorisé à croire en l'amour. Vous devez obéir à l'église car seule l'église peut vous garantir la rédemption et le salut. Et cela a bien sûr conduit à une corruption massive dans l'Église catholique. Mais cela a également conduit à des guerres dans toute l'Europe car tant de pouvoir était concentré dans l'Église catholique. Et par conséquent, de nombreux rois se sont battus pour le pouvoir dans l'Église catholique. Et cela a conduit à de nombreuses guerres. Cela a également conduit à un schisme de l'Église catholique. Et Dante s'est retrouvé mêlé à bon nombre de ces conflits. D'accord ? Il a donc écrit La Kamadia afin que les gens puissent accéder à Dieu. D'accord. Par la comédie, vous pouvez accéder à Dieu et contourner l'Église catholique. En fait, si vous lisez Lamadia, vous trouverez de nombreuses critiques directes de l'Église catholique. Lamadia a également été écrite en réponse à l'Énéide. Et comme Homère, ce que Dante veut faire, c'est positionner l'amour avant tout. D'accord. Dans Lamadia, l'amour est Dieu lui-même. D'accord. Ce sont donc les thèmes de base que nous examinerons tout au long de ce livre. Alors parlons de la structure de Laka Laadia, d'accord ? Il y a trois parties distinctes. La première est l'Enfer. La seconde est le Purgatoire. Et la dernière est le Paradis. Et ce qui rend um la laamadia si puissante, c'est que Dante utilise deux dispositifs littéraires majeurs pour construire son univers. Le premier est ce que nous appelons la structure. Le second est le paradoxe. D'accord. Alors imaginez laamadia non pas seulement comme de la poésie épique, mais comme un puzzle mathématique très complexe que vous devez démêler au fil du temps. D'accord. Donc um l'enfer, la structure est un triangle inversé. Et donc ce qui va se passer, c'est que Dante et Virgile vont um traverser l'enfer. Mais c'est presque comme s'ils voyageaient sous terre. D'accord, c'est un triangle inversé. Et puis le purgatoire devient une pyramide ou une montagne où Dante et Virgile vont gravir une montagne afin de rencontrer Béatrice au sommet. Et pourquoi ils rencontreront Béatrice au sommet, c'est que Béatrice emmènera um Dante au ciel où il rencontrera Dieu. Et c'est la fin de la Divine Comédie. D'accord. La comme au paradis, elle est structurée comme um un système solaire et voici quelque chose appelé l'imperium où se trouve Dieu et puis Dante voyagera avec Béatrice dans l'imperium et c'est structuré comme un système solaire. D'accord. C'est donc la structure même de la Divine Comédie et comme vous pouvez le voir, elle est très mathématique. Elle est rigoureuse si elle est mathématique. Il y a une symétrie à la laamadia qui n'existe vraiment nulle part ailleurs dans la poésie. Mais ce qui rend la Divine Comédie si distincte et si puissante, c'est l'idée du paradoxe ou peut-être de la dissonance. La dissonance cognitive. Et donc toute poésie est conçue pour être mémorisée. Elle est conçue pour être lue à voix haute. Et il y a de la subtilité et de la nuance dans toute poésie. Et la raison pour laquelle, pensez à la poésie comme à un virus. Et ce qu'elle essaie de faire, c'est de vous infiltrer. Elle essaie de vous subvertir. Et elle essaie de vous refaire. D'accord ? Et c'est ce que fait la Divine Comédie, où vous la lisez et tout semble très simple et agréable, mais plus vous la mémorisez, plus vous interagissez avec elle, plus elle entre en vous et crée une dissonance cognitive, ce qui signifie qu'elle perturbe votre façon habituelle de voir le monde. Elle crée un paradoxe et ce qui va se passer, c'est que votre esprit va essayer par lui-même, inconsciemment, de démêler ces paradoxes au fil du temps. D'accord ? Donc, plus vous lisez la Divine Comédie pendant des décennies, plus elle se révélera à vous. C'est un univers qui entre en vous et vous refait. D'accord ? Et c'est la puissance et la beauté de la Divine Comédie. Le truc est donc de démêler les paradoxes qui s'implanteront tout au long de la Divine Comédie. D'accord. Donc, um, une autre chose à propos de la structure est que pour atteindre le paradis, Dante doit d'abord entrer en enfer. D'accord. Et il y a différentes façons d'interpréter le sens de cela. La façon la plus simple de l'interpréter est qu'afin de découvrir vraiment Dieu, vous devez faire l'expérience de l'enfer vous-même. D'accord ? Le bien et le mal sont donc entrelacés. Vous ne pouvez jamais avoir de bien à moins d'avoir d'abord expérimenté le mal. Le bien n'est pas l'absence du mal. Le bien est une confrontation et la défaite du mal. D'accord, c'est une interprétation possible. Mais une autre façon d'interpréter est que l'enfer représente Virgile, qui représente l'Énéide. Et donc pour que Dante commence le processus d'entrée au ciel, il doit d'abord reconnaître l'impact de Virgile et de l'Énéide sur sa psyché, sur sa culture, puis en reconnaissant cette défaite de l'Énéide afin d'embrasser pleinement le pouvoir de Dieu et de l'amour. D'accord ? Et c'est l'interprétation que je veux vous présenter au fur et à mesure. D'accord ? D'accord. Alors, ayant dit cela, passons en revue quelques biographies de base. Euh, c'est Dante et Dante est considéré comme le plus grand poète de la langue italienne. À cette époque de l'histoire, l'Italie était divisée en cités-États. Donc um Dante était à Florence, mais il y avait aussi des cités-États majeures comme Venise et Gênes. D'accord. Et elles étaient toutes en concurrence les unes avec les autres. Elles étaient également en concurrence avec Rome, d'accord, l'Église catholique, qui voulait exercer son autorité sur ces cités-États. En même temps, vous aviez les différents empires d'Europe, par exemple, la France et essentiellement le Saint-Empire romain germanique, que nous appellerions aujourd'hui l'Allemagne. Et ils essayaient également d'exercer leur autorité sur ces cités-États. En même temps, il y avait différentes factions au sein de ces cités-États, différentes familles qui se battaient entre elles. Donc, à l'époque de Dante, et cela se situe encore vers l'an 1300, il connaît des conflits constants, une violence constante, une haine constante. Et pour lui, la question principale est de savoir comment nous, en tant que peuple, en tant qu'êtres humains, pouvons échapper à ce cycle constant de vengeance, de haine et de guerre, et c'est pourquoi il a écrit la Divine Comédie. Deux détails biographiques majeurs que vous devez comprendre à son sujet sont qu'il est de noble naissance et qu'il est donc un participant à ce conflit. Donc, les cités-États du nord de l'Italie, qui comprennent Florence, Milan, Gênes et Venise, ont deux factions politiques majeures. D'accord, c'est Wikipédia d'ailleurs. D'accord. Les Guelfes qui soutiennent la papauté et les Gibelins qui soutiennent le Saint-Empire romain germanique. D'accord. Donc la famille de Dante appartient aux Guelfes. Il est donc né dans cette rivalité politique et au fil du temps, ce qui se passera, c'est que les Guelfes gagneront, mais ensuite les Guelfes se diviseront en factions noires et blanches. Donc différentes familles se battent à nouveau pour le pouvoir. D'accord. Donc pour Dante, toute sa vie, il n'a connu que la rivalité politique et la haine. C'est la première chose importante à savoir à son sujet. Finalement, ce qui se passera, c'est qu'il en aura marre de ces combats constants et il s'exilera pour se concentrer sur sa poésie. L'autre chose à savoir sur lui, c'est qu'il tombe amoureux de Béatrice très jeune. D'accord. Il la rencontre quand elle a neuf ans et lui huit ans. Le problème est que la famille de Béatrice est de naissance plus noble et aristocratique que celle de Dante. Et à cette époque de l'histoire, tous les mariages sont arrangés. Et donc Dante épouse quelqu'un de sa classe. Béatrice épouse quelqu'un de sa classe, mais ils ne s'abandonnent jamais vraiment. D'accord. Ils restent amis. Et Dante dans son cœur a toujours ce désir pour Béatrice. Béatrice mourra assez jeune. Peut-être vers la vingtaine, elle mourra en couches. Mais Dante ne l'oublie jamais. Et il passe toute sa vie à se souvenir de son amour pour Dante, pour Béatrice. Et cela devient la base de la Divine Comédie. D'accord. Lama. Ce sont donc les deux principaux détails biographiques que vous devez connaître sur Dante. D'accord. Donc, encore une fois, c'est de Wikipédia. Et lorsque Dante est exilé de Florence, il ne retourne jamais à Florence. Il passe toute sa vie en exil. Il est patronné par de très puissants aristocrates dans toute l'Italie et il passera une grande partie de son temps à réfléchir à son expérience dans cette faction politique. Dans la Divine Comédie, il y aura de nombreuses références à ce conflit entre les Gibelins et les Guelfes et à son exil de Florence et à sa haine de l'Église catholique. Il y aura également de nombreuses références à son amour pour Béatrice qui le rachètera de ce conflit terrestre. D'accord. D'accord. Alors, certains passages que nous avons déjà examinés, mais que je veux que nous soulignions. D'accord. Pour bien comprendre la Divine Comédie. D'accord. Alors, regardons certains passages. D'accord. Alors, euh, Aubrey, pourriez-vous lire pour moi s'il vous plaît ? Quand j'eus parcouru la moitié de notre vie, je me retrouvai dans une forêt obscure, car j'avais perdu le droit chemin. Il est difficile de dire ce que c'était, cette forêt sauvage, dense et difficile, qui même au souvenir renouvelle ma peur, tant la mort amère est à peine plus sévère. Mais pour raconter le bien découvert là, je raconterai aussi les autres choses que j'ai vues. D'accord. Il dit donc, ceci est le tout début de l'harmonie divine. C'est la traduction d'Alan Madam Bomb. D'accord. Et je choisis Alan Madam Bomb. Il existe de nombreuses autres traductions parce qu'il est tout simplement le plus facile à lire. D'accord. Donc, je ne suis pas intéressé par la langue. Je suis intéressé par les idées. C'est pourquoi je le choisis. D'accord. C'est très simple. Il est dans la force de l'âge et il est dans la forêt obscure. D'accord. Il est donc simplement confus quant à la raison pour laquelle le monde est ce qu'il est. Cette haine du monde le fait se haïr lui-même aussi. Et donc, à cause de cette haine, à cause de cette confusion quant à la raison pour laquelle il y a tant de haine dans le monde, il a perdu sa connexion avec Dieu. Et il ne sait pas comment procéder. C'est une longue période, une forêt sauvage, dense et difficile qui le fait tout remettre en question. D'accord, il est en dépression profonde, en gros, et à ce stade, il est perdu dans cette forêt et il se sent désespéré. Et puis un homme apparaît nommé Virgile. Et Virgile est le poète que Dante respecte le plus car à cette époque de l'histoire, Virgile est le poète le plus influent. Et Virgile promet de guider Dante hors de la forêt obscure et vers la lumière. Et Dante met sa foi en Virgile. Et à ce stade, Dante voit Virgile non seulement comme un sauveur, mais comme un père et un enseignant. D'accord, c'est important car pour que Dante vainque vraiment Virgile, ce qui est le but de la commodité, il veut détruire l'influence et le pouvoir de l'Énéide, il doit d'abord mettre Virgile sur un piédestal afin que nous puissions reconnaître les limites de Virgile afin que nous puissions nous-mêmes vaincre Virgile dans nos cœurs. D'accord. Et c'est l'idée ici. D'accord. Euh, pouvez-vous continuer ? Euh, ivoire. D'accord. Oui. Continuez. >> Au ciel, il y a une dame douce, une qui pleure pour la détresse vers laquelle je vous envoie. Ainsi le jugement sévère d'en haut est brisé. Et c'est elle qui a appelé Lucie, lui demandant. Maintenant, votre fidèle a besoin de vous, et je vous le recommande. Lucie, ennemie de toute cruauté, s'est levée et s'est dirigée vers où j'étais, assise à côté de la vénérable Rachel. Elle a dit : "Toi, Béatrice, vraie louange de Dieu, pourquoi ne l'as-tu pas aidé qui t'aime tant que pour toi il a dormi une foule vulgaire ? N'entends-tu pas l'angoisse dans son cri ? Ne vois-tu pas la mort contre laquelle il lutte sur ce fleuve impitoyable à voir ? Personne dans ce monde n'a jamais été aussi prompt à chercher son bien ou à fuir son mal que moi quand elle eut fini de parler ainsi pour descendre de ma station bénie. J'ai eu confiance en ta parole honnête qui t'honore et ceux qui t'écoutaient. Quand elle eut fini ses paroles pour moi, elle détourna ses yeux brillants et larmoyants, ce qui ne fit que me presser davantage. >> D'accord, donc une grande partie de la lamadia, de la Divine Comédie, est un dialogue. D'accord, il y a un locuteur et un auditeur. Et c'est une formulation importante parce que ce que Dante veut que nous reconnaissions, c'est que lorsqu'un locuteur parle, il parle d'un certain point de vue, d'un certain préjugé. Et donc nous devons toujours être sur nos gardes. Nous devons toujours nous demander pourquoi cette personne dit ce qu'elle dit. D'accord. Alors, quelque chose dont nous avons beaucoup parlé, c'est l'idée de Dieu. D'accord. Et Dieu est la manifestation parfaite de l'amour, de la générosité, du pardon. Et une chose que Dieu ne fait pas, c'est la réciprocité. D'accord. Donc l'Église catholique vous enseigne que si vous obéissez à Dieu, alors Dieu vous permettra d'accéder au ciel. Et ce que Dante veut que nous comprenions, c'est que cela ne peut pas être vrai. Si Dieu est perfection, si Dieu est amour, si Dieu est beauté, Dieu ne vous demandera jamais rien. Dieu vous donnera toujours le libre arbitre. Et le libre arbitre et la réciprocité sont une contradiction. D'accord. Si je vous fais faire quelque chose pour accéder au ciel, cela signifie que je ne vous donne pas le libre arbitre. Mais Dieu vous donnera le libre arbitre. D'accord ? Mais ici, nous pouvons voir une contradiction, un paradoxe, en ce que ce qui se passe, c'est que Dante parle à Virgile et Dante demande à Virgile, "Comment es-tu arrivé ici ? Pourquoi es-tu ici ? Pourquoi m'emmènes-tu au ciel ?" Et la réponse de Virgile est : "Eh bien, je passais un très bon moment assis dans le limbo en enfer. Mais ensuite un ange, Béatus, est venu me voir et m'a dit qu'elle avait besoin de mon aide pour aider un ami." Et puis Dante dit : "D'accord, mais pourquoi Béatrice voudrait-elle m'aider ?" Et puis Virgile dit : "Eh bien, parce qu'elle a vu ta douleur au ciel et qu'elle reconnaît combien tu l'aimes." Et donc, um, Lucie lui a dit : "Toi, Béatrice, pourquoi ne l'aides-tu pas qui t'aime tant ?" D'accord. C'est donc presque une réciprocité où parce que Dante aime tellement Béatrice, Béatrice doit venir l'aider maintenant. Mais cela va à l'encontre de l'idée même de Dieu. D'accord. Donc, ce qui se passe ici, ce sont deux possibilités. La première possibilité est que Virgile ment. D'accord ? Mais il ne ment pas vraiment. Il interprète mal ce qui se passe. Dieu viendra toujours à vous si vous voulez vraiment que Dieu vienne. D'accord ? Parce que Dieu est tout généreux. Et donc Dante appelle de son cœur vers Dieu et Dieu envoie Béatrice sans aucune condition. Et Dieu envoie Béatrice parce que Dieu comprend que Béatrice est la personne qui peut le plus aider Dante. D'accord ? Il n'y a pas de réciprocité ici. Mais quand Béatrice dit cela à Virgile, Virgile interprète mal cette idée pour signifier qu'il y a de la réciprocité. D'accord ? Donc, ce n'est pas vraiment un mensonge, mais cela vous montre les limites de la vision du monde de Virgile où dans l'Énéide, tout est question de réciprocité. D'accord ? C'est tout une question de contrat. C'est tout une question de devoir. D'accord ? C'est donc la première possibilité. Mais une autre possibilité est que Béatrice comprenne les limites de Virgile et lui dise donc ce qu'il veut entendre ou structure cela d'une manière que Virgile peut comprendre. D'accord ? Car si Béatrice dit à Virgile, je suis venue aider Dante parce que Dante a besoin d'aide. Virgile dira : "Eh bien, d'accord, il a besoin d'aide, mais pourquoi l'aider ?" Et donc Béatrice ne veut pas passer du temps à lui expliquer que l'univers est tout pardonné. Donc, elle dit simplement : "D'accord, eh bien, c'est parce qu'il m'a aidé dans le passé. C'est à cause de son amour pour moi que je peux aller au ciel." D'accord ? D'accord. Donc, déjà au début, nous devons remettre en question l'autorité de Virgile. D'accord. Virgile est un guide peu fiable. Et pour que nous entrions vraiment au paradis, pour que nous découvrions vraiment Dieu, nous devons reconnaître qu'il est peu fiable nous-mêmes. Non seulement il ne nous le dira jamais, mais il nous donnera des indices suggérant qu'il est peu fiable. Et nous devons le rejeter si nous voulons embrasser pleinement Dieu. D'accord ? D'accord. Continuons. D'accord. D'accord. Donc, Virgile emmène Dante en enfer. Et Virgile souligne à Dante que c'est un chemin que nous devons emprunter si nous voulons aller au paradis. Vous devez d'abord affronter le mal. Vous devez d'abord comprendre le péché pour vraiment comprendre la bonté. D'accord ? D'accord. Et donc, quand ils y arrivent, il y a une rivière qui bloque leur chemin vers l'enfer. Et il y a un passeur nommé Charon, issu de la mythologie grecque, qui les emmènera à travers la rivière. Mais le problème est que Dante est toujours vivant. Et Charon le voit et dit à Dante : "Il y a un problème ici. Je ne peux pas vous emmener car vous êtes une âme vivante et vous n'êtes pas mort. Donc je ne peux pas vous donner accès à l'enfer. D'accord ? D'accord. Pouvez-vous lire ivoire ? >> Et voici s'avançant vers nous dans une barque, un vieil homme. Ses cheveux étaient blancs d'années, il criait : "Malheur à vous, âmes corrompues. Oubliez votre espoir de jamais voir le ciel. Je viens vous mener à l'autre rive, aux ténèbres éternelles, au feu et au gel. Et vous qui approchez, âme vivante, tenez-vous bien loin de ceux-ci, ce sont les morts." Mais quand il vit que je ne bougeais pas, il dit : "Une autre voie, d'autres ports, pas ici, vous mènera à votre rive. Une barque plus légère devra vous porter. Mon guide alors, Charon, ne te tourmente pas. Notre passage a été voulu d'en haut, où l'on peut faire ce que l'on veut, et ne rien demander de plus." Alors le silence tomba sur les joues laineuses de Charon, pilote du marais livide dont les yeux étaient cerclés de roues de flammes. >> D'accord, donc Charon ne veut pas emmener Dante car Dante est toujours vivant. Mais quand Virgile lui dit : "Hé, laissez-nous passer." Charon obéit. D'accord ? Et c'est un paradoxe. Alors, laissez-moi vous expliquer le paradoxe. Encore une fois, ce qui est important chez Dante, c'est qu'il est si subtil et qu'il est écrit de manière parfaite. Donc, plus vous essayez de comprendre ce qui se passe, plus la vérité vous sera révélée. Le paradoxe est donc le suivant. Ils sont en enfer et ils sont en enfer parce qu'ils ont rejeté Dieu. D'accord ? Et la raison pour laquelle nous savons qu'ils ont rejeté Dieu, c'est cette phrase : Malheur à vous, âmes corrompues. Oubliez votre espoir de jamais voir le ciel. D'accord ? Donc, vous pouvez interpréter cela comme Charon disant aux gens que tout est désespéré. D'accord. Mais une autre façon d'interpréter cela est que Charon dit à toutes ces âmes : vous êtes ici parce que vous croyez que Dieu vous a abandonnés. Vous croyez qu'il n'y a pas de Dieu. Vous croyez qu'il n'y a pas de ciel. Vous croyez que vous méritez d'être ici. C'est pourquoi vous êtes ici. D'accord ? Alors, mais ensuite il voit Dante et il sait que Dante ne croit pas cela. Il va en fait au ciel. Et donc Dante est une corruption. Et donc Charon ne veut pas emmener Dante. Mais ensuite Virgile dit : "Hé, Dieu a ordonné que Dante soit traversé." Et alors Charon obéit. Le problème, le paradoxe est le suivant. Charon lui-même ne croit pas en Dieu. C'est pourquoi il est en enfer. Il rejette l'autorité de Dieu. Pourtant, il obéit à Dieu. Donc cela n'a aucun sens. C'est un paradoxe. À moins que vous ne vous souveniez que ce qui importe, c'est le locuteur. D'accord ? Donc, Virgile est celui qui parle. D'accord ? Donc, en d'autres termes, Charon n'obéit pas à l'autorité de Dieu. Il obéit à l'autorité du locuteur qui est Virgile. Et cela suggère que Virgile est le maître de l'enfer. Et la question est alors : pourquoi est-il maître de l'enfer ? Et la réponse est parce qu'il a créé l'enfer à travers l'Énéide, n'est-ce pas ? L'Énéide est une poésie qui met l'accent sur la piété, l'obéissance. Elle met l'accent sur la façon dont l'amour est une maladie. Elle met l'accent sur l'importance de la haine comme pouvoir pour montrer vos ennemis. Elle met l'accent sur l'empire. Donc, en d'autres termes, Virgile, à travers l'Énéide, a créé des émotions chez les êtres humains qui permettent la création de l'enfer lui-même. Vous pouvez également soutenir qu'avec l'Énéide, Virgile a créé les conditions pour l'Église catholique. L'Église catholique n'est pas basée sur la Bible. Elle est basée sur l'Énéide. D'accord ? Donc, encore une fois, cela n'est pas apparent dans la poésie, mais une fois que vous comprenez que Dante transmet son vrai paradoxe et que vous essayez de démêler ce paradoxe, alors la vérité se révèle lentement à vous. D'accord ? D'accord. Continuons. D'accord. Pouvez-vous me lire ? Il commence >> à démon Charon avec ses yeux comme des braises, en leur faisant signe, tous embarquent. Son aura frappe quiconque s'étire, comme en automne les feuilles se détachent, d'abord l'une puis l'autre, jusqu'à ce que le rameau voie tous ses vêtements tombés sur le sol. De même la mauvaise semence d'Adam descendit du rivage, un par un, quand le signal fut donné comme le canon sonne. Ainsi ils traversent les eaux obscures, avant même d'atteindre la rive plus lointaine. De nouveaux rangs se rassemblent déjà sur cette rive. Mon fils, dit le gracieux maître, ceux qui sont morts sous la colère de Dieu. Tous ceux-là s'assemblent ici de tous les pays, et ils sont impatients de traverser le fleuve, car la justice céleste les pousse, de sorte que leurs peurs se transforment en désir. Aucune bonne âme ne prend jamais ce passage ici. Par conséquent, si Charon s'est plaint de vous, vous pouvez maintenant être sûr de ce que signifient ses paroles. >> D'accord ? Donc, deux mots que vous verrez beaucoup chez Dante sont volonté et désir. D'accord ? Volonté et désir. Parce que la volonté et le désir ensemble créent votre âme. D'accord ? Donc, dans la Divine Comédie, vous verrez ces deux mots, volonté et désir, répétés souvent. Vous êtes ce que vous voulez et ce vers quoi vous vous dirigez. D'accord, c'est finalement votre âme. Et ce que cela nous dit, c'est que les gens sont mauvais parce que les gens obéissent. D'accord. Le devoir. D'accord. Donc, cette image est celle où les gens font la queue docilement et font ce qu'on leur dit. Ils ne se demandent pas pourquoi cela se passe. Ils ne résistent pas à ce qui se passe. D'accord ? Leur volonté et leur désir sont de se diriger vers l'enfer. Ils ne sont pas en enfer parce qu'ils ont fait de mauvaises choses. Tout le monde fait de mauvaises choses. Ils sont en enfer. Ils sont en enfer parce qu'ils désirent être en enfer. D'accord ? Et c'est quelque chose que Virgile dit. Leur peur se transforme en désir. Ils entrent en enfer parce qu'ils le veulent. Et c'est une idée vraiment importante si vous voulez comprendre Dante. Le libre arbitre est une vérité fondamentale de l'univers. Vous faites ce que vous faites parce que vous choisissez de le faire. Vous êtes en enfer non pas parce que vous avez fait de mauvaises choses. Vous êtes en enfer parce que vous pensez que l'enfer est le meilleur endroit pour vous. Vous êtes heureux en enfer. D'accord ? D'accord. Alors maintenant, ils sont en enfer et le premier endroit où ils entrent est quelque chose appelé le Limbes. Et le Limbes est un endroit où les gens vont. Ce sont de bonnes personnes. Le mais le problème est qu'elles ne croient pas en Jésus. Elles ne croient pas au Christ. Elles ne se sont jamais converties au christianisme. Donc, ce sont des gens comme Virgile, comme Homère, comme Platon, d'accord, des gens très vertueux. Mais malheureusement, ils ne croient pas en Dieu et donc ils sont condamnés en enfer, ou du moins c'est ce que Virgile dit à Dante. Dante est méfiant et Dante demande à Virgile : y a-t-il jamais eu un moment où les gens en enfer pouvaient monter au ciel ? Et Virgile dit qu'il n'y a eu qu'une seule fois et c'était quand Jésus est mort et qu'il est venu en enfer pour sauver et racheter les plus dignes. Des gens comme le roi David, des gens comme Noé, des gens comme Abraham, des gens comme Rachel qui sont dans la Bible, qui sont nés avant l'époque du Christ mais qui sont dignes d'aller au ciel et c'est pourquoi Jésus est venu en enfer. Malheureusement, moi, Virgile, je suis venu après Jésus et donc je n'ai pas été sauvé par lui. D'accord ? Et au fur et à mesure, je m'en souviendrai car nous découvrirons que ce n'est pas vrai. Il est tout à fait possible pour les personnes qui n'étaient pas chrétiennes, qui sont nées avant l'époque de Jésus, de monter au ciel parce qu'elles le choisissent. Il s'agit de volonté et de désir. D'accord ? Donc, et puis ils entrent dans la première couche de l'enfer. Et la première couche de l'enfer concerne les personnes qui sont luxurieuses. D'accord ? Ce sont des gens dont la passion a dépassé leur raison et qui ont donc péché. D'accord ? D'accord. D'accord. Et donc ce sont des esprits qui passent et Dante demande à Virgile : "Qui sont ces gens ?" Et Virgile commence à les nommer un par un. D'accord ? D'accord. Pouvez-vous lire um ivoire ? >> Le maître bienveillant dit : "Ne demandes-tu pas qui sont ces esprits que tu vois devant toi ? Je veux que tu saches, avant d'aller plus loin, qu'ils n'ont pas péché et pourtant, bien qu'ils aient des mérites, cela ne suffit pas car ils manquaient de baptême, le portail de la foi que tu embrasses, et s'ils ont vécu avant le christianisme, ils n'ont pas adoré Dieu de manière appropriée, et de tels esprits, j'en suis un moi-même. Pour ces défauts et pour aucun autre mal, nous sommes maintenant perdus et punis, juste avec cela, nous n'avons aucun espoir et pourtant nous vivons dans le désir, une grande tristesse saisit mon cœur en l'entendant, car je vois des hommes inestimables parmi les âmes suspendues dans ce limbes. >> D'accord, je veux que vous vous souveniez de ce passage car Virgile dit qu'il n'y a rien de mal avec moi. Malheureusement, j'ai été malchanceux. D'accord, c'est incorrect. Vous verrez au fur et à mesure que nous avancerons que Virgile choisit d'être ici. Il y a de nombreux chemins de salut pour lui, mais il veut rester en enfer. D'accord ? Et pourquoi c'est le cas, nous en parlerons plus tard. D'accord. Continuons. >> Alors je descendis de la première enceinte dans le second cercle. Celui qui entoure moins d'espace, mais plus de chagrin, qui mène aux pleurs. Là se tient le terrible Minos, grinçant des dents, examinant les péchés de ceux qui entrent. Il juge et attribue tout selon sa queue qui s'enroule. Je veux dire que lorsque l'esprit né pour le mal apparaît devant lui, il avoue tout, et lui, le connaisseur du péché, peut dire la mort et l'enfer qui lui conviennent. Autant de fois que Minos enroule sa queue autour de lui, cela marque le niveau du pécheur. Il y a toujours une foule qui se tient devant lui. Chaque âme à tour de rôle avance vers le jugement. Ils parlent, entendent, puis sont jetés en bas. Interrompant sa tâche extraordinaire, Minos, dès qu'il m'eut vu, dit : "Ô toi qui as atteint cette maison de souffrance, fais attention comment tu entres, à qui tu fais confiance. La porte est large, mais ne te laisse pas tromper." À quoi mon guide répondit : "Mais pourquoi protester ? N'essaie pas de bloquer son chemin fané. Notre passage a été voulu d'en haut, où l'on peut faire ce que l'on veut, et ne rien demander de plus." D'accord, c'est un passage très intéressant qui nous fait encore une fois remettre les choses en question. D'accord. Donc, Minos, qui décide essentiellement à quel niveau de l'enfer vous allez en fonction de votre péché, dit essentiellement à Dante, ne faites confiance à personne ici. D'accord. Ne faites confiance à personne ici. Soyez prudent dans votre entrée, à qui vous faites confiance. La porte est large, mais ne vous laissez pas tromper. D'accord, c'est une idée très étrange, n'est-ce pas ? Parce que Minos voit que Dante est avec Virgile. Et sa réponse est : Dante, tu es une bonne personne. Je te le dis tout de suite, ne fais confiance à personne. D'accord ? Donc, ce qu'il dit vraiment, c'est : Dante, ne fais pas confiance à Virgile. D'accord ? Si vous y réfléchissez logiquement, cela n'a aucun sens pour lui de dire cela, à moins qu'il ne veuille dire : ne fais pas confiance à Virgile. Parce que si Virgile peut être digne de confiance, alors tout ce que Dante a à faire, c'est de suivre Virgile en enfer et c'est tout. D'accord ? Mais Minos insiste en disant : ne faites confiance à personne ici, ce qui signifie : ne faites pas confiance à la personne la plus proche de vous. Soyez prudent dans votre entrée et à qui vous faites confiance. D'accord ? Et ce qui confirme cela, c'est que mon guide a répondu : "Mais pourquoi protester ?" D'accord. Donc Virgile intervient tout de suite et dit : "Hé, tais-toi, mec." D'accord. N'essaie pas de bloquer son chemin fané. Notre passage a été voulu d'en haut, où l'on peut faire ce que l'on veut, et ne rien demander de plus. Nous sommes, je représente un pouvoir supérieur à ce que vous savez. D'accord. Donc, encore une fois, cela remet en question la fiabilité du narrateur. Ce qui se passe, c'est que Dante sème des graines, nous donne des indices qu'en enfer, rien n'est ce qu'il semble être. La personne en qui nous avons le plus confiance, Virgile, est la personne en qui nous devrions probablement le moins faire confiance. D'accord ? D'accord. Donc, tout ce que Virgile dit, nous devons le remettre en question. D'accord. Donc, encore une fois, um Virgile et Dante sont dans la première couche de l'enfer. Et c'est la luxure. Et Virgile montre à Dante qui ils sont. D'accord ? Pouvez-vous lire um ivoire ? >> La première de ceux dont vous voulez connaître l'histoire. Mon maître me dit alors qu'elle régnait autrefois en impératrice sur de nombreuses nations. Son vice de luxure devint si habituel qu'elle fit de la licence dans ses lois pour la libérer du scandale qu'elle avait causé. C'est Sémiramis dont nous lisons qu'elle fut la femme de Ninus et sa successeure. Elle détenait la terre que le sultan commande maintenant. Cet autre esprit se tua par amour et elle trahit les cendres de Sychée, la volage Cléopâtre suit ensuite. Voyez Hélène, pour qui tant d'années de malheur ont dû passer. Voyez le grand Achille, qui finalement rencontra l'amour dans sa dernière bataille. Voyez Pâris, Tristan, et il me nomme plus d'un millier d'ombres parties de notre vie à cause de l'amour. À peine avais-je entendu mon maître nommer les dames et les chevaliers anciens que la pitié me saisit et je fus comme un homme égaré. >> D'accord, c'est donc encore un paradoxe. D'accord, et il est presque impossible de voir ce paradoxe par vous-même. Mais le paradoxe est le suivant : ce que Virgile fera, c'est essentiellement pointer mille ombres. D'accord, il fournira tous les noms de ces personnes. D'accord, un exemple est Sémiramis, puis vous avez Cléopâtre, vous avez Hélène, vous avez Achille, vous avez Pâris, vous avez Tristan. D'accord, il nomme tout le monde, mais il y a une ombre qu'il ne nomme pas. Et l'autre esprit qui s'est tué par amour et qui a trahi les cendres de Sychée. Nous savons qui est cette personne parce que cette personne est Didon. Et qui est Didon ? Didon est la création de Virgile. Donc le grand paradoxe, l'ironie, c'est qu'il y a mille personnes et que la personne que Virgile refuse de nommer est celle qu'il comprend le mieux, avec qui il est le plus intime. D'accord. Et cela soulève la question : pourquoi est-ce le cas ? Pourquoi refuse-t-il de nommer Didon ? Donc, si vous revenez à l'Énéide, la seule chose qui ressort de l'Énéide, c'est que Didon est le personnage le plus réaliste. C'est vraiment le personnage avec lequel la plupart des gens, lorsqu'ils lisent l'Énéide, sympathisent parce que Didon semble réelle, mais en même temps, Didon ne méritait pas vraiment son sort. D'accord ? Donc, c'est Virgile qui condamne Didon à l'enfer, n'est-ce pas ? Et cela contraste avec Dante qui élèvera Béatrice, son amour, au ciel. D'accord. Donc, déjà, nous voyons un contraste, un paradoxe. D'accord. Virgile a condamné Didon à l'enfer. Dante a élevé Béatrice au ciel. Et Dante languit pour Béatrice. Et puis Virgile oublie que Didon a même existé. Il refuse même de la nommer. D'accord. Et la question est : pourquoi ? Donc, comme Didon est un personnage réaliste, nous pouvons supposer que Didon est basée sur une personne que Virgile connaît. Mais pas seulement cela, nous pouvons aussi supposer que Virgile a poursuivi Didon, est tombé amoureux de Didon, et Didon l'a rejeté probablement parce qu'il était laid. D'accord. Et donc Virgile s'est mis très en colère et a décidé que je condamnerai Didon à l'enfer. Mais dans son cœur, Virgile sait que c'était injuste, que c'était de la pure haine. Et donc il se sent un peu coupable à ce sujet, il en est embarrassé. C'est pourquoi il refuse de reconnaître Didon. Il refuse de faire face à Didon pour ce qu'il a fait. D'accord. Mais alors quelque chose d'intéressant se produit. D'accord ? D'accord. Pouvez-vous lire um mes premiers mots ? Poète, je voudrais volontiers parler à ces deux qui vont ensemble là et semblent si légèrement portés par le vent. Et il me dit : tu les verras quand ils s'approcheront de nous, et alors tu pourras les interpeller par cet amour qui les pousse. Ils viendront. À peine le vent les eut-il tournés vers nous que j'ai fait entendre ma voix. Ô âmes meurtries, si personne ne vous l'interdit, parlez-nous. Comme des colombes, lorsqu'elles sont appelées par le désir, portées par leur volonté, se déplacent dans l'air les ailes déployées. Vers leur doux nid, ces esprits quittèrent les rangs où Didon souffre, s'approchant de nous à travers l'air miroitant. Si puissante avait été ma plainte amoureuse. >> D'accord. Donc, ce qu'il dit ici, c'est que Virgile nomme toutes les ombres et Dante dit : "Laissez-moi aller leur parler." Et Virgile dit : "Bien sûr, allez leur parler." D'accord ? Mais ce que je veux que vous remarquiez, c'est ceci. Ces esprits quittèrent les rangs où Didon souffre, s'approchant de nous à travers l'air miroitant. D'accord ? Donc, le contraste est le suivant. Virgile refuse de nommer Didon. Donc Dante nomme Didon lui-même. D'accord. Et ce que cela est vraiment, c'est un acte de rébellion parce que Dante reconnaît Virgile comme son père, comme son guide, comme son professeur. Et par conséquent, il devrait simplement suivre Virgile. Si Virgile ne veut pas nommer Didon, ne veut pas reconnaître Didon, alors Dante devrait être respectueux et ignorer Didon, n'est-ce pas ? Mais il dit : "Non, je vais nommer Didon parce que je veux que nous comprenions qu'il était mal de ne pas reconnaître Didon. Il était mal, d'abord et avant tout, pour Virgile de condamner Didon à l'enfer, et il est mal de l'ignorer." D'accord. Donc je sais qui est Didon. Je sais ce que Virgile a fait et je veux la nommer afin de la ressusciter dans notre mémoire. D'accord. Donc, encore une fois, cela crée une dissonance cognitive. Cela laisse une idée dans nos têtes que rien de ce que nous voyons en enfer n'est ce qu'il semble être. C'est pourquoi c'est l'enfer parce que c'est une illusion. C'est de la tromperie. Et nous devons utiliser notre esprit. Nous devons utiliser notre cœur pour vraiment comprendre ce qui se passe. D'accord ? D'accord. Donc, cela commence notre voyage dans la comédie divine. Mais comme vous pouvez le voir, c'est extrêmement complexe. Vous devez voir avec votre cœur. Vous devez voir avec votre imagination. Il est impossible de simplement lire cela et de comprendre ce qui se passe. Vous devez croire en votre instinct. Vous devez croire en votre intuition. Vous devez croire que vous avez une connexion avec Dieu et c'est Dieu qui vous révélera la vérité à travers votre intuition et votre imagination. D'accord. Donc la Divine Comédie est un voyage vraiment dans votre propre cœur et votre foi. D'accord. Des questions ? D'accord. D'accord. Nous continuerons donc la prochaine fois. D'accord.