بودكاست شقشقة | غزوة أُحُد (تحليلات جديدة)

نحن نعرف، على سبيل المثال، محمد النبي، محمد الرسول. يجب أن نسلط الضوء على محمد القائد العسكري اللامع والمذهل. الشيء المذهل هو أن المؤرخين يأخذون هذا منك، بالطبع. انسحب معظم الجيش وفر، لكن محمدًا، صلى الله عليه وآله وسلم، بقي وقاتل. النبي لم يقاتل في كل الحروب، أليس كذلك؟ كانت هذه أعظم وأشد المعارك التي قاتل فيها النبي. من أثبت أن نبيًا... لماذا تقول "يقولون"؟ تقول: "لا، أنا أقول هذا كذب. أهل البيت كذبوا". كسر ثنية النبي هذا كذب، تقول، لأنه مشهور. لكن هناك مكان في الجبال، وهناك كذب. سأسألك سؤالاً آخر. هيا، مثل هذا السؤال الذي انتشر، ترى، ما كانت العلاقة بين حمزة والنبي؟ وعلي، عليه السلام، بالطبع، شيخنا الذي يتحدث الآن، جعفر بن محمد، عليه السلام، كلما هاجمت جماعة رسول الله، لقيها وردها واحدًا تلو الآخر حتى انكسر سيفه. الله أكبر يا أبا الحسن! ثم نزل عليه جبريل. شيخنا، ليس لدينا نزول عادي لجبريل، ليس "نزل، نزل، نزل". يعني حرب، حرب، حرب، وكان النبي يقاتل. نادت السماوات باسمه قبله، وسمع كل قريب وبعيد. مذهل! هنا، تم الاعتراف بعلي، وظهرت العجائب، عليه السلام. أسد الله الغالب، فداه روحي، علي بن أبي طالب، يا الله، يا علي! أكثر المواضيع إثارة في سيرة النبي هي المعارك، معارك النبي الكريم، صلى الله عليه وآله وسلم. النقاش دائمًا وغالبًا ما يدور حول غزوة أحد على وجه الخصوص. فالسؤال هو، لماذا نتحدث عن غزوة أحد؟ ما الذي يميز غزوة أحد عن غيرها من الغزوات؟ ما كان دور النبي الكريم، صلى الله عليه وآله وسلم؟ ما كان دور أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب؟ ما كان دور الشخصية المحورية بين قادة جيش النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، وهو عم النبي، حمزة بن عبد المطلب؟ ستكون هذه الحلقة استثنائية، إن شاء الله، خاصة وأننا في تونس، الأرض المباركة، كما عرفناها عند زيارتنا الأولى، وهذه زيارتنا الثانية. ولأن ضيفي في هذه الحلقة عزيز على قلوبكم، وقبل أن أبدأ، أقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين. ومعي في استوديو بودكاست شقشقة من تونس الحبيبة سماحة الأخ العزيز الشيخ أحمد سلمان. بارك الله فيك وأطال عمرك. أهلاً بك! أهلاً، الحمد لله لم يكن لدي رحلة طيران اليوم. أهم من الرحلة هو هذا الخاتم الذي في يدي. ليس الخاتم الديني، فلا تطلبوه في نهاية الحلقة. على الرحب والسعة. ألم أقل لك أنني سأحضره لك؟ لا، ليس هذا الخاتم. هذا خاتمي. نعم، والخاتم الذي ارتديته في الحلقة الماضية هو هذا. شيخنا، رحمه الله على والده، ارتداه، أليس كذلك؟ فقط للدقة، حتى لا أضيع هذا الخاتم. بالطبع يا شيخ، شكرًا لك. بارك الله فيك وأدام عليك الصحة. أولاً، الحلقة الماضية كانت مؤثرة جدًا بالنسبة لي شخصيًا وللجمهور العزيز. لقد فوجئت بأننا تحدثنا لمدة ساعتين تقريبًا، وبعد القطع، أصبحت ساعتين وخمس عشرة دقيقة. كان الناس يقولون: "يا شيخ، انتهت الحلقة بسرعة كبيرة، نريد منك أن تتحدث أكثر". لذا، أولاً، أشكر الجمهور على هذه المنصة على اهتمامهم ومتابعتهم وتركيزهم الشديد عند مشاهدة الحلقة. ثانيًا، شكرًا لك يا شيخ. كلماتك لطيفة، سلسة، بسيطة ولكنها عميقة، وجذابة حقًا. لذا، سؤالي هو، هل تتوقع أن تكون هذه الحلقة منافسة للحلقة السابقة؟ أسأل الله القبول، إن شاء الله، للحلقة السابقة، وأسأل الله التوفيق في هذه الحلقة، إن شاء الله. إذن، السؤال الأول، يا شيخ، لماذا نتحدث عن المعارك؟ هل لأن الموضوع شيق ومليء بالإثارة ويجذب الناس، أم أن هناك بالفعل أهمية لدراسة وتحليل هذه المعارك؟ لأنني أعرف أن لديك بالفعل سلسلة خاصة عن تداعيات غزوة أحد، ولها تفاصيل كثيرة، أكثر من حلقة واحدة. فلماذا نتحدث عن المعارك؟ هل هي حروب ومعارك، أم ماذا؟ في هذا العصر، أصبح البحث في المعارك من أهم دراسات سيرة النبي، بل من أهم دراسات الإسلام. لماذا؟ لأن اليوم من أهم المشاكل المطروحة ضد نبوة النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، أنه كان دمويًا، وأنه قام بالسيف، وأن شبه الجزيرة العربية وشعبها لم يقتنعوا بالإسلام بل أجبروا على اعتناقه، وأن هذه الغزوات، حروب النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، كانت مقدمة للحروب التوسعية التي سميت بالفتوحات. لذلك، فإن البحث في الغزوات إما أن يؤكد هذا الشك وبالتالي يضرب الإسلام ضربة قاضية، أو لن يدحض هذا الشك إذا أعيد قراءة الغزوات والمعارك بقراءة دقيقة وواضحة، فسيتم دحض هذا الشك. لدينا جانب آخر، وهو توضيح جانب من شخصية النبي لم يتم تسليط الضوء عليه بشكل كامل حتى يومنا هذا، وهو؟ هذا يشير إلى الجانب العسكري القيادي لشخصية النبي، صلى الله عليه وآله وسلم. اليوم، على سبيل المثال، عندما نتحدث عن الحروب والقيادة العسكرية، هناك كتاب "فن الحرب"، أو "فن الحرب". هذا الكتاب يعتبر أساسيًا الآن. بالإضافة إلى ذلك، ربما هناك كتاب صيني أيضًا. في تراثنا الإسلامي، ليس لدينا كتاب عن الحرب بمعنى كتاب يتناول فنون واستراتيجيات الحرب. وذلك لأن من كتبوا عن تاريخ المسلمين تحدثوا عن المسلمين كمقاتلين بالفطرة، أي أنهم يجتمعون ويقاتلون. من يقرأ عن غزوات النبي، حملاته، من منظور عسكري وأمني وحربي سيجد نفسه أمام قائد عسكري فريد، لا يضاهيه أي قائد، ليس فقط في الإطار الإسلامي بل في العالم. ما عليك سوى التركيز على الخطط التي وضعها النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، والآليات والأدوات التي استخدمها في المعركة لضمان نجاح هذه الخطط. بالفعل، نحن نعرف، على سبيل المثال، محمد النبي، محمد الرسول، محمد الزاهد، محمد الذي تتجلى شخصيته في... تحتوي على الأخلاق، ولكن ربما يجب أن نسلط الضوء على محمد، القائد العسكري اللامع، الذي، عندما جلس للتخطيط لمعركة، نظر إلى كل تفصيل، ولم يترك مجالًا للخطأ أو الشك أو المفاجأة من الجانب الآخر. والآن نتناول المشاهد: أعظم فائدة سيجنيها من هذه الحلقة هي اكتشاف الشخصية العسكرية للنبي، صلى الله عليه وآله وسلم. الآن، يا شيخ، يبدو أنك تلمح ببراعة إلى أن مناقشة المعارك مهمة، خاصة أحد، التي نوقشت على نطاق واسع. لقد كان البحث واسعًا، لكنني أعتقد أن أحدًا قد تم تشويهه بشكل كبير. من المدهش كيف تم تشويهه في كتب التاريخ، وأكبر تشويه هو في فيلم "الرسالة". رحم الله العقاد؛ بالطبع، كان جهده هائلاً في تصوير الإسلام، ولكن فيما يتعلق بأحد، لأنه اعتمد على نصوص ومصادر لم تقدمها، وفنيًا، أغفل أهم جزء منها. لذلك، إذا سألتك عن أحد، هل انتصر المسلمون أم هزموا؟ لقد هزموا. لا، لقد انتصروا. بل إن أعظم انتصار للمسلمين كان في أحد. كيف ذلك يا شيخ؟ الآن، هذا ما سيكتشفه المشاهد. هذه هي النتيجة التي لم تكن أحد فيها. لم تكن هزيمة للمسلمين، بل انتصارًا مدويًا، تمامًا كما كانت في بدر. نعم، اختلفت أدوات النصر، واختلفت طريقة فهمهم للنصر، لكنه كان نصرًا، نصرًا حقيقيًا. لذلك، سأقدم لك الآن الأدلة، ثم سنتعمق في التحليل. لم يقاتل المشركون المسلمين وحدهم بعد ذلك؛ لقد اضطروا إلى التحالف مع عدة قبائل عربية وتشكيل قبائل متحالفة لأنهم أدركوا منذ البداية أنهم لا يملكون القدرة على تحقيق نصر عسكري ضد المسلمين. يكفي النظر إلى القبائل المتحالفة لمعرفة أنها كانت نصرًا. وإلا، إذا كانوا قد هزموا المسلمين في بدر، أو بالأحرى، هزموهم هزيمة شنيعة كما تم تصويرها، هل سيحتاج المنتصر إلى جلب جيوش إضافية لمحاربة المهزوم؟ هل سيحتاج المنتصر إلى العودة مرة أخرى لمواجهة نفس الطرف المهزوم الذي هزمه قبل عام أو عامين؟ كل هذه مؤشرات على أن أحدًا لم تكن هزيمة، بل نصرًا حقيقيًا. يعود الفضل في هذا النصر أولاً وقبل كل شيء إلى النبي، صلى الله عليه وآله وسلم. نعم، ولقيادتي الحكيمة. اسمحوا لي أن أقول كلمة للجمهور. يرجى البقاء معنا لهذه الحلقة، وستسمعون رواية تاريخية عن غزوة أحد، مقدمة بطريقة لم تسمعوها من قبل، وتحليل لا مثيل له. حسنًا، بداية جيدة. من أين نبدأ؟ انتهت غزوة بدر، وانتهت غزوة أحد، وكان النصر في أيدي المسلمين. لا أحد ينازع في ذلك. ممتاز، بداية جيدة. الآن لدى المشركين دوافع لشن حرب جديدة ضد المسلمين. أولاً، بين قوسين، يا شيخ، عذرًا، متى وقعت غزوة بدر لتوضيح الأمر؟ وقعت بدر في رمضان، السابع عشر من رمضان في السنة الثانية للهجرة. ملاحظة صغيرة فقط: هناك بدران، بدر الصغرى وبدر الكبرى. لا يمكن فهم بدر الكبرى قبل أن نفهم بدر الصغرى، وهذا يتطلب حلقة جديدة. سنترك ذلك لرمضان. نعم، جيد. الآن انتهت المعركة. كانت الهزيمة في بدر ضربة قوية للمشركين. الآن، لدى المشركين عدة دوافع لشن حرب جديدة. الدافع الأول هو الانتقام لما حدث في بدر. بالطبع، من طبيعة العرب عدم ترك مظالمهم، مهما مر الوقت. الدافع الثاني، والأهم، هو قريش. ناقشنا هذا في البودكاست السابق. تقع قريش ومكة على طريق تجاري مهم، وكانت قوة قريش تكمن في تأمين هذا الطريق التجاري بناءً على معاهدة قريش، كما ذكرنا. الآن، تعرضت قريش للهزيمة، وتظهر قوة جديدة. هل يمكن لقريش تأمين هذا الطريق التجاري؟ هزيمة بدر قللت من هيبة قريش، والهيبة تعني تشجيع القبائل الأخرى على تحدي الاتفاقيات القائمة التي تحكم التجارة بين الجنوب والشمال، من اليمن إلى الشام. كل شيء يمكن أن ينهار. لذلك، احتاجت قريش إلى معركة جديدة، يمكنهم فيها الانتصار واستعادة هيبتهم. لذا، لدينا دافعان رئيسيان: رغبة قريش في الانتقام من المسلمين، ودافع استعادة هيبتهم والحفاظ على مكانتهم. قريش محفوظة بين القبائل العربية، يا شيخ. النقطة الثانية، أعتقد، واضحة تقريبًا، لكن الأولى تساعدني قليلاً. عندما تقول الانتقام، هل يمكنك أن تخبرني، على سبيل المثال، عن شيبة وعتبة، الخسائر الفادحة التي تكبدوها؟ كل قريش كانوا شيبة وعتبة. نحن نتحدث عن بني أمية أو بني عبد شمس. تكبدت قريش خسائر فادحة في بدر. من قتل الجيش؟ نعم، معظم القتلى قتلهم علي، رضي الله عنه، وحمزة، وشارك بقية المسلمين. لكن في النهاية، لم تكن هناك قبيلة واحدة من قريش لم تفقد شخصًا. والأهم من ذلك، تم أسر بعض قريش في نهاية بدر. تم قتل بعض الأسرى، وتم فداء البعض، واحتفظ النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، بالبعض الآخر في المدينة لتعليم شباب الأنصار القراءة والكتابة. مذهل! هل كان هذا إهانة لقريش، أم أجبروا على التفاوض للإفراج عن الأسرى؟ ولنتذكر أن التفاوض يعني الاعتراف بالطرف الآخر. حسنًا، يا شيخ، كان الجانب المسلم بقيادة محمد، صلى الله عليه وآله وسلم. من كان على جانب المشركين؟ نعم، بعد بدر، أصبح أبو سفيان القائد الذي لا ينازع فيه، والذي لم يتحدىه أحد. ما ذكرناه هو الدوافع. تم اتخاذ قرار شن الحرب في قريش بعد عام من بدر، أي في السنة الثالثة للهجرة، في شهر شوال، حوالي هذا الوقت من العام. في ذلك العام، تم اتخاذ قرار شن الحرب، وبدأت الاستعدادات لهذه الحرب. كل هذا جيد. الحرب لها أهداف. ما هي أهداف قريش؟ هذه دائمًا قضية مهمة للمشاهد لفهم الماضي والحاضر. بالطبع، هذه هي نفس القضية؛ هذه قضية عسكرية. من المهم جدًا دراسة أهداف كل طرف. الآن، بدأت قريش الحرب. ما هي أهدافهم؟ وضعت قريش ثلاثة أهداف. الهدف الأول كان هزيمة المسلمين، أي إلحاق هزيمة بهم. هذه الهزيمة ستتفوق على نصرهم في بدر. قلنا إن هزيمة المشركين كانت هزيمة مذلة. الآن احتاجوا إلى نصر عسكري حقيقي على المسلمين حتى ينسى الناس ما حدث في بدر، حتى تُنسى غزوة بدر من الذاكرة العربية، ولا يكون الحديث إلا عن نصر قريش في أحد. هذا كان الهدف الأول. الهدف الثاني كان القضاء على قادة المسلمين، وخاصة الشخصيات - وسؤالك جيد - التي كان لها دور كبير في إلحاق خسائر فادحة بالعدو. كان أهم شخصيتين هما علي بن أبي طالب، الذي كان على قائمة الاغتيال، وحمزة بن عبد المطلب، حيث كان رئيس الأركان والقائد العسكري في جيش النبي، صلى الله عليه وآله وسلم. وعلى رأس القائمة، بالطبع، كان النبي، صلى الله عليه وآله وسلم. بارك الله فيه وآله. كانت هناك قائمة معدة للاغتيال. الهدف الثالث، وكان الهدف الخاطئ، هو قريش. أرادوا إنهاء ما يسمى بالدولة الإسلامية. هذه المسألة مهمة لفهم ما كان يفعله المسلمون في المدينة. لم يتصرفوا كلاجئين. لقد لجأوا إلى المدينة. لا، لقد تأسست دولة في المدينة، بقيادة النبي، صلى الله عليه وآله وسلم. أصبحت هذه الدولة خطرًا في نظر قريش لأن قريش كانت تتمتع بالسلطة والقوة على القبائل العربية، وهؤلاء كانوا من بينهم. اعتبروهم علامة على أنهم قد انفصلوا وتمردوا عليهم. لذلك، كان أحد أهم أهداف قريش هو اقتحام المدينة والقضاء على سكانها واستئصال الإسلام والمسلمين حتى لا يبقى بعد أحد أثر للإسلام أو المسلمين. هذه الآن أهداف قريش لهذه الحرب، وهي أهداف كبيرة جدًا. لذلك، سيرتبط هذا بالتحليل النهائي. أعتقد أنه يجب أن نلتزم بالتحليل الأولي. لذلك، أحضرت قريش 3000 جندي. إذا كان العدد الذي تقصده مختلفًا في بدر، نعم، بدر كان 1000. أم أن العدد مضروب في ثلاثة؟ لماذا؟ لأن الهدف كبير، الهدف هو استئصال المشكلة من المنطقة بأكملها، مما يعني أن هذا العدد يساوي تقريبًا عدد سكان المدينة. مذهل، عدد كبير جدًا. حسنًا، وصل الخبر إلى النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، أن قريش قد استعدت وكانت جاهزة بثلاثة. جيد، ماذا حدث قبل أن نصل إلى النبي؟ قلنا إن قريش كان لديها دوافع وأهداف اتفقت عليها، لكنك لا تدخل الحرب بأهدافك. بماذا تدخل الحرب؟ بخطة. حسنًا، أعدت قريش خطة لتحقيق هذه الأهداف، ويمكننا اعتبار أن قريش كان لديها خطتان، خطة أ وخطة ب. الخطة أ هي الخطة الأصلية. أ هي الأصلية، والخطة ب هي ماذا؟ خطة بديلة، خطة طوارئ. الآن، هل كان لدى قريش هذه الخطة منذ البداية، خطة الطوارئ، أم لاحقًا، بناءً على ما سنذكره للنبي في النهاية؟ كانت الخطة الأصلية لقريش هي مفاجأة المسلمين في المدينة. غزوة بدر، أين وقعت؟ وقعت عند آبار بدر، خارج المدينة، على طريق الشام. لذلك، كانت قريبة من طريق القافلة التي كان يسافر عليها أبو سفيان. غزوة أحد، أو غزوة أحد، كان من المفترض أن تحدث في المدينة، وهذا هو نفس الشيء الذي حدث بعد غزوة الخندق. كانت فكرة قريش هي مفاجأة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في المدينة وجعل القتال يحدث هناك، حتى تتمكن قريش من تشديد الحصار على المدينة وتنفيذ سلسلة الاغتيالات هذه لإنهاء الإسلام. إذن، كانت نيتكم مفاجأة المدينة، الدخول إلى المدينة ومفاجأتها. وصل هذا الخبر إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن قريش قد تحركت من مكة وتتجه نحو المدينة. بالطبع، كان للنبي عيون وآذان، وكان لديهم أجهزة استخبارات في ذلك الوقت تراقب الوضع. معظم الأخبار كانت تنتقل مع القوافل التجارية في ذلك الوقت. كانت القوافل التجارية تحمل الأخبار مقابل المال. بالطبع، وصل الخبر إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فدعا إلى مجلس شورى، جمع فيه الجميع - وأعني الجميع، مؤمنين ومنافقين، صادقين وكاذبين - وسأل. من المهم جدًا للمسلمين أن يقدموا له خطة للمواجهة. يجب على المشاهد الانتباه جيدًا لهذه الفقرة. عبد الله بن أبي بن سلول، المنافق المعروف، أو بالأحرى، الذي كان سيعين حاكمًا للمدينة لولا وصول المسلمين، عبد الله بن أبي بن سلول، كان متعجلًا. اقترح أن يكون القتال في المدينة وأن لا يخرج المسلمون من المدينة، بل يتحصنوا داخل المدينة. "ستصل قريش وتطردني." نعم، النبي - أي أنهم فهموا أنه وافق على الأمر. جيد. بقي النبي صامتًا. دعم بعض المسلمين الآخرين - بين قوسين، من المهاجرين - عبد الله بن أبي بن سلول، الذين كانوا في الأصل في مكة مع النبي. هاجروا. نعم، نعم، دعموه في هذا الأمر. جيد. دخل النبي غرفته، ولبس درعه، وخرج إليهم. قال: "سنخرج من المدينة". الله أكبر. يعني، خالف الرأي. جيد. هو النبي. قالوا إن الوحي نزل عليه. تاريخيًا، ماذا فعل النبي؟ أراد أن يكتشف من هو العمود الخامس في المدينة لأن هذه الخطة - خطة البقاء في المدينة - كانت بالضبط ما تريده قريش. والغريب أن المؤرخين - وهذا غريب حقًا - يأخذون هذا منك، بالطبع. ذكر المؤرخون أنه لأول مرة، استشار النبي عبد الله بن أبي بن سلول بشأن المعركة. كان عبد الله بن سلول معروفًا بأنه منافق. أراد أن يعرف من سيوافق على خطته، ليعرف من بالداخل على اتصال بالمشركين. إذن، يا شيخ، هل تقول أن هذا... خطة النبي للتصفية كانت فخًا لتحديد العمود الخامس داخل المجتمع الإسلامي. بالطبع، اكتشف المؤرخون هذه القضية، فماذا فعلوا؟ أولاً، أخفوا أسماء الذين وافقوا على عبد الله بن سلول في القتال. لم ينقلوا لنا الأسماء وجاءوا بقصة أخرى عن سبب خروج النبي للقتال. هكذا يضع المؤرخون الأمر: "قام بعض الشباب من الأنصار الذين لم يشهدوا بدر واقترحوا على النبي أن نخرج للقتال، ورجح رأيهم على رأي كبار المهاجرين والأنصار". هذا المؤرخ يقول إن النبي أخذ خطة بعض الشباب الذين لم يبلغوا سن الرشد في بدر، أي أن أعمارهم كانت، على سبيل المثال، 14 أو 15 عامًا. هذا لا معنى له على الإطلاق يا شيخ. لماذا؟ لأنه فهم أن النبي، بذكائه العسكري، كان قادرًا على تحديد العمود الخامس الذي كان على اتصال مباشر بقريش وكان على علم بخطتهم، وكان عنصرًا مساعدًا في تنفيذ خطة قريش. جيد، سجل هذا الآن. هذه هي النقطة الأولى. خرج النبي من المدينة. جيد. إلى أين يذهب؟ هذه قضية مهمة الآن. إلى أين يذهب؟ يجب أن يغادر المدينة. احتفظ بهذا في ذهنك. الآن، هل عرفت قريش أن النبي لن يبقى في المدينة؟ لن يكون هناك بقاء في المدينة. إذن، فشلت الخطة أ. النبي بالخارج. إلى أين يذهب؟ قريش لا تعرف هذا. بالطبع، لا يعرفون إلى أين يذهب النبي، ولكن الآن ستضطر قريش إلى اللجوء إلى الخطة البديلة، التي لم تكن مستعدة لها. الخطة البديلة هي مواجهة المسلمين. كانت قريش ضد هذا. لقد شهدوا قوة المسلمين وصمودهم وثباتهم في بدر. وبالطبع، من الأشياء التي تكشف أن قريش لم ترغب في جيش تقليدي هو أنهم أحضروا معهم العديد من النساء. قضية هند وغيرها تعني أنه من الواضح أنهم أرادوا حصار المدينة، حصارًا طويلاً، ثم هجومًا إذا نجح العمود الخامس في مهمته. الآن، غادر النبي المدينة. ماذا سنفعل؟ مواجهة جيدة. لا يمكننا مواجهة العدو، فماذا نفعل؟ بدأنا في إعداد خطة طوارئ. كانت هذه الخطة تعتمد على تدمير الجيش الإسلامي من الداخل، ضربه، تفكيكه. كيف يمكن لشخص أن يشن حربًا نفسية ضد الجيش الإسلامي بهذا العدد الكبير؟ لا، هذا واضح. النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، بمجرد خروجه من المدينة، انسحب عبد الله بن أبي بن سلول بـ 300 مقاتل من الجيش. انسحب وعاد إلى المدينة. انكسر الجيش، أي انكسر الجيش أمام الجميع. بالطبع، يخرج الجيش، ويدخل عدد كبير. نتحدث عن ثلث الجيش. جيش النبي كان 1000، 900. نتحدث عن انسحاب ثلث الجيش. مذهل! كانت هذه ضربة نفسية. السلاح الأول الذي استخدمته قريش في خطة الطوارئ، الخطة ب، كان الحرب النفسية ضد الجيش. تم تدمير الجيش أمام أعينهم. انسحب كل المؤخرة وعادوا إلى المدينة. هذا هو الشيء الأول. الشيء الثاني هو أنهم اعتمدوا على وجود شخص يمكنه نشر الشائعات داخل الجيش. هذا امتداد للحرب النفسية. يمكن أن يكون نشر الشائعات للتدمير النفسي، أو للتقويض، أو للإحباط، أو ربما لأغراض أخرى. شائعة أخرى يمكن أن تكون مفيدة، مثل الشائعة التي تقول إنه بعد انتصار الجيش الإسلامي، كما سنرى، لن يقسم النبي الغنائم، لذلك ذهب الجميع يبحثون عن حصتهم. استخدموا حرب الشائعات في هذا الجانب. الشيء الثالث هو الاغتيالات. حاولنا كسر الجيش بالاغتيالات، الاغتيالات التي حدثت هنا وهناك. لكن في النهاية، لم يكن هدف قريش حربًا تقليدية مع المسلمين. لم يكونوا مستعدين لمعركة من هذا النوع. لا، أعتقد أن هذا الجيش يفقد القدرة على القتال، على مواصلة القتال. يمكنني اقتحام المدينة وإنهاء كل شيء. إذن هذه هي الخطة ب. وبالطبع، كل هذه التفاصيل تؤكد وجود عمود خامس داخل الجيش الإسلامي. عندما تقول عمود خامس، بالطبع، هذا هو ما ينشر العملاء، حتى العملاء الذين يعملون بوضوح لصالح قريش. فعلت قريش هذه الأشياء في الحرب. هذه أشياء مهمة. قامت قريش بسحب مجموعة كبيرة. حاولت قريش تقسيم الناس حول المسلمين في الحرب. يسمى أبو عامر بأبي عامر الراهب ولقبه الفاسق. هذه شخصية لم يتم تسليط الضوء عليها. كان أحد أخطر الشخصيات في الإسلام المبكر. كان مع جيش المشركين وانضم لاحقًا إلى الإمبراطورية البيزنطية. كان لديه خطة - أي أنه كان هو من تآمر على النبي - وحتى محاولة اغتيال النبي في عقبة تبوك. كان له يد في ذلك. نعم، سنترك ذلك لحلقة أخرى. في حلقة أخرى، كانوا يخاطبون الأنصار، قائلين: "حربنا ليست معكم. اتركوا النبي والمهاجرين وشأنهم. اتركوا لنا أهلنا". كل هذه الأسلحة استخدمت. وأحد الأسلحة التي استخدموها هو ماذا؟ نشر شائعة أن النبي قد قُتل. لا ننسى هذا؛ سنتحدث عنه بالتفصيل. إذن، إذا كانت قريش، يمكننا القول إن خطتهم كانت تعتمد على الشائعات، وعلى الحرب النفسية، وعلى محاولة تقسيم الجيش الإسلامي وإضعافه من الداخل. جيد، جيد جدًا. هنا تكمن حكمة النبي، صلى الله عليه وآله وسلم. انظر إلى الإبداع! أنا حقًا أعتبر هذا دليلًا على نبوة النبي، صلى الله عليه وآله وسلم. غادر المدينة، ولكن إذا غادرت المدينة، هناك 300 مقاتل يعودون إلى المدينة، وتعرف أنهم عمود خامس. ماذا فعل؟ اختار موقعًا قريبًا من المدينة حتى يتمكن من مواجهة المشركين ومنعهم من الدخول، ويمكنه صدّهم. وفي الوقت نفسه، في حالة انقلاب في المدينة، يمكنه العودة بسرعة. الوضع غريب. أين أختار؟ سأختار واحدًا. كم يبعد عن المدينة؟ قريب جدًا، قريب جدًا. بضعة كيلومترات سيرًا على الأقدام، مما يعني أنك ذاهب إلى هناك. نعم، أربعة أو خمسة كيلومترات. لذا، من جهة، أنت خارج المدينة، تمنع العدو من الدخول وتنفيذ خطته. إنه مذهل. ومن جهة أخرى، إذا انقلب عبد الله بن أبي بن سلول علينا بأتباعه وحاول السيطرة على المدينة وتنفيذ انقلاب، يمكن لكتيبة من الجيش أن تعود في أي لحظة وتحمي المدينة. بالطبع، هذا لتوضيح للمشاهدين، إن شاء الله، الذين سيزورون قبر النبي، صلى الله عليه وآله وسلم. هذا هو فناء النبي. إنه خط مستقيم سيرًا على الأقدام، ويمكنك العودة إليه. جيد. الآن، لماذا أحد جبل طويل؟ ولنتذكر أن النبي ترك بعض المنافقين في المدينة. وقف النبي أمام الجبل، جاعلاً قلعة صخرية خلفه. إذن، الجبل في المعركة كان مقاتلاً حقيقيًا. يعني، يمكن للمشركين أن يأتوا من الخلف، وإذا افترضنا أن عبد الله بن أبي وأتباعه أرادوا تنفيذ انقلاب، فلا يمكنهم المجيء من أي اتجاه آخر. ولكن خلف النبي، كان هناك درع حقيقي منع كل شيء. جيد. أين وقف الجيش؟ كان على أحد، على تل مرتفع وممتد وتل منخفض. المسافة بين التلين حوالي. وضع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جيشه بين تلين، تفصل بينهما متر ونصف، بحيث يكون كل تل محميًا، مما يمنع المناورة الجانبية والمواجهة المباشرة. التل الثاني كان صغيرًا، أقل ارتفاعًا قليلاً. على الجانب الآخر من الجيش الإسلامي، كان خالد بن الوليد متمركزًا مع وحدة فرسان صغيرة. في ذلك الوقت، كان خالد بن الوليد مع المشركين. كانت إمكانية خروج هذه الوحدة ومناورة الجيش الإسلامي المتقدم حقيقية جدًا. كانت هذه هي الثغرة الوحيدة - هذا التل. وضع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خمسين رجلاً على التل وأعطاهم تعليمات رائعة: "إذا رأيتمونا نهلك، فلا تأتوا لمساعدتنا. إذا قُتلنا دفاعًا عن أخينا، فلا يتحرك أحد". بمعنى آخر، واجبكم هو البقاء في هذا الموقع حتى لو خسرنا المعركة. إذا رأيتمونا منتصرين، فلا تنضموا إلينا. مهما حدث، لا تتحركوا من هذا الموقع إلا إذا تلقيتم أمرًا. انظر إلى دقة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)! حقًا، كانت هذه استراتيجية عسكرية دقيقة. مهما حدث، لقد أعطيتكم الأمر بالبقاء هنا. لا تتحركوا من هذا المكان إلا بأمري. نقطة. بالفعل، أغلق النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، هذه الفجوة الجغرافية ووضع الجيش الإسلامي. عندما وصل جيش الكافرين، وجدوا أنفسهم في ورطة حقيقية. اضطروا إلى القتال المباشر؛ كان عليهم القتال، ولم تكن هناك فجوة يمكن لهذا الجيش أن يخترقها. لذلك، عرف المشركون أن النصر مستحيل ما لم تحدث معجزة. وبالطبع، قوة عدوك تكمن دائمًا في ضعفك وجهلك. يا له من بصيرة رائعة! كانت خطة النبي المتقنة ستؤدي بالتأكيد إلى النصر. لنبدأ المعركة. بسم الله الرحمن الرحيم. بدأت المعركة، وبدأت المواجهة مع رئيس الأركان، حمزة بن عبد المطلب. في الساعة الأولى، تم دحر جيش المشركين على الفور. تم دحرهم خلف جبل. تم دحر الجيش، وحدثت مذبحة بينهم، لدرجة أن المسلمين وصلوا إلى معسكر قريش. حتى السارية سقطت. شيخنا يعرف أن عدد المسلمين في ذلك الوقت مقابل المشركين، كانوا أقل بكثير، أقل بثلث، أقل بكثير في الشجاعة والجرأة والتخطيط الجيد. تتحدث معي عن 700 رجل مقابل 3000. قبل الـ 3000، نعم، تخطيط جيد واستخدام للجغرافيا والثبات. ولنتذكر أن المسلمين كانوا منتصرين نفسيًا. نعم، كان لديهم اليد العليا. جيد. الآن هُزمت قريش. ماذا فعلوا؟ بدأوا في التلاعب بالمعنويات في ساحة المعركة. حسنًا، هنا بدأ التلاعب. حدث التلاعب الأول عندما تقدم المشركون وتقدم المسلمون ووصلوا إلى معسكر المشركين. نشروا شائعات بين الرماة، وهذه الشائعة كانت بالتأكيد من العمود الخامس. أخبروهم أن النبي لن يقسم الغنائم في هذه المعركة. نعم، ما كان الحل؟ قالوا: "فقط إذا حصل شخص على شيء، فإنه يملكه". كانت هذه شائعة، بالطبع، بأنه سيكون هناك تقسيم. فماذا فعلوا؟ ترجلوا وقالوا: "انتهت الحرب، وسقطت راية المشركين". وسقوط الراية عادة يعني الهزيمة. لا، لقد هُزموا. وصلوا إلى المعسكر، فلماذا نبقى هنا؟ ثم ترجلوا، ولكن بين قوسين، يا شيخ، بحثًا عن الغنائم. من فضلك. شيخنا، دعني أركز معك على العمود الخامس لأن المشركين هُزموا، وسقطت رايتهم وسقطت، وتقدم المسلمون نحوهم. بالطبع، لم يتمكن المشركون من الوصول إلى الرماة لإبلاغهم من الداخل. هنا بدأ العمود الخامس في العمل. من الواضح أن العمود الخامس بدأ يعمل بشكل جيد. عندما انسحبوا، ظهرت الفجوة الأولى في الجيش؛ كان هناك مكان يمكن لخالد ورجاله الهروب منه. هنا حدثت المناورة الجانبية، وفجأة وجد المسلمون أنفسهم يطاردون المشركين من هذا الاتجاه، وعدو المشركين خلفهم. هنا تنفسوا الصعداء لأن المسلمين التفتوا إلى خالد ورجاله. كانت هذه هي المشكلة الأولى، الفجوة الأولى التي حدثت في الحرب. بالطبع، يتحمل الرماة المسؤولية الأساسية عنها. هنا، النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، نعم، هذا هو الأول. نزل النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، إلى الميدان. هنا، نزل، وسنأتي إلى دور النبي. بدأت الفجوة الثانية عندما بدأت الاغتيالات في العمل، وهنا حدث اغتيال حمزة، عليه السلام. هذه المرحلة لأن حمزة مرتبك بين عدوين. على جانب، المحاصر هو حمزة، الذي تم اغتياله، وعلى الجانب الآخر، النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أصيب في القتال. ثم انتشرت الشائعة الثانية، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد قُتل. ما ساعد على تصديق هذه الشائعة هو أنهم عرفوا أن النبي كان يقاتل وأن مصعب بن عمير قد أصيب. مصعب بن عمير كان يشبه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). إذن، توقيت الشائعة بأن النبي قد قُتل - تقصد أن الأمر كان مخططًا له بعناية فائقة. نعم، قُتل النبي، وقُتل حمزة، وحوصرنا، ونزل الرماة (بسبب الرماة، بالطبع)، واستعدت قريش لاستعادة المبادرة. هنا النقطة الثالثة، العمود الخامس: لماذا نقاتل؟ انتهت المعركة، لماذا نقاتل؟ من الأفضل لنا أن نهرب ونعود إلى أهلنا. القرآن الكريم، الآية التي نقرأها دائمًا، تشير إلى هذه الحادثة: "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم". كان هذا في غزوة أحد. الآن، أنا أنقل لكم بعض المصادر التاريخية وما ذكرته فيها. الوضع هو ما حدث. كان هناك نزوح جماعي للمسلمين. فروا. النصوص - أعني، ما هذا الشيء الغريب والعجيب - انظروا إلى ما تقوله النصوص. بسم الله الرحمن الرحيم، يقول ابن كثير: "وفر الناس عنه، عن محمد، صلى الله عليه وآله وسلم، حتى وصل بعضهم إلى الجبال وراء الأعوص". هذه جبال بعيدة خارج المدينة. فر عثمان بن عفان وسعد بن عثمان. ذكر أنهما وصلا إلى الجلعب، جبل قريب من المدينة، قريب من الأعوص. بقوا هناك ثلاثة أيام، ثم عادوا ثلاثة أيام. تقصد أن هذا الجلعب يبعد 39 مترًا عن المدينة. إذن لم يفروا حتى إلى المدينة نفسها، لأنهم عرفوا أن المدينة هي معقلهم. نص آخر يرويه الطبري. بالطبع، عندما أقتبس هذه النصوص، أنا ببساطة أقتبس بوضوح، حتى لا يأتي أحد ويغضب. يقول الطبري: في يوم أحد، هذا الشخص يتحدث عن نفسه. المشاهد يعرف الشخص. أذكر الاسم لأن النص غريب. يقول: "ففررت، فررت حتى صعدت الجبل. رأيت نفسي أتلوى كأنني ظبية تصعد الجبل". كان يصعد الجبل على أربع. خوفًا، وكان الناس يقولون: "قتل محمد! الله أكبر! الله أكبر! انظر، الله أكبر! لا، هذا غريب!" لذا قلت: "هذا لسبب - لا أتذكر اسم هذا الشخص - لذا قلت: 'لن أجد أحدًا يقول إن محمدًا قد قُتل دون أن أقتله'. حسنًا، اذهب وقاتل المشركين! لماذا تقتل المسلمين؟ هذا غريب. أعني، الرجل فر من المشركين ووجد مسلمين يقولون إن محمدًا قد قُتل، فهددهم قائلاً: 'من قال إن محمدًا قد قُتل، سأقتله!' قال: 'حتى اجتمعنا على الجبل، اجتمعنا، نعم، نعم، فروا'. والغريب أن بعض النصوص تذكر أن بعضهم أعلن الردة في يوم أحد، أي: 'انقلبتم على أعقابكم'. هذا النص رواه الطبري، وليس أحمد سلمان أو صادق. إذا كتبنا بعض الكلمات من الرواية، تخرج الرواية حرفيًا مع من قالها. يقول: 'نعم، كان هناك قوم شك ومرض ونفاق. كان هذا من الجيش، من جيش أحد، جيش أحد. قالوا، يوم فر الناس من رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، وجرح في حاجبه وكسرت ثنيته، 'قتل محمد! فارجعوا إلى دينكم الأول!' فهذا قول الله: 'وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل. الله أكبر!' ولهذا يذكر في بعض رواياتنا أن البعض قد أعد أخرج أصنامًا ليقول لهم: 'أنا لست، أنا معكم، أنا معكم'، أي: 'لدي عمل هناك'. يمكننا فتح قوس، يا شيخ، هنا، لم يُقتل النبي فعليًا، وهذا الانقلاب يبرر ما حدث في التاريخ. لذلك، أقول، من يفهم هذه الأحداث سيفهم. نعم، ما جاء بعد ذلك جيد. إذن، إذا فر الجيش، فقد فر. لم يبق أحد. قُتل القائد أو القادة، أو شاعت أنباء عن مقتلهم. قُتلوا، واستعاد جيش المشركين المبادرة وأعيد تنظيم الصفوف، يا شيخ، وفر الجميع. فر الجميع. فماذا يفعلون؟ آه، هنا يبدأ تشويه غزوة أحد. وهنا، إذا كان هناك أي لوم على العقاد، فهو هذا العد في فيلم "الرسالة". السؤال الأول يُطرح الآن: إذا كان النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، قد أصيب وسقط وحُمل إلى كهف، كما ورد في بعض الروايات العامة، وفر المسلمون في سبيل الله، فالسؤال هو فقط: من لديه هذه الإجابة، فليجبني، ما الذي منع المشركين من اقتحام المدينة؟ لماذا لم يفعلوا؟ لماذا لم يقتحموا المدينة وينهوها؟ الإسلام ككل، ماذا لو لم يحدث هذا؟ سيدخل الجيش المدينة، ويسيطر عليها، ويقتل المسلمين المتبقين، وينتهي الأمر كله. هنا يكمن مفتاح الفهم. أسألك الآن، لماذا لديك إجابة؟ من الواضح أن هذا ليس ما حدث بالفعل. نعم، ما حدث كان مختلفًا. نعم، انسحب معظم الجيش وفر، لكن محمدًا، صلى الله عليه وآله وسلم، بقي ليقاتل. بالطبع، شيخنا، بين نقطتين، النبي لم يقاتل في كل الحروب. صحيح؟ كانت هذه أعظم وأشد المعارك التي قاتل فيها النبي. ثبت النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، يقاتل بيده، بالسيف. أصبح القائد الفعلي للمعركة. انتقل رئيس الأركان من حمزة، عذرًا، من حمزة إلى النبي، صلى الله عليه وآله وسلم. حسنًا، كم بقي معه؟ سنتحدث عن العدد، وليس من. ثم ستتحدث عن الروايات التاريخية. الرواية التاريخية الأكثر شيوعًا غير صحيحة، بالطبع. لماذا تقول إن 40 رجلاً فقط بقوا مع النبي؟ أقل رواية تقول سبعة من ألف. الله أكبر من ألف! سبعة؟ حسنًا، ما أعتقده، بدمج النصوص، هو أن الذين بقوا، نعم، العدد سبعة صحيح. الذين بقوا هم النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، وبالطبع علي، عليه السلام، وبعض الشخصيات الأخرى، معظمهم من الأنصار. شيخنا، أنا أكبح نفسي عن سؤالك عن أمير المؤمنين لأن سنتين قد مرت على المعركة. عليه السلام. أعني، الشخصيات التي بقيت ثابتة. ثم لاحقًا، بدأ بعض المسلمين يشعرون بالندم وينضمون. ربما انضموا، على سبيل المثال، وقد يصل العدد إلى 20 أو 30 من أصل 1000. نعم، من بين الذين بقوا ثابتين كان الزبير. الزبير، اللقب هو "ثابت". جيد. من بين الذين بقوا ثابتين كان طلحة. بقي طلحة ثابتًا ودفع عن النبي. أحد أهم أبطال هذه المعركة هو أبو دجانة الأنصاري. هذا بطل، وهذه رواية غريبة. أعني، أعتقد أن هذا البطل من المظلومين في التاريخ. تاريخ أبي دجانة الأنصاري. نعم، الرواية هكذا في كتبنا، بالطبع، وهي أهم لأن الرواية الأخرى بها مشكلة كبيرة، سنتناولها. الرواية العامة الآن هي أننا نريد أن نعطي هذا البطل حقه. في يوم أحد، كانت هناك رواية صحيحة عن الإمام الصادق، عليه السلام، وهي موثوقة. سند السلام، عليه السلام، رواه الشيخ الصدوق في علل الشرائع. قال: في يوم أحد، هُزم أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم. الرواية الأصلية تقول إن الجميع انسحبوا، باستثناء من ثبت بالدليل بقاؤهم، حتى لم يبق معه إلا علي، عليه السلام، وأبو دجانة، سماك بن خرجة. هؤلاء الثلاثة هم الباقون. هنا تكمن العجيبة، العجيبة هنا هي ثبات علي. ليس عجيبة، فعلي هو جوهر رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم. لذلك، لم يسأل النبي عليًا. النبي، النبي، خاطب أبا دجانة قائلاً: "يا أبا دجانة، ألا ترى أن قومك قد هُزموا؟" أجاب: "نعم، يا رسول الله". قال: "ارجع إلى قومك. اذهب، والله". قال: "لم أبايع الله ورسوله على هذا. لا، لا، لا، والله! بايعتك على النصر. سينصرك الله. يا بطل، يا بطل، يا بطل! هذا يذكرني بعاشوراء. يقول الله، يقول الله". فقال له: "أنت حر. بايعتني. أنا مستاء من هذه البيعة. أنت حر. اذهب". قال: "والله، لن تقول قريش أنني تركتك. الله أكبر. وفررت حتى أذوق ما تذوق. الله أكبر. حتى أذوق ما تذوق. إذا انتصرت، سأذوق النصر معك. إذا هُزمت، ستُقتل، سأُقتل معك. أما أنا..." أتركك، لا، يا رسول الله، الله، وللأسف، هذا الصحابي غير مذكور. يفهم البعض أن لدينا موقفًا ضد الصحابة. لا، هؤلاء أبطال. نسأل الله أن يرزقنا الجنة بشفاعتهم. والله، أبطال كهؤلاء، نضعهم على رؤوسنا. لكن مشكلته مع من فروا. الله أكبر. هذا من الذين صدقوا عهدهم مع الله. أبو دجانة، عليه السلام، عليه السلام. لكن مشكلتنا مع من غيروا. فكافأه النبي جزيلًا. الله أكبر. الآن سنأتي إلى علي. قال النبي: "جزاك الله خيرًا". وعلي، عليه السلام، بالطبع، شيخنا الذي يتحدث الآن، جعفر بن محمد، عليه السلام، الرواية صحيحة. كلما هاجمت جماعة رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، لقيها علي بن أبي طالب وردها. جماعة، وليس فردًا. هذا هو الذي عرف برد الكتائب. هنا في أحد، تأتي كتيبة، ويواجه كتيبة، وليس فردًا، وليس شخصًا، وليس فارسًا، وليس شخصًا. لذلك، هزم الكتائب. عندما نعبر الخط، نعم، هذا هو. في أحد، حتى ألحق بهم المزيد من القتل والجرح. شيخنا، أي نوع من العقلية هذه؟ أين الهزيمة؟ أين الفرار؟ انكسر سيفه، الله أكبر، يا أبا الحسن، من شدة قتاله. جاء إلى النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، وقال: "يا رسول الله، يقاتل الرجل بسلاحه، وانكسر سيفي. بماذا قاتل؟" فأعطاه رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، سيفه ذو الفقار. وهكذا ورثه. أول ظهور لذو الفقار كان في أحد. لذلك، في الرسالة، يذكر هذا المشهد في بدر، أن النبي، أمير المؤمنين، سل السيف، وأن عليًا وضعه. قال حمزة: "هذا أول سيف في الإسلام". لا، هذا غير صحيح. ظهر سيف ذو الفقار في أحد. وفي الروايات، يقال إنه نزل من السماء. أُعطي من السماء. وبالطبع، تذكر الروايات سيف ذو الفقار في تفسير أول آية من سورة الحديد. هناك روايات يقال فيها إن ذو الفقار مصنوع من حديد أنزله الله من السماء. إنه مذهل. لذلك، فهو من إرث الإمامة، ولن يكون إلا مع صاحب الزمان. والزمان هو ذو الفقار. هذا السيف أُعطي لأمير المؤمنين يوم أحد، واستمر في الدفاع عن رسول الله به حتى... هناك رواية طويلة، شيخنا. تفضل بالقراءة منها. خذ وقتك. والله، هنا، نزل عليه جبريل. شيخنا، نحن... ليس لدينا نزول عادي لجبريل، ليس نزول جبريل. يعني حرب، حرب، حرب! النبي يقاتل، وعلي يقاتل - كلاهما يقاتل - وينزل جبريل ويقول: "يا محمد، هذه العزاء من علي إليك". الله أكبر! لا عزاء أعظم من هذا. الناس تخلو عنك، وعلي بقي معك، يقاتل. قال النبي، صلى الله عليه وآله وسلم: "هو مني وأنا منه". الله أكبر! حديث "علي مني وأنا من علي" قيل في أحد. الله أكبر في هذا السياق. نحن واحد، لا اثنان. الله، ولذلك لا تتوقع انسحاب علي. علي هو الذي فداني في بيتي. قال الله: "قال جبريل: وأنا منكما. تهانينا لجبريل". جبريل يعني أنه يريد أن يفتخر بهذا الأمر. هنا، سمع صوت من السماء. جبريل حاضر، يعني جبريل معه. لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي في هذا الموقف. الله أكبر! كانت السماوات تتباهى بعلي بن أبي طالب. قتال علي، ودعم علي، وسيف علي، عليه السلام، مذهل، شيخنا، مذهل. بطولته كانت مذهلة. ترى، شيخنا، نعم، هنا عرف علي بن أبي طالب، عرف الحق، أنه درع. النبي وحصنه، الحسين، شيخنا، بين السماوين، نادى باسمه أمام مرآة وفي مسمع القريب والبعيد، الحاضر والغائب. إنه أمر عجيب هنا أن عليًا كان

لقد تم الاعتراف وفهم ما تعنيه سيف علي و قتال علي. نعم، الآن نعود إلى المعركة، لأنه إذا واصلنا مع علي وتفاصيل قتال علي في أحد، فهناك روايات عجيبة كثيرة، لكنني أفضل الاكتفاء بإثارة فضول المستمع والمشاهد ليقرأوا جيداً.

الآن، واجهت قريش واقعاً، وهو صمود النبي ومن معه، رغم انسحاب الجيش، رغم الفرار، رغم الحرب النفسية، رغم الشائعات. صمد النبي، وصمد علي، وصمد أبو دجانة، وصمدت نخبة مختارة. لكن يا شيخنا، اعذرني، لا أستطيع أن أفهم، يا شيخنا، تقصد الذين بقوا، قل لي، سبعة تقريباً؟ حسناً، ليقل سبعة تقريباً. ليس من الممكن أن الآلاف لم يتمكنوا من التغلب على هؤلاء السبعة. لقد تمكن من الرؤية، الرؤية، هناك شيء، أعني، ثبات أسطوري، غير طبيعي. نعم، نعم، نعم.

هنا، إذا دخلنا في التفاصيل، تراجع النبي إلى الجبل وقاتلهم عند سفح الجبل حتى لا يُحاصر، متجنباً القتال وجهاً لوجه. لقد تراجع، ونعود إلى حكمة النبي، صلى الله عليه وسلم، في إدارة المعارك، لكن قريش وجدت نفسها تواجه مجموعة صغيرة. ومع ذلك، فإن هذه المجموعة ستقاتل حتى آخر قطرة دم، رغم قلة عددهم. لم ينتهِ القتال عند هذا الحد؛ بل استمر حتى أدركت قريش أن المعركة لا يمكن أن تنتهي بهذا. هؤلاء الرجال سيقاتلون، ولن نتمكن من هزيمة محمد أو علي لأن العمود الخامس كان في الجبال. هناك، انسحبوا، قاطعوا أم الزبير. طلحة كان معهم في ذلك الوقت.

يا شيخنا، بين قوسين، لنتحدث بصراحة وشفافية أكبر. الشيعة، عند رواية الأحداث التاريخية، ينقلونها بصدق. ونحن نفعل الشيء نفسه. التاريخ يخبرنا أنه كان هناك موقف بين طلحة والزبير وعلي بن أبي طالب، عليه السلام. لاحقاً، في ذلك الوقت، كان طلحة وزيراً. لقد كانوا صادقين في عهدهم مع الله. لذا، فإن الموقف الشيعي ينقل الحدث كما حدث. لذلك، نثني على الزبير وطلحة لهذا الموقف. نقول إن يد طلحة شلت دفاعاً عن رسول الله. كانت لديه يد مشلولة. مدهش! جاء السيف، وتصدى له بيده. الأمر أشبه بأن شيخنا... اعذرني. ولهذا السبب، أمير المؤمنين... عليه السلام. في إحدى المعارك، رأى سيف الزبير وقال لتلميذه: "في يوم الجمل"، يعني، "في يوم الجمل". وأشار إليه وقال: "نعم، هذه حقيقة. نحن لا نخجل من إبراز هذه الحقيقة. نحن نتحدث عنها." توقفوا في ذلك الوقت.

نعم، سأعطيك الجانب الآخر. ماذا فعل الجانب الآخر؟ لن تجد مسألة ثبات النبي، صلى الله عليه وسلم وآله، ومن معه هنا. لا، الجانب الآخر من التاريخ صور المعركة بطريقة مختلفة تماماً. لذلك، نشأت هذه المسألة التاريخية. قالوا إنه أصيب بسهم قطع خده وكسر ثنيته، وسقط في حفرة، خوفاً عليه. لماذا تقول "يقولون"، أنت تقول؟ نحن لا نقول هذا كذباً. آل البيت كذبوا في هذا الأمر. لقد حملوا ثنية النبي لأنها معروفة. إنها كذبة، لكن هناك مكان في الجبل، وهناك كذبة. سأقرأ عليك الرواية. ألا تريد الرواية؟

هذه الرواية من زمن الإمام الصادق، عليه السلام. فهل تقصد أن المسألة أثيرت في زمن الأمة؟ نعم، انظر إلى الرواية. إنها رواية صحيحة. يروي ضرار، قائلاً: "ذهبت مع بكير، أخوه، بكير بن أ، رجل من ذرية علي." هذا خط تحتها. ليس غريباً. إنها من ذرية علي. إلى المشهد حتى انتهينا. إلى أحدهم، يعني زرنا، يعني أطلعنا على قبور الشهداء. ثم قادنا إلى الوادي، وسرنا معه ساعة حتى وصلنا إلى مسجد هناك. قال إن رسول الله صلى هناك، فصلينا هناك. ثم أطلعنا على مكان في قمة الجبل، زين هذا المكان، وقال إن النبي، صلى الله عليه وآله، صعد إليه، ويتجمع فيه ماء المطر. كان مكاناً مباركاً. قال ضرار، وخطر بباله أن رسول الله لم يصعد إلى الماء. فقلت: "لن آتي معكم؛ أنا نائم هنا." فذهبوا على أي حال.

لاحقاً، ذهبوا إلى الإمام الباقر، عليه السلام، في اليوم التالي في المدينة. قال الإمام، عليه السلام: "أين كنتم بالأمس؟ لم أراكم." فأخبرناه ووصفنا له المسجد والمكان الذي ادعى فيه أن النبي صعد إليه وغسل وجهه. قال أبو جعفر: "لم يأتِ رسول الله إلى هذا المكان قط." قلنا له، وروي لنا أن ثنيته كسرت - اعذرني، ثنيته، يعني الأسنان الأمامية الأربعة. قال: "لا يأخذه الله بصحة، لكن كانت له جرح في وجهه"، يعني قطع في وجهه المبارك. رواية أخرى عن أبان بن عثمان أنكرت ذلك. قال الإمام بوضوح: "ما هي رواية أبان بن عثمان؟" أبان بن عثمان كان من أصحاب الأئمة وتخصص في السيرة. من أقدم كتب السيرة التي كتبها أصحابنا هو أبان بن عثمان. نعم، قال زين: "كسرت ثنيته، كما يقول هؤلاء الناس." سأل الإمام الصادق: "لا، والله، أخذه الله سالماً، لكنه جرح في وجهه، أو جرح في وجهه." قال: "الكهف في أحد، ذهب إليه رسول الله، يدعون، ذهب إليه." قال: "والله، لم يغادر مكانه." ما المقصود بالمكان؟ ساحة المعركة تعني أن النبي لم يتراجع. الرواية الأخرى - واعذرني، الرواية السنية - تنص على أن رسول الله جرح وحمل إلى ساحة المعركة، إلى قمة الجبل، وسقط مريضاً هناك. لماذا هذا الكذب لتبرير من يقفزون كالأرواح؟ لماذا صعد الجبل؟ لأن النبي كان هناك في الكهف، وذهب الجميع لحمايته. سؤال جيد: إذا كان النبي في الكهف وذهب الجميع لحمايته، نعود إلى سؤالنا الأول: لماذا لم يقتحموا المدينة؟ هذا التشويه غريب. لا، صمد النبي في المعركة واستمر في القتال حتى توقفت قريش عن القتال عندما رأت أنه لا فائدة. لا، سيستمر القتال، وسيكون القتال طويلاً. وإذا عاد علي بن أبي طالب كتائب كتائب من يتغلب عليه ويظهر العجائب؟ السلام على أسد الله الغالب، فداه روحي، علي بن أبي طالب. نعم، تشويه مسألة إصابة النبي في ثنيته وحمله إلى الكهف. أريده أن يبرر من فر وصعد الجبل. وإلا، فإن النبي لم يفر؛ لقد بقي يقاتل حتى اللحظة الأخيرة، حتى أوقفت قريش المعركة. وبالطبع، يا شيخنا، إنهم بين قوسين. إذا كان الشخص، الشخص في قمة الهرم، الشخصية المثالية، الكاملة، إذا فر وحمل، فبالطبيعي سأقبل ذلك. نعم، وأقبل فكرة أن أي شخص يفر، أي شخص يقفز، نعم، هذا هو النبي. لم يفر؛ لقد بقي يقاتل حتى اللحظة الأخيرة. جيد.

نسأل المشاهد، وأسألك، هل انتهت معركة أحد الآن؟ ماذا يجب أن تكون؟ لا، لم تنتهِ. حسناً، انتهى اليوم الأول من معركة أحد. استمرت معركة أحد يومين. هذه معلومة جديدة. بالطبع، ذهب مشركو قريش إلى معسكرهم، وعاد المسلمون إلى المدينة. جيد. الآن انظر إلى حكمة النبي. بدأت قريش فعلاً بالتفكير في اقتحام المدينة لأن المعركة انتهت غداً. لذا غداً النبي... كان لديه جيش. فر الجيش ووصل إلى ينبع ورابغ، ومعنويات المسلمين كانت محطمة لأن حمزة قد استشهد. استشهدت شخصية عظيمة. سنترك حمزة لوقت آخر. نعم، لهذا كان التفكير في اقتحام المدينة. فبدأ معسكر قريش بالاستعداد لاقتحام المدينة. وصل المسلمون إلى المدينة وبدأوا في مداواة جراحهم، وبدأ النبي في مداواة جراحه. بالطبع، هذه إضافة مهمة. كان أمير المؤمنين، عليه السلام، لديه 70 جرحاً في جسده. الله أكبر! في رواية واحدة، تقول 70 جرحاً! يا أبا الحسن، تخيل 70 جرحاً! هذا ليس بالأمر الهين. النبي، صلى الله عليه وسلم، جرح عدة مرات في وجهه. بالطبع، كانت لديه هذه الإصابة، وهي معروفة، ولكن لا يوجد نص يحدد عدد جروحه، لكنها كانت إصابة جيدة. بدأ المسلمون يشعرون بالتعافي ويحاولون التقاط أنفاسهم. ثم دعا النبي، صلى الله عليه وسلم، للجهاد في تلك الليلة نفسها. نعم، مدهش! عادوا إلى المدينة. مدهش! سمعوا بلالاً ينادي. تجمعوا. النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يختبر الجميع. طلب منهم الاستعداد للخروج والقتال. اختبار، اختبار! شيخنا اختبر الناس الذين تفاجأوا، لكن النبي وضع شرطاً واحداً: شرط الجهاد. هذا الشرط انطبق على من انضموا إلى المعسكر الجديد، وليس القديم. نعم، قال لهم إن من جرحوا في قتال الأمس فقط هم من سيخرجون مع هذا الجيش. انظر إلى الخطة العسكرية! الله أكبر! يعني، من لم يقاتل ولم يجرح، ومن فر وصعد الجبل، لا ينبغي أن يخرج معنا. هذا ضمن أن الجيش كان خالياً من أي متعاونين أو عملاء. دليل عدم تعاونك وعدم عملك لصالح قريش هو أنك قاتلت وجرحت، لأنه من المستحيل أن تحدث معركة بهذا العنف دون أن تجرح إلا إذا كنت أحد عملائهم. لماذا أقول هذا؟ الشخصية العسكرية للنبي مهمة جداً، بارك الله فيه وآله، ويجب النظر إليها بعناية.

الآن، الاختبار الحقيقي: بعد هذه الجروح وهذا الألم، هل سيخرج هؤلاء الناس؟ الجواب نعم، خرجوا مع النبي، بارك الله فيه وآله، وأجابوا دعوته. ما أعظم هذه النعمة! خرجوا لدعمه. يلخص القرآن الكريم هذا المشهد، وفي البودكاست السابق، ذكرنا مسألة مهمة: أنه نزلت حوالي 80 آية تتعلق بمعركة أحد. إذا تذكرتم، يلخص القرآن هذا المشهد: "وما أصابكم يوم التقى الجمعان بإذن الله..." الآن بدأنا، شيئاً فشيئاً، نتعلم من معركة أحد. هل من المتصور أن النبي هُزم يوم أحد، وأن جيش المسلمين هُزم؟ اليوم، يسأل بعض المؤمنين هذا السؤال: هل من المتصور أن يحدث كذا وكذا؟ "وما أصابكم يوم التقى الجمعان بإذن الله، وليعلم الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء، والله لا يحب الظالمين." الله يرى أن أحد أهداف ومقاصد الابتلاءات التي قد يبتلينا الله بها هو تمييز الصفوف. الله يميزنا، يميز صفوفنا بالابتلاءات. الابتلاءات وسيلة لتمييز الناس. فهل يظن الذين آمنوا أن يتركوا هكذا يقولون "آمنا" ولا يبتلون؟ الله هنا، فيما حدث في أحد في سورة آل عمران، يوضح لنا الحكمة الإلهية وراء ما حدث. هل من المتصور أن النبي ابتلي؟ قال: "وما أصابكم يوم التقى الجمعان بإذن الله." يقول البعض في الآونة الأخيرة، مع الأحداث، "هل من المتصور أن نبتلى ونحن على الطريق الصحيح؟ ابتلينا بهذا، بهذا الخسارة الكبيرة." القرآن يجيب: النبي ابتلي يوم أحد. يوم أحد، فقد حمزة. وماذا تعرف عن حمزة؟ قال: "بإذن الله." لماذا يا رب، أذنت بهذا؟ قال: "ليعلم الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء." هذا هو التمييز. هؤلاء هم المنافقون، وقيل لهم: "تعالوا، ليعلم المنافقين." كانوا منافقين، وقيل لهم: "تعالوا، قاتلوا في سبيل الله، أو على الأقل دافعوا عن أنفسكم." قالوا: "لو علمنا قتالاً لاتبعناكم. لو علمنا أن هذا عمل مشروع لكم، جهاد مشروع لله، لتبعناكم." كانوا أقرب إلى الكفر في ذلك اليوم من الإيمان. الله أكبر! يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم، والله أعلم بما يخفون. الذين قالوا لإخوانهم: "لقد سقطتم"، يعني لم يشاركوا معهم. ولو أطاعوا ما قتلوا. أو ألم تسمعوا أقوالنا؟ قل: "فادفعوا الموت عن أنفسكم، إن كنتم صادقين." أنتم، حتى في تقاعسكم، لا تستطيعون دفع الموت عن أنفسكم.

الآن يأتي القرآن في سياق هذه الآية، وهي مهمة لنا أن نقرأها دائماً: "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً." تنتقدونهم لقتلهم، ولكن من قال إن الموت خسارة؟ لا، والله، بل هم أحياء عند ربهم يرزقون. تفرحون بحياتكم، بينما هو يفرح بموته، فرحاً بما آتاه الله من فضله ويبشرون. الذين لم ينضموا إليهم من خلفهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يفرحون بفضل الله ومنه. يقول البعض: "اللهم ارزقنا الشهادة." إسرائيل قتلت الكثير؛ انظر، قتلوا الكثير. هم سعداء. هم مجرمون لقتلهم، بينما الآخرون يفرحون بما أعطاهم الله. الله، وهذا القرآن يجيب. ترون، مسألة أحد محورية. شيخنا، الذي يدرس مسألة أحد، يفهم الواقع وسيكولوجية التغيير. نعم، موقفه يتغير، والله لا يضيع أجر المؤمنين.

الآن تأتي المسألة التي ذكرناها، وهي مسألة عدم الانضمام إلى الجيش إلا من جرح أو أصيب. الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح. للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم. جيد. هؤلاء الذين جرحوا، سواء كانوا قلة أو كثرة، قلة. جيد. هؤلاء، عندما أرادوا الخروج، يروي القرآن هذه الحادثة عندما دعاهم النبي. قاتلت قلة وجرحت. قال الآخرون لهم: "لم يتمكن الجيش من هزيمة قريش. هل من المعقول أن تهزموا قريش، كقوة صغيرة وضعيفة؟" نحن الله، ودعانا للقتال. نقاتل، نجيب الدعوة. يروي القرآن مشهداً عظيماً: الذين قال لهم المنافقون: "إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل." الله أكبر! ترون مشهد أحد. الله أكبر! الله أكبر! الله أكبر! قالوا: "حسبنا الله ونعم الوكيل." الآن الله يجيبهم، ورجعوا بنعمة من الله وفضل، لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله، والله ذو الفضل العظيم. وما أعظم نعمة من الله!

الآن خرج هؤلاء القلة وخيموا في مكان يسمى حمراء الأسد. الآن، تاريخياً، هذا الغموض - حمراء الأسد - يعتبر معركة منفصلة، مستقلة، أو معركة مستقلة؟ الحقيقة أنها كانت جزءاً من أحد. مدهش! لكن النبي عاد إلى المدينة للتطهير وتمييز الصفوف. نعم، وكان الله عز وجل يقول: "النصر الإلهي لا يأتي إلا على أيدي الصادقين." أحسنت! أحسنت! بدر، لأنهم كانوا صادقين وآمنوا بالله. انتصرت المجموعة الصغيرة على المجموعة الكبيرة. دخلت أحد العمود الخامس، مما أعطاهم فرصة. استهدف العمود الخامس للتنظيف، ورغم أن هذا كان مؤلماً، كان لا بد من هذا التمييز لأن هذه المجموعة المؤمنة قد ظهرت.

كانت قريش تستعد الآن لاقتحام المدينة، ثم جاء الضربة الصادمة المدمرة: استهدف النبي. النبي، جيش الله، النبي، ترك المدينة مستعدة للجهاد. وصل العمود الخامس إليهم، وقدم العمود الخامس الأرقام. كان النبي يعلم، كان يراقب هذه التحركات. من الواضح أن النبي كان هو من تسلل. كان يخاف من الكلام. هذه مسألة مهمة. خرج النبي ليلاً حتى لا تعرف قريش عددهم الفعلي. خرج النبي بالعدد الذي خرج به. جاء رجل أسلم إلى النبي وقال: "سأعطيك مهمة." لا يُعرف أنه كان مسلماً؛ كان تاجراً. قال: "اذهب ومر بقريش. إذا سألوك عن العدد، فبالغ فيه." أعطى عدداً كبيراً. مر هذا الرجل بالقافلة والتقى بأبي سفيان. سأله أبو سفيان: "من أين أتيت؟" قال: "مررت بالمدينة." سأل أبو سفيان: "ماذا رأيت؟" قال: "المسلمون خيموا في حمراء الأسد. كم عددهم؟" قال: "يقولون إن كل من لم يقاتل وبقي خلفهم قد انضم إليهم." تفاجأ أبو سفيان. الآن لديه معلومتان مختلفتان: المعلومة أن العدد قليل والمعلومة أن العدد كبير وكبير جداً. الآن يجب أن يتأكد.

أرسل عيون النبي، صلى الله عليه وآله، عندما أظلم الكون. أمرهم بإشعال 500 نار. مدهش! تخيل 500 نار، وكل نار حولها ما لا يقل عن ثلاث إلى خمس نيران. مدهش! إذن، 500 نار في خمسة أضعاف ما نتحدث عنه؟ 2500، 3، 1500. تم وضع عدد كبير، ويجب ألا ننسى المشركين، بعضهم قتل في المعركة الأولى. ذهب أبو سفيان واقترب. رأى هذا العين مشهداً. بالطبع، تم سرقة هذه الحادثة لاحقاً من النبي ونسبت إلى خالد بن الوليد. أو، في معركة مؤتة، هذا ما يتم الإبلاغ عنه تاريخياً الآن على أنه خالد هو من قام بهذه العملية في مؤتة، وليس في نار. أول من استخدمها كان النبي، صلى الله عليه وآله، لخداع العدو ليعتقد أن العدد أكبر بكثير مما كان عليه في الواقع. إذن، رأى العدد كبيراً.

الآن، اللقاء بين أبي سفيان ورئيس الأركان، مجلس الحرب، استؤنف. قالوا: "العدد كبير؛ لم نتوقع هذا." ظهر رأيان. الرأي الأول كان القتال واقتحام المدينة، وهو هدف المعركة. الرأي الثاني كان الانسحاب. قال أبو سفيان: "لا، في هذه المعركة، أول من ينسحب هو المهزوم. في الواقع، من ينسحب أولاً سيُهزم. لذلك، يجب علينا إما الصمت أثناء الحصار أو دخول المدينة."

الآن، نفس التكتيكات التي استخدمتها قريش مع جيش المسلمين استخدمها النبي مع المشركين. لقد قام بعملية تشتيت. كان لديهم أكثر من رأي وبدأوا عملية إرهابهم. بدأ النبي بالتقدم مع الجيش، وكان لديهم عدد معين في أذهانهم، يعني أن الجيش كان يتقدم الآن، الجيش كان هجومياً، يعني أن النبي كان الآن هو من سيهاجم. على أي حال، التفاصيل طويلة ولا يمكننا استيعابها. في النهاية، اقتنعت قريش بأن هذا الجيش سيعود إلى مكة، فقرروا الفرار، خاصة وأن النبي قد أسر بعضاً من قريش. لم يكن هناك اشتباك، لكن النبي أسر بعضاً من قريش من عيون المسلمين. فماذا فعلوا؟ فرت قريش وذهبت لحماية مكة. وهكذا، تحولت المعركة من محاولة لاقتحام المدينة إلى فرار، ثم إلى محاولة لتحصين مكة ومنعها من الوقوع في أيدي المسلمين. مدهش! وانتصر المسلمون في المعركة الثانية. دون سفك قطرة دم واحدة، دون جرح واحد، تسمى معركة حمراء الأسد. لهذا قلت إن المسلمين لم يهزموا، لم يهزموا، كانت نصراً. على العكس من ذلك، في النهاية، حدث مطاردة بين قريش والمسلمين حتى انتهت على مشارف مكة. وصل المسلمون إلى مشارف مكة، مدهش، بينما كانوا يطاردون قريش. نعم، تاريخياً، لأنها سميت بمعركة حمراء الأسد، تم التعامل معها كمعركة أخرى. كانت ساعات قليلة فقط بينها وبين نهاية معركة أحد، لا أكثر ولا أقل، لا أيام. بدأ المعسكر ليلاً، مدهش، وهذه المطاردة كانت في اليوم التالي. بقي المعسكر لثلاثة أيام ربما، لكن المغادرة من المدينة كانت في نفس يوم أحد.

حسناً، يا شيخ، اعذرني، هل يمكنني الآن العودة إلى المعركة قليلاً؟ أولاً، السؤال الذي أطرحه الآن، باسم الله، هل هذا نصر أم هزيمة؟ الأمر واضح بعد ذلك. لذلك، الصورة النمطية لمعركة أحد مشكلة، مشكلة مسيئة جداً للنبي، صلى الله عليه وسلم. على الأقل، لم يصعد النبي الجبل، لم يصعد الجبل واقفاً ويقاتل، صلى الله عليه وآله. الطيبون والطاهرون، يا شيخ الخير، الآن الصورة واضحة، لنعد الآن، لا مشكلة.

الآن أريد العودة إلى المعركة. أولاً، يا شيخنا، ذكرت أكثر من مرة، أن حمزة قتل حمزة، قتل حمزة، قتل. أنا دائماً أقول إنه اغتيل، اغتيل، فداه روحي، وما إلى ذلك، وتركز على اسم حمزة، وهذا كان محبطاً للمسلمين. لكن السؤال هو، أريد منك أن تتحدث معي قليلاً، يا شيخنا، حتى لو لدقيقة واحدة، عن حمزة. متى أسلم، مثلاً؟ ما كان وضعه مع النبي؟ ما كان وضع جميل؟ أسألك سؤالاً ثانياً، مثل هذا السؤال الذي انتشر، ترى، ما هي علاقة القرابة بين حمزة والنبي؟ عم، أنت بخير، لكن عندما تطرح أسئلة، فإنها ترهقني. إجابة صحيحة لا تريحني، لكن أم حمزة هي أخت آمنة بنت وهب. هذا غريب، يعني كانوا أبناء عم. نعم، عبد المطلب وابنه عبد الله تزوجا أختين في جلسة واحدة. الله هو ابن عم النبي، صلى الله عليه وآله. إذن هم أعمامه وأبناء عمومته. نعم، وبالطبع، الإشارة هي أننا كنا قريبين في العمر من النبي. الآن، هذا هو الشيء الثالث، القرابة الثالثة. وسأعطيك العمر. الآن، هو عم النبي وابن عم النبي. هناك شيء ثالث، أهم: هو أخو النبي، صلى الله عليه وآله، أخوه من الرضاعة. هذا غريب. نعم، حمزة أخو رسول الله، صلى الله عليه وآله. وهذه أمور، للأسف، لا تذكر. هو أخو النبي، ولهذا السبب لم يتزوج النبي لاحقاً ابنته. مسألة ما هو محرم بالرضاعة ليس محرماً. هذا جاء مع ابنة حمزة عندما عُرض على رسول الله أن يتزوج ابنه حمزة. قال: "لا، إنها ابنة أخي." نحن جاهلون ولا نذكر أن حمزة كان أخا رسول الله.

يا شيخنا، هذه تفاصيل مهمة جداً. عمه، ابن عمه، أخوه، وأخوه - بالطبع، قرابة استثنائية. نعم، كان حمزة قريباً جداً. فارق السن بين حمزة ورسول الله كان أقل من عامين. إذن، لم يكن مجرد عم، لا، كان عمّاً قريباً. كانوا عملياً أطفالاً معاً. يمكننا القول إنه كان عمّاً كبيراً، مثل النبي، صلى الله عليه وآله. الله أكبر! إذا كان قريباً جداً، فهذا من حيث قربه من رسول الله، صلى الله عليه وآله. وماذا عن إسلامه؟

يا شيخنا، لحظة. كانت واجباته تشمل أيضاً مسؤوليات عديدة. كان حمزة قائد الجيش الإسلامي، القائد الأعلى للقوات المسلحة، وكان مسؤولاً أيضاً بشكل مباشر عن أمن النبي، صلى الله عليه وآله. هذا مدهش! كان مثل وزير خارجية؛ عندما كانت تأتي وفود أجنبية، كان هو من يتواصل ويتفاوض معهم. كان الرجل يشغل منصباً رفيعاً في الدولة الإسلامية. أما مسألة إسلامه، فهذا أيضاً تشويه. من قال إن حمزة كان كافراً حتى أسلم؟ كان ابن عبد المطلب. الله هو سيد التوحيد. عبد المطلب كان إبراهيم الثاني. أطلقت عليه قريش إبراهيم الثاني. كان موحداً، ولم يُعرف عنه أي كفر قط، لذلك لا يمكن القول إنه كان مسلماً. أسلم، ولهذا السبب هذه المسألة المعروفة هي أنه آمن عندما كان أكبر سناً. عندما وصل إلى الصحراء، التي كانت بيت عبد المطلب، بيت توحيد، ولم ينحرف عنه إلا أبو لهب، هذه الحالة الاستثنائية هي ما تجدها جذابة جداً. كان البيت بيت إيمان، وما أعظم بركته لبني هاشم! حمزة، كما قلنا، كان مع النبي (صلى الله عليه وآله) منذ البداية. لم يغادر أو ينفصل عن النبي (صلى الله عليه وآله) أبداً. نعم، تم تشويه حمزة ببعض التفاصيل، مثل هند في فيلم "الرسالة"، التي وصفته بأنه محب للخمر. هذه مسألة حب حمزة للخمر؛ هذا يهدف إلى تشويه صورته، للأسف. ترون، بعض المسائل نضطر لذكرها، لكنها مؤلمة. بعد معركة بدر، ماذا فعل حمزة للاحتفال بهذا النصر؟ ذهب وشرب الخمر، حاشا لله! نعم، هذا ما يقولونه. نعم، سكر، وعندما سكر، أخذ سيفه وبدأ في إحداث الفوضى به. هذا ما يقولونه. نعم، في الصحيحين، وجد جملاً لعلي (عليه السلام)، كان غنيمة لعلي في بدر وكان مهراً لزواجه من الإمام علي. تزوج الزهراء بعد بدر، فماذا فعل حمزة؟ جاء وشق بطن هذا السكران وأخرج أحشاءه، يعني كان يتباهى بقوته. تحدثوا إليه، لكنه كان سكراناً. ثم جاء النبي إليه، لكنه لم يحترم النبي حتى. قال: "أنتم جميعاً عبيد لأبي عبد المطلب." لا، هذه ليست أخلاق حمزة، ليست طريقة حمزة. من الغريب أن يُذكر هذا حمزة في الصحيحين (البخاري ومسلم). لا تتفاجأوا مني، بل تفاجأوا من البخاري ومسلم وهذه الكتب التي أنتجت مثل هذه الإهانات. هذا غريب. وهل تعرفون لماذا؟ ماذا قالوا عن هذه المسألة؟ لماذا؟ لماذا نسبوا الخمر إلى حمزة؟ لماذا؟ لأن وحشي، قاتل حمزة، كان سكراناً. من يقول لكم إن وحشي أسلم وأصبح مسلماً صالحاً؟ اعذروني على قول هذا، واعذروني، إخوتي وأخواتي، لكنني سأبصق في وجهه بصقاً محترماً. كيف يمكنكم قول ذلك يا شيخ؟ وحشي لم يسلم. من كان وحشي؟ لنتحدث عن وحشي، قاتل حمزة. نعم، قاتل حمزة. وحشي كان عبداً لأحد قريش. هند استأجرته لقتل حمزة. تم استئجاره خصيصاً. لم يكن عبداً لهند. لا، هذا غير صحيح. تم استئجاره. اسمه وحشي بن حرب. أو تم استئجاره لاغتيال حمزة؟ ليس لقتال حمزة. كان قناصاً، مثل قناص الآن. يأتي بوضوح، يصعد إلى مبنى، ويقتل. فعل وحشي الشيء نفسه. اتخذ موقعاً في المعركة، وانتظر حتى أصبح حمزة في زاوية يمكنه فيها الصيد، واغتاله. طعنه بالرمح في ظهره، وأطلق عليه النار من الخلف لأنه لم يستطع أحد مواجهته. إذن، هذا وحشي قتل حمزة. أعلن النبي دمه هدراً لأنه لم تكن معركة، بل اغتيال. فظل خائفاً من النبي حتى أسلم عن طريق الخدعة. كيف؟ عن طريق الخدعة. النبي، صلى الله عليه وآله، كان في فتح مكة. بعد فتح مكة، بعد عودته، كان الناس يقبلونه ويبايعونه. اختبأ وحشي بين الناس. أول شيء قاله له النبي هو: "أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمداً رسول الله." الله قبل كل شيء، قبل كل شيء، قبل أن يسلم، قبل كل شيء، يعني قبل أن يسلم، اعذرني، قبل أن يهاجم النبي. عرف النبي أنها خدعة، لكن النبي كان رجلاً ملتزماً بالقانون، بالدين. قال له: "أدر وجهك عني. لقد أسلمت، يا شيخنا أسلم، يا شيخنا أسلم." اعذرني، يعني الرجل الذي يسلم أمام الناس يخضع لنفس القواعد كغيره. الإسلام يمحو ما قبله. رحم الله النبي. "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا." هل تفهم؟ عندما نجمع صورة النبي، صلى الله عليه وآله، يقول لوحشي: "بعد أن أسلمت، أدر وجهك." ماذا يعني هذا؟ حسناً، لقد أسلمت، إسلامك مقبول. لا أرى أنه أسلم لأن الإسلام يكفي للشخص أن ينطق بشهادته. لكن "أدر وجهك" غريب. ظل وحشي شارباً للخمر، محباً للخمر، حتى روي عنه أنه مات غرقاً في الخمر. سأقتبس النص لأنه ربما يتساءل بعض المشاهدين، الذي قال هذه الجملة هو سعيد بن المسيب، رجل ذو مكانة عظيمة. قال: "كنت أتساءل كيف أفلت قاتل حمزة. هل من المتصور أن يقتل شخص حمزة، النبي، صلى الله عليه وآله، ويفلت؟" لإنقاذه، قال: "حتى سمعت أنه كان وحشاً قاتلاً مات غرقاً في الخمر. "الغرق في الخمر" قد يعني حرفياً الغرق، لأن بعض الناس لا يشربون الخمر فقط؛ بل يسبحون فيه أو يموتون سكارى. أو هل هذا المعنى قصة أخرى تكشف الحقيقة عن وحشي؟ هذه حقائق مهمة جداً للمشاهد أن يعرفها. الرجل ينقل هذا المعنى، قائلاً: "جئنا من الروم، وعندما اقتربنا من حمص، ذهب وحشي إلى حمص واستقر هناك مع الأمويين. هذا واضح، واضح، واضح، واضح. قلنا: 'إذا مررنا بوحشي وسألناه عن قتل حمزة، تبقى المسألة.' فقابلنا رجلاً وذكرنا له ذلك. قال: 'إنه رجل غلب عليه الخمر. أصبح وحشي سكيراً غريباً وموسيقياً. إذا وجدته صاحياً، فلن تسأله عن شيء دون أن يخبرك. ولكن إذا وجدته سكراناً، فلا تسأله.' يعني، إذا وجدته صاحياً..." الرجل لم يكن متديناً، لذلك روي أنه أول من لبس الزعفران في الشام. بالطبع، أرادوا تبرئة وحشي، فذكروا أنه أسلم وإسلامه كان جيداً. ذكروا أن الآية: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" هي الآية الأكثر أملاً في القرآن. قالوا إنها نزلت في الوحشي، وقالوا إن الله غفر له قتل حمزة بقتل مسيلمة الكذاب. لكنهم كاذبون، لأنه لم يقتل مسيلمة، ولم يشارك أو يقاتلهم. قالوا إنه مات شهيداً لاحقاً في الفتوحات. لا، الرجل قتل حمزة وظل هارباً. بعد إسلامه، ذهب من حانة إلى حانة ومن خمارة إلى خمارة، ومات غرقاً. النصوص التي أحضرتها شيعية، لا، لا، لا. إنها مصادر تاريخية سنية، لا، لا، أبداً. ونحن، في الحج، لا نعبد الله بلعنه في الحج إلى حمزة. هل هذا لأنه رجل ملعون؟ نعم، النبي لم يقتله لأنه تظاهر بأنه مسلم.

بالعودة إلى قصة أن حمزة، عليه السلام، شرب الخمر، فهذا غطاء لما فعله هذا الوحشي الملعون. حسناً، ما الخطأ فيك عندما تقول إن حمزة كان قريباً جداً من النبي، صلى الله عليه وآله، من حيث القرب الروحي والقرب في العمر؟ والقرب القرابة نفسه، وأنه كان ابن عمه، كيف قُتل حمزة؟ إذا أسهبت في ذلك يا شيخ، سأترك لك الميكروفون حتى نختتم. وكيف أثر ذلك على النبي، صلى الله عليه وآله؟ بالطبع، ذكرني في الختام، لنختتم ببعض الأحاديث المتعلقة بحمزة. كلمات جيدة، سيكون هذا ختاماً مثالياً.

من الخطأ القول إن حمزة قُتل. من المهم جداً التأكيد على أن الأمر كان اغتيالاً. لم يُقتل في معركة؛ بل اغتيل في معركة. وشرف العرب لم يسمح بهذا الفعل، لكن الأمويين فعلوا كل شيء. تم اغتياله بواسطة قناص تم استئجاره لهذه المهمة. والغريب أن قتله لم يكن كافياً لهم. القصة المعروفة هي أن هند... اعذرني، من هي هند يا شيخ؟ لا يهم، وقت آخر. هند بنت عتبة، زوجة أبي سفيان، ابنة عتبة، التي ماتت في ماذا؟ ماتت في بدر. جيد، أحسنت. وأمها معاوية، وجدتها يزيد. كانت هي من حثت الناس على القتال في أحد. نعم، في أحد، خلال فترة انسحاب بقية المسلمين الفارين. وقلنا إن النبي تأخر حتى يقاتل عند سفح الجبل هنا. بقيت الجثث لأن جيش المسلمين هُزم. لم يكن قتل حمزة كافياً لها؛ ماذا فعلت؟ طلبت من وحشي أن يشق بطن حمزة، واستخرج كبده، ومضغه. (هذا لا يعني أنها وضعته في فمها ومضغته.) هذه السورة معروفة للجميع، لا تتوقعوا أن يكون أحد جاهلاً بهذا المشهد، خاصة مع الفيلم المعروف "الرسالة". إنها مجرمة. لقد نقلنا بعض جرائمها في القضية. أتذكر مع آمنة، أم النبي، صلى الله عليه وسلم. لم تتوقف عند هذا الحد، حتى رياض مذهول من هذا الحادث. قطعت جميع أصابع حمزة - لا حول ولا قوة إلا بالله - ثم قطعت أنفه وأذنيه - أذني حمزة - وجعلتها قلادة ترتديها. لا حول ولا قوة إلا بالله. تخيل! إنه ليس مشهداً غريباً. أحياناً، حتى أنا، رجل، أرى الدم ويؤلم قلبي. لا أستطيع تحمل رؤية هذا. ما هذا الوحشية في امرأة؟ امرأة، يفترض أنها امرأة، تأخذ أجزاء بشرية مقطوعة وتزين بها نفسها، وأجزاء بشرية من أي بغي؟ إنها عدوة، ولكن كيف يمكنها فعل ذلك وارتدائه؟ هذا مدهش. حتى أبو سفيان تصرف. لم تكن هند وحدها؛ حتى أبو سفيان تصرف بجسد حمزة. والغريب أن قريش اعترضت على ذلك. حتى قريش لم تقبل هذه التصرفات. لهذا السبب كانت بنو أمية غرباء. وفقاً لعادات قريش، مروا بجسد حمزة، وأخذ أبو سفيان رمحه وطعنه في رأسه، قائلاً: "تذوقها، أيها العاصي!" - صيغة تصغير لـ "العاصي"، يعني، "تذوقها، أيها العاصي الذي عصيتنا!" المشهد مدهش ويوضح حقاً أن هذه العائلة بالذات - ونحن لا نتحدث عن كل قريش - هذه العائلة وصلت إلى مستوى متطرف من سفك الدماء والعنف والوحشية. شيخنا شوه جسده. ليس لدينا هذه الممارسة، حتى لو قُتل العدو المباشر للنبي أو المعصوم. لا يجوز وفقاً للشريعة الإسلامية تشويه الجسد. هذا ما حدث مع عبد الرحمن بن ملجم. قال: "إذا مت، فاضربوه ضربة، ولكن لا تشوهوه، فقد سمعت رسول الله، صلى الله عليه وآله، ينهى عن التشريح، حتى للكلب المسعور." الله أكبر! الإسلام يحرم التشريح، حتى للحيوان. حتى الحيوان الميت، تشق جسده. هؤلاء الناس شوهوا جسد حمزة. تشويه جسد حمزة مدهش، وقال رسول الله، صلى الله عليه وآله: "لقد كسر الله قلبه"، يعني استمر في البحث عن عمه. عندما رأى رسول الله هذا المشهد، حزن حزناً شديداً. حزن حزناً شديداً لرؤية جسد حمزة. ومن أروع المشاهد أن رسول الله منع صفية من الوقوف على جسد حمزة، الذي كان أخته، أخت حمزة. الله أكبر! أخته، أخته الشقيقة، يعني أخته من أبيه وأمه. منعها من فعل ذلك. أحياناً عندما يقرأ المرء عن استشهاد حمزة، من المهم جداً رسم أوجه تشابه مع كربلاء وما حدث هناك.

ليساعد الله سيد الشهداء، السلام عليك يا أبا عبد، وليساعد زينب، عليها السلام. رسول الله، في حضور النبي وبعض بني هاشم، منع صفية من الوقوف على جسد حمزة. ربما هذه هي الحكمة وراء دفن حمزة في ذلك المكان، حتى لا يؤخذ إلى المدينة، وليس لكي تتاح لصفية فرصة رؤية جسد حمزة. الله أكبر! مدهش! بصراحة، هذا كان بين قوسين. هناك آية تُقرأ في اليوم العاشر أو ليلة الحادي عشر. عندما أسمع هذه الآية، أتذكر شخصاً، وأقول لنفسي، ربما لهذه الآية أساس تاريخي، ربما هي مرتبطة بشخص ما. أي آية؟ أي آية؟ أُخرجت زينب من الخيام، وكان قلبها مكسوراً. والله، رأس أخيها عظيم. ربما المسألة مرتبطة. ربما عرف الناس موقف النبي، فأرادوا... لأن كتابات يزيد تظهر بوضوح أنه كان يقول: "يوماً بعد يوم، بدر. أتمنى لو كان كباري حاضرين في بدر." من الواضح أن هذه المسألة كانت حاضرة لديه، ما حدث في بدر وما حدث في أحد. مشهد أحد، مشهد استشهاد حمزة، مشهد حزين جداً. وبالفعل، نحن أمام سيد الشهداء. كان يُعرف في ذلك الوقت بسيد الشهداء. كان يُعرف بأسد الله وأسد رسوله. السلام عليه. عندما سألنا شيخنا، حتى أمير المؤمنين ذكر السيدة زينب. الإمام زين العابدين ذكرها في خطبته. ذكر الجميع. ذكر حمزة، أمير المؤمنين، في أصعب المواقف بعد حادثة الهجوم على البيت. عندما تم القبض عليه، أول اسم نادى به بعد رسول الله كان حمزة. إذن، لا يوجد حمزة اليوم. لا يوجد حمزة اليوم. فاطمة، عليها السلام، كانت لديها علاقة عظيمة بحمزة. كل ليلة جمعة كانت تزور حمزة. وربما نتحدث هنا عن تقصيرنا في زيارة حمزة. والتعامل مع حمزة، وقد أدعي أن قلة من الناس قرأوا عن ثواب زيارة حمزة وثراء المؤمن الذي يزور حمزة، عليه السلام.

قلت إننا سنختتم بالروايات حتى ننتهي. نعم، وردت عدة روايات جميلة جداً تتعلق بحمزة وزيارة حمزة. روايات مدهشة. سأذكر رواية واحدة فقط وأترك الباقي لكم لتروها. الرواية هي كالتالي، عن النبي، صلى الله عليه وآله، أنه سيرى يوم القيامة، بجانب الجسر، حشداً من الناس بجانب الجسر، يعني عددهم لا يعرفه إلا الله عز وجل. عدد كبير. من هم هؤلاء الناس؟ كانوا محبي حمزة. الله أكبر. أنت، قبل ساعات قليلة، نقلت رواية عن محب الحسين. الله أكبر. أيضاً، محبي سيد الشهداء، حمزة، لهم نصيب. أعطاهم الله مكاناً خاصاً ومنزلة خاصة يوم القيامة. لذلك، أصررت على أن يكون الحديث عن شخص وعن حمزة، عليه السلام.

الآن هذه هي الأخبار السارة. الكثير منهم من أهل الذنوب والخطايا، يعني حبهم لحمزة هو شفيع لهم. الآن، أصبحت هذه الذنوب حواجز بينهم وبين عبور الجسر ودخول الجنة. سيقولون: "يا حمزة، ترى ما نمر به، وسيدعونك للمساعدة يوم القيامة." سيقول حمزة لرسول الله، لعلي، ولهؤلاء الصحابة في ساحة المحشر: "ترى أصدقائي يدعونني للمساعدة." قال النبي، صلى الله عليه وسلم، لعلي، ولي الله، "يا عم، يا عم رسول الله، يا عم رسول الله، ادفع النار عن أصدقائك بهذه الرمح الخاصة بك. هذه هي الشفاعة، كما كنت تدفع أعداء الله عن أصدقاء الله في الدنيا." ثم أخذ حمزة الرمح في يده ووضع طرفه على جدران النار التي وقفت بين أصدقائه وعبورهم إلى الجنة على الجسر فوق جهنم، ودفعها بعيداً، محركاً إياها مسافة 500 عام. ثم قال لأصدقائه ولمحبيه في الدنيا: "اعبروا"، فعبروا الجسر سالمين غانمين، وقد أُبعدت عنهم النار ودفعت عنهم الأهوال، ودخلوا الجنة منتصرين وظافرين. الذين أحبوا حمزة تحديداً فعلوا ذلك بسبب هذه العادة الجميلة في المدينة أن يوم استشهاد حمزة لديهم نفس الطقس في يوم عاشوراء. حضرنا، وكل عام كنا نحضر. الزيارة تتم بعد قراءة القصيدة المصرية الجميلة. شهر شوال يجب أن يصبح شهر حمزة، عليه السلام. يذكر أننا كنا نسير حتى قبل رسول الله. نعم، نعم، نعم. لا، في بعض السنوات سرنا في مواكب. الله، مواكب، يعني أعداد كبيرة. وإن شاء الله، سيستمر هذا ويتوسع. لماذا لا يحتفل جميع المسلمين في شرق وغرب الأرض بحمزة؟

للأسف، يجب أن نختتم بهذه المسألة: إهمال ذكر حمزة وإهمال ذكر بطولات حمزة. واليوم، يتم إنفاق 100 مليون دولار للاحتفال بابن قاتل ومجرم حمزة. مدهش! يعني، 100 مليون دولار! بالطبع، في هذه السلسلة، لم يذكر أن هند مضغت كبد حمزة. نعم، تم حذف هذه المسألة. ولم يذكر أن أبا سفيان شوه حمزة. مات حمزة في معركة طبيعية، وكان وحشي رجلاً طيباً مسكيناً. ومعاوية، في تلك المعركة، كان قلبه يميل إلى المسلمين، لذلك تألم عندما قُتل أحدهم. ربما في المستقبل سنجد أن حمزة مات بسبب صعق كهربائي بسبب مصباح أو سلك كهربائي يضيء فناء شخص ما في حفل زفاف. ربما هذا هو الحال؛ لا تستبعدوا أي شيء.

الله كريم، يا شيخنا. الحمد لله. لقد مكننا الله من ذكر الثناء والسلام عليه. اتفقنا على أن هذه الحلقة، إذا كان لها فضل، إن شاء الله، وقبلها الله، سنكرس ثوابها للنبي الأكرم، صلى الله عليه وآله. حمزة، عليه السلام، كان من أقرب الناس إلى قلبه. بعد ذلك، لديك الفرصة للصلاة إذا شئت. أريد التأكيد على أن هذه الخاتم ليست لي، لأن الكثيرين سألوني عنها لاحقاً. هذه خاتمي يا شيخ. لا، لا، لا، للمرة الثانية. الحمد لله. تشرفنا بوجودكم للمرة الثانية. حفظكم الله، إن شاء الله. شكراً على كرم الضيافة. تونس جميلة. أنا في حفظ الله. هذه دعوة مفتوحة لزيارة تونس، نعم، سواء لإخواننا في الكويت أو في دول أخرى. إن شاء الله، سنأتي بكم إلى هذا المكان نفسه، هذا الاستوديو نفسه. مزار، مزار. نعم، نعم، سيصبح مزاراً. حفظكم الله، إن شاء الله. نسأل الله أن يرزقنا في الدنيا زيارة حمزة وفي الآخرة شفاعته، وأن يجمعنا به ويدخلنا الجنة معه ومع محمد وآل محمد، صلى الله عليهم أجمعين. اللهم صل على محمد وآل محمد. بارك الله في أنفاسك يا شيخ، ورحمك الله.