Transcription
[музыка] Добрый день, дорогие зрители православного канала Экзет. Христос воскресе.
Сегодня мы с вами, совершая эти последние светлые пасхальные дни, празднуем и память одного из двенадцати ближайших учеников Спасителя, апостола Симона, известного как Симон Зилот или Симон Канонит. Этот святой апостол весьма примечателен и историей своего жития, и тем, что он пострадал, ну, практически в наших с вами, можно сказать, родных пределах, которые мы сейчас можем с вами посетить. Сейчас это территория Абхазии, но когда-то она входила в территорию нашего с вами государства Российской империи. Поэтому Симон Канонит всегда имел особое значение для нашей страны и нашего народа, как единственный апостол, который пострадал на территории Российской империи и таким образом здесь окончил свою проповедническую апостольскую деятельность.
Одно начало этой деятельности было положено первым чудом, о котором говорится в Евангелии, чудом, которое предворило собою выход Спасителя на такое широкое служение. Ещё когда круг его первых последователей был ограничен совсем небольшим количеством учеников, Господь вместе со своей матерью, со своими братьями и со своими учениками присутствовал, как мы знаем, из Евангелия от Иоанна, на браке в Кане Галилейской. Кан — это фактически такое предместье Назарета, можно сказать, самой ближайшей к нему деревне, селении, сейчас уже практически слившиеся с разросшимся городом Назарет. И вот здесь проживали родственники также по плоти Спасителя. Иногда считается, что тот как раз-таки Симон, свадьба которого совершалась в Кане, был Симоном, братом Господним, то есть одним из сыновей Иосифа Обручника, который впоследствии сделался апостолом от семидесяти. Однако более распространённая такая версия жития и церковного предания говорит о том, что это всё-таки был хоть и родственник Спасителя, но не его брат, а другой человек, которого также звали Симон. Ну, имя очень распространённое. И в кругу учеников Христа его, для того, чтобы отличить от Симона Петра, стали называть Симоном Зилотом или Симоном Канонитом, поскольку он был родом из Канны.
Кроме того, собственно говоря, "канна" означала примерно то же, что и вот это понятие "зилот". Зилот, как мы знаем, означала собой ревнителя, такого ревностного последователя ветхозаветной религии, иудейской веры. Канан — это тоже было таким вот как бы понятием, которое означало тоже вот такую ревность. И поэтому здесь в имени, в прозвище, вернее, святого Симона перекликались два эти близкие понятия. Чаще всего, конечно, мы представляем себе зилотов как таких вот своего рода ещё, как их тогда называли, сикариев, то есть таких фактически еврейских революционеров, полных идеалов борьбы за иудейскую независимость, ходящих с кинжалами под плащами и готовых обрушить их на представителей оккупационных властей римской администрации. Но на самом деле этим именем "зилот" могли назвать и просто человека, который отличался вот такой какой-то особенной ревностью к вере.
А то, что Симон был именно таким, доказали события, произошедшие на его свадьбе. Как мы знаем, Симон, будучи человеком небогатым, не мог себе позволить очень уж такую роскошную и полностью, э, как-то снабжённую всем необходимым свадьбу. В какой-то момент этого свадебного веселья, торжества закончилось вино. Конечно, это было таким и позорным пятном в первую очередь на самом доме, в котором проходила свадьба, и, конечно, на семьях самих молодожёнов. Это могло вызвать такую очень, ну, где-то такую скандальную даже и очень такую неприятную реакцию и среди других гостей, и среди тех, кто, ну, вообще по обычаям того времени мог практически в любое время и жители этого селения, проходя мимо, зайти и поздравить молодых. Если ему не поднесут ээ сосуда с вином, которые он может поднять за здоровье молодых, то, конечно, это могло быть воспринято как нечто такое странное и недостойное такой настоящей правильной свадьбы.
И услышав о такой недостаче, Матерь Божия обратилась, как мы знаем, к Спасителю, с тем, чтобы он помог людям. И хотя Господь ответил, что "что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой", он тем не менее исполняет просьбу своей матери и ээ посылает архитриклина, то есть распорядителя пира, старшего за столом, посылает для того, чтобы почерпнуть воды из тех водоносов, которые по обычаю иудейскому стояли при входе в дом. Это были такие большие каменные сосуды, в которых рабы, слуги, ну или те, кто не мог позволить себе подобного рода прислуживания и делали это сами, наполняли из источника водою эти каменные такие, как правило, большие вот такие вот чаши, в которых вода не портилась, могла достаточно долго оставаться прохладной, свежей и использовалась, ну, как для таких вот вот целей естественных, понятных воды и питья, так и для религиозных омовений, за которы за чем очень строго следили тогдашние как раз-таки ревнители совершения всех предписанных религий обрядов всевозможных омовений и ног, и рук, и чаш, и скамеек, и прочего, ну, такого вот ритуального очищения. Поэтому вот эти водоносы, они имели и практическую такую ценность, и свидетельствовали о том, что человек, который живёт в этом доме, бережно относится к религиозным установлениям и обычаям. То есть это было сразу вот таким знаком благочестия того, кто здесь обитает.
Ээ и вот эти доверху наполненные водоносы по слову Спасителя оказались полны самым прекрасным вином. От чего архитриклит даже сделал жениху упрёк. Он говорит, что обычно люди в начале пира подают то, что получше. Ну а когда все уже так поднаберутся, то тогда уже ставят, что попало на стол, когда люди уже не особо различают качество вина и пьют уже просто, чтобы не иссяк их такое поддерживаемое хмелем веселье. А ты столь доброе вино, — сказал жених орхитриклин, — соблюл до сели. Но жених-то прекрасно знал свои запасы, прекрасно знал, в какой он оказался ситуации. И поэтому, в отличие от архитриклина, немедленно понял, какое чудо было совершено в его доме. Ну а будучи человеком, который действительно по своей ревности ожидал пришествия Мессии, имел в своей голове все эти известные его соплеменникам расчёты семидесяти седмиц, возвещённых пророком Даниилом. И, собственно говоря, вот эти 490 лет как раз уже исполнились. Все трепетно ожидали пришествия того самого Мессии, который должен был явиться согласно пророчеству книги пророка Даниила. И, ээ, понятно было, что именно этот человек находится сейчас в числе гостей, возлежащих за этим столом и принимающим участие в этой свадьбе.
Поэтому Симон, оправдывая своё прозвище Зилота, сразу после свадьбы оставляет молодую жену и присоединяется к числу учеников Христовых, странствует вместе с ними и входит в самый ближайший круг ээ первых вот этих апостолов Христовых, число тех двенадцати, кого Господь посылает совершать чудеса и распространять проповедь его божественного учения. С этой проповедью Симон Канонит достиг и таких далёких пределов, как побережье Кавказа, ээ которое в те времена называлось землёй Лазов. Это были предки современных абхазов и грузин, которые жили в этих кавказских горах и на этом побережье Чёрного моря. Это была уже самая такая окраина, северные окраины византийской тогдашней империи, граничившие с Боспорским царством. И здесь подвиг Симона Зилота апостольский был увенчан мученическим концом. По каким-то преданиям его также ээ распилили пилой, по другим — побили камнями. Та м, то предание, которое до сих пор распространяется в Абхазии, говорит о побиении святого апостола камнями. И указывается даже место, где до сих пор в реке можно видеть такие окрашенные в красный цвет камни, о которых говорят, что это вот, ну, такое вот как бы явление, которое сохраняется здесь в память пролитой святым апостолом Симоном Канонитом крови. Так что эти камни, даже паломники, приходившие сюда, уносили с собой в качестве такого благословения на память.
Ээ, таким образом сохранялась память святого апостола Симона Канонита, Зилота. И поэтому, конечно, неудивительно, что в первую очередь сохранялась она на его родине, в той самой Кане и в Абхазии, о чём мы сейчас с вами, конечно, скажем. Ну, ээ, в первую очередь, конечно, память Симона Канонита для нас сохраняется и в каждом чине венчания, которое совершается над теми, кто вступает в брак по установлениям Православной церкви. Именно вот это повествование о браке в Кане Галилейской читается за э таинством венчания в напутствие и благословение тем, кто соединяет себя узами брака. Конечно, совсем не обязательно после этого оставить жену и последовать за исполнением каких-то религиозных обязанностей и достижением религиозных идеалов, как это сделал Симон. Но при этом надо сказать, что ээ апостолы, они, оставляя свои семьи для того, чтобы следовать за Спасителем, всё-таки соединялись с ним и достаточно с ними впоследствии, ну или, по крайней мере, время от времени. И достаточное количество вот таких жён также становились ученицами Христа, входили в сон жён-мироносиц и впоследствии сопровождали уже после смерти, воскресения Спасителя сопровождали своих мужей в их проповеди в самых даже отдалённых странах. Мы об этом знаем. Например, из послания святого апостола Павла, из которого известно, что Пётр водил за собой вот такую сестру, жену, которая была для него такой помощницей и соратницей в его апостольских трудах. Вполне возможно, что и Симон Канонит, который по ревности оставил свою молодую супругу ради того, чтобы откликнуться на божественный призыв, всё-таки ну не является столь уж жестоким человеком, как это может представиться такому мирскому восприятию его жития. Но вполне возможно, что и его жена также впоследствии была его спутницей, разделяла с ним его труды. Этой особенности, этой подробности его жития мы, к сожалению, уже не сохранили и не знаем из церковного предания.
Но тем не менее, конечно, Канна, место, где совершилась вот эта памятная свадьба, явилась и постоянным таким местом паломничества, начиная с самых таких ранних первых времён христианства. Кани и как о месте брака вспоминают уже самые ранние ээ христианские паломники I века. А об этом месте пишет и блаженный Иероним, и знаменитый паломник Антоний Пинченца, который даже возлежал на ээ за тем столом, за которым когда-то возлежал Господь и который бережно сохранялся в этом доме, в Кане. Ээ и его угощали вином из тех самых виноградных точил, из которых изготавливали вина во времена той памятной свадьбы. Он умывался водой из источников, который, ээ, из которого наполняли эти водоносы. Ну и, естественно, сами водоносы ему показывали, и и он, в свою очередь, им оставлял ээ в поминовение своих близких и сродников в церкви, которая была построена на этом месте. О храмах, которые были выстроены в Кане, упоминают и более поздние паломники и сохранившиеся свидетельства, что достаточно удивительно, поскольку на самом деле практически вплоть до средних веков значительную часть населения, большую часть населения, а в те времена вообще поголовное, население Каны составляли именно иудеи. И вот в Кане существовала одна из первых таких иудео-христианских общин, ну, представители которой, с одной стороны, исповедовали все требования закона Моисея и в то же время являлись христианами, ходили в христианские храмы и дорожили тем, что в их селении когда-то проповедовал Господь и что из него произошло два апостола: Симон Канонит и Варфоломей, он же Нафанаил, который тоже был родом из Канны Галилейской.
Постепенно, конечно, эти монастыри и храмы приходили в ветхость. Достаточно трудно было поддерживать их во времена владычества христиан. Так что в X веке западный паломник описывает, что здесь находился монастырь, который назывался Архитриклин, в память о том самом распорядителе пира, который первым попробовал вина, превращённого из воды. Во время своего краткого владычества крестоносцы восстановили здесь тоже храм в этом селении Кана. Но население этого посёлка, этого крупного села или даже небольшого городка в основном продолжало исповедовать православие вплоть до X века. Тогда здесь взамен такого обедшавшего храма в 1885 году на средства императорского православного палестинского русского общества был построен новый храм в Кане Галилейской. Главным ктитором строительства этого храма выступил великий князь Сергей Александрович Романов, ээ младший брат императора Александра II и супруг боговерной ээ великой княгини Елисаветы Фёдоровны. Вот именно это, ну, тоже в каком-то смысле счастливая, хотя и крестоносная в своей непростой такой трагической жизни, семья великого князя Сергия, великой княгини Елисаветы, выступили такими царственными ктиторами этого строящегося храма. И до сих пор, хотя сейчас его интерьер обновлён, в церковном доме рядом с храмом можно видеть иконы из иконостаса, написанные на средства великого князя Сергея Александровича и Елисаветы Фёдоровны. Здесь также сохраняются и каменные водоносы в память о тех самых, которые когда-то на протяжении веков со времён Спасителя здесь стояли. Ну и, конечно, сейчас храм в Кане — это одно из таких мест, куда непременно приезжают православные паломники, посещающие Святую Землю, и откуда они увозят бутылочки с вином как знак своей сопричастности вот тому чуду, которое здесь совершилось. Православный монастырь называется монастырём в честь святого великомученика Победоносца Георгия и первого чуда в Кане. Ну почему православные монастыри на Святой Земле, как правило, посвящаются покровительству святого Георгия? Мы с вами не так давно рассказывали в цикле бесед, посвящённых этому величайшему защитнику христиан и наиболее почитаемому святому Палестины. Э но вот ээ это как раз-таки один из примеров э того, как это происходит.
Но помимо православного храма в Кане есть ещё и католический храм на месте, который тоже считается относящимся к тому, когда-то было совершено это чудо. Ээ но этим местом завладели католики в 1641 году. Они выкупили обедшавший мусульманский дом, который примыкал к мечети, построенной над древним христианским храмом. Ну и поскольку, ээ практически в селении не было мусульман, то им удалось эту мечеть превратить в храм, вернее, перестроить всё это место, разобрать эту обветшавшую мечеть. В 1879 году началось строительство нового храма. Было получено разрешение разобрать руины мечети. И к 1901 году здесь был построен строителем насторотельного монастыря Игидиусом Гейслером или Эйслером храм, который явился практически точно уменьшенной копией знаменитого кафедрального собора в городе Зальцбург, Вене, который был родиной самого этого Гейслера. И, кстати говоря, знаменитого композитора Моцарта. И вот так вот среди совершенно такого восточного [музыка] пейзажа Каны Галилейской появился такой абсолютно какой-то австрийский католический по своей форме собор. Но надо сказать, что под своими сводами этот храм собрал очень древние храмовые строения, начиная ещё с той первой церкви синагогии, которая была здесь устроена в веке. Во время раскопок, которые велись на территории, уже в XX веке удалось обнаружить знаменитую мозаичную надпись с упоминанием некоего Иосифа бен Ху и его сыновей, который устроил вот эту мозаику в этом храме. Есть предположение, что этот Иосиф есть тот самый Иосиф, князь Галилейский, который был обращённым в христианство евреем, которому император Константин в IV веке даровал такие очень большие привилегии, права в распространении христианства в Палестине и особенно в Галилее и строительстве там христианских храмов. Ну, это только предположение, основанное на сходстве, м достаточно распространённого в те времена, да и вообще в еврейской и иудейской среде имени Иосиф. Также были обнаружены ээ фрагменты византийской базилики V-VII веков с погребальными помещениями и с древними тоже водоносами, огромными водоносами. Сейчас всё это можно увидеть в нижнем помещении, находящемся под основным помещением, верхним помещением современной вот этой католической церкви. Так что, мм, приходя в и поклоняясь святыням православного монастыря, на самом деле, в общем-то, можно зайти и вот в этот соседствующий с православным католический храм для того, чтобы поклониться тем древним святыням, которые вот так, ну, уж волею судеб, промыслом Божьим оказались в руках э римо-католиков.
Ещё один небольшой храм находится дальше по той же улице, на которой стоит и католический храм, ээ в честь первого чуда в Кане, на который выходит, кстати говоря, и алтарь православного храма. Вот если спуститься, пройти немножко дальше по той улице, то там стоит и церковь, посвящённая святому апостолу Варфоломею или же Нафанаилу. Считается, что какое-то время святой апостол Симон был также спутником своего [музыка] земляка апостола Варфоломея Нафанаила. Но надо сказать, что этот храм почти всё время закрыт. Служба там совершается только в день памяти этого святого по католическому календарю. Ну или если очень как-то так обратиться с горячей просьбой к настоятелю ээ монастыря чудотворцев Каны, чтобы он позволил открыть этот храм. Но, по большому счёту, это не заслуживает столь уж большого там такого внимания, внутреннее убранство этого достаточно позднего храма XIX века, в котором никаких особенных святынь не сохранилось.
Ну и, как мы уже сказали, помимо Галилеи и Каны Галилейской, в которой вот сейчас сохраняется память в первую очередь о том браке, на котором совершилось первое чудо, из которого ээ призванный этим чудом апостол Симон ушёл для того, чтобы следовать за Христом. Замечательный, великолепный монастырь в честь этого святого апостола сейчас высится в пределах Абхазии, в древней земле Лазов. И носит имя Новоафонского Симоно-Каноницкого монастыря. Построен он был русскими монахами по благословению старцев Свято-Пантелеимонова монастыря, русского монастыря на Святой горе Афон. Сюда к подножию горы, на которой в течение многих веков стояла древняя византийская крепость и которую поселившиеся здесь монахи начали также называть Афоном. Ээ сюда были направлены ики из русского Пантелеимонова монастыря, которые приступили к строительству, успели мм начать в 1875 году строительство этого монастыря, но затем во время войны 1877-78 года с турками, рейдом ээ турецких войск и кавказских горцев эта святая обитель, только-только начинавшаяся, была уничтожена. Но впоследствии, ээ, после победы над Турцией, была восстановлена и воссоздана вновь именно потому, что строили монастырь выходцы из Пантелеимонова русского монастыря в Греции на Афоне. И главный вот этот величественный самый собор Новоафонского монастыря был также посвящён святому великомученику, целителю Пантелеимону. Расписана вот в такой очень характерной манере русского модерна, русско-византийского стиля. А, ээ, небольшой м храм, древний храм в честь, ээ, святого ээ апостола Симона Зилота или Симона Канонита отмечает, по преданию, то место, где святой апостол был побит камнями, где хранились его святые мощи под спудом. Хотя по другим сведениям, мощи святого Симона Канонита были обретены ещё задолго до этого времени и хранились в Константинополе и разных других до сих пор сохраняются местах. Э но тем не менее за свою а краткую историю Новоафонский монастырь сумел развиться в огромную обитель, которую покровительствовал император Александр II. Император подарил особые часы, такие куранты на монастырскую колокольню, которые мелодично своим боем отмечали каждый час. И, вообще говоря, монастырь быстро превратился в такой центр проповеди православия на Кавказе. Он поддерживал многочисленных монахов-пустынножителей, которые жили в окрестных горах. И вообще его братство составляло более 150 человек. Монахи разбили богатые очень сады, в которых выращивали даже апельсины и бананы на этих склонах горы, которую переименовали в Афонскую и на вершине которой стояла византийская крепость Анакопия. И развели также большой очень хозяйства, включая пруды с рыбными садками, с зеркальным карпом.
Но всё это, конечно, богатство достаточно быстро было уничтожено. После революции многие монахи пострадали. По монастырским преданиям, были утоплены с привязанными к ним, к их ногам, камням прямо в бухте здесь же рядом с тем монастырём, в котором они подвязались. И ныне новомученики этого Новоафонского монастыря молятся о своей земной такой вот монашеской родине. Аа, надо сказать, что вообще практически всё мусульманское население Абхазии, да, оно ещё в середине XIX века переселилось на территорию Турции в ходе ээ русско-Кавказских войн, поскольку не желало принимать российское подданство и вело такую борьбу против Российской империи, которая распространила свои пределы и вот на эту древнюю землю. Поэтому те, кто остались в Абхазии, это были в основном потомки тех древних лазов и тех родственных грузинам народов, фактически когда-то единого с Грузией народа, который ээ ещё в средние века исповедовал православную веру. Практически все абхазы в девяностые годы были крещены, приняли святое крещение. Сейчас это практически полностью православная христианская такая ээ республика. Хотя оттуда уехали и многие православные грузины, православные греки, которые тоже когда-то в большом числе здесь жили. И, к сожалению, вот сейчас существует такой вот ээ раскол, такая несколько неопределённая каноническая ситуация на территории Абхазии, поскольку абхазы не желают принять ээ грузинское духовенство, которое вынуждено было бежать в Грузию с большей частью грузинского населения после грузино-абхазской войны 1992-93 годов. Ну а Русская церковь также не может объявить свои права на эту традиционно каноническую территорию Грузинской церкви. Поэтому абхазская церковь существует вот в таком каком-то не совсем пока понятном э статусе. И в какой-то момент, в 2011 году Новоафонский монастырь объявил о том, что теперь он подчиняется в качестве отдельной митрополии ладской греческой православной церкви. И вот такая раскольническая деятельность немногочисленными монахами этого монастыря продолжалась здесь буквально до нынешнего 2025 года, в котором настоятель монастыря Давид Царсани принёс покаяние и присоединился к вот единству сабхазской православной церкви, находящейся под таким, ну, не вполне гласным и официальным, но всё-таки в таком молитвенном общении с Русской православной церковью.
Православные паломники в Абхазии могут посетить это замечательное место, наследие трудов русского православного монашества, русско-афонской традиции и поклониться также им месту подвигов и мученической кончины святого апостола Симона Канонита или Симона Зилота. Это мы с вами также и совершаем сегодня, ныне, где бы мы ни находились, призывая молитвенную помощь святый апостоле Симоне, моли Бога о нас и продолжая поздравлять друг друга драгоценными словами пасхального приветствия: Христос воскресе, воистину воскресе.
Внеси свой вклад, оцени, подпишись и поделись этим видео.