لاول مره في التاريخ .. ترتيب الانبياء.. كشف خطير من القران .. لايف هام انتظرونا

Que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous. Comment allez-vous, les amis ? Aujourd'hui, nous avons un épisode important et crucial, et le Dr Ibrahim a approfondi la recherche sur l'ordre des prophètes et a trouvé des choses remarquables. Bien sûr, nous avions déjà parlé du sujet des prophètes auparavant, et nous n'avions pas beaucoup détaillé ni organisé les événements de la manière requise. Aujourd'hui, il veut organiser les prophètes depuis le début jusqu'à notre maître Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui. Mais je voudrais juste dire deux mots : il y a des messages vocaux de certaines personnes. Bien sûr, certains d'entre eux ont raison dans ce qu'ils disent, et d'autres parlent juste pour parler. Mes amis, je veux juste faire passer un message au début. Il y a des gens à qui nous avons montré des messages vocaux, et quand vous leur montrez, ils disent : "Non, vous, en tant que droit acquis pour le Dr Ibrahim, vous devez me faire comprendre." C'est-à-dire, après que vous lui ayez montré les messages vocaux, il vous dit : "Vous devez me faire comprendre." C'est comme s'il était un professeur qui reçoit un salaire de lui à la fin du mois, un professeur particulier. "Donc, vous devez me faire comprendre et vous devez m'expliquer, et c'est contre votre gré," et ainsi de suite. L'histoire n'est pas du tout comme ça. Si je prends un message vocal et que je le présente aux gens, je le présente sur la base de ma conviction en ce que cette personne dit. Le Dr Ibrahim répond à ce message vocal. Il a répondu dans un autre contexte, il a répondu au cœur du sujet, il a répondu... toute l'histoire est basée sur le fait que sa réponse est venue, et il est très probable qu'il parle d'un sujet mais à sa manière. Donc, nous ne voulons pas que vous voyiez quelqu'un m'envoyer trois ou quatre messages vocaux chaque jour, et tout ça, pourquoi ? C'est-à-dire, quelle histoire ? Ayez pitié de nous, car, croyez-moi, je passe la semaine sans pouvoir écouter tous les messages vocaux et me concentrer sur chacun, et nous nous asseyons pour écouter et nous concentrer. Nous ne trouverons pas le temps, croyez-moi. J'aimerais que celui qui envoie un message vocal l'envoie en seulement trois minutes, qu'il pose sa question et, s'il y a une objection, qu'il exprime son objection dans un verset coranique, juste pour que nous puissions cerner le sujet et ne pas être dans une roue sans fin où chaque jour nous présentons un message vocal pour une personne, et le lendemain, il vous en présente deux autres et veut qu'ils soient présentés. Non, l'histoire n'est pas ça. Quand nous présentons, nous présentons ce dont nous sommes sûrs. Et pendant que je discutais avec le Dr Ibrahim, il y avait, on peut dire, trois périodes dans toute l'histoire. La période de la corruption, la première corruption dont les anges ont parlé : "Y mettras-tu quelqu'un qui y sèmera la corruption et versera le sang ?" Cette période est considérée comme terminée au moment où les anges ont dit que Dieu allait amener Adam comme calife. Il y a une deuxième période et une question importante aussi que quelqu'un m'a envoyée, disant : "C'est-à-dire, quand notre maître Noé est venu, j'aimerais que le Dr Ibrahim se concentre aussi sur ce point. Quand notre maître Noé est venu, à l'époque des humains et des djinns, où était Adam ? Il n'avait pas encore été créé. Adam n'est-il pas venu de l'âme unique au début, et Dieu l'a choisi ?" Donc, ce point a aussi attiré son attention maintenant, et j'aimerais que le Dr Ibrahim y réponde aussi. Donc, en bref, trois périodes nous ont traversés, trois périodes nous ont traversés depuis le début de la création jusqu'à notre maître Noé, et après cela, il y a une deuxième période et une troisième période que le Dr Ibrahim nous racontera en détail aujourd'hui et commencera à nous donner l'histoire des prophètes dans l'ordre. Il est probable que cet épisode dure un peu plus longtemps. Ceux qui veulent dormir peuvent dormir et continuer l'épisode demain, car je le laisserai parler pour que nous puissions terminer l'histoire des prophètes et la succession des prophètes du début à la fin. Permettez-nous d'abord d'accueillir le Dr Ibrahim. Bienvenue, Dr Ibrahim. Que la paix soit sur vous. Mes salutations à vous, Hadj Samir.

Et que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.

Dr Ibrahim, vous me dites qu'il y a trois périodes. D'après ce que je sais, il y a trois périodes depuis le début de la création jusqu'à maintenant. Nous voulons commencer à examiner ces trois périodes, et comment Dieu a détruit chaque période, chaque fois qu'Il détruit toute cette période avec ces générations. Nous voulons juste que vous nous parliez de ces trois périodes. Je connais deux d'entre elles, d'après mes connaissances, qui sont depuis le début de la création jusqu'à Noé, le déluge de notre maître Noé, et après cela, cela a commencé depuis le déluge de Noé jusqu'à aujourd'hui. J'aimerais aussi que vous nous clarifiiez ces choses afin que nous puissions commencer à aborder le sujet de la succession et de l'ordre des prophètes.

J'étais juste en train d'écrire les points dont vous parliez dans l'introduction. Je les identifiais d'abord pour que nous puissions y répondre au début.

Et après cela, nous commencerons par la succession des prophètes et les périodes temporelles qui ont été négligées par tous les contemporains et tous les anciens sur Terre. Aujourd'hui, nous allons essayer d'adopter une méthode spécifique dans le Livre de Dieu. Chaque point que nous aborderons, nous le ferons avec des preuves complètes, car concernant la question que vous avez posée dans l'introduction, comment Adam n'était-il pas présent ? Eh bien, par rapport à l'histoire du Saint Coran, à l'histoire chronologique des événements des nations précédentes dans le Livre de Dieu, Adam était là avant-hier.

Ah.

Sans équivoque, Adam était là avant-hier.

C'est-à-dire, considérant que vous dites que le Coran, ou presque les trois quarts du Coran, parle de la première ère ou des premières générations avant Adam.

Avec des preuves. Nous allons présenter aujourd'hui des preuves claires, catégoriques, sans aucun doute. Si vous voyez une preuve qui n'est pas très claire, faites-le moi savoir, car il y a beaucoup d'indices que nous avons négligés et qui apparaîtront aujourd'hui, changeant le cours de la pensée pour beaucoup de gens. Cependant, lors des épisodes précédents, je suis les commentaires au fur et à mesure. Par la grâce de Dieu, je vois, et cette fois, je parlerai du positif et non du négatif dans les commentaires, qu'ils soient positifs ou négatifs. Notre amour pour la lecture du Saint Coran de cette manière, la méditation du texte... Pour nous, le Coran était lu normalement. Maintenant, celui qui rentre du travail... J'ai une quantité énorme de commentaires, et tout le monde les voit. Il écrit, il lit le Coran, il est heureux. C'est-à-dire, quelqu'un a écrit : "Je suis dans le Coran, je suis triste, mais j'ai du travail le matin, alors je me lève et en marchant, je révise les versets, attendant de découvrir quelque chose de nouveau." Vous comprenez ? Donc, le sujet, non, en fait, toutes les choses concernant le Livre de Dieu... Je vais vous dire quelque chose de simple. Nous pourrions juste introduire cet épisode pour qu'il soit un choc à tous égards. Toutes les personnes qui entendent parler des prophètes par leurs noms dans le Livre de Dieu, apportez-nous une seule histoire écrite dans les livres du patrimoine. Écoutez, Hadj Samir, c'est moi, Ibrahim, qui vous le dis : je veux l'histoire d'un seul prophète dans le Livre de Dieu, dans le Saint Coran, qui n'a pas été consignée dans les livres mères des exégèses approuvées par la majorité des musulmans, et dont l'histoire, dans ses moindres détails, dans les livres approuvés par les savants musulmans, n'a pas été copiée-collée de l'Ancien Testament. Je veux une seule histoire où ils me disent : "Non, vous vous êtes trompé et vous avez confondu les choses, Ibrahim, car il y a l'histoire du prophète X ou Y qui n'a pas été tirée de l'Ancien Testament et placée dans les livres."

Vous voulez dire que toutes les histoires des prophètes que nous connaissons sont toutes tirées...

De l'Ancien Testament, elles n'ont aucun rapport avec...

Pas par ouï-dire, monsieur, pas par ouï-dire, monsieur.

J'ai révisé toutes les histoires des prophètes dans tout l'Ancien Testament.

Celles que j'ai connues, depuis que je suis né et que j'ai grandi en les écoutant, sont de l'Ancien Testament, copiées-collées.

Mais ce n'est pas nécessairement l'Ancien Testament. Ils pourraient aussi documenter...

Avec Hadj Samir...

D'accord, allez-y.

Tous les événements, quoi ?

Ce que je veux dire, c'est que certaines choses ne sont pas claires dans la biographie, par exemple, la biographie de n'importe quel prophète. Alors ils les prennent de l'Ancien Testament et commencent à les y mettre.

Mais il le faut.

Il est très probable que certaines soient correctes et d'autres erronées, mais, par exemple, ce qui s'est passé avec notre maître Jacob, ce qui s'est passé avec notre maître... il y a beaucoup de choses qui contiennent des erreurs.

Mais il faut qu'il mette le...

Pour que ça colle. S'il avait inventé une histoire, non, si l'invention de l'histoire du prophète ou du messager venait de l'imagination de l'auteur ou de l'imagination des récits israéliens et des ajouts et du non-sens présents chez les anciens, d'accord, de l'Ancien Testament, qu'est-ce qui se serait passé si le récit, en apparence, était incompatible avec le texte coranique ? Vous l'auriez rejeté parce que vous dites déjà que vous n'avez rien de véridique ou de clair, sauf le Livre de Dieu. Par conséquent, l'apparence de l'histoire doit correspondre à l'apparence du récit qui se trouve dans l'Ancien Testament. Mais il commence à y mettre sa propre touche, à la teinter de sa propre couleur qui correspond à sa croyance. Il y a beaucoup de détails que nous ignorons concernant la connaissance de la langue arabe claire. Et je vous l'aurais dit la première fois, et je ne crains pas Dieu si je meurs. Je vous jure par le Seigneur de la Kaaba qu'aucun être humain sur Terre ne pourra me rapporter un texte en langue arabe claire de la péninsule arabique. Savez-vous pourquoi, Hadj Samir ? Parce que ce qui a été prouvé par tous les historiens et chercheurs, savez-vous quoi ? L'écriture des Mu'allaqat et de la poésie ancienne en langue arabe est apparue plus de combien ? Plus de 200 ans après la mort du Prophète. La période abbasside a inventé l'écriture de poésie, l'écriture de poésie et de prose par qui ? Par des maîtres à l'époque de qui ? À l'époque des Arabes. Et qu'est-ce qui a été dit sur ceux qui ont écrit cette poésie, Hadj Samir ? Ceux qui ont écrit cette poésie, c'est-à-dire, par exemple, Hadj Samir, après Ibrahim, ou Hadj Samir, 100 ans après leur mort, il est apparu dans les milieux scientifiques, par Dieu, que ce livre a été écrit par Hadj Samir, ce livre a été écrit par Ibrahim. Quand le livre est-il apparu ? 100 ans après ma mort et la vôtre, et il a été daté...

Et il a été daté...

Anciennement, pour quoi ? Pour la période mère de l'écriture de la poésie. Qui a fait cela, monsieur ? Les Abbassides. C'est pourquoi, lorsque nous examinons les textes existants, nous trouvons que certaines paroles dans la langue arabe claire sont évidentes dans le Livre de Dieu. Le sujet était très difficile pour lui. "Qu'ont donc ces gens à ne presque rien comprendre ?" Et je leur ai dit que le sujet était très facile. Comment toute l'idée est-elle venue, Hadj Samir ? C'est que cette écriture a été établie anciennement. Et sur cette base, nous pouvons expliquer pourquoi Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi est venu, et après lui Abu al-Aswad al-Du'ali, et après eux, ils nous ont amené Sibawayh de Perse, un homme non arabe. Que fait-il ? Il établit des règles de grammaire pour devenir ainsi l'imam des grammairiens sur Terre. Qui est Sibawayh ? D'où a-t-il tiré ses règles grammaticales conventionnelles ? Elles sont venues après qu'il les ait prises du Livre de Dieu. Il a commencé à prendre le Livre de Dieu comme référence et a commencé à établir ses règles. Si les Arabes avaient une éloquence suffisante pour comprendre le texte coranique, alors, à plus forte raison, le Saint Coran ne serait pas un miracle pour eux. En quoi serait-il un miracle ? Et par conséquent, ils auraient eu des règles avant le Saint Coran. Mais il n'existe aucune source sur Terre, dans ce que j'ai étudié depuis le collège jusqu'à la fin de l'université, pour les règles de grammaire, de morphologie et de rhétorique, sauf quand, Hadj Samir ? Après le Saint Coran. Donc, tout est venu après le Saint Coran. C'est pourquoi nous le disons franchement et sans honte envers personne. Les chers et honorables amis vous disent : "Venez me parler d'histoire." Excusez-moi, Hadj Samir, mais le... vous dit : "Venez me parler d'histoire."

Ce... qu'est-ce que ça vous fait ?

Non, par Dieu, j'ai déjà tout, c'est ça l'important.

Merci, merci, Muhammad. Que Dieu vous bénisse, oh...

Vous ne pouvez pas parler d'histoire à moins de connaître la langue des anciens et d'être un spécialiste.

Et il faut, et il faut, faites attention, ceux qui disent cela, je sais que je vais vous choquer avec mes paroles, ils sont spécialistes, mais si nous mettons une balance pour la spécialisation dans la recherche, j'apprends de tout le monde, par Dieu. Alors, asseyez-vous et écoutez-nous d'abord, ne faites rien de plus. Vous n'êtes pas un spécialiste de l'histoire, monsieur, c'est le choc que je vous dis, et si je devais le dire, je le dirais au ministre des Antiquités lui-même. Vous n'êtes pas un spécialiste, monsieur, vous avez une fonction. C'est-à-dire, quelle est la fonction de la recherche dans les fouilles et l'extraction des artefacts ? Une fois l'artefact extrait, moi et ceux qui, comme moi, recherchent, qui veulent atteindre la vérité, qui sont familiers avec les textes religieux anciens, les périodes de l'Ancien Testament, tous les prophètes, les textes coraniques, l'histoire, c'est nous qui relions tout cela. Mais mon travail, monsieur, c'est de relier tout cela à quoi ? Je mets... On s'est moqué de vous, monsieur, on s'est moqué de vous depuis très longtemps. Les premiers savants étudiaient la médecine, l'astronomie, l'ingénierie et toutes les sciences. Ils nous ont introduit quelque chose appelé la spécialisation. C'est-à-dire, qu'est-ce que la spécialisation ? Après avoir trouvé tous les savants spécialisés dans toutes les sciences, on vous dit : "Non, il faut être spécialiste." Le problème, Hadj Samir, est venu comment ? Hadj Samir est spécialisé en chimie, il a atteint des recherches qui changeront le cours de l'humanité. Alors, dans son département, ils lui ont dit : "Faites attention, cela ne pourra pas sortir et ne pourra pas être publié." "Mais pourquoi, messieurs ? Je respecte la méthodologie scientifique correcte, et ce sujet profitera à tous les milieux scientifiques." "Non, vous ne pouvez pas." C'est que tous ceux qui recherchent, personne ne recherche quelqu'un qu'il peut posséder sur Terre. Il oublie sa vie pour sa recherche. Ce sont des règles complètes. Celui qui a recherché et qui tient un stylo et du papier connaît ce point, d'accord. Donc, on sait quelle est leur fin, car pour eux, l'information est leur vie. Le fait est qu'il fait... Que Dieu ait son âme.

Ah, ah, par Dieu, que Dieu ait son âme. Le fait est qu'il lui dira : "Monsieur, nous devons publier cette recherche." Il lui dira : "Non." Et par conséquent, et par conséquent...

Vous étiez trois, vous étiez trois. J'ai demandé votre exécution. Vous vous souvenez ? Vous vous souvenez de ces trois-là ? L'un d'eux est parti.

Ce qui s'est passé est le suivant : Hadj Samir a insisté pour publier sa recherche.

Premièrement, ses supérieurs dans les départements de niveau académique supérieur annonceront quelque chose de très important : que ce que Samir a découvert n'est pas une recherche scientifique suffisante, qu'elle ne repose pas sur la bonne référence scientifique et qu'elle n'a pas été approuvée. Alors, on vous met la pression, et vous êtes exclu du système. Que se passe-t-il ? On vous accuse de quoi ? D'hérésie. C'est une désobéissance, c'est une hérésie. Et par conséquent, que se passera-t-il ? Vous commencerez à rencontrer l'opposition de tout le public. Et c'est là qu'il a pu créer le cercle de la spécialisation : "Publiez ce que je veux, tant qu'il y a un accord de la part de l'assemblée, du consensus." Mais comment, c'est-à-dire, avant qu'il y ait un consensus, qu'est-ce qui se passait ? Je ne comprends pas. Comment y a-t-il un consensus ? Je veux dire, qui crée le consensus, ou qui ? Où est la preuve du consensus de toute façon ? Et par conséquent, aujourd'hui, dès que vous sortez pour parler, non, vous avez été rejeté du système. Alors, monsieur, quand nous parlons aujourd'hui, on vous dit : "Ah, les historiens, les historiens sont sortis." Par Dieu, nous, nous nous taisons depuis longtemps. On vous dit : "Faites attention, vous ne pouvez pas lier un prophète, lier la religion à l'histoire." Venez, maître, venez, mais venez doucement. Sur quelle base dites-vous cela ? Quelle est votre fonction, vous, l'historien ? Quelle est votre fonction ? Venez. Si vous êtes un archéologue, vous allez déterrer le fossile, vous allez déterrer l'artefact. Votre fonction est terminée. Qu'est-ce qui...

Vous avez dit ces deux mots devant l'expert des archéologues égyptiens en...

Eh bien, monsieur, j'ai dit cela en face et partout. Votre fonction en tant qu'archéologue, quelle est-elle ? Vous allez déterrer l'artefact. Vous allez commencer par les mécanismes scientifiques pour connaître son histoire, le relier, qui il est, le fils de qui, comment le projeter, comment... Vous ne saurez jamais tant que vous aurez séparé la religion de l'histoire. Par conséquent, moi, je vous dis, je suis un homme qui a grandi en mémorisant le Coran dès mon plus jeune âge. Le fait que je sois un homme de religion, je peux vous dire en toute simplicité : je prends ceci et je le projette sur cela. Vous n'êtes pas familier avec les textes religieux. Quelle est votre fonction ? Vous avez déterré le fossile. Après avoir déterré le fossile, c'est à nous de relier le contexte, monsieur. C'est notre travail, ce n'est pas le vôtre. Vous ne dites pas si c'est un prophète ou non. Pourquoi, monsieur ? Parce que si je vous parlais de la succession des prophètes, de leurs caractères et de la géographie du Saint Coran, vous ne diriez pas un mot, vous ne sauriez pas répondre. Moi, quand je parle, j'étudie devant vous et je sais répondre. Par conséquent, vous ne savez pas faire cela. Donc, ce n'est pas votre fonction de dire : "Ceci est valable et cela ne l'est pas." Quand Dieu me dit : "Faites attention, les histoires des prophètes et leurs événements ne ressemblent pas à ceux des autres, car c'est un miracle, et un miracle est un événement extraordinaire que les humains ne peuvent pas produire de semblable." Et vous venez dire : "C'est une coïncidence, quelle merveille !" "C'est une coïncidence." "Alors, une coïncidence avec untel ? Oui." "Alors, une coïncidence avec untel ? Alors, une coïncidence dans les civilisations ?" Je trouve le déluge présent dans la civilisation sumérienne et assyrienne de Ziusudra. Je trouve Ziusudra, la même histoire du déluge. Je trouve dans l'image de la création, les deux premiers, l'un a tué l'autre dans l'Égypte ancienne, dans la civilisation assyrienne et sumérienne. Tout cela est aussi une coïncidence ? Votre esprit vous a-t-il suggéré que c'est une coïncidence ? Alors, ce n'est pas votre domaine. Déterrez l'artefact et dites : "Par Dieu, cela dit 1, 2, 3, 4." Ce qui se trouve derrière l'artefact, des événements des nations précédentes, des événements des premiers siècles, laissez-les à ceux qui recherchent dans ce domaine. Ne cherchez pas là-dedans, monsieur, d'accord ? Parce que votre argument sera faible, incohérent et fragile. Et c'est ce qui a rendu difficile, Hadj Samir, que je sois un, vous deux, et qu'un troisième soit à nos côtés. C'est très difficile. Le sujet est terrifiant pour lui. Pourquoi, monsieur ? Parce que pour lui, soit il viendra et je lui donnerai une leçon, soit j'apprendrai de lui, soit il apprendra de moi et me dira : "Non, il y a ceci et cela," et par conséquent, j'en aurai profité. Et c'est ce que nous faisons ici.

D'accord. Il fait une erreur et nous lui montrons ce qui est juste. Par conséquent, celui qui a une idée ou une thèse craint qu'elle ne soit... c'est-à-dire, pour que les vents ne la dispersent pas. Par conséquent, il craint pour la chose et dit : "Par Dieu, c'est déjà stable. Au lieu d'aller chez Hadj Samir, la chose... c'est-à-dire, ce serait un peu difficile." Par conséquent, quiconque a une idée sur ce qui sera dit aujourd'hui, qu'il soit homme de religion, savant parmi les savants, ou toute autre personne, ce qui sera dit aujourd'hui, avec tous ses détails, tiré du Livre de Dieu, j'espère, j'espère que c'est une affaire qui concerne le changement de tout le cours de l'histoire, monsieur, le changement de tous les prophètes, monsieur. Les paroles qui seront dites aujourd'hui, clairement tirées du Livre de Dieu, conformes aux textes du Livre de Dieu, diront quoi, Hadj Samir ? Que ce qui a été raconté des histoires des premiers prophètes est une injustice, une calomnie et un mensonge, et qu'il ne nous convient pas de dire cela à leur sujet. Allez-y.

D'accord. Concernant l'ordre des prophètes que vous venez de mentionner, je me joins à la voix de Shaker qui dit : "J'aimerais que les noms des prophètes soient classés selon leur composition, c'est-à-dire les noms des messagers parmi les djinns, les noms des messagers parmi les humains et les djinns, et les noms des messagers parmi les fils d'Adam, afin qu'il n'y ait pas de confusion chez les gens."

Paroles respectables. Dites-le, c'est ce que je suis venu faire aujourd'hui.

D'accord. Et il vous dit que vous avez promis de regarder les messages, mais vous avez fait la sourde oreille, et il envoie son numéro. D'accord. J'aimerais que vous nous les organisiez et que vous ne...

Par Dieu, Hadj Samir, pourquoi ne répondez-vous pas à l'homme ? Il pense que je l'ignore. Il ne sait pas que j'ai eu des circonstances difficiles ces jours-ci.

Non, vous l'ignorez. Vous ne l'ignorez pas ? Allons-nous nous moquer l'un de l'autre ?

Non, vous avez raison, d'accord, d'accord, vous avez raison, d'accord.

Je calme juste les esprits. Mais l'important, pour ouvrir, c'est la belle partie : "Quels sont les messagers parmi les djinns, les messagers parmi les humains et les djinns, et les messagers parmi les fils d'Adam ?" Donc, cela va organiser les choses. J'aimerais que vous nous les organisiez de cette manière pour que l'information parvienne aux gens de manière simplifiée, car certaines personnes ont commencé à se perdre un peu ces derniers temps. D'accord, vous avez un chemin à parcourir ou quelque chose comme ça, mon oncle ?

Non, j'étais juste en train de chercher le carnet, par Dieu. J'étais en train de... En fait, j'ai fermé les portes, je me suis dit, pour en finir avec ce sujet, prenons notre temps.

D'accord.

Alors, voyons d'abord les questions qui étaient avant cela, le sujet des messages vocaux. Si vous avez quelque chose à dire à ce sujet, dites-le moi d'abord.

Non, non, non, laissez les messages vocaux et les questions. Tout cela fera l'objet d'un épisode séparé afin de ne pas prendre trop de temps, car je sens que cet épisode, vous avez dit deux heures.

Non, si Dieu le veut, c'est-à-dire...

Votre paix.

D'accord. Il y a juste une question : "Quelle est la raison principale de la destruction de Qâroun ? Mon esprit ne peut pas concevoir qu'il ait été détruit à cause de la phrase : 'Je n'ai été donné cela qu'en vertu d'une science que je possède.' C'est sûrement un grand crime, c'est-à-dire, la parole que Qâroun a prononcée ne lui entre pas dans la tête, c'est-à-dire qu'il soit puni pour cela et cette destruction. Y a-t-il une raison principale ?"

Oh, Dr Ibrahim.

Eh bien, nous étions...

Ah.

Vous dites, Hadj Samir, qui a été détruit ? Qâroun. Qâroun. "Nous l'avons alors fait engloutir, lui et sa demeure, par la terre." "Nous l'avons alors fait engloutir, lui et sa demeure, par la terre."

Donc, nous allons voir ce que dit le mécanisme de l'engloutissement dans le Livre de Dieu, et après cela, nous pourrons en parler pour ne pas nous éparpiller. C'est-à-dire, tous ceux-là sont avec nous. Il n'y a pas de prophète qui ne soit pas présent. Il n'y a pas de personnage dans le Livre de Dieu...

Mettez aussi avec vous le veau de notre maître Abraham. Les anges ont mangé le veau d'Abraham. La manière de manger l'a-t-elle effrayé ? Ou c'est bon, prêt ?

Oui, d'accord. Y a-t-il quelque chose par quoi vous voulez commencer ? Dites-moi par quoi vous voulez commencer, et je suis avec vous, je suis prêt.

Par ce que Shaker a dit. Commençons par la succession des prophètes. Vous avez d'abord dit trois périodes. J'ai dit ces deux mots il y a une demi-heure, mais nous n'avons pas encore... trois périodes. La période de quand à quand, et la deuxième de quand à quand, et pourquoi Dieu a-t-il détruit chaque période ? Quelle en est la raison ? Dites-moi juste ces trois-là brièvement pour que nous puissions entrer dans la succession ou l'ordre des prophètes. Allez-y. Trois périodes. Écoutez, Hadj Samir, ce qui est nouveau dont nous allons parler aujourd'hui, c'est que nous allons rapidement donner l'ordre des prophètes aujourd'hui, car dans l'épisode d'aujourd'hui, nous allons nous baser sur l'ordre des périodes. Et bien sûr, puisque nous allons ordonner les périodes, nous allons ordonner avec elles chaque ère et qui y était parmi les prophètes, d'accord. Mais pour que nous puissions mentionner la période et les prophètes qui étaient présents dans la première période, par exemple, afin de mettre les preuves de leur ordre l'un après l'autre, ce sera une autre histoire. Mais nous allons mentionner chaque période avec ses prophètes : la première période, puis la deuxième, puis la troisième période, d'accord. Et après cela, nous prendrons la série de chaque prophète séparément. Nous ne laisserons pas une seule lettre dans le Livre de Dieu sans discuter du caractère de chaque prophète, d'accord. Mais ce n'est pas...

Commençons maintenant.

D'accord.

La première période, qui est la première question dont vous parlez, concernait les premiers habitants de la Terre. Qui étaient-ils, Hadj Samir ?

Le Tout-Puissant et Généreux nous dit, que Dieu vous ouvre les portes : "Il a créé l'homme d'argile sonore comme la poterie, et les djinns, Il les a créés auparavant d'un feu sans fumée."

Hmm.

D'accord. Donc, les djinns étaient les premières créatures présentes sur Terre, d'accord. Et faites attention, cela ne différera pas beaucoup de ce qui est dit. Tous les livres d'exégèse ont dit qu'il y avait des créatures qui habitaient la Terre avant qui ? Avant les humains, avant les fils d'Adam. Et ces créatures ont pris fin par une grande guerre avec qui ? Avec les anges. Dieu envoyait quoi ? Les anges. Donc, après la corruption de ces peuples, d'accord, les anges étaient des messagers qui avertissaient, appelaient, apportaient le châtiment et la destruction à ces peuples. Quand cela ? Avant qu'il n'y ait un humain sur...

Humain. Je n'ai rien à voir avec ça. Je ne vous parle pas de prophètes. Nous en avons parlé dans les épisodes précédents, si quelqu'un veut revoir cette série depuis le début, pour ne pas répéter ce que nous avons déjà dit. Nous le dirons rapidement, mais la présence des humains et des djinns en tant que création, en tant qu'une seule création avec deux attributs différents, deux attributs différents, sur... ceux qui ont été créés de feu et ceux qui ont été créés d'argile noire et fétide. C'est-à-dire, de l'argile sonore, de l'argile noire et fétide. L'argile noire et fétide, c'est aussi la présence de flammes et la présence de... de colère. Et ceux qui ont été créés du feu sans fumée, c'est-à-dire que le feu sans fumée est plus élevé en inflammation ou plus élevé en colère, en intensité, en sévérité et en chaleur. Et l'argile noire et fétide est un peu moins. Donc, pour ceux qui sont nouveaux avec nous aujourd'hui, certains disent que les djinns ont été créés de feu. Écoutez d'abord les épisodes et venez. Qu'est-ce que le feu ? Dieu a dit : "Chaque fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Dieu l'éteint." Est-ce qu'ils ont allumé un feu ? Non, ils ont allumé la discorde entre les gens, exactement comme nous disions : "Le feu attisé de Dieu, qui monte jusqu'aux cœurs. Il est refermé sur eux." C'est-à-dire, quelle création ? Ils se caractérisaient par une colère et une ardeur intenses. Leurs cœurs étaient remplis de colère, de feu et de haine. C'est le sens linguistique dans l'interprétation du Livre de Dieu, Coran par Coran. Vous avez compris, monsieur ? Voilà une chose. Quelles sont ces deux créations ? C'est la première période.

Cette période, je crois qu'elle a pu durer des millions d'années.

D'accord.

Et pourquoi je vais le prouver ?

Hmm.

Elle a commencé...

Alors, quand s'est-elle terminée, Dr Ibrahim ? C'est-à-dire, au moment du déluge de Noé ou avant ?

Avec l'extinction.

Avec l'enfant.

Ah.

Comment ?

Regardez, Hadj Samir, pendant cette période, les anges étaient envoyés.

Ce sont eux qui avertissaient ces gens, d'accord.

Juste une seconde, une minute, car il y a quelque chose qui me vient à l'esprit, excusez-moi. Est-ce que cette ère s'est terminée avec le déluge, et Dieu a détruit ces générations ou ces nations ?

Ceux qui corrompaient parmi eux.

Une minute. Maintenant, les anges... La chose normale est que des gens ont semé la corruption sur Terre, la preuve en est que les anges lui disent : "Y mettras-tu quelqu'un qui y sèmera la corruption et versera le sang ?" Donc, des gens ont semé la corruption et ont détruit le monde. N'était-ce pas le moment où Il allait créer Adam, n'est-ce pas ? Il allait choisir Adam. Il restait encore beaucoup, n'est-ce pas ?

Il y a encore une autre corruption.

Ah, c'est-à-dire, ah, c'est-à-dire que nous sommes à la fin, d'accord, nous allons y aller.

Non, c'est la première corruption.

Les anges se sont opposés à Adam.

Après la deuxième corruption.

Après la deuxième corruption.

Ah, après que la deuxième corruption ait eu lieu.

Je vous ai dit de vous concentrer, car aujourd'hui, il y aura de grands chocs.

Le verset. Je suis concentré avec vous. Je veux comprendre un mot. Le mot que vous voulez, le mot qui sort de ma bouche, demandez-en une preuve, et une preuve, c'est-à-dire, catégorique, claire, explicite.

Mais je viens de vous dire, quel est le verset ? Alors, c'est la deuxième corruption.

Je vais vous le dire doucement.

Ah, d'accord.

Continuons.

Donc, nous avons ici une très longue période de temps. Nous avons apporté les versets qui clarifient que les anges, louange à Dieu, Créateur des cieux et de la terre, a fait des anges des messagers, ayant des ailes par deux, par trois et par quatre. Il ajoute à la création ce qu'Il veut. Ils ont fait des anges, qui sont les serviteurs du Tout Miséricordieux, des femmes, d'accord. "Ont-ils été témoins de leur création ? Leur témoignage sera écrit et ils seront interrogés." Que les anges étaient les messagers. Il y a des centaines et des dizaines de versets à ce sujet dans le Livre de Dieu, nous ne sommes pas en désaccord là-dessus, d'accord.

D'accord.

La deuxième chose, cette période, les anges ont continué à appeler les gens. Ceux qui étaient sur Terre ont persisté dans leur corruption jusqu'à ce qu'un moment charnière arrive. Ce moment, vous avez vu l'épisode que vous avez fait auparavant : "Ô communauté des djinns et des humains ! Ne vous est-il pas venu des messagers parmi vous, parmi vous..."

Ah.

Qui vous racontent Mes versets. Quand vous tiriez sur les quelques cheveux qui restaient ici et que vous leur disiez à quel point le verset est clair...

Ah.

Où allez-vous les emmener ?

D'accord.

Et il me dit : "Non, il ne veut pas dire ça, il veut dire les humains seulement, il ne veut pas dire..."

Qui vous a dit ce qu'il veut dire et ce qu'il ne veut pas dire ? Seigneur, c'est-à-dire, Seigneur des intentions, et frappez.

Les premiers, les premiers lui ont dit ça, oui.

D'accord.

Ah, c'est-à-dire, où est plus de clarté que cela ? Et par conséquent, ce qui s'est passé est le suivant : vous avez rejeté les anges à cause de quoi ? Il vous a dit : "Les serviteurs du Tout Miséricordieux sont des femmes." Dieu répond : "Ont-ils été témoins de leur création ? Et vous, votre connaissance ? Leur témoignage sera écrit et ils seront interrogés." Dieu a commencé... Nous pouvons maintenant établir une règle fixe ici : le rejet de l'appel des anges par la race corrompue, parmi les premiers humains et djinns, en raison de la différence de création, la race est différente. Alors, d'accord, nous n'avons pas de problème, mon oncle. Dieu a commencé à faire quoi ? Il leur a apporté : "Des messagers parmi vous qui vous racontent Ses versets." Qu'ont-ils fait ? Qu'ont-ils dit à Noé ? "Nous avons envoyé Noé à son peuple." Après que Dieu ait envoyé Noé à son peuple, ils ont rejeté. Qu'ont-ils dit ? "Si Dieu avait voulu, Il aurait fait descendre des anges." Imaginez, ils ont rejeté les anges, là, avec le peuple de Noé. Et après les avoir rejetés, ils ont dit : "Si Dieu avait voulu, Il aurait fait descendre des anges." Alors...

Ah.

Que font-ils ici ? Ici, je vous posais une question très importante dans l'épisode, au début de cette série, qui dit : "Le Saint Coran a-t-il menti au peuple de Noé quand ils ont protesté auprès de Noé en disant que les prophètes qui leur venaient étaient des anges, des messagers ?" Pour être honnête, car le mot "prophètes parmi les anges" n'est pas mentionné dans le Livre de Dieu, mais plutôt "messagers".

Depuis Noé.

Dieu. Il y a des prophètes, des prophètes et des prophètes. D'accord. L'explication serait longue. Restons-en au premier témoignage avec les anges, les messagers. Alors, notre maître Noé a commencé à leur dire : "Alors, que ferons-nous ?" Ils lui ont dit : "Non, si Dieu avait voulu, Il aurait fait descendre des anges." Et après cela, quelle est la solution ? Il vous a dit : "Ce n'est qu'un homme qui veut se montrer supérieur à vous, il veut se montrer supérieur à vous. Et si Dieu avait voulu, Il aurait fait descendre des anges." Après cela, que s'est-il passé ? Ils ont dit à notre maître Noé : "Ce n'est qu'un homme qui mange de ce que vous mangez et boit de ce que vous buvez. Et si vous obéissez à un mortel comme vous, vous serez alors perdants. Vous promet-il que lorsque vous serez morts et devenus poussière et ossements, vous serez sortis ?" Loin de là, loin de là ! Alors, ils m'ont accepté. Donc, ils ont rejeté l'appel de Noé parce qu'il était de la même race qu'eux, et ils n'étaient pas habitués à quoi, Hadj Samir ? À l'envoi de prophètes de la même race.

Et ils lui ont répondu en disant : "Nous n'avons jamais entendu cela de nos ancêtres."

Qu'imaginez-vous ? "Nous n'avons jamais entendu cela de nos ancêtres." Arrêtons-nous ici, Hadj Samir, car nous avons un point très important qui nous transportera dans un autre monde, avec quoi ? Incontestable. Nous, Hadj Samir, vous et moi, et tous ceux qui sont sur Terre, il est impossible que le terme "siècle" ou "siècles" nous soit appliqué.

Nous.

Ah, bien sûr. Mais "Dhul-Qarnayn" était aussi appliqué aux anciens. Les siècles...

Non, ils ont dit que le siècle est de 100 ans. Donc, celui qui a vécu deux siècles différents... Donc, si je suis un homme des années 90, ancien, et vous êtes un homme des années 60 ou 70, ancien aussi, d'accord, disons 70 ou 80. Alors, que se passe-t-il ? Alors, vous êtes Dhul-Qarnayn, vous avez vécu deux siècles différents.

Mais le "qarn" (siècle/génération) dans le Livre de Dieu, c'est-à-dire la nation.

Alors ils ont essayé de la rafistoler. Ils ont dit : "L'âge de la nation est de tant et tant, entre tant et tant." Alors, l'âge de la nation, vous parlez d'un maximum de 60 ou 70 ans.

Ah.

"Et Nous avons envoyé Noé à son peuple. Il dit : 'Ô mon peuple, adorez Dieu ! Vous n'avez pas d'autre divinité que Lui. Ne craindrez-vous donc pas ?' Alors les notables de son peuple qui avaient mécru dirent : 'Ce n'est qu'un mortel comme vous qui veut se montrer supérieur à vous. Et si Dieu avait voulu, Il aurait fait descendre des anges. Nous n'avons jamais entendu cela de nos ancêtres.'" Prenez la chose.

Ah.

Point à la ligne. Le sujet est terminé. Ensuite, il est arrivé qu'il était un homme possédé par un djinn. C'est-à-dire, possédé par un djinn, cela signifie qu'il est instable, car il est dans la même période que les djinns. C'est-à-dire, il est incohérent dans ses paroles. Après cela, Hadj Samir, notre maître Noé a dit : "Mon Seigneur, fais-moi débarquer dans un lieu béni, et Tu es le meilleur des débarqueurs." Le lieu béni, c'est la stabilité des tablettes et leur enfouissement. Après cela, les notables de son peuple qui avaient mécru en la rencontre de l'au-delà ont dit, faites attention à chaque mot que je dirai aujourd'hui : "Et Nous les avons comblés de bien-être dans la vie d'ici-bas." Faites attention au mot "Nous les avons comblés de bien-être" quand nous répondions à l'homme qui disait : "Ses riches ont commis des perversités, alors la parole s'est avérée juste contre qui ? Ses riches, les corrupteurs." Ils ont nié la rencontre de l'au-delà et Nous les avons comblés de bien-être. Ils sont devenus des corrupteurs dans la vie d'ici-bas. "Ce n'est qu'un mortel comme vous qui mange de ce que vous mangez et boit de ce que vous buvez. Et si vous obéissez à un mortel comme vous, vous serez alors perdants. Loin de là, loin de là ce qui vous est promis !"

"Il n'y a que notre vie d'ici-bas." C'est-à-dire, alors, "rencontrez-me après cela." Que s'est-il passé ?

Alors, dites-me rapidement, la deuxième période, celle après Noé, quand se termine-t-elle ?

Ce n'est que...

Elle se termine sous le règne de qui ? Ah, alors...

C'est ce qui vient après : "Loin de là, loin de là ce qui vous est promis !" Et après qu'il leur ait dit : "C'est un homme comme vous," le Cri les a saisis. Arrêtons-nous ici. Quelle était la punition du peuple de Noé ? Parce que j'essaie de répondre à une question sur laquelle ils vont nous contester un peu plus tard. Leur punition était la mort. C'est-à-dire, comment Dieu a-t-il détruit le peuple de Noé, contrairement aux autres ?

Alors, regardez ce que Dieu dit : "Il dit : 'Ô mon Seigneur, secours-moi contre ce qu'ils m'ont traité de menteur.'"

Et après cela, ils sont entrés dans le Feu.

Non, il a dit : "Mon Seigneur, secours-moi contre ce qu'ils m'ont traité de menteur." Il a dit : "Dans peu de temps." C'est-à-dire, notre maître Noé dit à son Seigneur : "Ô Seigneur, secours-moi à cause de ce qu'ils m'ont fait." Dieu lui a dit quoi ? Il a dit : "Dans peu de temps, ils seront certes repentants, ils seront certes repentants." Imaginez quand le Tout-Puissant est Celui qui promet, quelle sera la punition ? "Alors le Cri les saisit en toute justice, et Nous les rendîmes comme l'écume. Que périssent donc les gens injustes !" Les gens ici...

Parce que le Cri, avec toutes les générations à venir, est le même, mais avec une différence dans la manière de mourir, la manière de la mort. Donc, pour que quelqu'un vous dise : "Ils se sont noyés." Oui, monsieur, ils se sont noyés, mais comment la noyade est-elle venue ? Elle est venue par un cri. "Alors le Cri les saisit, et Nous les rendîmes comme l'écume." Vous avez vu l'écume du torrent, une écume qui s'agite ainsi. "Que périssent donc les gens injustes !" La grandeur vient ici. "Puis Nous avons créé après eux d'autres générations." Sur Ibrahim Badr, après qu'il vous ait atteint ce point, il vous prouvera les autres générations, siècle par siècle, avec le texte clair du Livre de Dieu. Avec chaque destruction, je vous apporterai le verset qui dit que la génération X ou Y a été détruite, jusqu'à ce que je vous apporte les fils d'Adam.

Et je vous apporterai l'alliance et le pacte qui ont été pris sur les fils d'Adam avec la fin du châtiment matériel immédiat et l'arrivée de la période différée jusqu'au Jour de la Résurrection, avec l'avertissement et la bonne nouvelle, et le châtiment sera alors reporté. Par conséquent, la punition de notre part sera plus d'une fois : il regarde, il regarde, il regarde. Que se passe-t-il ? Un cri direct vers le feu.

Il n'y a pas de Jour du Jugement.

Et quoi ? Ce n'est pas une situation, ni deux, ni trois. Ce sont toutes les situations avec tous les prophètes que je vais vous présenter. Donc, je ne vous donnerai pas l'occasion de me dire que c'est une coïncidence, de me dire "par chance". Je ne vous apporterai pas cela aujourd'hui, d'accord. Vous, vous direz cela à Dieu. Dites-Lui : "Par Dieu, je l'ai entendu, mais je dis que tout cela est une coïncidence." Je vais vous compter 12, 13 prophètes avant Adam. J'ai dit que je dirais à Dieu : "Ceux-là sont une coïncidence." Pourquoi, monsieur ?

La punition des cités. Le mot "destruction des cités" concerne qui avant Adam ? Adam était là avant-hier. Alors, que se passera-t-il, monsieur ? Cette histoire continuera. Le châtiment est immédiat, il est immédiat, il est immédiat, jusqu'à ce que quelque chose de beau arrive, Hadj S., l'une des plus grandes choses qui soient.

J'ai enseigné à Adam, et Adam, il va descendre, il va être le calife avec la connaissance. Donc, la première promesse claire est venue : "Nous avons donné à Moïse le Livre et Nous en avons fait un guide pour les Enfants d'Israël." C'est-à-dire, nous, maintenant, le garde du corps de Tunisie, il y a environ cinq ans, je me suis souvenu de cette situation, par Dieu. Il parlait d'une tour.

Il disait : "Éduque ton peuple." Alors Kadhafi lui a dit : "J'ai de l'argent, les jeunes voyagent en Europe et partout. S'ils veulent changer d'air, ils vont en Égypte." Il lui a dit : "Éduque ton peuple pour que, si un jour les choses se détériorent et que tu dois rendre des comptes, le jugement des dirigeants soit public, le monde entier le voit." Il lui a dit : "Le jugement des rois..."

Ah.

Alors il lui a dit : "Mais je leur donne beaucoup de choses." Il lui a dit : "Non, ce n'est pas suffisant. Éduque-les pour que, si un jour un événement particulier arrive à l'un de tes dirigeants et qu'ils viennent le juger, tu trouves le peuple éduqué, et ils le jugeront avec un stylo et du papier. Mais si tu ne les éduques pas, ils te jugeront avec un couteau et un vol." Vous avez vu la fin de Kadhafi ? C'est pourquoi Dieu a fait cela. Quand le Livre est descendu, Il a dit : "Le jugement est reporté. L'intellect travaille, et vous calculez tout avec un stylo et du papier. Nous serons jugés." C'est exactement cela. Donc, ici, la chose est devenue une affaire morale. Le Livre vous viendra. Marchez sur la Terre. Voyez les événements des nations précédentes. Vérifiez les informations que je vous raconte dans le Livre. Après vous être assuré de tout cela, "Parcourez la Terre et voyez comment la création a commencé." Voyez la fin de ceux qui vous ont précédés. Alors, vous serez convaincu qu'il n'y a pas d'autre divinité sur Terre que le Tout-Puissant, et qu'il n'y a pas de véritable acteur dans l'existence sauf Dieu. Et par conséquent, vous atteindrez la plénitude de la foi. Donc, tout ce qui concerne l'invisible, vous le croirez. Vous croirez au Paradis et à l'Enfer et à tout cela. Pourquoi ? Parce que le texte qui vous a prouvé le Paradis, l'Enfer et toute la métaphysique de l'invisible est le même texte qui vous a dit : "Marchez dans les événements des nations précédentes" pour trouver tous ces événements. Donc, tant que...

La vérité du texte a été prouvée dans cette partie spécifique, à ce moment-là, vous serez convaincu qu'ils ont été punis et sont entrés en enfer. Il faut donc émettre un ordre similaire à cette force pour ne pas entrer en enfer. Continuons, oncle Samir, après ce qui s'est passé. >> Laisse, laisse la troisième de côté, car nous allons aussi entrer dans une histoire. Nous voulons entrer dans la lignée des prophètes. Nous avons commencé par Noé. Allez-y. >> Nous avons commencé par Noé, quels prophètes je parle aujourd'hui. Nous avons terminé la première série. Passons à la deuxième. >> D'accord. >> Nous avons trois périodes, la troisième période est celle de notre genre. >> L'ordre, l'ordre des prophètes à partir de Noé, passez à la deuxième période. Lentement maintenant, qu'a dit le Seigneur ici ? Puis, après eux, Nous avons créé une autre génération. Donc, la première >> la première à être nommée génération était la nation après Noé. Progressivement, la première à être nommée génération et à être appelée génération était la nation après Noé. C'est pourquoi le Seigneur a dit : Puis, après eux, Nous avons créé une autre génération. Une autre génération. Ne devancez pas votre nation, ne devancez pas votre nation de son terme, et ils ne tardent pas. Prenez garde à ce qui sera accéléré et à ce qui sera retardé. >> Mais nous ne savons toujours pas. >> Puis ce verset, oncle Samir, quand j'ai commencé à le regarder, il y avait une grandeur étrange. >> Terrifiante. La lignée des prophètes que nous avons faite auparavant. Le verset que vous m'avez demandé de répéter deux ou trois fois. Regardez ce que le Seigneur dit : Puis le cri les a saisis, et Nous en avons fait un débris. Loin soit le peuple injuste. Puis, après eux, Nous avons créé une autre génération. Ni votre nation ne devance son terme, ni ils ne tardent. Puis Nous avons envoyé Nos messagers, les uns après les autres. Chaque fois qu'un messager venait à une nation, ils le traitaient de menteur. Nous avons donc fait suivre les uns aux autres. Avez-vous vu la grandeur ? Le Seigneur vous disait quoi ? D'ici >> Mettez le premier point et commencez. N'est-ce pas que le Seigneur dit dans le Saint Coran : Nous t'avons révélé comme Nous avons révélé à Noé et aux prophètes après lui. Alors qui est le premier ? >> Noé et les prophètes après lui. Voici le peuple de Noé, et le Seigneur vous dit : Puis, après Noé, Nous avons envoyé Nos messagers, les uns après les autres. Chaque fois qu'un messager venait à une nation, ils le traitaient de menteur. Alors, qui est le premier messager dans le livre de Dieu ? Un messager et un prophète. Regardez, Nous avons révélé. Regardez, Nous avons révélé comme Nous avons révélé aux prophètes. Voici le prophète après Noé. Et ensuite, Nous avons envoyé Nos messagers, les uns après les autres. Le prophète et le messager Noé, que la paix soit sur lui. Continuons, oncle Samir. >> Passons à la période suivante. Après cela, qui est le premier prophète clair ? C'est Noé dans le livre de Dieu, en tant que messager et prophète. C'est fait. Qui était avec Noé ? Nous voyons le Seigneur Tout-Puissant nous dire : Nous avons envoyé Noé et Abraham, et Nous avons mis dans leur descendance la prophétie et le Livre. Noé était présent avec les croyants, et peu seulement ont cru en lui. Ensuite, le Coran nous dit que Nous avons envoyé Noé, nous faisant connaître les nations avec toi et celles que Nous allons combler de Nos faveurs, puis leur infliger un châtiment douloureux. Ensuite, le Seigneur dit : Nous avons transporté leur descendance dans l'arche chargée, et Nous avons créé pour eux des montures similaires. Qui sont ces étranges descendants qui diffèrent ? Ensuite, ce sont ceux sur qui Dieu a fait grâce parmi les prophètes. C'est facile. De la descendance d'Adam. C'est-à-dire que les prophètes, ce sont ceux-là. Nous allons les détailler ensemble maintenant. Ce sont ceux-là, une indication de loin. C'est-à-dire les prophètes qui ont été mentionnés avant ce verset. >> Ce sont ceux-là qui ont été comblés de la grâce de Dieu parmi les prophètes, de la descendance d'Adam. C'est-à-dire que le rassemblement des prophètes comprend ceux qui ne sont pas d'Adam, pas d'Adam, de la descendance d'Adam. D'où ? De la descendance d'Adam. >> Environ dix. >> Je ne sais pas, environ 10 ou 12 prophètes qui ont été mentionnés et qui sont venus après. Ce sont tous de la descendance d'Adam. >> Alors, que devons-nous faire, oncle Samir ? Mettons Adam un, mettons Abraham deux, mettons Noé deux, mettons Abraham trois, mettons Israël quatre, et regardons ces prophètes, qui est sous quoi, qui est mis sous Adam. >> Et qui ? >> Ils viennent dans l'ordre. >> Oui, exactement. Oui, c'est ça, car "ceux-là" a signifié cela, et l'ordre de "ceux-là" qui ont été comblés de la grâce de Dieu parmi les prophètes est venu dans l'ordre généalogique. Adam. >> Alors, dites-nous Israël. >> Alors, dites-nous le verset précédent, regardons les prophètes dans l'ordre, ou oui. >> Nous allons le faire maintenant. Donc, j'ai un point très important : de la descendance d'Adam, parmi ceux que Nous avons transportés avec Noé, sans aucun doute. Parmi ceux que Nous avons transportés avec Noé, ils ne sont pas de la descendance d'Adam. Et de la descendance d'Abraham, sans aucun doute. De la descendance d'Abraham, cela ne s'applique pas à ceux que Nous avons transportés avec Noé, et ils ne sont pas de la descendance de ceux que Nous avons transportés avec Noé, et ils ne sont pas de la descendance d'Adam. Mais la grandeur ici est de la descendance d'Abraham et d'Israël. Il n'a pas dit "et de la descendance d'Israël". >> Hmm. >> Pour indiquer la différence dans l'origine de la descendance, tout en convenant du genre. Ensuite, le mariage. >> Oui, qu'Abraham et Israël ne sont pas d'une seule descendance, mais que les descendances se mélangeront plus tard. >> Pour qu'il se passe quoi ? Nous en avons fait des imams qui appellent à Notre ordre. N'est-ce pas qu'Abraham, que la paix soit sur lui, était un imam ? Nous en avons fait des imams qui appellent à Notre ordre, et Nous leur avons révélé de faire le bien, d'établir la prière, d'acquitter la zakat, et ils étaient Nos adorateurs. Et parmi les fils d'Israël, il y avait des imams qui appelaient, qui nous appelaient à Notre ordre. Vous avez compris ? Donc, toute l'histoire est venue comment ? Il y aura des gens qui sont des réformateurs, des croyants, d'où ? Des fils d'Israël. Ce mélange, qu'est-ce que ce mélange ? Ce sera après Abraham, mais quand ? Après Abraham, quand ? Nous le saurons maintenant. Ici, vous n'aviez pas à vous en soucier, Yasser Ahmed. Laissez-le, je veux juste voir sa fin, car je vais le retirer. Ne vous souciez pas et laissez-le dire ce qu'il veut. Allez-y, docteur. Continuons. Le point important ici est que nous avons atteint l'étape après Noé. Il y a des croyants parmi eux. Les croyants qui étaient après Noé. Comptez les prophètes que je vais nommer, avant les fils d'Adam. >> Hmm. >> Leurs générations entières ont été détruites et n'ont aucun lien avec les fils d'Adam dans le livre de Dieu, ni de près ni de loin. Abraham, Loth, Jonas, Saleh. Pour conclure, nous dirons cela à la fin, avec Shu'ayb. Des prophètes. >> Pour conclure avec Shu'ayb. C'est la période de transition. >> C'est la période où le transfert a eu lieu. Franchement, Hud, Hud, Abraham, Loth, Ismaël, Isaac, Loth, Jonas, Saleh. Avant Adam. >> Avant Adam. Comment, monsieur ? >> Prenons le sujet. L'épisode précédent, qu'avons-nous dit ? Car le plus important sera au début de la période d'Adam, où il y a le conflit. >> Tous ces prophètes sont avant Adam. D'accord. >> Regardez, oncle Samir, nous avons établi une règle au début des fils d'Adam : la mise en place de la récompense, la mise en place du châtiment, la mise en place des péchés, la mise en place des bonnes actions, le report du jugement et la balance des œuvres jusqu'au jour du jugement. >> Hmm. >> Facile ou difficile ? >> D'accord. >> Toute nation, toute nation à qui un prophète a été envoyé, qui a subi le châtiment et la destruction, et qui a été anéantie, est avant Adam. >> Hmm. >> Le jugement est rendu. Vous entendrez des versets d'une grandeur suprême aujourd'hui. Aucun être rationnel sur terre ne discutera avec le texte clair de Dieu. >> D'accord. >> Vous avez compris ? Car tout est reporté. Chaque âme goûtera à la mort. Nous avons fait, et ils ont trouvé ce qu'ils ont fait présent. Et votre Seigneur n'est pas injuste envers quiconque. Ils ont dit : Qu'est-ce que ce livre qui ne laisse rien de petit ni de grand sans le compter ? Et ils ont trouvé ce qu'ils ont fait présent, et votre Seigneur n'est pas injuste envers quiconque. Donc, le jugement de nos semblables, les fils d'Adam, est entièrement reporté au jour du jugement, quelle que soit l'étendue de leur corruption, de leur corruption, de leur effusion de sang et de leur crime. Qu'est-ce que cela signifie ? Le jugement est reporté. C'est mentionné dans tout le livre de Dieu. Toute nation qui a été anéantie ou détruite est avant Adam, sans aucun doute. Je défendrai cela tant que je vivrai, pas seulement cet épisode. Pourquoi, monsieur ? Car les fils d'Israël, regardez, oubliez la question d'Israël et de Jacob et tout ça. Nous disons que ce sont des gens faux et déformés. Nous n'avons rien apporté de nouveau, monsieur. Le Coran dit : Ils déforment les mots de leur place. Ils écrivent le livre de leurs propres mains, puis disent : Ceci vient de Dieu, pour en tirer un prix dérisoire. Donc, de ce que leurs mains ont écrit, nous n'avons rien apporté de nouveau. Le Seigneur dit aussi que cela existe depuis que le Coran nous est parvenu, et nous n'avons pas bougé. Et ils ont dominé le monde, et cela existe aussi dans le Coran. Mais la nouveauté, monsieur, est lorsque vous découvrez qu'il n'y a aucun prophète, qu'il n'y a aucun prophète d'origine israélite, qu'il n'y a pas du tout ce qu'on appelle les fils d'Israël. Ils ont habité la terre à l'époque d'Adam, à l'époque des vice-gérants fils d'Adam. Alors, vous posez le plus grand dilemme sur terre. L'investiture de la terre par Dieu à Adam équivaut à ce que le règne de la terre et l'héritage de la terre soient entièrement le droit exclusif des fils d'Adam, sans conflit avec quiconque d'autre qu'eux. Ils ne sont pas avec nous dans cette affaire. Ils ont été détruits auparavant, mais les restes de leur descendance ont été transférés plus tard pour que la sélection ait lieu. Et ce sont les restes des descendances. Qu'ont-ils fait, oncle Samir ? Ils ont dit : Non, nous étions sur terre. Nous déjeunions une fois chez le grand-père de oncle Samir, et une fois chez le grand-père d'Abraham. Et nous avons des origines. Nous avons des papiers et des documents qui prouvent notre propriété depuis l'éternité. Et de là, la porte a pu s'ouvrir et donner lieu à la discussion que nous avons. Mais si vous annulez l'argument qu'il a en main et prouvez qu'il est falsifié, déformé, invalide et inexistant, alors pour vous, vous ne le laisserez pas entrer par la porte. Il n'existe pas du tout. Par conséquent, il a pu faire passer cette idée qu'ils ont des prophètes. >> Qu'ils ont des prophètes. Pourquoi n'avons-nous pas réfléchi ? Et je dis cela depuis longtemps. Ils ont dit : Nous sommes les fils de Dieu. Et Dieu leur a répondu dans le Coran : Dis : Alors pourquoi vous châtie-t-il pour vos péchés ? Mais vous êtes des êtres humains parmi ce qu'Il a créé. L'affaire était ainsi. Donc, toute l'histoire est qu'ils sont une race qui n'existait pas sur terre à l'époque des fils d'Adam. Ils n'ont aucune place sur terre. Ils n'ont pas foulé cette terre. Ce sont les restes de la race corrompue qui sont venus pour revenir à leurs anciens rêves de jeunesse, pour revenir à l'histoire, comme Pharaon l'a dit. Vous avez compris, monsieur ? Donc, ils n'ont aucune place, monsieur. Ils sont la cause de la destruction des premières générations. Les fils d'Israël, parmi les humains et les djinns, sont la cause de la grande corruption sur la première terre, de la première création et de la seconde création. Ce sont eux l'origine de la corruption de la première création. Vous avez compris ? Mais ils ont fait passer l'idée : Comment les fils d'Adam peuvent-ils être investis sur terre ? Nous sommes un peuple choisi par Dieu. Par conséquent, et il dit : Oncle, j'ai apporté les textes hier. Ils ont apporté un hadith de Moïse. Moïse, que la paix soit sur lui. Par Dieu, un hadith dans le Sahih. Je ne sais pas comment ces paroles passent. Moïse dit à Adam : Tu es châtié pour ta faute, ô Adam, pour ta faute et pour le grand péché qui nous a fait sortir du paradis. Moïse lui parle. Alors, Dieu n'a-t-il pas pardonné à Adam ? Alors, comment est cette formulation ? Moïse, que la paix soit sur lui, et je suis innocent de Dieu. Le texte entier est dans l'Ancien Testament. Moïse, que la paix soit sur lui, n'a pas prononcé un mot de ces paroles. Alors, comment parler à Adam et lui dire que c'est à cause de toi, et à cause du premier péché, que tu nous as fait cela ? L'affaire était étrange. Et en révisant les premiers événements, qu'ont-ils fait ? Ils ont dit : Qui est Adam ? Adam est celui des fils d'Adam. Adam est la tête des fils d'Adam. Qui est la tête des fils d'Adam ? Mon ami, ce sont ceux qui pratiquent l'inceste, qui ont eu des relations entre frères et sœurs, et tout ça. C'est un monde. Ce sont aussi des gens de la terre. Le règne est avec nous depuis le début. Alors, il a commencé à vous mettre dans un certain endroit. Dans les gènes, il a commencé à vous dire qu'il vous enlève la propriété de la terre, que la terre est la nôtre. Et sur cette base, il travaille dans le milliard d'or pour détruire ce qui existe. Voyez-vous, ils sont la race des réformateurs à cause d'une seule chose : la substitution, la falsification et la modification des histoires des prophètes de l'Ancien et du Nouveau Testament. Les premières générations, car les premières générations, le Seigneur dit : Nous avons détruit les premières générations. Ce sont les générations de la corruption. Alors, pour nous, qui seront-ils ? Qui ? Ils seront les chefs de la corruption. Vous marcherez avec des sandales. Chaque fois que quelqu'un sait que c'est son origine, il revient aux premiers gènes avec des sandales sur leur tête. Ils méritent toute la terre. C'est l'histoire qu'ils essaient de cacher. Continuons. >> Et ici, la recherche a commencé par un point important. Je veux que vous vous concentriez sur le mot "peuple de Noé". Ils disent à Noé : Si Dieu l'avait voulu, Il aurait fait descendre des anges. Regardez, oncle Samir. Nous n'avons pas entendu cela de nos ancêtres. Ce n'est pas Noé. Ce n'est pas le premier à venir vers eux aujourd'hui. Ils disent : nos ancêtres. Imaginez qu'un prophète de leur genre soit envoyé au même peuple. Ont-ils entendu parler de cela ? Ni les premiers ancêtres, ni les plus anciens. Prenez ce qui est plus grave. Ils disaient : Quand ils ont dit que ceux qui t'ont suivi sont les plus vils, d'après leur opinion. Et ils ont dit : les plus vils, les plus vils. Savez-vous qui sont les plus anciens ? Qui sont les plus anciens ? Abraham. Sa mère était parmi les illettrés. L'origine des illettrés, ceux qui sont de l'origine de la première création, de la même première unité. >> Qui a donné naissance à elle. C'est elle qui a donné naissance. Vous voyez, quand nous avons fait cette série, et que quelqu'un a apporté il y a deux ans et quelques mois, et nous a apporté un hadith, et il a dit que la première chose que Dieu a créée est le premier utérus ou le premier récipient. C'est de cela qu'ils parlaient. >> Donc, le point important est >> Il était nécessaire, oncle Samir, de rechercher quelque chose d'important : d'où vient Abraham ? Nous disions que le processus commençait avec Adam. Après la période du déluge, Dieu a fait venir Noé. Noé était parmi les croyants, un groupe de croyants présents à l'époque de Noé, après le déluge. C'est le verset qui dit : Et peu seulement ont cru en lui. Alors Dieu a choisi Adam parmi les croyants. Et de là, nous avons commencé à esquisser la mise en place d'Adam, ou le choix d'Adam parmi la race croyante après le déluge. Et de là, une promotion dans la race a commencé, et Adam a commencé à partir d'ici. Jusqu'à ce que je rencontre un problème. Numéro un, il y avait un écrivain dans les commentaires que Jonas, que Jonas, Nous l'avons envoyé à cent mille hommes, ou plus. Ils ont cru, et Nous les avons comblés de Nos faveurs. Alors le peuple de Jonas a cru. Le seul peuple. >> Après Noé, qui a cru de manière absolue, c'est le peuple de Jonas. Nous l'avons envoyé à cent mille hommes, ou plus. Ils ont cru. Quand vous avez demandé, oncle Samir, il y a deux épisodes, vous et d'autres personnes : s'il y avait une petite partie de la descendance de Noé, alors d'où viennent ces cent mille ? C'était un point d'interrogation sur lequel je me suis arrêté aussi. Je suis sûr que Jonas est le fils de Noé. Deuxième point : Abraham était présent. Donc, si Abraham est présent, que la paix soit sur lui, alors son genre ne changera pas. Il est parmi les croyants qui étaient présents avec Noé. Mais il était avant le déluge. Loth était avant le déluge et était présent. >> Parmi ceux qui sont avec vous, et que Nous allons combler de Nos faveurs, puis leur infliger un châtiment douloureux. Il y a parmi eux des gens qui sont montés avec Noé. Concentrez-vous, oncle Samir, sur ce point. Ils ont cru par peur. Par quoi, oncle Samir ? Par peur du déluge. Ils ont dit : Nous >> Oui, une foi temporaire. >> Essayons, car dans un cas comme celui-ci, vous, oui, voici le verset, pour que nous le clôturions. Ce qui s'est passé, c'est ceci, oncle Samir. Après le Coran, verset 20 de la sourate Jonas, mesdames et messieurs. Et les gens n'étaient qu'une seule nation, puis ils ont divergé. Et si une parole de votre Seigneur n'avait pas précédé, leur différend aurait été tranché. Et quand Nous avons fait goûter aux gens une miséricorde après une adversité qui les a touchés, alors ils >> Regardez, oncle Samir. Alors ils ont un complot contre Nos signes. Comment le complot est-il venu ? Dis : Dieu est plus rapide en complot. Nous avons envoyé Nos scribes. Ce que vous complotez. C'est Lui qui vous fait voyager sur terre, jusqu'à ce que vous soyez dans l'arche et qu'elle navigue avec eux par un vent agréable, et qu'ils s'en réjouissent, un vent violent leur parvient, et les vagues les submergent de toutes parts, et ils pensent qu'ils sont encerclés. Ils ont invoqué Dieu, lui vouant un culte exclusif. Si Tu nous sauves, nous serons parmi les reconnaissants. Faites attention à cette formulation, car elle est un peu étrange. Je vous ai dit de faire attention à la langue de l'orateur. Mais faites ce que nous voulons, et nous vous serons reconnaissants. C'est la formulation des anciens. C'est pourquoi ce qui s'est passé ? C'est Lui qui vous a créés d'une seule âme, et en a fait son épouse, pour qu'il puisse trouver le repos auprès d'elle. Puis, quand il l'a couverte, elle a porté une grossesse légère, et elle a continué à le faire. Puis, quand elle est devenue lourde, ils ont invoqué leur Seigneur. Ils font cela habituellement. Ils ont invoqué leur Seigneur : Si Tu nous donnes un enfant juste, nous serons parmi les reconnaissants. Regardez ce verset : Ils ont invoqué Dieu, lui vouant un culte exclusif. Non, ils ont invoqué Dieu, lui vouant un culte exclusif. Si Tu nous sauves, nous serons parmi les reconnaissants. La même formulation avec la prière et la gratitude. >> Hmm. >> Puis, quand Il les a sauvés, alors ils se rebellent sur terre sans droit. Qu'est-ce qui s'est passé ? Le Seigneur leur a dit : Ô hommes, votre rébellion ne retombe que sur vous-mêmes. C'est la jouissance de la vie d'ici-bas. Alors, quelle était la situation de ce peuple ? Ils invoquent Dieu, Dieu répond, ils reviennent et font à nouveau du mal. Dans l'arche, nous sommes croyants avec vous. Puis, dès qu'ils sont arrivés sur le rivage, qu'est-ce qui s'est passé ? Ils sont retournés à la même ancienne affaire. C'est ça ? Alors, quand Dieu nous a dit dans le Coran : Et peu seulement ont cru en lui, nous l'avons compris. Alors, parmi ceux qui sont avec vous, et que Nous allons combler de Nos faveurs, puis leur infliger un châtiment douloureux. Ce sont eux qui changent toujours. Chaque fois qu'ils sont dans l'eau, ils sont croyants. Ils reviennent à leurs antécédents. C'est la même idée. C'était une foi apparente. Continuons, oncle Samir. Alors, ici, je dois m'arrêter. Quelle est l'histoire d'Abraham, que la paix soit sur lui ? Si c'est un genre issu de la création d'Adam, comment va-t-il changer et se transformer ? Alors, nous avons acheté le récit d'Adam, que Dieu l'a créé à partir d'une seule âme, puis a arrangé son épouse. C'est-à-dire qu'il l'a amené préparé, lui et son épouse, une seule race, et l'autre race était une seule race. >> L'âme unique et son épouse, ou celui qui vient de l'âme unique et son épouse. Alors il y a un problème. >> Abraham, c'est-à-dire que maintenant, pour transformer les croyants qui sont descendus avec Noé, vous devez leur faire une opération de transformation s'ils sont dans la création, pour qu'ils soient comme nous. Ils ne seront pas échangés. Il doit y avoir eu un processus. >> Alors, je ne sais pas comment accorder cela, car comment vais-je obtenir cent mille hommes, ou plus ? Il était donc nécessaire de rechercher qui. Et c'est ce que nous avons dit. L'épisode précédent était l'introduction du code de l'affaire. L'épisode précédent, Abraham, que la paix soit sur lui, pour regarder. Car il y a une surprise. Je vais vous la dire maintenant. Regarder le soleil. Eh bien, si Abraham était présent sur une terre où la lune, les étoiles et le soleil apparaissent, il ne serait pas surpris de voir le soleil ou la lune. Mais quand il est surpris au moment de voir la lune, c'est une chose. Deuxièmement, au moment de voir le soleil, c'est la deuxième chose. Troisièmement, au moment de voir les étoiles. Ce que je veux vous dire aujourd'hui, c'est qu'on nous a dit dans les livres de la tradition que le roi qui a vécu avec Abraham s'appelait Nimrod. Les livres ont dit de sa photo. >> Qu'il était un dirigeant où ? Votre belle voix, je veux l'entendre. >> En Irak. >> Il était à Babylone. Et ils ont suivi ce que les démons ont fait au règne de Salomon. Salomon n'a pas mécru, mais les démons ont mécru. Ils enseignent la magie aux gens, et ce qui a été révélé aux deux anges à Babylone, Harout et Marout. Alors, mon cher ami, il n'y a rien de tel que Nimrod. Il n'est pas présent dans notre livre de Dieu. Mais il y a un roi. Il y a un roi qui a corrompu la terre. Il a corrompu la terre. Il est lié à tous les livres de la tradition à Babylone, avec la présence. >> Oui. >> La corruption. >> Comment s'appelle-t-il ? >> Je n'ai pas encore dit son nom. >> Son nom ne m'intéresse pas. >> Ce qui m'intéresse, c'est une seule chose : les preuves que je vous ai fournies, et je place Abraham dans la période de qui ? Les djinns corrupteurs avec Nimrod, qui était avec Abraham, qui était avec les djinns corrupteurs, avec le fait que tous les livres de la tradition terrestre ont dit que Nimrod était à Babylone, et le Coran le dit clairement : Et ce qui a été révélé aux deux anges à Babylone, Harout et Marout. >> Sauf que le Coran n'a pas nommé Nimrod, et n'a pas dit Nimrod. Alors je lui ai donné un nom. Choisissez-le. Quand vous vous souvenez, quand nous étions dans la série des prophètes il y a six mois, et nous avons dit que nous pensons que cela pourrait être le même Samaritain ou l'Antéchrist, car la tradition nous a dit une belle chose. >> Il nous a dit : Il n'y a aucun prophète envoyé par Dieu, sauf que Dieu l'a averti de qui ? De l'Antéchrist. >> L'Antéchrist. >> Qui est représenté par qui ? Par Iblis. C'est pourquoi le Seigneur a dit à Adam : Ô Adam, n'approche pas de cet arbre. Ô Adam, c'est un ennemi pour vous deux. Vous voyez, depuis le début de l'histoire, le Samaritain, le Coran l'a averti. Joseph, son père lui a dit : Le diable est un ennemi évident pour vous. Tous les prophètes. Donc, Abraham ici, Moïse ne s'est pas rencontré face à face avec les prophètes après la période des fils d'Adam. Ils ne se sont pas rencontrés face à face avec l'Antéchrist. Il ne s'est pas rencontré face à face avec le Samaritain. Sauf la première période où il y avait, écoutez ce qui suit, car ce qui suit est terrifiant. Avant que le voile ne soit levé, vous verrez que je vais vous prouver maintenant et vous apporter les versets que le voile était découvert. Les humains, les djinns et les anges se voyaient à l'œil nu. L'opération de la bonne nouvelle, du châtiment et de la récompense, et tout cela, tout cela était à l'œil nu. >> Jusqu'à un moment décisif qui viendra, et je vous le préciserai, et vous serez surpris de l'image dans laquelle il est. Un voile est fait, la vision est empêchée. Le Seigneur vous dit : Il n'appartient à aucun être humain que Dieu lui parle, sauf par révélation ou par l'envoi d'un messager. Et ensuite, un voile dissimulé, ou derrière un voile. C'est-à-dire que j'ai eu des périodes où l'affaire était face à face. L'affaire était que Dieu envoyait un messager, qu'un ange allait transmettre, ou que la révélation se produisait par Mon ordre. Donc, l'envoi de la part du Tout-Puissant par révélation. >> Une seconde, oncle Samir. Soit une révélation directe, Dieu parlant au prophète face à face, mot pour mot, directement, soit par derrière un voile, soit par l'envoi d'un messager, qui sont les messagers parmi les anges. Mais la dernière étape a été faite, un voile dissimulé entre nous et eux. La période des fils d'Adam est venue, et l'affaire se passait par révélation. >> Il n'appartient à aucun être humain que Dieu lui parle, sauf par révélation. Allez-y. >> Mais qu'entendez-vous par le fait que Nimrod est lié à Abraham à son époque et n'est pas mentionné dans le Coran ? Vous voulez dire quelqu'un en particulier que nous connaissons, ou quelque chose ? >> Harout. L'un des deux anges. >> C'est Harout, celui qui a gouverné. Il vous dit que Nimrod a gouverné le monde entier. Les quatre, parmi les quatre qui ont gouverné le monde. >> Alors, quatre ? >> L'homme, quatre. Salomon, Nabuchodonosor et Dhul-Qarnayn. Monsieur, c'est une parole de l'un des successeurs. L'affaire n'a rien à voir avec le Prophète, elle n'est pas attribuée au Prophète. Elle n'est pas tombée dans le hadith pour cette affaire. >> Continuons. >> Regardez, monsieur, très simplement. Abraham. Vous voyez quand nous avons apporté Harout et Marout, nous avons lié Marout. Nous avons dit qui sont Harout et Marout ? Les rois de la terre. Et nous les avons fait. >> Dieu vous bénisse. Le premier roi de la terre, Harout. Un roi parmi les humains. >> Parmi les djinns. C'est un djinn. Marout, l'autre roi de la terre, parmi qui ? Parmi les humains. >> Qui sont-ils ? C'est pourquoi on a dit Dhul-Qarnayn. Quand nous disions : Iblis, Dhul-Qarnayn. Il a pris la fonction de l'un d'eux, qui est Harout, qui est la corruption. Il a pris les djinns et il a pris les humains. Alors, ce qui s'est passé, c'est ceci : Abraham n'était pas présent avant les fils d'Adam. Abraham était à l'époque des premières générations. La période où celui qui fait une erreur, son châtiment est immédiat. >> Nous sommes la période de la nation. C'est pourquoi, pendant plus de quelques mois, j'essaie de vous supplier de me dire : Pourquoi notre père Adam n'était-il pas là ? Pourquoi notre père Noé n'était-il pas là ? Pourquoi notre père Abraham était-il là ? C'est une question qui devait être posée. S'il est de la première période, alors pourquoi Abraham est-il notre premier père, monsieur ? Car Noé est venu d'Abraham. Abraham est venu d'Adam. Adam est venu d'Abraham. C'est naturel, car les individus sont sortis de lui. >> Un commentaire dit : Bonjour, chers amis. J'ai 65 ans et c'est la première fois que je vous suis et j'ai l'impression d'être né de nouveau et d'avoir fait une réinitialisation de mon cerveau. Il y a trois jours, je vous disais combien de sourates nous apportions du Coran par jour. Il y a des gens qui ne comprendront pas, mais vous étiez présent. Continuons l'affaire. >> Hmm. >> Alors, ce qui s'est passé, c'est ceci : Abraham, à l'époque du dirigeant. Le Coran explique que ce dirigeant est sur terre. Ai-je le droit de demander ? Quand j'apporte Abraham, que la paix soit sur lui, et que je le place dans les antiquités égyptiennes, et que je ne trouve pas ce roi terrifiant sur la réalité, avec la géographie mentionnée avec Abraham, j'ai un problème. J'ai un grand problème. Où est ce roi énorme ? Et j'ai déjà la géographie d'Abraham. J'ai la géographie d'Abraham, de l'Égypte à la péninsule arabique. Si je rencontre et achète la question de La Mecque, je n'ai pas de problème. Où est ce royaume ? Alors, l'affaire était étrange pour moi. >> Acceptez le récit. Alors, pourquoi acceptons-nous le récit ? Parce que nous avons commencé à glorifier, à respecter, à dominer et à sanctifier ce qui n'est pas sacré, tant qu'il vient avec une teinte religieuse. Le sacré est le livre de Dieu. C'est ce que vous devez respecter et accepter avant chaque mot. Sinon, non. Continuons. Alors, ce qui s'est passé, oncle Samir, regardons le moment de Nimrod. J'ai trouvé un point étrange. Avant Nimrod. >> Nimrod, quoi ? Harout. J'ai aussi vu, parmi les gens, la corruption sur terre. >> Alors, pourquoi, pourquoi devrais-je croire qu'ils sont descendus à Babylone ? Deux rois à Babylone. >> Ils sont, regardez, les deux rois. >> Dieu nous a dit qu'ils sont à Babylone. >> Le lien linguistique des deux rois. >> Le lien avec Babylone. >> Faites attention, il y a des gens qui, jusqu'à présent, ne croient pas qu'ils ne sont pas des anges et des anges. Ils disent : Oui. >> Alors, pourquoi avez-vous fait ? Regardez, j'ai terminé l'affaire pour vous. Je vous ai dit ce qu'ils ont dit. Le Coran dit : Et ô Adam, habite toi et ton épouse le Paradis, et mangez-en tous deux à votre aise, où vous voulez, et n'approchez pas de cet arbre, etc. Sauf si vous devenez des rois, ou si vous êtes éternels. Vous voulez me dire que ce sont deux anges ? Alors vous avez fait d'Adam et de son épouse des anges, car la même expression, avec la même vocalisation, les mêmes mots, la même lettre. Le jugement est rendu. >> En plus, >> Iblis a dit à Adam : Ô Adam, veux-tu que je te montre l'arbre de l'éternité et un règne qui ne périt pas ? Alors Iblis connaît le roi qui est sur terre. C'est pourquoi il lui a dit : Sauf si vous devenez des rois, ou si vous êtes éternels. Adam, alors, si vous avez fait des deux rois, Harout et Marout, des anges normaux, vous avez fait d'Adam et de son épouse des anges. Entre qui ? Ni dans l'eau, ni dans l'argile. C'est la même chose. Pas une lettre. >> D'accord. Et puis, deux anges. Vous allez doubler l'épouse d'Adam ? L'affaire était difficile. Mais c'est effectivement de l'épouse d'Adam. Ce sont deux anges, car ce sont deux mâles. Celui qui a appris à Adam comment avoir des relations avec une femme, c'est Marout, et Adam. Vous avez compris, monsieur ? Et ce que je leur disais dans l'introduction de l'épisode que j'ai publié hier : apportez-moi un verset où Iblis les a incités. Nous avons dit : Mes amis, le diable les a incités. Alors, Dieu me dit dans le Coran : les démons parmi les humains et les djinns. Pourquoi avez-vous mis Iblis, qui est celui qui a incité ? Alors, j'ai des démons parmi les humains et des démons parmi les djinns. Et malgré cela, le texte coranique a dit une belle chose : Il a dit : Ô oncle Samir, quand il est revenu, quand Iblis est venu, Dieu a ordonné aux anges de se prosterner. Alors les anges se sont tous prosternés, sauf Iblis. Il a refusé d'être parmi les prosternés. Il a dit : Ô Iblis, qu'est-ce qui t'a empêché de te prosterner devant ce que J'ai créé de Mes mains ? Es-tu devenu arrogant, ou étais-tu parmi les hauts ? Il a dit : Je suis meilleur que lui. Tu m'as créé de feu et tu m'as créé de lui. Il a dit : Alors, sors d'ici. En raison du non-respect de Dieu Tout-Puissant par la soumission à Adam, Iblis est sorti. Les anges se sont prosternés, et Dieu lui a rappelé la connaissance des noms. Car Il lui a dit : J'ai mis un vice-gérant sur terre. Puis ils ont refusé de se prosterner. Puis Il a appris à Adam les noms. Après qu'il ait refusé et que l'autre soit parti, Il lui a appris les noms, puis qu'est-ce qui s'est passé ? Il lui a dit : Viens maintenant, Adam, habite toi et ton épouse le Paradis. Tout cela, Iblis était assis au-dessus. Sa descendance est partie, il a été expulsé, il est allé à sa perte. Il est entré comment ? Si le djinn a la capacité d'entrer dans le corps humain, alors il aurait dû être obligatoire pour le texte coranique de fournir une solution et un moyen pour cette question. C'est-à-dire, excusez-moi, si Iblis peut posséder un humain, alors au lieu d'aller inciter Adam, il aurait possédé Adam. C'est facile. Pourquoi se fatiguer ? Ce que je veux dire, c'est que mon esprit pense différemment des gens. C'est très rationnel, car le Coran, dans ses mots, est un discours à l'intellect. Continuons l'histoire d'Abraham. L'histoire de Nimrod est une histoire étrange. Abraham a débattu avec son Seigneur. >> Faites attention à la chose. Abraham a débattu avec son Seigneur. Dieu lui a donné le verset du règne. Quand il a dit : Regardez la réponse qui vient. Ce qui est dit de Nimrod. Il a dit : Je donne la vie et je donne la mort. >> Hmm. >> Arrêtez-vous ici. L'interlocuteur n'est pas un roi ordinaire, pas un homme ordinaire assis sur un trône qui dit : Je donne la vie et je donne la mort. >> Qu'a fait Dhul-Qarnayn ? Il a fait son voyage. Soit vous châtiez, soit vous adoptez une bonne voie. La mort était avec lui. Faites ce que vous voulez, n'est-ce pas ? >> Hmm. >> Ici, vous regardez le verset : celui qui a débattu avec Abraham. C'est-à-dire, je vais vous surprendre, car vous êtes mon cher ami. Comment Dieu l'a-t-il appelé ? Il l'a appelé celui qui a débattu avec Abraham dans son Seigneur. >> Oui. >> Dieu a dit à propos de quoi ? Celui qui a débattu avec Abraham dans son Seigneur. Nimrod a désobéi à Dieu, alors Dieu décrit le terme comme suit : Abraham est arrivé près d'un village, et faites attention, il a été décrit comme un village et un village connu. Qu'est-ce qu'un village connu ? C'est une ancienne nation. Il a dit : Si Dieu donne la vie et la mort, il a dit : Je donne la vie et je donne la mort. Qui est celui qui a débattu ? Le verset dit cela. Celui qui a débattu avec Abraham dans son Seigneur. Alors, qu'est-ce que cela signifie ? Cet homme sans nom. Alors, il n'avait aucune description, car il était l'un des deux. >> Ce point est un génie. Vous ne l'entendrez jamais avant. C'est l'un des deux. Le premier d'entre eux, je vous le dirai aujourd'hui. Dieu dit dans le Saint Coran : Montre-nous ceux qui nous ont égarés parmi les humains et les djinns, nous les mettrons sous nos pieds, pour qu'ils soient parmi les derniers. Alors, le singulier est un. Celui qui a débattu avec Abraham dans son Seigneur. C'est un niveau très élevé. Il faut un autre "celui" pour que nous ayons "ceux" et après avoir obtenu le deuxième "celui", nous saurons lequel d'entre eux est humain et lequel est djinn, selon le texte clair de Dieu. >> Nous avons vu Harout et ses signes, et il s'en est détaché. >> Dieu vous bénisse. Alors, celui qui s'en est détaché. Et celui qui a débattu avec Abraham dans son Seigneur, ce sont ceux qui nous ont égarés parmi les humains et les djinns. Vous voulez une interprétation selon le texte clair de Dieu, autre que cela. >> Celui. Et faites attention. >> Qui nous ont égarés parmi les humains et les djinns. Ils les ont égarés par la langue de quoi ? La foi. Pourquoi, monsieur ? Et ce qui a été révélé aux deux anges à Babylone, Harout et Marout. Et ils n'ont appris à personne, jusqu'à ce qu'ils disent : Nous ne sommes qu'une épreuve, alors ne mécroyez pas. Alors ils ont appris d'eux ce qui leur nuit et ne leur profite pas. Vous imaginez ? Et ensuite, ce par quoi ils séparent l'homme et son épouse. Et ils ne nuisent à personne, sauf par la permission de Dieu. Et ils apprennent ce qui leur nuit et ne leur profite pas. Et ils ont su que celui qui l'a acheté n'a aucune part dans l'au-delà. Et quelle mauvaise chose ils ont achetée pour eux-mêmes, s'ils savaient. Deux "celui" et "celui" parlent au nom de la religion. Alors, mon ami Abraham, celui que vous avez apporté, celui qui a débattu avec Abraham dans son Seigneur, et celui que l'oncle Samir a apporté. Ces deux que vous avez apportés, parlent-ils au nom de la religion ? Regardez celui à qui Nous avons donné Nos signes, et il s'en est détaché. Alors le diable l'a suivi, et il est devenu parmi les égarés. Donc, il parlait au nom de la religion. Voilà le premier. Le deuxième lui a dit : Abraham lui a dit : C'est le Seigneur qui donne la vie et la mort. Il a répondu : Je donne la vie et je donne la mort. C'est-à-dire qu'il parlait avec la teinte de la divinité, la teinte religieuse. Alors, Dieu amène le soleil de l'est. Alors, amène-le de l'ouest. Alors, celui qui a mécru. >> Alors, ceux qui nous ont égarés parmi les humains et les djinns. Cela signifie que celui qui a débattu avec Abraham dans son Seigneur est humain ou djinn ? Et l'autre est humain ou djinn ? >> Je veux que vous deviniez lequel est humain et lequel est djinn, et sur quelle base. >> Alors, cela signifierait que Nimrod est un djinn. >> Il doit être celui. >> Il doit être celui qui a débattu avec Abraham dans la première période des humains et des djinns, car qui allait voir Abraham ? Des anges, des rois. Et qui contrôlait cette période ? Les rois, c'est-à-dire Harout et Marout, qui sont sortis et ont dit, et ainsi de suite. >> Dieu vous bénisse. Le roi, votre père. >> Qui, parmi eux, est quoi ? C'est Harout, qui est parmi les djinns. Il a dit à Adam, mon oncle : Il faut, pour être roi de la terre, pour être roi de la terre, qu'Adam, oncle Samir, très simplement. La guerre a été déclarée contre la race corrompue sur terre, et la guerre a été déclarée contre Iblis immédiatement après la désobéissance. Quelle est la voie du salut qui prolongera la vie d'Iblis ? La reproduction et le mariage des fils d'Adam sur terre, et donc l'augmentation de la descendance, car avec l'augmentation de la descendance, la vie d'Iblis augmente, car la promesse divine qu'il a reçue de Dieu est qu'il sera sur terre tant qu'il y aura une race de fils d'Adam, et sa tâche principale, ce pour quoi il vit, est de leur faire quoi ? Il a dit : Par Ta puissance, je les égarerai tous, sauf Tes serviteurs sincères parmi eux. Donc, tant qu'il y a mariage, descendance et progéniture, Iblis vit et est renforcé. Alors il lui a dit : Convaincs Marout. Alors Marout a fait cela avec qui ? Avec Adam. Alors il lui a dit : Ô Adam, veux-tu que je te montre l'arbre de l'éternité et un règne qui ne périt pas ? Ici, je veux m'arrêter. Je voulais m'arrêter encore un peu, mais je vais m'arrêter maintenant à cause de vous. Est-ce que cela signifie qu'Adam était une personne très âgée qui a vécu une très longue période ? C'est exactement ce que nous allons commencer à discuter rapidement aujourd'hui, mais prenons la séquence historique complète de la terre, afin que nous ayons fait ce que personne d'autre n'a fait. Alors, le point important est qu'Abraham, que la paix soit sur lui, quand nous avons travaillé sur tous les événements d'Abraham, il y avait des anges. Et ce sont des événements qui changent la nature de la race humaine. Tant qu'il y a un texte clair du livre de Dieu, le voile dissimulé a été levé. L'affaire est terminée. >> Il y a une barrière entre nous et eux. Les mondes ont changé. Et la promesse de Dieu est une réalité. Il ne peut y avoir aucun doute ou incertitude à ce sujet. Alors, ce qui s'est passé, c'est ceci : Alors, quand cette parole est avec Abraham, il dit : Je donne la vie et je donne la mort, et j'amène le soleil de l'est, alors amène-le de l'ouest. En plus d'une chose importante : Abraham, que la paix soit sur lui, quand il est arrivé près de la montagne, il a dit : Prends quatre oiseaux, coupe-les en morceaux, puis mets une partie sur chaque montagne. Puis appelle-les, ils viendront à toi en courant. Ils viendront à toi en courant. Alors, ce qui s'est passé, c'est ceci : Après tout cela, Abraham n'était-il pas sûr ? C'est l'exercice de l'intellect. Je me posais la même question. Abraham n'était pas sûr. Il augmentait sa foi. Alors, pouvons-nous proposer une autre hypothèse, oncle Samir ? Que le voile était découvert, alors la discussion et les questions étaient ouvertes. C'est une affaire normale. Votre porte est ouverte. Je viens quand je veux. Vous avez compris. >> Hmm. >> Par conséquent, parce que le voile n'avait pas été fermé à ce moment-là, la communication était facile.

Très peu, ce n'était pas une question de doute ou quoi que ce soit, ni de cette affaire, ni d'une augmentation de la foi. L'affaire était disponible et Dieu lui-même nous l'a dit. Il nous a dit qu'aucun humain ne pourrait parler à Dieu, sauf par révélation ou de derrière un voile. C'est possible, et c'est possible. Quand y aura-t-il un voile ? Quand y aura-t-il un voile caché ? Nous allons le dire maintenant et nous saurons quand le voile a été imposé et quand le voile était disponible. L'affaire était également disponible dans le livre de Dieu. Ici, nous avons rencontré, bien que les preuves soient claires avec les deux anges. L'un vous dit : « Alors, cher Ibrahim, le veau rôti, tu as dit que l'abattage était interdit avec Ibrahim. Nous t'avons posé cette question très souvent, et c'était l'une des questions pour lesquelles je ne voyais pas ma hypothèse sur l'ordre des prophètes correcte, mais comment l'abattage pose problème, car j'ai des textes qui confirment que la question de l'interdiction de l'abattage est après le déluge. Donc, je ne comprends pas comment cela s'est produit. Faites attention, faites attention, messieurs. Par Dieu, pour la première fois, Noé est issu des djinns, Noé est issu des humains, Noé est issu des humains ou des djinns, Noé est issu des premières générations qui ont précédé Adam. Cette affaire date d'une longue période. L'homme assis devant vous, nous discutons de lui, et c'était l'homme dont nous parlions, mais nous n'avions pas toutes ces preuves. Cette affaire est en discussion depuis longtemps entre moi et lui. Le témoin dans l'affaire qui s'est produite, Hajj Samir, l'histoire d'Ibrahim s'est alignée avec moi, mais j'ai un problème. J'ai trouvé le Coran disant : « Alors Lot crut en lui et dit : « Je suis un émigrant vers mon Seigneur. » » Si Ibrahim était avant Adam, sans aucun doute, Lot devait être avant Adam, car après cela, Dieu, après que cette affaire se soit produite, « et Nous les avons sauvés, et Nous avons sauvé lui et Lot vers la terre que Nous avons bénie. »

J'ai aussi ici une affaire très importante. Noé, Dieu l'a fait descendre. Je regarde et je veux que vous fassiez attention à la similitude. Noé a dit : « Seigneur, fais-moi descendre dans un lieu béni, et Tu es le meilleur des descendeurs. » Parce que Dieu lui a dit : « Descends ! » On a dit : « Ô Noé, descends en paix, avec des nations parmi toi, et Nous les ferons jouir. » Noé est allé dans un endroit décrit comme une descente. C'est un. Les trois descentes dans le livre de Dieu : la descente des Enfants d'Israël : « Descendez en Égypte », Adam : une descente, Noé : « Descends ! » Le livre que nous appellerons...

Noé a dit : « Fais-moi descendre dans un lieu béni. » Dieu a dit à Ibrahim et a dit à Lot : « Nous les avons sauvés, lui et Lot, vers la terre que Nous avons bénie. » Jonas, je vous donnerai les preuves maintenant quand nous le diffuserons à l'air libre et je vous dirai : « Nous l'avons envoyé à cent mille, ou il augmente. » La seule nation sur terre, mon ami, qui a connu le Dieu unique et a cru en Lui, toute une nation. Je la connais aussi. D'accord, continuons ce que Jonas a compris.

Et cela s'est étendu jusqu'à aujourd'hui. Ce qui s'est passé est le suivant. Donc, aujourd'hui, Lot, n'oublions pas ceci.

L'extension de la nation égyptienne. L'extension de la nation égyptienne. Continuons.

Pourquoi, pourquoi Dieu préparait tout cela pour la terre bénie ou le lieu de la descente bénie ? Et je vais vous dire quelque chose. Il n'y aura pas de place dans la série aujourd'hui, si Dieu le veut, pour dire oui ou non. Pourquoi, monsieur ? Parce que la terre de la civilisation, de la sainteté, de la construction et de l'édification est le seul endroit. Cherchons-le. Si nous trouvons un autre endroit sur terre, alors vous aurez ce que vous voulez. L'affaire est terminée. J'ai entendu une émission il y a quelques jours que les gens partagent sur votre groupe Telegram, plus d'une personne la partage. C'est de lui, je ne me souviens pas de son nom, il est docteur en général, en histoire, en histoire ancienne. L'homme prouve avec des preuves complètes la falsification et l'invention du Temple par les Juifs, bien que les tablettes et les textes existants dont l'authenticité a été prouvée, dont certains sont en Égypte et d'autres hors d'Égypte, prouvent que le premier lieu religieux pour eux était à Assouan.

Pas un endroit, pas comme les gens nous effraient maintenant. Vous venez pour ou ? C'est notre lignée, cette lignée d'Abel. Elle vous dit que vous faites cela pour leur donner une excuse, sur la base de laquelle vous aurez peur, vous vous recroquevillerez et vous vous enfuirez. Ce n'est pas ça.

Dieu l'a dit clairement : « Ils ont été frappés d'avilissement et de misère. » C'est-à-dire, ni terre, ni logement, ni abri. Ils n'ont aucun endroit où ils ont migré, que ce soit autrefois ou récemment. Il descend en parachute, il s'écrase, il reste un peu, il marche un peu, il vit dans le désert un peu. Il n'a pas, monsieur. L'histoire est claire. Continuons, Hajj Samir. Ici, j'ai trouvé la terre bénie et le lieu béni. Avec qui est-il venu ? Avec Ibrahim. Alors, les événements d'Ibrahim et la destruction du peuple d'Ibrahim sont clairs dans le livre de Dieu, et ses événements disent qu'il y avait des anges avec lui. Alors, c'était avant Adam. Qu'allons-nous faire de Lot ?

Quand je suis allé voir Lot, Hajj Samir, j'ai trouvé la première chose qui vous accueille : « Vous venez aux hommes par désir, plutôt qu'aux femmes. Vous venez dans vos clubs de mal. » Savez-vous ce que signifie votre club de mal ? Les premières personnes qui ont inventé des lieux, des lieux spécifiques, fermés, connus, pour propager le mal de toutes sortes. Ils créent des lieux, des lieux de mal.

Alors vous allez dans un endroit où vous pourriez rencontrer une affaire urgente et faire quelque chose de mal, une désobéissance ? Non, il vous spécifie des endroits. Ils reviennent à ce qui reste, ce qui reste de la première race avant Noé. Nous avons donc trouvé cette affaire. Cette affaire qui concerne ce qui est arrivé au peuple de Lot ne s'est produite avec personne avant dans le livre de Dieu, jamais. Nous n'avons pas vu cette affaire : « Vous venez aux hommes par désir, plutôt qu'aux femmes. » Ce sont des caractéristiques dans la race humaine. Avec le début d'Adam, cela n'était pas connu. Et comme Dieu a choisi Adam, il n'était pas possible de trouver cela. Ils ont dit que cela s'est produit dans les villes de Sodome et Gomorrhe, mais le témoin, loin de l'endroit, nous allons faire la série dans la période à venir et raconter l'histoire de chaque prophète individuellement. Donc, ce qui s'est passé est le suivant : prenons l'histoire de Jonas, prenons l'histoire d'Ibrahim, prenons l'histoire de Lot. Après Lot, les filles de Lot lui ont dit : « Nous n'avons aucun droit sur tes filles, et tu sais bien ce que nous voulons. » Prouver l'entrée des anges chez qui ? Chez Lot. Qu'est-ce que cela confirme, monsieur ? Cela confirme qu'il était présent à une époque où il côtoyait les anges. Alors, si le voile n'a pas été levé, le voile n'est pas descendu. La communication entre toutes les races à cette époque était disponible. Après cela, qui avons-nous ? Nous avons Ismaël. Ismaël est le fils, il est le fils de Lot, que la paix soit sur lui. Le Coran a clarifié une affaire importante : « Telle est Notre preuve, que Nous avons donnée à Ibrahim contre son peuple. Nous élevons en degrés qui Nous voulons. Ton Seigneur est Sage, Omniscient. » Sage, Omniscient. Oui, Sage, Sage, Sage, Omniscient. « Et Nous lui avons donné Isaac et Jacob. Chacun Nous avons guidé, et Noé, Nous l'avons guidé auparavant. »

Oui.

Qu'est-ce que cela signifie ? Dieu dit : « Et Nous lui avons donné Isaac et Jacob. » Chacun, nous avons guidé. Mais le Coran dit : « Chacun, Nous avons guidé, et Noé, Nous l'avons guidé auparavant. »

D'accord, d'accord.

Pourquoi le Coran n'a-t-il pas dit : « Et Nous lui avons donné Isaac et Jacob, et Noé, chacun Nous avons guidé auparavant » ? Parce que Noé est d'avant. Alors, Ibrahim était avec Noé, et Isaac et Jacob étaient d'avant. Pourquoi n'a-t-il pas mis Noé à côté d'Isaac et Jacob ? Écoutez, Hajj Samir. « Telle est Notre preuve, que Nous avons donnée à Ibrahim contre son peuple. Nous élevons en degrés qui Nous voulons. » Regardez ce que Dieu dit : « Cette affaire est la nôtre. Quand nous aurons besoin d'une preuve contre les habitants de la terre, quels qu'ils soient, humains et djinns, humains, descendants d'Adam, qui qu'ils soient, cette affaire est Notre preuve. Nous l'avons donnée à Ibrahim contre son peuple. Nous élevons en degrés qui Nous voulons. Nous avons choisi Ibrahim, car ton Seigneur est Sage, plein de sagesse et de science. Et Nous lui avons donné Isaac et Jacob. » Donc, après que Nous ayons donné à Ibrahim Notre preuve contre son peuple, Nous lui avons donné. Écoutez, messieurs. Essayez d'utiliser vos cerveaux pendant un court instant. « Telle est Notre preuve, que Nous avons donnée à Ibrahim contre son peuple. Nous élevons en degrés qui Nous voulons. » Alors, la preuve et l'établissement de la prédication, et qu'Ibrahim soit un avertisseur pour un peuple présent, comment cela s'est-il produit ? Dieu a donné cette affaire à Ibrahim. « Telle est Notre preuve, que Nous avons donnée à Ibrahim contre son peuple. Nous élevons en degrés qui Nous voulons. Ton Seigneur est Sage. » Ce qui s'est passé est le suivant : après que Dieu ait fait d'Ibrahim le chef de son peuple, l'appelant, Il a dit : « Ô Hajj Samir, et Nous lui avons donné Isaac et Jacob. » C'est-à-dire qu'Ibrahim a grandi, s'est développé, est devenu un prophète ayant une parole et une prédication auprès de son peuple. Après que tout cela se soit produit, nous savons que la prédication d'Ibrahim est venue dans sa vieillesse. Après que tout cela se soit produit, Dieu dit : « Et Nous lui avons donné Isaac et Jacob. » Chacun, Nous avons guidé. Il n'y a pas d'Ismaël. Cela vous amène Ibrahim avant qu'il ne soit prophète, et après qu'il soit devenu prophète, et après la prophétie, et avant la prophétie. Comment ? Après qu'Ibrahim ait grandi et mûri, et reçu Notre preuve, et soit devenu prophète, Nous lui avons donné qui, Seigneur ? Isaac et Jacob. Alors, quand le Coran a dit : « Elle dit : « Malheur à moi ! Je suis vieille, et mon mari est vieux. » » Qu'est-il arrivé ? « Alors Nous l'avons annoncée à Isaac, et de derrière Isaac, Jacob. » Vous voyez ? Donc, tous les versets qui parlent de la descendance contiennent qui ? Isaac et Jacob, selon le livre de Dieu, par naissance et par descendance. Alors, qu'est-il arrivé, Hajj Samir ? Regardez pourquoi il n'a pas mis Noé : « Et Nous lui avons donné Isaac et Jacob. Chacun, Nous avons guidé, et Noé, Nous l'avons guidé auparavant. » Et de sa descendance. Vous savez pourquoi il a séparé ? Pour confirmer qu'Ibrahim a été guidé vers qui ? Vers Noé. Mais ceux qui ont été guidés vers Ibrahim étaient qui ? Isaac et Jacob. « Chacun, Nous avons guidé. » Nous les avons guidés vers qui ? Vers Ibrahim, à qui Nous avons donné Notre preuve. Mais quand Il dit : « Et Noé, Nous l'avons guidé auparavant », c'est-à-dire qu'Ibrahim a été guidé vers Noé auparavant. Donc, Ibrahim était sous qui ? Il était sous Noé. Ainsi, tous les versets qui ont mis qui en premier se sont alignés avec nous ? Ceux qui ont mis Noé en premier.

Oui.

Mais Ibrahim était préparé depuis le début, depuis la première période de Noé. Il arrive à la fin de la période de Noé et prend la deuxième génération qui relie Noé et les descendants d'Adam, afin que cela se produise. Il dit : « Nous avons envoyé Noé et Ibrahim, et Nous avons mis dans leur descendance la prophétie et le Livre. » Donc, Noé et Ibrahim, tous deux, ont la descendance et le Livre. Ensuite, dans l'histoire d'Ibrahim, il dit : « Isaac, que la paix soit sur lui. » Qu'est-il arrivé ? « Et Nous l'avons annoncé à Isaac, prophète parmi les justes. Et Nous l'avons béni, lui et Isaac. Et de leur descendance, il y a des bienfaiteurs et des oppresseurs de leur âme, manifestes. » Donc, l'affaire est passée de la descendance des prophètes à Ibrahim et Noé. Noé a transmis le message. L'affaire est maintenant avec qui ? Avec Ibrahim. Isaac et Jacob sont venus. Isaac a été choisi pour être aux côtés de son père Ibrahim. Après cela, Dieu dit : « La prophétie sera transmise de qui ? » D'Ibrahim et qui ? Et Isaac. Mais ce sera en deux parties : entre ceux qui ont reçu la prédication mais ont fait le contraire, et entre les bienfaiteurs et les oppresseurs de leur âme, manifestes. Alors, ce qui s'est passé ici est le suivant, je vais le nommer : que dans les versets des bestiaux, « Chacun, Nous avons guidé, et Noé, Nous l'avons guidé auparavant. De sa descendance : David, Salomon, Job, Joseph, Moïse, Aaron. Ainsi, Nous récompensons les bienfaiteurs. » Et Zacharie, Jean, Jésus, Élie. Et ensuite, Ismaël, Elisée, Jonas, Lot. Et tous ceux que Nous avons préférés au monde. Ce sont ceux qui ont été mentionnés dans les bestiaux. Alors, Elisée, Jonas.

Et ceux qui ont été mentionnés dans la sourate Maryam, environ 10 à 12 prophètes avant eux.

C'est ça.

Vous voulez leur ordre.

Vous voulez leur ordre. Faites attention, le même ordre.

Parce que le Coran dit : « Elisée, Jonas, Ismaël, Lot. Ce sont tous des descendants. » Ceci est un. Mettez-le de côté.

« Zacharie, Jésus, Jean, Élie. Quelle gloire, vraiment. Ce sont une seule famille, nous les connaissons. » Vous voyez ? Et ensuite, il me dit : « Et David, Salomon, Job, Joseph, Moïse, Aaron. » C'est la même période. Parce que là, il a scellé la dernière sourate. Comment a-t-elle commencé ? « Elisée, Ismaël, Jonas, monsieur. Ce sont tous les prophètes. L'affaire dans ce verset est terminée. Ce sont les prophètes de qui les gens sont venus plus tard. Ils ont été choisis. Parce que Dieu a dit dans la sourate Maryam : « Ce sont ceux que Dieu a favorisés parmi les prophètes, de la descendance d'Adam, et de ceux que Nous avons transportés avec Noé, et de la descendance d'Abraham et d'Israël, et de ceux que Nous avons guidés et choisis. » Quand les versets du Tout Miséricordieux leur sont récités, ils tombent prosternés et en larmes. » Qu'est-il arrivé ? « Puis leur succédèrent des générations qui négligèrent la prière et suivirent leurs désirs. Ils seront donc jetés dans la Géhenne. » Alors, ce sont les classifications dont je vous parlais. David, Salomon, Job, Joseph, Moïse, Aaron. C'est qui ? C'est la plus grande partie qui commence par Adam, pour ainsi dire. Et je vous dirai pourquoi. C'est la descendance d'Adam. Mais il y aura une raison pour cela plus tard. Jésus, Jean, Jésus, Zacharie, Jean, Élie. Une phase de transition. La phase terrifiante que vous entendrez aujourd'hui. La phase avant eux, qui est qui, monsieur ? Il a dit plus haut, au début du verset : « Abraham, et Nous lui avons donné Isaac et Jacob. Chacun, Nous avons guidé, et Noé, Nous l'avons guidé auparavant. » Qui est le dernier en bas ? Elisée, Ismaël, Jonas, et Lot. Jonas, qui a été jeté à l'air libre. La terre était vide. Celui qui est monté dans le navire chargé. Nous avons combien de navires chargés ? Un seul navire chargé. C'est celui que Jonas a pris. C'est celui de Noé. Il n'y en a pas d'autre. L'affaire qui est plus grave que cela.

Il y a des gens qui disent qu'il n'y a pas de navire du tout. Il est impossible qu'il y ait un navire.

Écoutez, monsieur. Dans la période à venir, nous parlerons. Je veux dire quoi ? Le navire, son terme. Nous l'avons attribué à qui ? À Noé, n'est-ce pas ? Quelle que soit sa forme.

Considérez-le comme un avion.

Ce navire de Noé est un seul navire qui a effectué le transfert. Nous avons trouvé Jonas, que la paix soit sur lui. Qu'est-il arrivé ? Un homme se souvient de lui, le propriétaire de la baleine, qui est Dhul-Nun, qui est allé au navire chargé. Il est tombé dans l'eau. Alors Dieu dit : « Car le fils de Noé lui a dit : « Ô mon fils, monte avec nous et ne sois pas avec les mécréants. » » Avec, pas de. Ne sois pas avec lui. Il a dit : « Je vais me réfugier sur une montagne pour me protéger de l'eau. » Il a dit : « Il n'y a aujourd'hui aucun protecteur contre l'ordre de Dieu, sauf celui qui est sauvé. » Et la vague s'est interposée entre eux. Et il fut parmi les noyés. C'est-à-dire, qu'est-il arrivé ? Il s'est noyé, il n'a pas pu retourner auprès de son père. Alors, quand il a essayé de retourner auprès de son père, il est entré dans la gueule de la baleine. La baleine l'a emmené. Il a essayé de sauter. Quand il a vu la montagne, la montagne, l'eau monte, monte, monte. Elle a atteint la montagne. Que va-t-il faire ? Il va sauter pour essayer de nager, pour aller auprès de son père. Alors, quand il a sauté, la baleine l'a avalé. Après être resté un peu dans la baleine, il a invoqué Dieu pour qu'il soit sauvé. Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me 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Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » 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Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : « Seigneur, je me suis trompé. » Il a dit : «

Dieu a dit à notre maître Muhammad : « Nous t'avons révélé le Rappel pour que tu l'expliques aux gens, et pour qu'ils réfléchissent. » Je ne te demande rien, tu as seulement à transmettre la clarification. La transmission, c'est la clarification, tu la montres. Ils ont caché l'affaire, alors toi, montre-la, et qu'ils réfléchissent. Ne t'en occupe pas, « Le messager n'a que la transmission ».

Vint la période qui suivit, ô mon oncle Samir. Nous trouvons notre maître Ismaël disant : « Mon Seigneur dit : « J'ai établi une partie de ma descendance dans une vallée sans culture, près de Ta Maison Sacrée. » » Donc, la Maison était déjà debout, n'est-ce pas ? Oui. Alors, quand Dieu dit « Ta Maison Sacrée », il est censé dire : « Et quand Nous avons montré à Abraham le lieu de la Maison, Nous lui avons fait connaître, Nous l'avons guidé. Nous avons purifié Ma Maison pour les circoncis et les dévots, et pour ceux qui s'inclinent et se prosternent. Et proclame aux gens le Hajj, ils viendront à toi à pied et sur toute monture maigre, venant de toutes les vallées profondes. » »

« Et proclame aux gens le Hajj, ils viendront à toi à pied et sur toute monture maigre, venant de toutes les vallées profondes. »

« Et proclame aux gens le Hajj, ils viendront à toi à pied et sur toute monture maigre, venant de toutes les vallées profondes. »

« Et proclame aux gens le Hajj, ils viendront à toi à pied et sur toute monture maigre, venant de toutes les vallées profondes. »

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« Et proclame aux gens le Hajj, ils viendront à

Le Pacte est venu après que nous ayons corrompu la terre. La première corruption était celle des anges, celle des anges. La première était celle des djinns et des hommes, qui s'est terminée avec le début du déluge. C'est une étape jusqu'à ce que le déluge arrive. C'est une étape après le déluge. C'est le lion, l'égoïste, celui de ses successeurs après les 'Ad, puis les Thamud. Oui, celui qui creuse des maisons dans les montagnes, arrogant, et la construction d'usines et tout ça. Regardez ici, il y a deux corruptions. Regardez le verset, concentrez-vous sur ce que dit le verset : "Une descendance, et nous avons dit aux Enfants d'Israël dans le Livre : 'Vous corromprez sur terre deux fois, et vous vous élèverez d'une grande élévation'." Après cela, quand viendra le temps de la première de ces deux transgressions, nous enverrons contre vous des serviteurs à nous, d'une force terrible. Ils pénétreront au cœur de vos demeures. Et ce fut une promesse accomplie. Regardez, le Coran fait une comparaison étrange : "Puis nous vous avons rendu la victoire sur eux, et nous vous avons secourus de biens et de fils, et nous avons fait de vous un grand nombre." La première fois avec Noé, il leur disait : "Nous vous avons créés par étapes. Votre Seigneur vous secourra de biens et de fils." C'est la première. La seconde, ils creusaient des maisons dans les montagnes, arrogants, et des usines, et ils ont tout fait. Et "et nous vous avons donné ce que nous vous avons donné". Notre Seigneur leur dit : "Ces deux fois se termineront par la promesse finale. Vous aurez alors : 'Puis nous vous avons rendu la victoire sur eux.' C'est pour nous, normalement. Mais : 'et nous vous avons secourus de biens et de fils, et nous avons fait de vous un grand nombre.' Si vous faites le bien, vous le faites pour vous-mêmes. Et si vous faites le mal, c'est pour vous. 'Et quand viendra le temps de la dernière transgression, pour qu'ils défigurent vos visages, et qu'ils entrent dans le Lieu de culte comme ils y sont entrés la première fois, et qu'ils détruisent tout ce qu'ils ont conquis.'" Apportons juste le dernier verset : "Et l'homme invoque le mal comme il invoque le bien. Lis ton livre. Et quand nous voulons détruire une cité, nous ordonnons à ses privilégiés, puis ils y commettent des transgressions, et le décret se réalise contre elle, et nous la détruisons complètement." Même histoire. Regardez ici : "Et combien de générations avons-nous détruites après Noé ! Et ton Seigneur suffit comme témoin des péchés de Ses serviteurs, Il est Clairvoyant." Celui qui veut la vie d'ici-bas, vous avez vu le peuple de Noé, c'est ça. D'accord, الحاج Samir. D'accord. "Et si tu te détournes d'eux, je t'apporterai juste un verset." "Et n'étends pas ta main..." "Et n'approchez pas de la fornication, car c'est une abomination et un mal." "Et ne tuez pas l'âme que Dieu a rendue sacrée, sauf par droit." Regardez, le meurtre est mentionné dans la première création, الحاج Samir. "Et remplissez la mesure, et ne soyez pas parmi ceux qui perdent." "Et ne marchez pas sur terre avec arrogance." "Tout cela, est-ce que votre Seigneur vous a favorisés de fils, et s'est-Il choisi des anges comme filles ? Vous dites certes une parole énorme." "Et nous avons certes exposé dans ce Coran toutes sortes d'exemples, afin qu'ils se souviennent. Mais cela ne fait qu'accroître leur aversion." "Dis : S'il y avait avec lui d'autres divinités, comme ils le disent." Et ensuite, les sept cieux célèbrent Sa gloire. Après cela, ils secoueront la tête vers toi. Et ton Seigneur sait le mieux qui est dans les cieux. "Dis : Invoquez Allah, ou invoquez le Tout Miséricordieux. Quel que soit le nom que vous invoquiez, Il a les plus beaux noms." "Et il n'y a pas une cité que nous n'ayons pas détruite, ou que nous n'ayons pas soumise à un châtiment sévère avant le Jour de la Résurrection. Ceci est inscrit dans le Livre." "Et rien ne nous a empêchés d'envoyer des signes, si ce n'est que les premiers les ont traités de mensonges. Et nous avons donné à Thamud la chamelle, mais ils l'ont opprimée. Et quand nous vous avons dit : 'Votre Seigneur a entouré les hommes.' Et quand nous avons dit aux anges : 'Prosternez-vous devant Adam.' Ils se prosternèrent, sauf Iblis." "Ô Allah, rappelle-moi." "Sauf l'orgueil." "Êtes-vous donc en sécurité contre le fait qu'Il vous engloutisse dans un gouffre de la terre, et que des vents de tempête s'abattent sur vous ? Puis vous ne trouverez personne pour vous protéger." "Et nous avons certes honoré les fils d'Adam. Nous les avons transportés sur terre et sur mer. Et nous avons certes honoré les fils d'Adam." C'est clair dans la sourate Al-Isra, messieurs. "Nous les avons transportés sur terre et sur mer, et nous les avons préférés à beaucoup de ceux que nous avons créés." "Le jour où Il appellera chaque peuple avec son imam. Et celui qui recevra son livre dans sa main droite..." "Celui qui est aveugle ici, [ne sera pas non plus aveugle] dans l'au-delà." "N'est-ce pas là une preuve pour ceux qui nous ont précédés ? Nous avons envoyé avant toi des messagers, et tu ne trouveras pas de changement dans notre voie." "Et une partie de la nuit, réveille-toi par elle, comme un acte surérogatoire. Peut-être que ton Seigneur te ressuscitera à une position louée." "Et dis : Seigneur, fais-moi entrer par une entrée de vérité, et fais-moi sortir par une sortie de vérité, et accorde-moi de Ta part une autorité qui me soutienne." "Et dis : La vérité est venue, et le faux a disparu. Et le faux a disparu." "Et nous faisons descendre du Coran ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants. Mais cela n'augmente que la perdition des injustes." "Et quand nous accordons une faveur à l'homme, il se détourne et s'éloigne. Et quand le mal le touche, il désespère." "Et tout le monde agit selon sa nature." "Le Grand." "Oui." "Ah, الحاج Samir, et nous terminons." "Regardez, الحاج Samir." "Et nous avons certes exposé dans ce Coran toutes sortes d'exemples pour les gens. Mais la plupart des gens refusent, sauf l'incrédulité." "Sors, الحاج Samir." "Et ils dirent : 'Nous ne croirons pas en toi jusqu'à ce que tu fasses jaillir pour nous une source de la terre.'" "Et ils dirent : 'Nous ne croirons pas en toi jusqu'à ce que tu fasses jaillir pour nous une source de la terre.'" "Fais attention." "Oui." "La demande d'eau, c'est ce que je voulais dire. C'est bien que tu me l'aies rappelé." "Le peuple de Noé n'a pas été noyé par le déluge, mais c'est eux qui ont demandé le déluge, et après cela, Dieu les a noyés dedans." "Et cela t'explique le verset de la sourate des djinns : 'Et si nous avions suivi la voie droite, nous les aurions abreuvés d'une eau abondante.'" "Tu sais pourquoi ils ont demandé de l'eau ? Mais après que Noé leur soit venu et ait exécuté l'ordre, qu'ont-ils fait, الحاج Samir ? Ils ont dit : 'Nous voulons de l'eau de la terre, une source.'" "Et de l'eau qui descend du ciel." "Dieu a exaucé leur demande." "Qu'ont-ils fait ? Ils ont refusé quand même." "Ils n'ont pas cru." "Alors, de la même espèce, du même ordre, de ce qu'ils ont demandé, c'est là leur croyance." "Est-ce que c'est clair, monsieur ?" "C'est pourquoi Dieu a dit : Qu'a dit le peuple de Pharaon ? Qu'a dit le peuple de Noé ?" "Et ils dirent : 'Nous ne croirons pas en toi jusqu'à ce que tu fasses jaillir pour nous une source de la terre, ou que le ciel tombe sur nous en morceaux, comme tu le prétends.'" "Ou que tu fasses venir Dieu et les anges en groupe." "Fais attention, ils ont dit ça à propos du Prophète Muhammad." "Ou que tu aies une maison décorée d'or, ou que tu montes au ciel." "Après tout, tu es... nous sommes habitués aux anges." "Et nous ne croirons pas à ton ascension jusqu'à ce que tu fasses descendre un livre pour nous que nous puissions lire." "Dis : Gloire à mon Seigneur ! Ne suis-je qu'un messager humain ?" "Et ce qui a empêché les gens..." "Fais attention à ce mot, les gens." "Je termine, par Dieu." "Et ce qui a empêché les gens, la première création, de croire..." "Qu'est-ce qui les a empêchés de croire ?" "Quand la guidance leur est venue, ils ont dit : 'Dieu a envoyé un messager humain ?'" "Alors, si Dieu avait voulu, Il aurait envoyé des anges." "Il nous a envoyé un messager humain." "Par le Seigneur de la Kaaba, je jure par le Seigneur de la Kaaba." "C'est-à-dire, je jure par Celui qui a élevé le ciel sans piliers et étendu la terre sur de l'eau gelée." "Muhammad, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, n'a rien à voir avec ces versets, de près ou de loin." "Et je suis prêt à discuter avec n'importe qui, qui qu'il soit." "Dis : S'il y avait sur terre des anges qui marchaient tranquillement..." "Ce qui va venir..." "C'est-à-dire, nous disons cela et nous n'avons pas encore terminé." "Alors, si le ciel tombait..." "Dis : S'il y avait sur terre des anges qui marchaient tranquillement, nous aurions fait descendre du ciel un ange messager." "Ces paroles, mes amis, ne concernent pas la péninsule arabique." "Par le Seigneur de la Kaaba, cela ne s'est jamais produit chez nous." "Ces paroles concernent Noé." "Ces paroles ne concernent pas notre époque du tout." "Dis : Il suffit de Dieu comme témoin entre moi et vous. Il est, pour Ses serviteurs, Clairvoyant et Omniscient." "Et quiconque Dieu guide est le bien guidé." "Chacun est libre." "Et quiconque Il égare, tu ne trouveras pour eux aucun protecteur en dehors de Lui." "Et nous les rassemblerons au Jour de la Résurrection sur leurs visages, muets, sourds et aveugles." "Dis : Si vous possédiez les trésors de la miséricorde de mon Seigneur, vous les retiendriez par crainte de dépenser." "Et l'homme est très avare." "Il dit : 'Tu sais bien ce que ton Seigneur a révélé.'" "Et nous avons voulu les faire fuir de la terre." "Et nous avons dit après cela aux Enfants d'Israël : 'Habitez la terre.'" "Et quand viendra le temps de la dernière transgression, nous vous amènerons en foule." "Et c'est par la vérité que nous l'avons révélé, et c'est par la vérité qu'il est descendu. Et nous ne t'avons envoyé que comme annonciateur et avertisseur." "Et un Coran que nous avons divisé, afin que tu le lises aux gens par intervalles, et nous l'avons révélé par étapes." "Dis : Croyez-y ou ne croyez pas. Ceux qui ont reçu la connaissance auparavant, quand on leur récite, tombent prosternés sur leurs joues." "Et dis : Louange à Dieu qui n'a pas pris de fils." "Et qui n'a pas d'associé dans la royauté." "Et qui n'a pas de protecteur par faiblesse." "Et glorifie-Le d'une glorification suprême." "La sourate est terminée." "Où est le bouton ?" "Non." "Je n'ai pas terminé." "C'est parce que je sais qui attend, الحاج Samir." "Tu es vieux, tu ne sais toujours pas." "Oui." "Tu as des gens parmi ceux qui travaillent avec nous, qui font des recherches avec nous, des gens que nous aimons et dont nous profitons. Mais il y a d'autres gens..." "Donne-moi, laisse-moi parler aux gens et donne-moi trois minutes." "Non, nous voulons répondre aux questions et terminer." "Je vais attendre trois minutes." "Mon ami, je ne veux pas trois minutes. Il est six heures et vingt-huit, vingt-neuf. Je serai ouvert dans exactement trois minutes." "Pas vingt-neuf. Qu'est-ce que c'est ? Je ne comprends pas d'où tu as sorti ces vingt-là. Je ne comprends pas du tout." "Je ne sais pas d'où tu as sorti ces vingt-neuf." "D'accord, peux-tu répondre aux questions pendant que tu es dans le fauteuil, juste pour ne pas perdre de temps ?" "Entre par quel pied, الحاج Samir ?" "S'il vous plaît." "Abraham, Ismaël, Isaac, Loth, Jonas, Houd, Saleh, Shuayb, avant Adam, n'est-ce pas ?" "Non, ce commentaire est le nôtre. C'est de ceux qui suivent la nouvelle religion, comme nous, pas des opposants." "D'accord. Ramadan, que Dieu te bénisse. Je vois." "Sens." "Sens. Oui, c'est ça. Le haut-parleur est ouvert. Tu vas nous causer des problèmes." "Dieu a dit : Ô Jésus, un prophète viendra après toi nommé Ahmad." "Ce prophète Ahmad est-il le même que Muhammad ? Et une partie des djinns, quelle est la relation ?" "Ils ont dit qu'ils avaient écouté le Coran après Moïse. C'est-à-dire que la Torah est le dernier message, pas l'Évangile." "C'est un discours respectable. Tu sais pourquoi ?" "Oui." "Tu sais pourquoi ? Parce que le verset que nous avons dit : 'Et nous avons donné à Moïse le Livre, après la destruction des générations précédentes.' Compare les deux." "Oui." "Nous trouverons le Livre de Dieu simple et facile, et tout est cohérent si nous mettons tout côte à côte." "D'accord. D'accord." "Continuez, monsieur." "Continuez." "Est-ce que le père d'Abraham est parmi les plus vils ?" "Parmi les plus vils ? C'est-à-dire, est-ce qu'Abraham est de la descendance des prophètes et de la création ?" "Nous avons envoyé Noé, et nous avons fait d'Abraham et de sa descendance, et de Noé parmi les partisans d'Abraham. Abraham est parmi les partisans de Noé. Et le mot 'partisans' dans le Livre de Dieu signifie les premiers." "C'est-à-dire, qu'il soit le père d'Abraham, qu'il soit juste ou non, cela n'a pas de mesure, car il est parmi les premiers partisans." "Mais ce qui est clair dans le langage coranique, c'est qu'il pourrait être son oncle, il pourrait être présent dans son éducation, mais il n'est pas son père biologique." "D'accord." "Qu'est-ce qu'Azar disait à Abraham ?" "Il disait : 'Ô divinités de nos pères.'" "Le verset disait : 'Si tu ne cesses pas, je te lapiderai et je te quitterai pour un temps.'" "Mais Abraham disait : 'Que la paix soit sur toi. Je demanderai pardon...'" "D'accord. D'accord." "Il y a une demande de méditer sur les versets de Dieu, c'est-à-dire de méditer sur les versets, pour qu'ils nous soient utiles." "Sur quoi, par exemple ?" "C'est-à-dire, quelqu'un parle et dit : 'Nous voulons méditer sur certains versets, les versets, c'est-à-dire, les prendre dans l'ordre.'" "Par Dieu, الحاج Samir, je pense que si nous commençons par les gens et que nous montons, une sourate, et que nous mettons tout à sa place, nous trouverons qu'après une période de temps, nous aurons fait quelque chose de complet. Et vous trouverez que le Coran, en fait, ne le traitez pas à la légère, vous ne pouvez pas le diviser, car c'est une seule partie." "Pourquoi, dans le verset, Adam est-il mentionné avant Noé ? L'ordre et la différence entre la famille d'Abraham et la famille d'Imran dans l'élection, et concernant Adam et Noé ?" "Dieu a élu Adam, Noé, la famille d'Abraham et la famille d'Imran. L'unicité dans la création a nécessité..." "Abraham a dit, c'est-à-dire, comme dans une société, الحاج Samir, parmi les proches et autres, parmi la descendance, la descendance..." "Parmi la descendance et ceux qui ne sont pas de la descendance, c'est-à-dire, quoi ? Par exemple, nous trouvons que le Coran a dit : Adam et Noé, et il a dit Abraham." "C'est-à-dire, الحاج Samir, Adam n'était pas la tête d'Adam, mais la tête d'un groupe avec lequel a commencé l'élection, le début d'une nouvelle génération, n'est-ce pas ?" "D'accord." "Vous êtes avec moi ?" "Alors, Adam est le début d'une nouvelle génération. C'est un." "Alors, il n'a pas dit 'et', parce qu'il est élu, son élection est individuelle, tout seul." "Puis son élection a eu lieu à partir d'un groupe. C'est un. Deux, Noé. Quand le genre corrupteur n'a pas cru à l'appel des anges et n'a pas cru aux anges, que s'est-il passé ?" "Dieu a fait quoi ? Il a élu Noé parmi le genre qui existait." "Ils ont dit : 'Nous voulons quelqu'un comme nous.'" "Il leur a apporté quelqu'un d'eux." "Il leur a dit : 'Non, vous ne pouvez pas nous apporter de l'eau d'en haut et d'en bas, et monter au ciel et faire...'" "Alors Adam était seul. Son élection a eu lieu à partir d'un genre, donc il a été dit qu'Adam n'a pas dit 'et', parce qu'il n'a pas encore fait de nouvelle descendance." "Noé, même chose. Sauf qu'il a été dit d'Abraham : 'Et parmi ses partisans, il y a Abraham.'" "C'est-à-dire, qui sont les partisans d'Abraham ? Abraham était un partisan des premiers. Il existait depuis très longtemps, et il avait des compagnons, des gens, et tout ça." "Et Imran existait, et il avait des compagnons, et une descendance complète. Et cela sera clarifié dans l'histoire de Zacharie, la femme d'Imran et Marie, qu'ils étaient tous présents comme une famille." "D'accord." "Docteur Ibrahim, vous avez dit qu'Abraham s'est étonné du soleil, de la lune et des étoiles. Cela signifie-t-il qu'il vivait dans une autre terre ou dans le ventre de la terre, avant que les cieux et la terre ne soient séparés ?" "Il existait avant la séparation du ciel et de la terre." "Oui." "Notre maître Abraham. Les deux créations étaient avant la séparation du ciel et de la terre." "Oh mon Dieu." "D'accord." "Pourquoi ?" "Je vais vous dire pourquoi." "Quand le Coran a dit : 'Le nombre des mois auprès de Dieu est de douze mois, dans le Livre de Dieu, le jour où Il créa les cieux et la terre. Parmi eux, quatre sont sacrés.'" "Quand cela a-t-il été fait et pourquoi ?" "Dieu nous l'a expliqué, afin que la nuit et le jour soient deux signes. Et le Coran nous l'a expliqué, afin que..." "La nuit et le jour, afin que vous cherchiez la grâce de votre Seigneur, et la nuit, et afin que vous sachiez le nombre des années et le calcul, et la nuit." "Alors, quand Abraham, que la paix soit sur lui, quand la nuit l'a enveloppé et qu'il a vu une étoile, puis le soleil, puis la lune, ses observations." "J'ai deux hypothèses à ce sujet : soit l'événement, cet événement en particulier, s'est produit après le déluge, et la terre a été inondée, avec l'eau qui est descendue du ciel et l'eau qui est sortie de la terre." "'Nous avons fait jaillir des sources de la terre, et les eaux se sont rencontrées pour un dessein déjà décrété.'" "Cet événement nécessite quoi, الحاج Samir ? Que la terre était comme voilée, le ciel..." "Alors quand le ciel se fendit, et qu'il devint comme une rose rouge, comme de la peinture." "Alors, lequel des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?" "Alors, quand cela s'est produit, peut-être que cela a causé l'absence du soleil et de la lune." "C'est la période où Abraham disait cela, et il était étonné de la chose, car il adorait Dieu avant le déluge, car il était parmi les partisans de Noé." "Et après le déluge, quand il a été transporté sur des planches avec Noé, et qu'il était avec les croyants, il a vu que la terre avait changé." "Alors, ce qui s'est passé, c'est que : il a commencé à se demander, ou que le soleil et la lune avaient un endroit spécifique pour sortir, ou une durée spécifique." "Alors, les choses ont commencé à changer après le déluge, pourquoi ?" "Parce qu'après le déluge, Dieu a dit : 'Jusqu'à ce que la terre prenne son parure et soit embellie, et que ses habitants pensent qu'ils en ont le contrôle, notre ordre est venu.'" "Alors, que s'est-il passé ?" "C'était comme si elle n'avait pas existé la veille." "Ils ont atteint les plus hauts niveaux de quoi ?" "De développement et de pensée, c'est-à-dire, la période de qui, الحاج Samir ?" "Abraham, 'Ad et Thamud." "Le mot 'usines' est mentionné avec eux." "'Vous construisez sur chaque colline des monuments, et vous prenez des palais comme si vous étiez éternels.'" "Tout cela suggère quoi ?" "Le développement." "C'est pourquoi le Coran a dit : 'Et ce qui vous a été donné, c'est peu de chose par rapport à ce que nous vous avons donné.'" "Alors, c'est ce qui s'est passé à cause de la dispute pour le pouvoir, c'est-à-dire, le pouvoir de qui ?" "La famille d'Abraham. Nous lui avons donné un grand royaume." "Mais après, le soleil a eu son heure, la lune a eu son heure, et les lois de la récompense et du châtiment, du paradis et de l'enfer, toutes les lois ont été faites pour nous, parce que nous sommes des êtres humains." "Pourquoi devrions-nous suivre des lois qui nous précèdent ?" "Alors, j'ai remarqué que notre maître Abraham et notre maître Muhammad sont les seuls à ne pas avoir eu de miracles dans le Livre de Dieu." "Aucun prophète n'a eu de miracles dans le Livre de Dieu. Tout ce qui s'est passé dans le Livre de Dieu a une teinte scientifique que nous pouvons expliquer normalement." "La teinte de la fente de la mer, notre maître Moïse." "Je lui dirai : Non, ce ne sont pas des miracles." "Alors, qu'est-ce que c'est ?" "Alors, quel est le miracle ?" "Dis-moi le miracle." "Quel miracle ? Quand Dieu ordonne à notre maître Moïse de frapper la mer avec son bâton, ce n'est pas un ordre miraculeux que les gens trouveraient étrange ?" "C'est-à-dire, frapper, ordonner à notre maître. Quand il ordonne à notre maître Noé de construire une arche tout seul, ce n'est pas un ordre miraculeux ?" "Où est le miracle ?" "C'est de la science, il n'y a pas de problème." "Non, attends une seconde." "D'accord." "Nous l'avons fait sur des planches et du goudron." "Non, je ne peux pas te dire que c'est une œuvre miraculeuse. Tu me dis qu'il y a un miracle." "Mon cher ami, il a construit un navire, et l'eau est tombée du ciel, et la terre a jailli de l'eau. Le navire flotte dans l'eau, mais c'est..." "D'accord, d'accord. Nous posons la question." "Nous posons la question pour apprendre de toi, et tu réponds..." "Non, non, ce n'est pas un enseignant, monsieur. Pour apprendre de moi. Non, nous discutons. Je ne suis pas..." "Pas de problème, d'accord." "Oui." "Laisse ça." "De cette intonation, s'il te plaît." "Quand le message est arrivé, ce n'est pas un documentaire." "L'homme est devant nous, il veut comprendre Dieu." "Non, ce n'est pas..." "Quand Harout et Marout disaient : 'Nous ne sommes qu'une épreuve, alors ne sois pas mécréant.'" "Alors, la question est : Harout et Marout disaient : 'Nous ne sommes qu'une épreuve, alors ne sois pas mécréant.'" "J'ai vraiment aimé ça." "Je suis avec toi, de mes yeux." "Oui." "Comment ?" "Comment ?" "D'accord, réponds à la question, mais juste pour que je comprenne en langage courant, parce que je ne sais pas parler en langage courant." "Il n'aime pas que tu dises Harout. C'est le roi à l'époque de Nimrod. Et tu as dit aussi : 'Celui qui a été mécréant.' C'est le même roi, celui de notre maître Abraham ?" "Je leur ai dit. J'ai dit à Harout et Marout qu'ils étaient les deux anges." "Mais Harout et Marout disaient : 'Nous ne sommes qu'une épreuve, alors ne sois pas mécréant.'" "Je te crois maintenant." "En fait, depuis que nous avons commencé, il n'aime rien de tout cela, alors il frappe. Alors je le laisse faire. Attends, attends." "Je ne dis pas qu'il est le roi d'Abraham et c'est tout. Je dis qu'ils sont ceux qui seront dits au Jour de la Résurrection : 'Montre-nous ceux qui nous ont égarés parmi les hommes et les djinns, afin que nous les mettions sous nos pieds pour qu'ils soient parmi les plus bas.'" "Oui." "Avec la plus grande simplicité." "Et ils ont suivi ce que les diables lisaient sur le royaume de Salomon. Et Salomon n'a pas été mécréant." "D'accord, le jugement de non-culpabilité a été rendu pour Salomon. Nous avons retiré Salomon de l'affaire, doucement." "Détaille le texte, monsieur, un par un." "Nous ne sommes pas..." "Les gens, quand ils voient aussi..." "Il dit : 'Docteur Ibrahim, respectez notre intelligence, juste deux minutes.'" "Le roi, le roi avec Abraham..." "Celui qui a été mécréant." "Harout dit : 'Ne sois pas mécréant.'" "Oui." "Et Iblis, quand il venait te voir, il te disait : 'Médie à ton Seigneur, fais ceci, fais cela.'" "'Je m'assiérai pour eux sur le droit chemin.'" "C'est-à-dire, je resterai avec eux dans toutes les bonnes actions qu'ils font, et à la fin, je suis innocent de toi. Je crains Dieu, le Seigneur des mondes." "Alors leur sort fut qu'ils seront dans le Feu, éternellement. Et telle est la récompense des injustes." "C'est exactement ça. Je reste avec lui. Fais des bêtises, fais des bêtises. Et à la fin, il lui a dit quoi ? Levant la main, il lui a dit : 'Je crains Dieu, le Seigneur des mondes.'" "Bien qu'il soit celui qui l'a conduit à sa perte." "C'est ça la scène, monsieur. C'est ça la scène." "Il s'assiéra sur ton chemin droit." "Il te gardera sur le droit chemin. Il ne te dira pas : 'Cours, tue.' Non, il te trompera avec l'argent. Il doit d'abord t'accompagner sur le chemin du bien." "Attends une seconde, الحاج Samir." "Et ils ont suivi ce que les diables lisaient sur le royaume de Salomon. Et Salomon n'a pas été mécréant." "Salomon est hors de cause. Nous voulons savoir qui va porter la charge. Il y a une charge maintenant. Cette charge a été attribuée au prophète Salomon, alors son acquittement est venu de Dieu Tout-Puissant. Alors nous l'avons retiré de l'équation, d'accord ?" "Mais les diables ont été mécréants." "Dieu a dit : Les diables ont été mécréants." "Alors, qui sont les diables ?" "Parce que Dieu nous dit que les diables sont parmi les hommes et les djinns." "Fais attention." "Et la scène de l'au-delà, dans les événements de la fin : 'Montre-nous ceux qui nous ont égarés parmi les hommes et les djinns.'" "Et ici, les diables, pour nous, sont un parmi les hommes et un parmi les djinns." "D'accord." "Alors, mais les diables ont été mécréants. Ils enseignent aux gens la sorcellerie." "Alors, qui est responsable d'enseigner la sorcellerie aux gens ?" "Les diables." "Et ce qui a été révélé aux deux anges à Babylone, Harout et Marout." "C'est-à-dire, de la sorcellerie, car chacun d'eux était un chef d'une grande région." "C'est aussi une coïncidence que le roi d'Abraham soit venu avec la région de la sorcellerie à Babylone. C'est une coïncidence. Je sais." "Et ce qui a été révélé aux deux anges, de la sorcellerie." "Ce qui leur a été révélé sera de la sorcellerie." "Aux anges à Babylone, Harout et Marout." "Et ils n'enseignaient à personne, en double." "Alors, ne sois pas mécréant." "Les anges qui n'obéissent pas à Dieu dans ce qu'Il leur ordonne et font ce qui leur est ordonné, sont-ils ceux que tu veux mettre ? Qui disent : 'Nous sommes une épreuve, alors ne sois pas mécréant.'" "Alors ils apprennent. Qui enseigne aux gens ? De qui ? Des deux anges." "Ce qui leur nuit et ne leur profite pas. Ce qui sépare l'homme de sa femme." "Qui a enseigné la séparation entre l'homme et sa femme ?" "Les deux anges." "Le destinataire : les gens." "Ici, il est dit qu'Iblis était le seul diable de son espèce, et tous les autres étaient des anges, et Adam et Ève seulement." "Par Dieu, cela ne s'est pas produit. Dieu a dit : les diables parmi les hommes et les djinns." "Pourquoi dis-tu que le diable est Iblis ?" "Iblis, dès qu'il a dit : 'Je ne me prosternerai pas', il a été expulsé." "'Tu es certes banni.'" "'Et ma malédiction sera sur toi jusqu'au Jour du Jugement.'" "Après cela, la vérité, et la vérité est la fraternité." "Alors, pour la désobéissance et le non-respect, l'expulsion." "C'est un. Après cela, que s'est-il passé ?" "Les anges se sont prosternés. Dieu a enseigné à Adam les noms." "Il les a enseignés aux anges. Puis : 'Ô Adam, habite-toi et ta femme dans le Paradis.'" "Quel diable est venu à lui, si Iblis est entré ?" "Apportez-moi un seul mot dans tout le Livre de Dieu où Iblis murmure." "Et j'ai acheté..." "Alors, il y a quelqu'un qui veut un épisode sur le Baal dans le Coran, parce que certaines personnes le confondent." "Le Baal. C'est le sujet de mon épisode aujourd'hui. C'est un point important." "C'est toi qui ne veux pas." "Je ne veux pas de mon temps." "Tu me dis l'heure, et j'ai école demain." "Après trois heures et demie, et tu parles de temps ?" "Tu sais, je ne veux pas entendre ta voix. Tais-toi complètement." "C'est deux heures. Tu m'as interrompu. Tu m'as beaucoup interrompu. Je te laisse faire." "Quelqu'un veut savoir qui sont les gens du Rassem." "Je l'ai retiré. Ce vieil homme. C'est étouffant." "Alors, nous n'avons pas répondu avant de le retirer." "Écris-le maintenant." "Non, mais aussi, il y a des gens qui..." "Écris les choses comme ça, qui ont encore besoin d'être développées, écris-les pour ne pas les oublier." "Je t'attends vraiment." "Il y a des questions qui pourraient être plus difficiles que ça." "Mais j'ai dit que je te terminerais avec le verset de la sourate Qaf qui termine toutes les générations jusqu'à..." "Et nous avons certes créé l'homme, et nous savons ce que son âme murmure." "Alors, toutes ces générations étaient avant Adam." "Par Dieu, Ahmed, nous en parlons depuis un moment." "Alors, qui est Israël ?" "Nous avons compris le sens du mot. Nous avons compris le sens du mot. Et il veut savoir qui est Israël." "Alors, dis, الحاج Samir. Qui ?" "Qui est Israël ?" "Il dit : 'Alors, qui est Israël, la personne ? Nous avons compris le sens du mot.'" "Par Dieu, Israël est une personnalité déroutante." "Le tissu." "C'est-à-dire, Adam et Israël, les deux personnalités." "Oui." "Mais comme je te l'ai dit auparavant, pour résoudre l'énigme de cette affaire, tu vas refuser de ma part. Tu vas refuser de ma part qu'Adam soit un nom de genre. Je vais refuser de ta part qu'Israël soit un nom de personne, car j'ai une distinction qui a complété les fils d'Adam et les fils d'Israël." "Cette question, alors..." "De toi à moi, tu as dit. Et..." "Tu as dit dans un cas précédent, tu as dit dans un cas précédent que Noé était avant Adam." "Il dit toujours..." "Je dis ça depuis trois heures et demie." "Et Abraham avant Noé ?" "Non, Abraham était avec Noé." "Oui." "Pendant sa période, et il a déménagé après le déluge avec lui." "Encore une fois, l'histoire d'Israël, qui est-il ?" "D'accord, il est une personne qui dirige un genre, qui était le début d'un genre, comme Adam, une personne." "La paix soit sur vous, Docteur Ibrahim. Une question, s'il vous plaît, importante. Premièrement, les djinns sont un type, une faction, et ils corrompent la terre. Mais la question la plus importante est : qui sont les anges qui se sont prosternés devant Adam, alors qu'Iblis était parmi les anges ?" "Iblis était parmi les anges ?" "Non, Iblis prend une qualité angélique. Qu'est-ce qu'une qualité angélique ? C'est-à-dire, de la..." "Mais il est de la faction des djinns." "S'il vous plaît." "De la faction des djinns. Oui, en fait. Mais la faction des djinns, c'est-à-dire quoi ? Une faction comme nous ?" "Non, la qualité angélique lui a été retirée dès qu'il a désobéi. Sauf Iblis, qui était parmi les djinns, et il a désobéi à l'ordre de son Seigneur." "Écoute ça." "Et sa descendance. Tu sais ce que signifie 'sa descendance' ? Il a des enfants." "'Des protecteurs en dehors de Moi, et ils sont pour vous un ennemi. Quelle mauvaise substitution pour les injustes !'" "'Je ne les ai pas fait témoigner de la création des cieux et de la terre, ni de la création de leurs propres âmes. Et je n'ai pas pris les égarés comme soutiens.'" "Il dit : 'Mais ce qui m'a le plus plu, c'est que le fils de notre maître Noé est notre maître Jonas, et c'est pourquoi il a été nommé Dhul-Nun, peut-être à cause de la présence du 'Nun'." "Le 'Nun'." "Son nom est le nom de son père." "Et puis, الحاج Samir, comme je te l'ai dit, nous avons toujours..." "J'ai vérifié cela dans les vestiges. La création d'Atoum, c'est-à-dire Adam, depuis l'époque du Docteur Mustafa Mahmoud et avant lui, ils disaient qu'il a été créé d'où ? De l'eau éternelle, du 'Nun' éternel. C'est-à-dire, il est apparu après quoi ?" "Après le déluge." "Ici, il dit : 'Tu dois répondre.'" "'Celui qui a été donné à Abraham.'" "'Et celui qui a été donné à nous, puis il s'en est détaché.'" "'Ce sont eux qui nous ont égarés.'" "'De là, celui qui est passé par une cité.'" "Qui est-il ?" "Oui." "Qui est-il ? Est-ce le troisième ?" "Je suis déterminé à ce que tu répondes." "C'est une chasse aux erreurs. Il te dit que tu as dit que le الحاج Abraham..." "Et après..." "Et tu as dit que celui qui a été donné à nous, puis il s'en est détaché, ce sont eux qui nous ont égarés. Alors, et le troisième ?" "Oui." "Regarde, الحاج, je vais te dire quelque chose. Tu es un homme fatigant." "Abraham." "Oui." "Il était une mère." "C'est-à-dire, en toute simplicité." "Il parle maintenant de 'celui' et de 'celui'. Tu as mentionné deux 'celui' et tu as dit 'ceux qui nous ont égarés'. Alors, il veut dire qui est ce troisième ?" "C'est un troisième. Je l'ai aussi dit, le gardien et le témoin." "Monsieur, quand je parle, mes paroles sont précises. Il y a une certaine précision. J'essaie de la terminer. Les périodes historiques. Les périodes historiques. Je mets..." "'Celui' dans une période historique, et 'celui' dans une période historique, avec deux qui étaient responsables de l'égarement des hommes et des djinns, la première création." "Oui." "Tu as compris ?" "Oui." "Alors, j'ai la preuve des hommes et des djinns, la première création. C'est un. J'ai la preuve de l'égarement et de l'incrédulité. J'ai une géographie dans une période de temps spécifique, avec la présence de certains prophètes. J'ai apporté leurs textes." "Alors, quand j'apporte, apporte-moi 'celui' avec quelqu'un d'autre dans une période différente, avec quelqu'un d'autre que les hommes et les djinns. Alors, je ne suis pas lié à cette partie. Je te parle d'une seule période." "Abraham, que la paix soit sur lui, pourquoi son royaume devait-il être un royaume central et important et connu dans le Coran ?" "Pour une seule chose, الحاج Samir. La foi de votre père Abraham." "Abraham était une mère. Par conséquent, quand Abraham est... il est le premier père pour nous tous, la descendance après le déluge, et la phase ascendante après le déluge. Alors, le royaume qui existait à son époque était un royaume qui gouvernait toute la terre, pas un royaume subalterne qui gouvernait le bien." "Parce qu'il parle au père de l'humanité à cette époque." "Par conséquent, tu ne lui apporteras pas un employé." "D'accord." "Et ici, que s'est-il passé ? 'Le Seigneur d'Abraham.'" "Le Seigneur d'Abraham, en comparaison avec la puissance, la force et la majesté, en comparaison avec qui ?" "'Celui qui a contesté, celui qui a contesté le Seigneur d'Abraham, disant : 'Dieu donne la vie et la mort.'' Alors il a dit : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" 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"Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." 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"Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" 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"Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" 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"La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" 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"Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." 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"Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait : 'Mon Seigneur, qui donne la vie et la mort.'" "Il lui a répondu : 'Je donne la vie et la mort.'" "Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." 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"Alors, que s'est-il passé, monsieur ?" "La comparaison était entre la divinité, entre Dieu et le الحاج Abraham dans son Seigneur." "Il se prenait pour Dieu." "Il se prenait pour Dieu." "Tu vois ici, l'homme qui a contesté Abraham disait :

Ô Hadj Samir, il est le Seigneur des cieux et de la terre. C'est la vérité, tout comme vous parlez. Et vous est-elle parvenue l'histoire des hôtes honorés d'Abraham, quand ils entrèrent chez lui et dirent : « Paix ! » Il dit : « Paix ! Gens inconnus. » Alors il se retira vers sa famille et revint avec un veau dodu. Il le leur apporta et dit : « Ne mangez-vous donc pas ? » Il ressentit d'eux une peur. Ils dirent : « Ne crains rien ! Et nous lui annonçâmes la naissance d'un garçon savant. » Sa femme s'approcha en se frappant le visage et dit : « Vieille et stérile ! » Ils dirent : « Ainsi a dit ton Seigneur. Il est Sage et Omniscient. » Il est Sage et Omniscient. Il dit : « Quel est donc votre message, ô envoyés ? » Ils dirent : « Nous avons été envoyés vers un peuple de criminels, pour leur envoyer des pierres d'argile. » Alors quelle était la fonction des anges ? Quand ils descendaient avec le châtiment, d'accord ? Et ils étaient présents avec : « Nous avons une mission à accomplir, celle de Lot. » Marqué auprès de ton Seigneur pour les transgresseurs. Nous en fîmes sortir les croyants qui s'y trouvaient. Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de musulmans. Et nous y laissâmes un signe pour ceux qui craignent le châtiment douloureux. Tu as vu, tu as vu, l'histoire a révélé les croyants d'abord, et nous l'avons laissée comme un signe. C'est pourquoi le Coran leur a dit : « Et vous avez habité dans les demeures de ceux qui se sont fait du tort à eux-mêmes, et il vous est apparu comment nous avons agi envers eux. » Ici, le Seigneur te dit : « Et nous y laissâmes un signe. » Et ensuite, avec Moïse, qu'a dit le Seigneur ? Il lui dit : « Quand tu entreras, tu trouveras un signe qui te confirmera que vous avez habité dans les demeures de ceux qui se sont fait du tort à eux-mêmes, et il vous est apparu, c'est-à-dire que vous avez su, comment nous avons agi envers eux, et nous vous avons donné des exemples. » C'est tout. Celui qui vient est libre. Et nous y laissâmes un signe pour ceux qui craignent le châtiment douloureux. Et avec Moïse, quand nous l'envoyâmes à Pharaon avec une preuve évidente. Tu as vu, le contexte est clair. L'affaire a commencé, elle a commencé à se terminer. Les événements des premiers siècles se terminent avec qui ? Regarde, Hadj Samir, chacun d'entre vous qui a un Coran chez lui, sur son téléphone, les premiers siècles, tu trouveras Moïse tout de suite. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « Nous avons donné à Moïse le Livre. » Quand, ô Seigneur ? Après que nous ayons anéanti les premiers siècles. Nous n'avons pas nommé de siècles, monsieur. Nous sommes une nation au milieu. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « Si tu prends la sourate Al-Baqarah, regarde, Hadj Samir, c'est étrange aussi, ce sujet. 143. Regarde, Hadj Samir, 143. 143. Devant tes yeux, qu'est-il écrit ? « Et ainsi vous avons fait une nation au milieu. » Et la sourate Al-Baqarah, 286. C'est la moitié de la sourate aussi, exactement. C'est aussi une chose étrange. Alors il se détourna, plein d'orgueil, et dit : « Sorcier ou fou ! » Nous le saisîmes, lui et ses troupes. Je vais te donner quelque chose de grandiose maintenant. Nous le saisîmes, lui et ses troupes, et nous les jetâmes dans la mer, alors qu'il était plein. Et Ad, quand nous leur envoyâmes le vent stérile. Il ne laissait rien sur son passage, qu'il ne rendait pas comme une chose décomposée. Et Thamud, quand on leur dit : « Jouissez jusqu'à un certain temps. » Ils désobéirent à l'ordre de leur Seigneur. Alors le cri du châtiment les saisit, et ils ne purent se relever, et ils ne furent pas secourus. Et le peuple de Noé, avant. Après que Noé soit venu, il n'y a plus d'autres peuples. L'affaire est réglée. Et le peuple de Noé. Il n'a pas dit le mot « avant », mais quand il est arrivé à Noé, il t'a mentionné Ad, il t'a mentionné Moïse, Ad, Thamud, Abraham. Il te les a mentionnés dans cet ordre. Et à la fin, qu'a-t-il dit ? « Et le peuple de Noé, avant. » « Ils étaient un peuple pervers. » Qu'est-ce qui va se passer après, ô Seigneur ? « Et le ciel, nous l'avons bâti de Nos mains, et Nous sommes, en vérité, les plus vastes. » « Et la terre, Nous l'avons étendue. » « Et de toute chose, Nous avons créé des couples, afin que vous vous souveniez. » Dès Adam, voilà. « Fuyez donc vers Allah. Je suis pour vous un avertisseur explicite. » « Et ne prenez pas avec Allah une autre divinité. » « Je suis pour vous, de sa part, un avertisseur explicite. » « Ainsi, il n'est pas venu à ceux qui les ont précédés de messager, sans qu'ils n'aient dit : « Sorcier ou fou ! » » « Se sont-ils transmis cet ordre ? » « Non, ce sont des gens transgresseurs. » « Alors détourne-toi d'eux, et tu ne seras pas blâmé. » « Et rappelle, car le rappel profite aux croyants. » Rappelle, Hadj Samir. « Et je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils m'adorent. » « Je ne veux d'eux aucun moyen de subsistance, et je ne veux pas qu'ils me nourrissent. » « En vérité, Allah est le Donateur, le Puissant, le Solide. » « Pour ceux qui ont été injustes, il y aura une part de châtiment semblable à la part de châtiment de leurs compagnons. Qu'ils ne me demandent donc pas de hâte. » « Malheur donc aux mécréants, à cause de leur jour qui leur est promis. » >> D'accord. Il y a quelque chose dont tu parlais, et il a dit : >> >> Allah a dit : « Nous avons entendu un Coran merveilleux, révélé après Moïse. » Ici, ici, les djinns parlent du Coran, et là, nous remarquons qu'ils n'ont pas mentionné l'Évangile. Cela confirme la thèse de M. Badr. >> >> Parce que le Coran, je ne te l'ai pas dit. >> >> Dans le sujet. >> >> N'est-ce pas le Seigneur qui a dit dans la sourate Ar-Rahman : « Le Tout Miséricordieux a enseigné le Coran. Il a créé l'homme. Il lui a enseigné l'expression. » C'est-à-dire que la création est du Tout Miséricordieux, et sa place est quoi, Hadj Samir ? Il a enseigné le Coran depuis le début. >> >> Tu te souviens quand je t'ai dit il y a environ six mois, s'ils parlent sur la base du message dans les livres, il y a deux livres : Moïse et Muhammad. Parce que quand ils ont dit au Prophète Muhammad : « Nous voulons un Coran », le Seigneur lui a répondu : « Ce discours, quand l'ont-ils dit ? Quand ? À l'époque de Moïse. » >> >> Ils ont demandé la même chose à l'époque de qui ? À l'époque de Moïse. Ils ont donc deux législations claires. Mais l'Évangile, ils l'ont divisé dans l'Ancien Testament en Ancien Testament et en disciples de Moïse, puis la division a commencé ici. >> >> Ô Allah, bénis notre Prophète Muhammad. Nous voulons quelque chose d'important. >> >> Pour conclure, Hadj Samir, le pèlerinage, mais s'il vous plaît, la sourate Al-Hajj, où se trouve l'histoire d'Abraham, nous voulons quelque chose de simple qui s'y trouve. Écoutez, Hadj Samir : « Ce sont deux adversaires qui se sont disputés au sujet de leur Seigneur. » « Quant à ceux qui ont mécru, des vêtements de feu leur seront taillés ; on versera sur leurs têtes le liquide bouillant. » « Ce qui est dans leurs ventres et leurs peaux en sera fondu. » « Et ils auront des massues de fer. » « Chaque fois qu'ils voudront en sortir, par la douleur, ils y seront ramenés. » « Et goûtez au châtiment du Feu. » >> >> Seigneur. Oui. Regarde, Hadj Samir. « En vérité, ceux qui ont mécru et qui détournent du Masjid Sacré, et qui détournent du Masjid Sacré que Nous avons fait pour les gens, égal pour le résident et le visiteur. Et quiconque y commet une injustice par mal, Nous lui ferons goûter un châtiment douloureux. » Concentre-toi ici. « Et quand Nous avons assigné à Abraham le lieu de la Maison : « Ne M'associe rien. Et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour ceux qui s'y tiennent debout, pour ceux qui s'y prosternent et s'y أحبوا. » Prends l'ordre pour comprendre. « Et proclame le pèlerinage parmi les gens. » Après qu'ils aient connu le lieu de la Maison. « Ils viendront à toi à pied et sur toute monture maigre, venant de toutes les routes profondes. » « Afin qu'ils assistent à leurs avantages et qu'ils invoquent le nom d'Allah aux bêtes qu'Il leur a fournies, parmi les troupeaux. » « Mangez-en donc, et nourrissez le pauvre misérable. » « Puis qu'ils accomplissent leurs devoirs et qu'ils remplissent leurs vœux et qu'ils tournent autour de la Maison Ancienne. » « Tel est le cas. Et quiconque respecte les choses sacrées d'Allah, c'est mieux pour lui auprès de son Seigneur. » « Et les bêtes des troupeaux vous sont permises, sauf celles qui vous sont récités. » « Donc, soyez des Hanifs pour Allah, sans Lui associer quoi que ce soit. » « Et quiconque associe à Allah, c'est comme s'il tombait du ciel, et que les oiseaux le happent, ou que le vent le jette dans un lieu désertique. » « Tel est le cas. Et quiconque respecte les symboles d'Allah, c'est de la piété des cœurs. » « Vous y avez des avantages jusqu'à un terme fixé. » Mais où ? « Puis son lieu est auprès de la Maison Ancienne. » « Et pour chaque communauté, Nous avons prescrit un sacrifice, afin qu'ils invoquent le nom d'Allah aux bêtes qu'Il leur a fournies, parmi les troupeaux. » Sois patient, sois patient, Hadj Samir. Après la fin de l'histoire d'Abraham, qu'a dit le Seigneur ? « Et si Allah ne repoussait pas les hommes les uns par les autres, les ermitages, les églises, les synagogues et les mosquées où le nom d'Allah est beaucoup invoqué seraient démolis. » « Et Allah aidera certainement celui qui L'aide. En vérité, Allah est Fort et Puissant. » « Ceux qui, si Nous leur donnons le pouvoir sur terre, accomplissent la prière, donnent la zakat, ordonnent le bien et interdisent le mal. » « Et si on te traite de menteur au sujet d'Abraham, alors les peuples de Noé, Ad, Thamud, le peuple d'Abraham, le peuple de Lot, et les gens de Madian ont menti avant eux. » « Et Moïse a menti, et J'ai accordé un délai aux mécréants, puis Je les ai saisis. » « Et comment fut Mon châtiment ? » « Que de cités Nous avons anéanties alors qu'elles étaient injustes ! » « Et elles sont tombées en ruines sur leurs toits, et des puits abandonnés, et des palais fortifiés ! » « N'ont-ils donc pas parcouru la terre, pour avoir des cœurs avec lesquels ils comprennent, ou des oreilles avec lesquelles ils entendent ? » « En vérité, ce ne sont pas les yeux qui sont aveugles, mais ce sont les cœurs qui sont dans les poitrines qui sont aveugles. » « Et que de cités Nous avons accordé un délai alors qu'elles étaient injustes, puis Nous les avons saisies. » « Et à Moi est le retour. » Tu as vu, l'histoire est devenue claire, Hadj Samir ? Oui. >> >> Et Nous n'avons envoyé avant toi >> >> Aucun prophète, sauf s'il désirait... » La fin du verset juste après : « Le diable jeta dans son désir, aucun prophète ni aucun messager. Le diable jeta dans son désir. Puis Allah abroge ce que le diable jette, puis Allah confirme Ses versets. Et Allah est Omniscient, Sage. » « Afin que ce que le diable jette soit une épreuve pour ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs et dont les cœurs sont endurcis. Et les injustes sont dans une profonde discorde. » « Et afin que ceux à qui la science a été donnée sachent que c'est la vérité de ton Seigneur, et qu'ils y croient, et que leurs cœurs s'y soumettent. » Le sujet est facile, par Allah, Hadj Samir. Prends tout le Coran. Je dis aux gens : « Tout le livre d'Allah est un. Le premier prophète et le premier messager est Noé. Le premier peuple s'appelle le peuple de qui ? Le peuple de Noé. Deux. Ce qui vient après Noé, c'est la période des siècles. Elle se termine quand ? Avec le début de Al-Imran. Al-Imran sont les héritiers du royaume, héritiers du royaume de qui ? De la période temporaire de la famille de Jacob. La période se termine ici, en d'autres termes, la fin de la famille d'Abraham. La terre commence à se préparer. Donc, je pense qu'Imran, de la construction qui a duré une longue période, peut-être, Allah sait. Nous en parlerons demain. C'est une belle partie. Il a dit qu'il est arrivé de Marie à Moïse. C'est assez. Après cela, >> >> Après cela, demain. >> >> Je te dis que ce sera un problème. La question du Dr. Ibrahim, avant quoi ? La terre et la lune se sont fendues. La terre et le ciel se sont fendus. La terre était-elle sans nuit ? Il faut une réponse pour l'importance. >> >> C'est-à-dire, regarde, peut-être pas sans nuit. Il y avait une nuit, mais je pense que la période était longue. La période n'est pas proportionnelle. Je, je, grâce à Allah, la série des compagnons de la caverne, je travaille dessus depuis deux jours, car j'ai une question importante. Cette question >> va changer vos oreilles à tous. Qu'ont fait les compagnons de la caverne ? Et ils sont restés dans leur caverne pendant trois cents ans, et neuf de plus. Avant l'opération de rester dans la caverne, il s'est passé quelque chose d'étrange. Et j'ai lu la sourate de la caverne, Hadj Samir. J'ai lu l'histoire. >> Regarde, je l'ai lue mot par mot. J'ai trouvé un point important. Quoi ? Il y en a un. Hadj Samir. Regarde, les gens. « Et tu les croirais éveillés, alors qu'ils sont endormis. Et Nous les retournons sur leur droite et sur leur gauche, et leur chien est étendu, les pattes avant sur le seuil. Si tu les avais regardés, tu aurais certainement fui d'eux et tu aurais été rempli de terreur d'eux. » Pourquoi, alors qu'ils vont se réveiller, ils se voient comme un jour ou deux ? Et qui va les regarder ? Qui est censé les regarder ? C'était la chose évidente. Quand j'ai regardé, quand je suis retourné au texte, et en effet, je l'ai trouvé : « Et ainsi Nous les avons réveillés pour qu'ils s'interrogent entre eux. » Un d'entre eux dit : « Combien de temps êtes-vous restés ? » >> Quoi, Hadj Samir ? >> >> Oui. >> >> Regarde d'abord. « Combien de temps êtes-vous restés ? » Ils dirent : « Nous sommes restés un jour ou une partie d'un jour. » Ils dirent : « Votre Seigneur sait mieux combien de temps vous êtes restés. » « Envoyez donc l'un de vous avec votre argent à la ville, qu'il voie laquelle est la plus pure en nourriture, et qu'il vous en apporte une provision. » « Et qu'il soit discret, et qu'il ne fasse sentir à personne votre présence. » Fais attention au mot « et qu'il ne fasse sentir à personne votre présence », car cela signifie que ces gens étaient dans un refuge, cachés de quelqu'un. « Et qu'il ne fasse sentir à personne votre présence. » Ils disent cela. Ils ne veulent pas que quelqu'un les ressente. S'ils arrivent à eux, cela causera un gros problème. Regarde, Hadj Samir. « Car s'ils vous découvrent, ils vous lapideront ou vous ramèneront à leur religion, et vous ne réussirez jamais alors. » >> Hmm. >> >> S'ils vous attrapent, ils vous entraîneront et vous ramèneront à leur religion, et vous ne réussirez jamais alors. » Alors que s'est-il passé ? « Et ainsi Nous les avons réveillés, afin qu'ils sachent que la promesse d'Allah est vérité, et que l'Heure ne fait aucun doute. » « Quand ils se disputaient entre eux au sujet de leur affaire, ils dirent : « Construisez un bâtiment au-dessus d'eux. » >> Hmm. >> >> Leur Seigneur sait mieux à leur sujet. » Ceux qui ont eu le dessus sur leur affaire dirent : « Nous allons certainement construire un lieu de culte au-dessus d'eux. » Ceux qui disent : « Nous allons certainement construire un lieu de culte au-dessus d'eux », tout le monde est allé dans un endroit éloigné, mais je veux décortiquer ce verset, et j'ai quelques indices importants. Regarde, Hadj Samir. « Quand les jeunes se réfugièrent dans la caverne, ils dirent : « Notre Seigneur, accorde-nous une miséricorde de Ta part, et prépare pour nous une bonne direction dans notre affaire. » » Les jeunes, les jeunes dans le livre d'Allah. >> Quoi ? Tu vas les comparer aux prophètes, comme Abraham ? >> >> Je suis libre, oui. Je les compare, mon vieux. Le jeune homme Moïse, et il les rappelle, il les rappelle. On dit qu'il est Abraham. Je crois en Allah, par le livre d'Allah. Et ensuite, je te dirai quelque chose. C'est de quoi parle-t-on ? On parle de gens croyants qui ont fui des gens mauvais vers un endroit précis. Et s'ils vous prenaient, ils vous ramèneraient à la foi et à la croyance d'origine, et à leur religion. Et on les a appelés jeunes hommes, et il n'y a pas de jeunes hommes dans le livre d'Allah, sauf ceux qui sont connus pour leur piété et leur foi. Le jeune homme Moïse et Abraham, que la paix soit sur eux. Et ce sont des jeunes hommes qui ont cru en leur Seigneur, et Nous avons augmenté leur guidance. Que veux-tu de plus, mon vieux ? Mais plus que cela, « Et Nous avons frappé leurs oreilles. » Ils ont été retenus dans un endroit précis pour une autre mission. Après cela, ils ont été retenus dans un endroit précis pour une autre mission. Et ce qui le confirme, c'est que ce n'est pas seulement qu'ils sont jeunes hommes, et qu'ils sont similaires aux jeunes hommes qui sont avec Abraham et le jeune homme Moïse. C'est n'importe qui qui peut trouver cette information. Ce qui est étrange, c'est ce à quoi tu dois parvenir. « Et Nous avons frappé leurs oreilles dans la caverne pendant de nombreuses années. » « Puis Nous les avons réveillés. » Regarde, Hadj Samir. « Afin que Nous sachions lequel des deux groupes a le mieux calculé le temps qu'ils sont restés. » >> Les deux groupes ? >> >> Oui. Tu dois réfléchir avec moi. Qui était à l'intérieur et qui était à l'extérieur ? Ce sont deux groupes. L'un était à l'intérieur. >> Et un groupe était à l'extérieur. Et tous deux sont croyants. >> >> Oui. >> >> Oui. Parce que les versets disent : « Nous avons fait ce qui est sur terre une parure pour elle, afin de les éprouver, lequel d'entre eux est le meilleur en œuvre. » « Et en vérité, Nous allons faire de ce qui est sur elle une terre stérile. » « Penses-tu que les compagnons de la caverne et de Raqim étaient parmi les compagnons de la caverne et de Raqim ? » Alors ils sont deux. >> >> Oui. Ce sont les deux groupes. Ils ne le savaient pas. Ils n'avaient pas vu cela auparavant. Cela passait inaperçu. La caverne et Raqim. Donc, ce sont deux. Alors quand il dit les deux groupes. >> >> Il confirme ce à quoi il a fait allusion auparavant. J'étais l'un de ceux qui faisaient la même erreur. Nous les considérons comme un seul groupe. « Lequel des deux groupes a le mieux calculé le temps qu'ils sont restés. » Alors les compagnons de la caverne et de Raqim étaient parmi Nos signes, merveilleux. » « Je suis sûr qu'ils ont des interprétations claires dans le livre d'Allah. » « Quand les jeunes se réfugièrent dans la caverne, ils dirent : « Notre Seigneur, accorde-nous une miséricorde de Ta part, et prépare pour nous une bonne direction dans notre affaire. » » Les jeunes, tous les jeunes hommes, c'est-à-dire : « Et Nous avons frappé leurs oreilles dans la caverne pendant de nombreuses années. » « Puis Nous les avons réveillés, afin que Nous sachions lequel des deux groupes a le mieux calculé le temps qu'ils sont restés. » Lequel des deux groupes a le mieux calculé le temps qu'ils sont restés ? Qui sait et qui ne sait pas ? « Nous te racontons. » Regarde, Hadj Samir. « Nous te racontons leur histoire en vérité. » Et le mot « en vérité » te fait arrêter cent ans. « Et récite-leur l'histoire des deux fils d'Adam en vérité. » C'est-à-dire, l'histoire des compagnons de la caverne sera récitée et sera dans les légendes populaires et sera diffusée parmi les gens en vain. Mais « Nous te racontons leur histoire en vérité. » Le mensonge. >> Nous voulons connaître la vérité. La vérité est qu'il lui a dit : « Ils étaient des jeunes hommes qui ont cru en leur Seigneur, et Nous avons augmenté leur guidance. » C'est-à-dire que l'intention de la vérité est que leurs histoires seront récitées, mais avec des mensonges, de la falsification et de la calomnie, et il n'y aura aucun moyen qu'ils soient croyants. Ce seront d'autres personnes venant d'un autre monde. Et je jure par le Seigneur de la Kaaba, c'est ce qu'ils ont dit. Ils étaient de l'époque du roi, je ne sais pas quoi. Non. >> >> Voilà. >> >> S'ils étaient prophètes à cette époque, qui pourrait sortir ? Et qui ? Et qui ? >> >> Prophètes croyants. >> >> Ainsi, nous arrivons à huit. >> >> Prophètes croyants. Et au-delà de leur foi, le Seigneur a augmenté leur foi. Ils sont des jeunes hommes qui ont cru en leur Seigneur, et Nous avons augmenté leur guidance, et Nous avons raffermi leurs cœurs. Quand ils se levèrent, ils dirent : « Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre. Nous n'invoquerons aucune autre divinité que Lui. Si nous le faisions, nous aurions dit une parole monstrueuse. » Qui sont ces gens croyants ? Qui, dès qu'ils se sont levés, ont vu des scènes particulières, leur foi a augmenté. « Dis : « Il m'a été révélé qu'un groupe de djinns a écouté. » » Ils ont dit : « Il a dit une erreur. » Et cela a été dit aussi chez les djinns. « Ils dirent : « Nous avons entendu un Coran merveilleux, qui guide vers la droiture. Nous avons donc cru en lui. » » « Et nous n'associerons jamais à notre Seigneur personne d'autre. » Et ici, ils disent : « Regarde, Hadj Samir. » « Et Nous avons raffermi leurs cœurs. » « Quand ils dirent : « Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre. Nous n'invoquerons aucune autre divinité que Lui. Si nous le faisions, nous aurions dit une parole monstrueuse. » » Nous avons déjà dit beaucoup de mauvaises choses. Nous n'associerons jamais à notre Seigneur. Et chez les djinns, il est dit : « Et nous n'associerons jamais à notre Seigneur personne d'autre. » « Et Sa grandeur est élevée, notre Seigneur. Il n'a ni pris de compagne ni de fils. » Et ici, ils disent : « Ces gens ont pris des divinités en dehors de Lui. » « Pourquoi ne leur apportent-ils pas une preuve ? » « Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ? » Tu as compris. « Et il disait : » >> L'histoire entière, Hadj Samir, dit quoi ? « Vous vous êtes retirés d'eux et de ce qu'ils adorent. » Noé s'est retiré. « Alors réfugiez-vous dans la caverne, votre Seigneur répandra Sa miséricorde sur vous, et préparera pour vous une affaire. » Et ensuite : « Et tu les croirais éveillés, alors qu'ils sont endormis. » Qui les croit éveillés ? Ou est-ce un discours général ? « Et Nous les retournons sur leur droite et sur leur gauche. » Et le chien. « Et ainsi Nous les avons réveillés pour qu'ils s'interrogent entre eux. » L'intention était ici : « Et ainsi Nous les avons réveillés pour qu'ils s'interrogent entre eux. » Un d'entre eux dit : « Combien de temps êtes-vous restés ? » Ils dirent : « Nous sommes restés un jour ou une partie d'un jour. » Je veux poser une question. Cette histoire, avec l'histoire d'Abraham, est-il possible qu'Abraham, que la paix soit sur lui, quand il a vu le soleil, et quand il a vu la lune, et qu'il était étonné du soleil, et qu'il était étonné de la lune, ne nous le dise pas ? « Et tu vois Abraham dire : « Et vous vous êtes retirés d'eux et de ce qu'ils adorent en dehors d'Allah. » » « Alors réfugiez-vous dans la caverne. » Arrête-toi ici. C'est-à-dire que ces croyants se sont retirés de certaines personnes et se sont réfugiés dans la caverne. Pourquoi ? « Votre Seigneur répandra Sa miséricorde sur vous et préparera pour vous une affaire. » >> Oui, je veux te dire ce qui suit. >> >> Dans quelques secondes. Abraham en fait partie et est sorti. >> >> Non, attends. Le père d'Abraham lui a dit : « Si tu ne cesses pas, » « Je te lapiderai, et abandonne-moi pour longtemps. » Il dit : « Paix sur toi. Je demanderai pardon à mon Seigneur pour toi. En vérité, Il a été bienveillant envers moi. » « Et je me retire de vous et de ce que vous adorez en dehors d'Allah. » >> Et tu vois Abraham dire : « Et je me retire de vous et de ce que vous adorez en dehors d'Allah. » Ici, il est dit : « Et quand vous vous êtes retirés d'eux et de ce qu'ils adorent en dehors d'Allah, alors réfugiez-vous dans la caverne, votre Seigneur répandra Sa miséricorde sur vous et préparera pour vous une affaire. » À ce moment-là, Abraham est parti avec qui ? « Nous l'avons sauvé, lui et Lot, vers la terre que Nous avons bénie pour eux. » Il était là. Noé était présent. Ismaël était présent. « Et tu vois le soleil, quand il se lève, s'écarter de leur caverne vers la droite, et quand il se couche, passer au-dessus d'eux vers la gauche, alors qu'ils sont dans une partie dégagée de celle-ci. » Je suis ici. Il y a quelque chose d'important. Ils ne sont pas à l'intérieur de la caverne. Concentre-toi sur le verset. « Et tu vois le soleil, s'écarter de leur caverne vers la droite, et quand il se couche, passer au-dessus d'eux vers la gauche, alors qu'ils sont dans une partie dégagée de celle-ci. » Ils sont confinés dans un petit endroit. « Tel est un signe d'Allah. Celui qu'Allah guide, c'est lui le bien guidé. » S'il y avait eu une absorption de la terre, et qu'il ait été dit : « Ô terre, avale ton eau ! Et toi, ciel, cesse ! » Et l'eau a baissé, c'est-à-dire qu'elle a duré plus d'un jour, une longue période. Et l'eau a baissé, et l'affaire a été réglée, et elle s'est stabilisée sur le mont Judi. Le mont Judi, c'est-à-dire le plateau. La stabilisation n'est pas sur la terre, mais sur un endroit élevé, car la terre était boueuse. Et elle s'est stabilisée sur le mont Judi. Et il a été dit : « Malheur au peuple injuste ! » Ici, où étaient-ils ? Excusez-moi pour cela. Si le navire a brûlé une grande partie importante. C'est-à-dire que nous allons la frapper, elle sera pour l'histoire à venir. Si le navire ou les planches et les cordages se sont stabilisés sur le mont Judi, qu'ils ont interprété comme une montagne, mais je dis une interprétation stérile qui ne tient pas debout, car la montagne est pointue, donc elle ne peut pas être stable avec elle. C'est-à-dire qu'elle est celle sur laquelle elle va se stabiliser. Mais comme Ahmed Badou a dit, il a dit qu'elle est stable, c'est-à-dire qu'elle est un plateau aplani et élevé. Par Allah, s'ils s'étaient assis sur le plateau, le plateau a beaucoup d'ouvertures, et par conséquent, ils seraient à l'intérieur de la caverne, et leur chien. C'est pourquoi, quand nous avons vu près de la pyramide, nous avons vu ce qu'il y avait à côté, le navire de Noé, nous avons vu la grande tendance du chien qui monte sur la pyramide. Je continue, je continue demain. >> Ma poitrine est fatiguée, par Allah. >> >> Il cherche sa place. Il cherche sa place. >> >> Merci beaucoup, Dr. Ibrahim. >> >> Mes salutations à toi, Hadj Samir, et mes salutations à la personne aimable. >> >> Et si Allah le veut, nous allons glorifier le prochain prophète ensemble, nous allons continuer cette histoire. Allez, salut. >> >> Si Allah le veut, si Allah le veut. Paix et miséricorde et bénédictions d'Allah. Merci beaucoup. >> >> Non, et bonne nuit. Désolé, nous avons dépassé quatre heures. Ce n'est pas de ma faute. Je n'ai pas le bouton. Merci beaucoup, et que la paix et la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous. C'est ainsi.