خطة مقترحة لتحصيل #علم #المنطق والترقي فيه.

بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على مولانا رسول الله وعلى آله وصحبه ومنه.

معشر الأحباب، مرحبا مرة أخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا. لقاء اليوم سنفرده إن شاء الله تبارك وتعالى لخطّة علمية عملية للترقي في علم المنطق. في علم المنطق، ولله الحمد، مرت معنا مجموعة من العلوم نرجو من الله عز وجل أن يعم بها النفع.

اليوم سنتكلم عن علم المنطق. علم المنطق حقيقة سهل ممتنع، وأيضا مناهجه مختلفة، وإن كانت مادته واحدة لا تتبدل، لا تتغير، لا زيادات، لا خلافات، ولا أي شيء. حتى الخلاف إذا وقع في بعض المسائل وفي بعض الأمور فهو قليل جدا وغير مؤثر ذلك التأثير الذي يمكن أن يكون له تأثير على النتائج. لا، أبدا، وإنما هو تأثير يعني سطحي، ليس عميقا.

علم المنطق بطبيعة الحال، الكل يعرف بأنه كما قيل: العلم الوحيد الذي وضع يوم وضع وضع مكتملا مع أرسطوطاليس. وهذا له تاريخه وله حيثياته وقفنا عليها ولله الحمد عندما شرحنا كتاب محك النظر للإمام الغزالي في لقاءات يعني تعدت المئة ولله الحمد.

علم المنطق لما اكتمل مع أرسطو وخرج إلى الدنيا ولله الحمد واستفاد منه الناس، كان مخلوطا بطبيعة الحال بأمور فلسفية واختلط بأمور يعني لا تليق بالإسلام. ولما ترجم ودخل إلى بلاد الإسلام ولله الحمد، التقى أول ما التقى، التقى مع إمامين عظيمين عندنا. التقى مع الإمام الفارابي والتقى مع الإمام ابن سينا رحمه الله عليه. هذا 339، هذا 429. كلا الإمامين رحمه الله عليهما عمل جهدهما من أجل أن يصفي هذا العلم من بعض الشوائب التي لا تليق بالثقافة الإسلامية. لكن نظرا لأن عقل هذين الرجلين فلسفي، يعني تجاوزوا في كثير من المسائل فمرت إلينا.

لكن ولله الحمد مع الإمام الغزالي ومع الإمام ابن حزم رحمه الله عليه تم تصفية هذا العلم تصفية يعني إن شئنا أن نقول بلغت إلى 99.99%، 99%. يعني أزيلت كل الشوائب التي كانت عالقة به مما لا يرضاه الإسلام. فبقيت مجرد قواعد علمية تعينك على أمرين اثنين لا ثالث لهما. تعينك أولا على أن تصنع التعريف للأشياء التي تراها في الكون. ما من شيء شيء رأيته إلا وتجعل له تعريفا لأنك ستسأل عنه: ما هو؟ فينبغي عليك أن تجيب. والإجابة تقتضي مجموعة من الأمور، تقتضي مجموعة من الأمور المصطلحات هي والألفاظ، وتقتضي مجموعة من الأمور المعنوية كالجنس والنوع والفصل وغيرها من الأشياء. هذا الجانب الأول، وهذا هو الذي يسمى بقسم التصورات أو قسم المفردات.

والقسم الثاني الذي يسمى بقسم التصديقات أو ما يسمى ببناء الحجة. لأنك تحكم على هذا الشيء بكذا وكذا سلبا أو إيجابا. فإذا حكمت عليه فإنك تسأل: ما دليلك على هذا الحكم؟ فينبغي أن تقيم الحجة على هذا الحكم. هذا هو علم المنطق بكل سهولة وبكل يسر.

الأمور الأخرى التي يمكن أن يسمع عنها البعض وأنه بسببها حرم علم المنطق، وأنه بسببها صاحبها ملعون، وأنه يدخل في الإسلام ما ليس منه. هذه الطراهات كلها ولله الحمد تم تجنبها وتم تصفيتها مع مصفاة الإمام الغزالي والإمام ابن حزم رحمه الله عليه. على ما أظن وعلى حسب ما تتبعت من دراسة وتدريس هذا العلم ولله الحمد.

ماذا بقي؟ بقي علينا الآن أن نقربه للفئات المختلفة في طلبة العلم المسلمين. فها هنا بدأ العلماء يجتهدون. هناك بعض الكتب في علم المنطق التي بلغت المجلدين العظيمين الضخمين مثل هذا الذي بين يدي الآن وهو من أوسع ما ألف، من أوسع ما ألف هو ما يسمى بالمنطق الكبير للإمام فخر الدين الرازي رحمه الله. هذا ما دخل مكتبتي إلا مؤخرا وهو مشروع الدراسة إن شاء الله في هذا الصيف المقبل إن شاء الله تعالى. ولابد أن أقرأه قراءة متأنية وأرى فكر الإمام الرازي في هذا الكتاب. بطبيعة الحال الإمام الرازي عنده مسائل منطقية في كتب أخرى مثل المطالب العالية، مثل كذا، عنده مقدمات منطقية جميلة جدا. ولكن هذا سماه "المنطق الكبير". وأنتم ترون حجمه، إذا أكيد أنه سيكون فيه مسائل زائدة كثيرة.

طيب، أنا لن أسير مع السيرورة التاريخية للتصنيف في علم المنطق، وإنما هذا الحمد لله تكلمت فيه غير مرة وأيضا وضعت ورقة كبيرة جدا فيها السيرورة التاريخية من البداية إلى الأواخر ولله الحمد.

إلا أنه في فترة من الفترات وهي القرن أواخر السابق والثامن، يعني أواخر السادس والسابع وبداية الثامن، هذه الفترة التي غربلت فيها العلوم جميعها بدون استثناء، بدون استثناء. فالعلماء في هذه الفترة ألفوا كتبا اللي هي تعليمية، اللي هي تقريبية، فراعوا فيها المستويات المختلفة. طيب، الآن نحن لا نريد هذه السيرورة ولا نريد هذه التفاصيل الكثيرة. نريد ما هو المنهج الأقرب لطلبة العلم المبتدئين. هذا الكلام الذي ستسمعون معي الآن هو يخالف ما قلنا في العقيدة وما قلناه في، لن نراعي فيه شيء. الذي سنراعي فيه وهو الكتب المشهورة والسهلة فقط. هذا هو المقصود.

المغاربة لهم طريق بحسب اطلاعي وبحسب نظري. المغاربة لهم طريق ولهم كتب اعتمدوا عليها. المشارقة لهم طريق ولهم كتب يعتمدون عليها. وعندما أقول مشارقة أقصد الشام ومصر. وعندما أقول مغاربة أقصد المغرب العربي وأقصد أفريقيا. الإخوة في آسيا، الهند وما جاورها من الإخوة هنالك أيضا لهم كتب يعتمدون عليها.

طيب، ما هي الكتب التي يعتمدون عليها في الهند وآسيا؟ عندهم كتاب ما يسمى بـ "تهذيب المنطق" للإمام التفتازاني. هذا هو أشهر الكتب التي يعتمدون عليها. بطبيعة الحال إلى كتب أخرى كـ "الشمسية" وغيرها، ولكن هذا هو يعني القمة ديال الهرم عندهم في الاعتماد. نعم، يعتمدون كتب أخرى، ولكن أنا أتكلم عن الكتاب المدرسي الذي يعتمدون عليه من أجل تقريب المادة. ثم بعد ذلك الطالب عندما يتيسر له يدخل حيث يريد ويدرس الكتب التي يريد. لأننا نحن الآن دائما مع المبتدئ ومع المتوسط، أما المنتهي فهذا يعرف من أين تؤكل الكتف كما يقال.

إذا، الإخوة في الهند وفي المناطق المجاورة هنالك في آسيا يعتمدون "تهذيب المنطق" للتفتازاني. "تهذيب المنطق" للتفتازاني هو هذا. هذا الكتاب هذا هو الذي يعتمدون عليه. وأنتم ذا ترونه. وهو كتاب وإن كان هو تهذيب المنطق والكلام والكلام، لأنه حتى في حى العقيدة، فالمنطق هو يعني نصفه تقريبا، نصفه. والنصف الآخر وشروحات كثيرة. والإمام التفتازاني لوحده رحمه الله عليه متوفى سنة 791، لوحده مدرسة قائمة بذاتها. يعني أنه شرح شرح شرح العقيدة النسفية وشرح المقاصد. يعني لوحده مدرسة رحمه الله عليه وقدس سره.

إذا، هذا هو الكتاب الذي اعتمد عليه في المنطقة الآسيوية. في المنطقة الشرقية عندما نقول الشرق نقصد كما قلت لكم البلاد العربية، مصر ومجاورها وبلاد الشام. أنهم يعتمدون غالبا ما يسمى بـ "الشمسية" و"الأردنية". هذه المناطق حتى أن هذه من طبعة الأردن الهاشمية، حفظ الله إخواننا هنالك وحفظ جميع المسلمين في كل مكان. "الشمسية" بشرحها شرح الكاتبي. طيب، هذا شرح الرازي، ولكن ليس الرازي. الرازي هذا، هذا الرازي المتوفى سنة 726. هذا ليس الرازي صاحب الذي تكلمنا فيه الآن. هذا توفي سنة 766. هذا الرازي هذا الذي شرح "الشمسية" للكاتبي. هذا هو الكتاب هذا معتمد عندهم كثيرا. بطبيعة الحال إلى كتب أخرى وكتب مدرسية أخرى وإلى غير ذلك من الكتب. وأيضا يعتمدون أحيانا "الجمل" للخوانجي. "الجمل" للخوانجي أيضا معتمد عندهم.

الآن المدرسة المغربية. المدرسة المغربية وما أحلاها. فيها تنوع وفيها مشارب مختلفة. وبطبيعة الحال اعتمدوا على ما كتبه المشارقة ودرسوه و يعني نخلوه وغربلوه كما يقال. ثم بعد ذلك صفوا منه ما ينبغي تصفيته. عندنا في المغرب أو المغرب العربي أو أفريقيا أو هذه المنطقة كلها يتدارسون كتبا متنوعة. من ضمن هذه الكتب إما كتب السنوسي رحمه الله عليه، وإما أنهم يتدارسون كتب ابن عرفة رحمه الله عليه. وإما في الأواخر، في الأواخر استقر رأيهم على "السلم" للإمام للأمام الأخضري رحمه الله عليه. لكن أثناء هذه الكتب والمراحل التي مرت منها هناك شروح استقر عليها الحال. استقر عليها الحال.

طيب، من هذه الكتب مثلا الكتاب السنوسي له مختصر وله شرح. له مختصر يعني لا يتجاوز واحد 15 صفحة وأيضا شرحه. وأيضا عندما الإمام ابن عرفة عنده المختصر الكلامي كبير جدا فيه مقدمة منطقية. وأيضا عنده كتاب آخر في علم المنطق وهو من أصعب ما ألف حقيقة لأنه اختصره من واحد سبعة أو ثمانية ديال الكتب ويشير بإشارات إلى كل إمام فيما يريد. والحمد لله أن اشتغل عليه من أجل أن أستفيد منه أولا، ثم بعد ذلك إن تيسر وقدمناه لإخواننا من أجل أن يستفيدوا منه. فنسأل الله عز وجل التيسير.

ثم عندنا الإمام القادري. الإمام القادري هذا له أيضا منظومة عظيمة جدا. نظم فيها نظم فيها متن السنوسي. الإمام القادري عنده منظومة نظم فيها متن السنوسي. وسنأتي إليها إن شاء الله وهي التي شرحها أحمد بن عبد العزيز عزيز الهلالي رحمه الله عليه.

إذا، أنا الآن أردت أن أقدم لك المدارس الكبرى الموجودة في العالم الإسلامي. ثلاث مدارس كبرى. ولكن أش هذا الحكم الأغلبي؟ وإلا فهناك جهات التي تدرس أمورا أخرى وتدرس كتبا أخرى. وأنا أتكلم دائما كما قلت قبل قليل مع المبتدئ ومع المتوسط. وبعد ذلك يفعل الله ما يشاء. وطالب العلم مطالب أن يدرس كل شيء. يدرس كل شيء.

عندنا نسيت منطقة إيران، منطقة إيران والعراق. يدرسون كتاب المظفر. "المظفر المنطق للمظفر". هذا كتاب جميل جدا وماتع جدا وحقيقة استفدت منه استفادة كثيرة جدا ودرسته دراسة ولله الحمد مع بعض الشيوخ ولله الحمد واستفدت منه كثيرا. هذا هذا الكتاب هو يدرس في الحوزات هنالك ويدرس في إيران بالدرجة الأولى. ثم المنطقة العراقية. وغ العراق يضيفون إليه كتاب آخر وهو ما يسمى بـ "ضوابط المعرفة" لحبنك الميداني. "ضوابط المعرفة لحبنك الميداني". هذا أيضا من الكتب المعاصرة الجميلة السهلة الميسورة المرتبة ترتيبا حسنا. سماه صاحبه "ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة". المنطق راه صغير يعني المنطق من حيث هذا صغير. ولكن هذا في المناظرة. أما هذا هو علم المنطق.

إذا، هذا مجمل مجمل خارطة العالم أو مجمل تعامل المسلمين في العالم مع المنطق.

طيب، الآن أنا أريد أن أدرس المنطق. ما هي الطريقة التي أسلكها؟ أول شيء يا طالب العلم، كما قلت لك دائما تحتاج إلى مرحلة استئناسية ولا تعجل على نفسك فيها. لابد وأن تستأنس بالمصطلحات وتستأنس بالمباحث. كيف ذلك؟ الاستئناس يكون عن طريق قراءة متن من المتون. ولو تقرأه عشرة المرات أو 100 المرات أو تحفظه فلن يضرك ذلك شيء. فتقرأ أول شيء وهو المتن الصغير هذا المعروف بـ "إيساغوجي" للإمام الأبهري. "إيساغوجي" للإمام الأبهري. "إيساغوجي" هذا هو مقدمة علم المنطق. وهذه "إيساغوجي" عندها معاني كثيرة بطبيعة الحال. قيل هي هي الكليات الخمس. قيل تعال أنا وأنت لندرس الكليات الخمس. قيل وقيل. ما عندنا غرض. المهم هذه "إيساغوجي" صارت علما على متن ألفه الإمام الأبهري رحمه الله عليه متوفى سنة 663. فعليكم به. صغير جدا، خمس صفحات، ست صفحات. يقرأه الإنسان مرة، اثنين، 10، 20، 30 أو يحفظه. المهم إلى أن يتيسر.

أو عليه بـ "السلم" للإمام الأخضري. فيدرسه كما ينبغي. وإن كان هو يأتي في مرحلة ثالثة. يأتي في مرحلة ثالثة بعد "إيساغوجي". تدرس المتن المسمى بـ "الجمل" للخوانجي. "الجمل" للخوانجي. هذا أيضا ألف في القرن السابع. وكتاب يعني في واحد الع صفحات و 15 صفحة. فيه مباحث زائدة على "إيساغوجي". هو نفسه غير هناك مباحث زائدة كمباحث الألفاظ أو شيء من هذا القبيل. فالإنسان يدرسه معه.

طيب، انتهيت من ه من هذه المتون هذه. استأنست بها جيدا. ما فيها بأس أن انتقل إلى "السلم" وهي المرحلة الثالثة. "السلم" معروف. "السلم المنورق" يدرسه الإنسان 140 بيت. يعني ليس بالشيء الكثير. وفيه مباحث جميلة وكذا. يدرسها. انتهى.

طيب، بأي شرح بأي شرح شئت. هذه الكتب كلها لها شروح. ولكن في الأخير سأعطيك كتبا لمن أراد أن يلتزم بها. ولكن للمتوسط الذي يضع قدما في درجة المنتهي، سأعطيك إن شاء الله الكتب التي ينبغي أن تتمسك بها.

طيب، عندما تدرس هذا "إيساغوجي". أنا أفضل أن يقرأ بشرح عليش محمد عليش رحمه الله عليه. لماذا؟ لأنه يسير مع الألفاظ ويضبط الألفاظ من أجل أن تعرف كيف تنطق حتى لا تخطئ في شكلها.

"الجمل" للخوانجي. شروحه شروحه كثيرة. ولكن المطبوع منها على حسب اطلاعي شرح أو شرحين. واحد هو الذي أمامي هنا. والثاني أنا لم لم أره. أعلانه ولكن لم أحصل عليه رغم محاولة بحثي عنه.

طيب، "السلم". أنا أنصحك. إذا هذه هي الطريقة التي ينبغي أن تدرس بها علم المنطق. إذا عندك "إيساغوجي"، عندك "إيساغوجي" للإمام الأبهري. عندك "الجمل" للإمام الخوانجي. و"السلم" للإمام الأخضري. إما أن تسير واحد اثنين ثلاثة. وإما أن تختار واحدا منها وتدرسه جيدا. إن كنت من أصحاب النظم وتحب المنظومات فعليك بـ "السلم". إن كنت من أصحاب المنور فعليك بـ "الجمل". ولكن لابد أن تبدأ بـ "إيساغوجي". "إيساغوجي" ثم أما أن تسير "إيساغوجي" و"الجمل" و"السلم". وأما "إيساغوجي" ثم تنتقل لواحد من هذين فقط.

استوعبت المادة جيدا، فهمتها، ضبطتها. تنتقل إلى مختصر الإمام السنوسي. وهو في 15 صفحة وشرحه أيضا. الإمام السنوسي رحمه الله عليه. لماذا الإمام السنوسي؟ الإمام السنوسي رجل مدقق. الأشياء التي عليها العمل يتركها. الأشياء التي فيها كثير كلام بدون عمل لا لا يتكلم فيها. فيترك لك فقط في الميدان وفوق الطاولة الأشياء التي ستستفيد منها. وهو الذي وهو الذي نظمه الإمام القادري رحمه الله عليه وشرحه أحمد بن عبد العزيز الهلالي. السجل الماسي رحمه الله عليه. والإمام القادري هذا توفي 1110. 1110. عنده المنطق هو يسمى بالقادرية ويسمى بالطيبية في المنطق. لمن؟ لأبي الفضل عبد السلام بن الطيب القادري. هذه معروفة كانت عندنا في المغرب في القرن الثاني عشر وفي القرن الثالث في فاس وفي المناطق. هذا كانت تدرس هذه الم. ثم جاء سيدي أحمد بن عبد العزيز الهلالي السجلماسي المتوفى سنة 1175 رحمه الله عليه فشرحها بهذا الشرح الماتع. وقيل إن هذا الكتاب فيه ظهر علم أحمد بن عبد العزيز الهلالي السجلماسي. ومن قرأه سيعرف ما أقول لكم. لأن هذا الكتاب ولله الحمد قرأته قراءة متأنية ولخصت منه أمورا ولله الحمد. وكتاب ماتع جدا. وطريقة الإمام أحمد بن عبد العزيز الهلالي طريقة تعليمية. لأن الرجل كانت عنده مدرسة في سجلماسة وكان يدرس ولا يفتر عن التدريس أبدا. ودائما المدرس هو الذي يعطيك الطريق الأسهل والطريق الأقوم والطريق المختصر من أجل أن تضيع وأن لا تضيع الوقت. فهذا من الكتب التي طبعت مؤخرا ولله الحمد. خرج هذا الخير هذا الكنز هذا الذي خرج. وكما قلت لكم هو الأصل فيه الأصل فيه وهو الكتاب الذي ألفه الإمام السنوسي رحمه الله عليه.

طيب، من أراد أن يبقى مع "السلم" ويرتاح معه فما عليه إلا بهذا الكتاب الذي طبع مؤخرا. وبطبيعة الحال هو أيضا في في إندونيسيا يعتمدون عليه كثيرا. هذا سميته "نتيجة جه المهتم بتوضيح السلم وإيضاح المبهم". حاشية مستفادة من شروح وحواشي السلم كقدورة والبناني والملوي والصبان والباجوري. ها هو هذا الكتاب هذا. يعني بعناية أصف عبد القادر حيلاني الأندلسي رحمه الله عليه. والشرح بطبيعة الحال للضمنهوري المتوفى سنة 1192 للهجرة. هذا هو الكتاب يعني لمن أراده. لماذا؟ لأن طريقة العرض دائما أنا أنظر إلى طريقة عرض الكتاب وطريقة تسلسل المادة. لأنها لا تجعل الطالب يضيع أو يتيه. يضيع أو يتيه.

إذا، هذا شرح "السلم" لمن أراد أن يستلم. نعم، كاين شروح. شرح القوسني، شرح كذا موجود الشروحات ولي الحد. ولكن أنا أعطيك الكتاب الذي إذا وسدته ترتاح. ترتاح لا عملا ولا علما ولا مادة ولا نظاما.

أردت أن تبقى مع "إيساغوجي" وترتاح مع "إيساغوجي". وهذا فعليك بشرح ابن زكري رحمه الله عليه. هذا الآن وصلنا إلى المرحلة المتوسطة. المرحلة الابتدائية أو المرحلة الاستئناسية غير مع المتون فقط. الآن مع الشروح. "السلم" عليك بـ "نتيجة المهتم". "إيساغوجي" عليك بهذا لزكريا الأنصاري رحمه الله عليه. معروف هذا الشرح هذا. "المطلع شرح إيساغوجي" لزكريا الأنصاري شيخ الإسلام. هذا معروف رحمه الله عليه متوفى سنة 926. 26.

طيب، انتهينا من هذا. أرى لي الآن شرح "الجمل". شرح "الجمل" وهو لأبي عبد الله الشريف التلمساني. شرح "الجمل" لأبي عبد الله الشريف التلمساني المتوفى سنة 771. السنة التي توفي فيها الإمام ابن السبكي رحمه الله عليه. كتاب جيد جدا. جيد جدا جدا. لا من حيث العرض ولا من حيث التعريف ولا من حيث. أنا قد يقول قائل لماذا تقول هذا الكتاب جيد جدا جدا؟ أقولها لماذا؟ لأن الرجل يعلمك كيف تدخل إلى المبحث وكيف تستفيد من المبحث دون ما تضيع لوقت ودون ما جهد كبير. فيفتتح لك المبحث بواحد المقدمة سواء أشار إليها أو لم يشر إليها. أنت تتلمسها. ثم بعد ذلك يدخل إلى الموضوع فيشرحه لك بطريقة يعني يقربها إليك. ثم يعطيك الأمثلة التي تجلي لك المضمون. هذا هو الغاية عندنا في هذا العصر. الحمد لله كاين كتب أخرى اللي هي تعليمية فتضيف الأسئلة وتضيف الأجوبة إلى غير ذلك من أجل تقريب المادة. وربما تضيف الخططات أيضا.

طيب، هذا مجمل ما عندنا معاش الإخوة والأخوات في علم المنطق. إذا المرحلة الاستئناسية مع "إيساغوجي" للأبهري، "الجمل" للخوانجي، "السلم" أو تكتفي بواحد من هذين. أما الخوانجي واما السلم. واحد فيهم. ولكن ضروري أن تبدأ بـ "إيساغوجي". لماذا؟ لأنها تمهد لك.

بقيت عندي مسألة. من كان عنده عقل أصولي، فقهي، أحيانا تحتاج إلى أن يكون عندك إنسان يكتب على وفق ما تميل إليه أنت. أنصح بالمقدمة التي كتبها الإمام ابن جزي في "تقريب الوصول إلى علم الأصول". له في المقدمة ما يسمى بـ "المعارف العقلية". وهي مقدمة منطقية ممتازة جدا في واحد الع ديال الصفحات. ما فيها بأس أن تقرأ ما فيها بأس أن تقرأ. لأنها كتبت بنفس فقهي أصولي والأمثلة أيضا فقهية.

أيضا من المقدمات الماتعة جدا والممتازة جدا في واحد 10 ولا 12 صفحة. أيضا لابد لطالب علم أن يقرأ. إذا كان عنده تركيبة فقهية أصولية في ذهنه. وهي المقدمة التي كتبها الإمام ابن الحاجب رحمه الله عليه في كتاب "مختصر منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل". المقدمة فقط. الكتاب راه كبير. ماشي كبير يعني متوسط. ولكن المقدمة في واحد 10 صفحات ولا 12 صفحة في علم المنطق. في علم المنطق. المقدمات المنطقية. فهذه المقدمات المنطقية سواء عند ابن جزي رحمه الله عليه متوفى سنة 741 أو عند الإمام ابن الحاجب المتوفى سنة 646. فهي مختصرات جميلة جدا لمن أراد أن يقرأها بنفس فقهي أصولي وبأمثلة فقهية أيضا فيما يسمى بتركيب القياس. أنه يذكر الأمثلة الفقهية.

إذا، معاشر الإخوة والأخوات، هذا مجمل ما أردت أن أوصله إليكم. عندما ينتهي الإنسان من هذه المرحلة أكيد أنه سيستشعر بأنه تغيرت طريقة تفكيره. تغيرت طريقة تناوله للأشياء. طريقة نظره للأشياء. طريقة كلامه. ربما ستتغير حتى طريقة مشيته وطريقة تفكيره ونومه وقيامه. وكونوا على يقين من ذلك إن شاء الله تعالى. واسألوا أنفسكم. فإن حدثت هناك تغيير فاعلم بأنك قد اكتسبت هذا العلم وصار لك.

ينبغي أن تتوسع فيه. إذا أردت أن تتوسع فعليك أن تقرأ كتاب "التقريب" للإمام ابن حزم رحمه الله عليه. وهو أول من ألف تأليفا في الغرب الإسلامي يليق بهذا المقام الكبير للعلماء. وهو سبق الإمام الغزالي بطبيعة الحال. سبق الإمام الإمام الغزالي. عندما توفي الإمام ابن حزم راه الإمام الغزالي كانت عنده غير ست سنين. يعني ما شاء الله.

لابد أن يقرأ كتابه "التقريب". لابد أن يقرأ. وستجدون لذة أخرى. وستجدون يعني طريقة أخرى في الكتابة. عندما تقرأ ضروري أن تنتقلوا إلى كتب الإمام الغزالي رحمه الله عليه. فتقرأون كتاب "محك النظر". "محك النظر". وإن كان عندك عقل فلسفي، عقل يميل إلى علم الكلام وإلى الجدال وكذا. أن تقرأ بعده "المعيار". "المعيار". إذا كنت لست من أهل الكلام ولست من أهل الجدل ولا هذا تكتفي بـ "محك النظر" وتنتقل إلى "القسطاس المستقيم" له أيضا. "القسطاس المستقيم". لماذا؟ لأنه كتاب حواري مع أحد الذين يعتقدون الإمام في البشر وأن الإمام يكون معصوما وأنه لا داعي للعقل وأنه ينبغي فقط أن نعتمد على ما يخبرنا به المعصوم من الأئمة الذين يتوارثون هذه العصمة. فهو يضحض هذه المسألة ويعطيك المنهج العقلي والموازين العقلية التي بها تستنبط الأحكام من الكتاب ومن السنة. وضرب لذلك أمثلة جيدة جدا. واكتفى بالأشكال الثلاثة في علم القياس. يعني إن شئت أن تقول هو كتاب حواري. كتاب يبني لك كيف تستفيد من علم المنطق بطريقة عملية.

إذا، عند الإمام. إذا توقفت عند الإمام الغزالي. تقرأ "محك النظر". ثم تنتقل إلى "القسطاس المستقيم". فإن كان عندك عقل فكري، عقل فلسفي، عقل كذا. تقرأ معه "المعيار". لماذا؟ لأن "المعيار" فيه مباحث زائدة على "محك النظر". و"المعيار" هو أصلا مقدمة لكتاب "تهافت الفلاسفة". لأنك إذا لم تقرأ "المعيار" لا ينبغي أن تقرأ "تهافت الفلاسفة". لأن المصطلحات الموجودة موجودة في "تهافت الفلاسفة" كلها مشروحة في كتاب "المعيار". وهو مقدمة له كما أشار هو نفسه رحمه الله.

بعد ذلك لا بأس، لا بأس أن تنتقل إلى الإمام ابن سينا رحمه الله عليه المتوفى سنة 428. وتقرأ كتابه "الشفاء". يعني في المقدمة كتاب "الشفاء" لابن سينا. ستجد هنالك مباحثه كبيرة جدا في علم المنطق. وإن كان أسلوبه يعني من حيث الأسلوب العربي فيه نوع ركة. ولكن ستستفيد أمرا آخر.

بعدها إن شاء الله إن أردت أن تنتقل إلى الإمام الفارابي فتقرأ معه بعض المباحث التي كتبها. ولم يكتب في العلم المنطق كاملا. وإنما كتب في مباحث متفرقة. وبعض الكتب وصلتنا وبعض الكتب لم تصلنا. فما فيها بأس أن تقرأ له كتاب "البرهان". كتاب "الميزان". كتاب أن تقرأ له بعض هذه الكتب.

إذا انتهيت من هذا. أنا لم أقرأه بعد. وإنما دخل إلى إلى خزانتي مؤخرا. هذا كتاب "المنطق الكبير" للإمام فخر الدين الرازي رحمه الله عليه. فينبغي أيضا أن يقرأ.

إذا هذه النهايات كما يقال. كما يقال. ستقول لي أنا ما هو الكتاب الذي ترتاح إليه؟ أقول لك الذي أرتاح إليه أنا في هذه الأونة هما هذان الكتابان. وخصوصا هذا الكتاب. لأنه فيه نفس مغربي. وفيه نفس لطريقة التناول. طريقة التناول لها طعم خاص. وأيضا أئمته أئمة لهم مكانة كبيرة جدا في العلم. وأيضا لحبي لهم خصوصا أحمد بن عبد العزيز الهلالي السجلماسي رحمه الله عليه. لأنه عشت معه في رسالة دكتوراة لسنوات رحمه الله عليه. فلذلك أنا أحب كتبه وأحب تدقيقاته وأحب حتى تعليقاته وأحب حتى تصحيحاته لمن سبقه من العلماء. فرحمه الله على علمائنا جميعا. ونسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا الفتح الذي يجعلنا نندرج في سلكهم ونحشر تحت مظلتهم. وأن يظللنا الله جميعا في تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله.

فتح الله لي ولكم. يسر الله لي ولكم. وفقني الله وإياكم. ومن وجد خيرا في هذه اللقاءات فليحمد الله عز وجل ولا يدع لنا. ومن وجد فيها شرا فليستغفر لنا. إنه غفور رحيم.

حياكم الله جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.