Transcription
إنه جزء كبير من الضغوط أصلاً مكتسب بسبب نمط الحياة. مكتسب بسبب أننا نسعى إلى مستوى معين من المعيشة، نعيش بطريقة معينة. بمعنى أنه أحياناً تكون حياتنا التي نحن صنعناها بطريقة معينة هي الجالبة لنا للضغوط. فالمنظور الإسلامي يؤكد على هذه القضية أنه إذا كان سبب الضغوط مكتسب منك فيجب أن تنتبه إليه، خاصة الضغوط التي هي ناشئة عن نمط حياة يعزز الضغوط.
لكن هناك نوع كبير جداً من الضغوط، ألا وهو ليس مكتسبه، ليس من كسب الإنسان، إنما هو من قدر الله سبحانه وتعالى. وهنا نفس الكلام الذي قلناه سابقاً أنه الضغوط تعني أنه هناك شيء، الضغوط تعني هناك شيء في حياتك يحتاج إلى تعديل، إما شيء في الخارج أو شيء في الداخل.
الشيء اللي في الداخل، أو خلينا نبدأ في الداخل. الشيء اللي في الداخل يمكن فيك صفات نفسية تحتاج تعدلها، اللي تكلمنا عنها قبل قليل في النموذج. يعني مثلاً قد تكون عندك مشكلة في العلاقات، قد تكون عندك مشكلة في بعض الصفات النفسية، عندك مشكلة في بعض توقعاتك من الحياة. مرة أخرى، الشغل على الداخل لا يعني أن تلوم نفسك وتقرعها، لأنه في أوقات الضعف ليس هذا هو وقته. ليس هذا هو وقته.
الخارج. أيوه، في أشياء كثيرة في الخارج تحتاج إلى تعديل. تعدلها نمط حياتك، نمط دوامك، نمط العمل، طريقة أحياناً ترتيب يومك، برنامجك اليومي. العلاقات. العلاقات. استشر الخبراء دائماً، استشري الخبراء الذين يعرفون كيف يساعدونك على حل هذه المشكلة. أحياناً حتى ممكن يكون الأكل أو كذا، بعض يعني عناصر غير منتبه لها عادة. يعني. آه، ممكن. وإن كان هذا ما هو تخصصي، لكن ممكن.
طيب، لما نتكلم عن أنه في مقابل الضغوط الإنسان عليه أن يتحمل ويصبر. طيب، هذا التحمل والصبر يعني في النهاية ليس معالجة للضغط. اللي هو التحمل والصبر، كل ما طال التحمل والصبر كل ما زاد الضغط هذا، فيتعب الواحد من كثر الصبر والتحمل. [تنهّد] أي. لذلك في المنظور الإسلامي في عندنا الصبر وعندنا الرضا. لأن الصبر لوحده مر. الرضا دوره تحلية الصبر. فالصبر مر المذاق، لكنه ضروري، لكنه لا يكفي. لذلك نحتاج إلى الرضا. والذي يقول مثلاً أنه أنا تعبت من الصبر، في الغالب أنه لم يكتمل عنده النموذج الكامل. فهو يعني ربما يكون مثلاً يبذل بعض الأسباب، لكن لم يبذل كامل الأسباب. من أهم الأشياء التي لاحظتها أنا أنه لم يصل إلى القدر الكافي من الرضا. والرضا هذا موضوع طويل. والآن يعني أعتقد مهم جداً حقيقة نخصص له حلقة. الرضا والصبر بالذات الثنائية هذه، لأن الرضا هذا يعني فيه كلام كثير. ماذا يعني الرضا؟ كيف نكتسبه؟ خلينا نشوق الناس ونخصص له حلقة إن شاء الله.
لكن باختصار، إذا أنت وجدت أنه والله أنت تحاول تصبح صبر، لكنك تعبت مرة من الصبر، فإذا أول شيء فتش أنه يمكن أصلاً الأدوات اللي تستعملها يمكن تحتاج إلى تعديل. إذا كانت الأدوات كافية وجيدة، يمكن تحتاج إلى استراحة محارب. تحتاج إلى استراحة محارب. وهذا هو مفهومنا نحن في علم النفس الإسلامي. أنه هنا نحتاج استراحة المحارب. هنا نحتاج إلى الترويح عن النفس بأنواع الترويح المختلفة. فالاستراحة، استراحة المحارب ليست، ليس الهدف من الهروب أو الاستسلام. لا، الهدف جمع الأنفاس لجولة جديدة. الترويح عندنا أنواعه كثيرة. هناك الترويح الديني. أنت تلاحظ كثير من الناس يقول لك والله مثلاً بروح آخذ لي عمرة، بروح المدينة. إذا كان هذا متاح، يعني نتكلم عن احنا في السعودية عندنا الحمد لله من نعم الله علينا، أو في المناطق العربية القريبة. أم. أو أنه مثلاً يبحث عن حلول دينية، قراءة قرآن، صدقة، دعاء. فهذا نوع من أنواع الترويح. التخفيف. أحياناً الترويح الاجتماعي، يعني مع الأصدقاء والزملاء. أحياناً الترويح، الترويح بالمتع، لكن يأخذ منها باعتدال.
شوف هذه الأنواع من الترويح هي أصلاً مطلوبة منك في كل حياتك. لكن يمكن أنت تكون تحتاج إليها أكثر في أوقات الأزمات. ولما تحس أنك مضغوط جداً، فتحتاج أن تروّح عن نفسك. بس انتبه لا تتحول هذه إلى ما أسميته أنا في أكثر من مرة علم نفس الكافيهات. علم نفس الكافيهات. أنه يصير حياته كلها ترويح. يصير المصدر الوحيد للسعادة عنده الترويح. و فهو بالنسبة له أهم، خلاص هو كل شيء عنده ترويح وأنشطة. طب وين الشغل الباقي على النفس؟ ما فيه. فهذا علم نفس كافيه. هذا ما يحقق، ما يحقق بناء، بناء نفسي، بناء نفسي قوي. ولذلك، الترويح عن اسمه ترويح. "روحوا عن القلوب ساعة فساعة، فإن القلوب تصدأ". [أصوات شخير] لكن احذر من الإجازات المفتوحة. يعني يصير خلاص ترويح طول العمر. أو يكون استراتيجية. أعتقد يكون مشكلة.
>> بالبد الحين كلها آثار سلبية يعني هذه المساحات.
>> صحيح.
>> يعني أوهام سلبية أو خلينا نقول ترعرع المخيلة في السيناريوهات.
>> أي. ولذلك أنت محتاج دائماً إلى التحفيز والتذكير. سواء يعني التحفيز والتذكير بالصبر. و يعني لو تلاحظ مثلاً من أبرز الاستراتيجيات المستعملة في النصوص هي استراتيجية الترغيب والترهيب. الترغيب في الصبر الشديد والترهيب مثلاً من الجزع. ليش؟ هذا نوع من أنواع التحفيز المستمر. أنت بحاجة من يحفزك باستمرار أنك يعني تلجأ إليه. لأنه في ثقل فيها ثقل. الشغل على النفس فيه ثقل. يا فيه ثقل.
>> في بدايه الجا تفضلت وذكرت انه يعني الصبر الجميل هذا المعنى الاضافي اللي يحمل معه الرضا هو اللي يخفف ويحلي هذا الصبر. وكان يذكر ابن القيم كان يتكلم عن حتى مرتبه الفرح بالقضاء. يعني القضاء اللي يكون مبدئياً يظهر كانه يعني انتزاع نعمة أو كذا. هو يقول يعني أعلى مستويات الصبر هو الفرح يعني مقابله هذه هذا الابتلاء بابتسامه وشكر وحمد. ان هذا هو الخير وهذا هو اللي لهذا حتى يمكن أحد أبيات العزاء اللي وجهت لمن فقد ابنه انه يعني خير من العباس صبرك بعده والله خير منك للعباسي. يعني ترى كل الاثنين افضل لكم. ما وقع جميل.
>> ام.
>> طيب، إذا قلنا يا دكتور أن الأزمات كل الناس يمرون بالأزمات وكل الناس يتضررون نفسياً بدرجة أو أخرى. التضرر يدخل في الحد المقبول أو الحد غير المقبول اللي هو الضرر النفسي اللي يعني نعتبرها الحين أزمة، أزمة في التعامل مع هذه الأزمة. فش العلامات اللي إذا ظهرت في شخص درينا أن دخل في عدم التكيف مع هذه الأزمة؟
>> أي، فيه طبعاً. هي درجتين. الدرجة الأولى ما قبل الوصول إلى مرحلة المرض النفسي. يصير هو غير متكيف مع الأزمة، لكن لم يصل لمرحلة المرض النفسي. مثل الجزع، مثلاً. كثرة التسخط، كثرة الكلام أنه تعبنا وما قدرنا والحياة ما صفت لنا وما يعني. ها، يعني. وأحياناً مثلاً تدمره وامتعاضه من اللي يقولون له اصبر. يعني وورضه فيقول لا، إلى آخره. فهذا نوع من أنواع ايش؟ أنه يعني لم يستطع يعني المرور في هذه الأزمة بشكل جيد. أحياناً يصل الأمر أكثر من كذا. يصل الأمر إلى مرض نفسي، بالذات الاكتئاب والقلق. مثلاً. بالذات الاكتئاب والقلق. وهناك نسبة جي، يعني واضحة من الاكتئاب والقلق ناشئ من ضغوط أو ظروف أو أزمات. كيف يعرف الإنسان أنه وصل إلى هذه المرحلة؟
>> أي، هنا لازم مقاييس نفسية. لازم مقاييس نفسية. مقاييس نفسية موجودة في كل مكان. مثلاً وزارة الصحة، تدخل على موقعها، عندها مقاييس للاكتئاب وعندها مقاييس للقلق. فيدخل الإنسان يشوف هل هل مقاييس الكتاب هذه منطبق عليه أو لا. فبهذا يستطيع الإنسان يعرف أنه هل هو يعني وصل إلى مرحلة مرضية يحتاج فيها أن يراجع الطبيب العيادة النفسية أو لا.
>> ازمه عدم التكيف تصنف اجمالا من يعني.
>> اه طبعاً. [تنحنُح]
>> تصنف بأنها يعني أحد مستويات عدم عدم التكيف. نعم صحيح.
>> لكنها ليست من الأمراض المزمنة. فبالتالي حتى لو انضبطت.
>> أي، لا. ليس كل عدم تكيف مع المرض أمرض نفسي.
>> ولعلنا يعني هذه يمكن بس تريلر عشان الحلقة الموسعة في القلق والكتاب. لعلنا ناخذها بشكل.
>> أوسع.
>> هنا دكتور، يمكن جاء يعني خلينا نقول كثير من القصص اللي في أذهان الناس عن التعامل مع الضغوط بالتنفيس. يقول لك يعني رحم ولاكم والكسر الصحون والفضفض ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة يسليك أو يسليك أو يتوجع. هذا هذا التنفيس هل هو من الأساليب اللي متوافقة مع علم النفس الإسلامي؟
>> أي، يعني علم النفس الإسلامي يقول التنفيس فيه تفصيل.
>> حلو.
>> ف التنفيس بعضه مفيد وبعضه غير مفيد. التنفيس بعضه مفيد وبعضه غير مفيد. في علم النفس الغربي مثلاً، في مدارس تراه ضرورياً جداً مثل التحليلية والإنسانوية ومدارس الإرشاد العام عموماً. يعني. وفي مدارس تتعامل معه باعتباره نوع من أنواع التعريض. مثل السلوكية. وفي مدارس لا تستعمله بكثرة مثل المعرفية. مثلاً.
>> ش معنى التعريض دكتور؟
>> التعريض مصطلح فني يدل على مواجهتك لما تخاف منه. إذا أنت تخاف مثلاً من الحشرات، تواجه الحشرات.
>> هذا يساعد في التخفيف من.
>> وهذا يخفف شدة الخوف.
>> اه.
>> تكرار الطرح يخفف من شدة الخوف. فالحديث عن الأزمة يساعد في فقد الإحساس. يعني هذا التفسير السلوكي لها. نعم. التفسير السلوكي لها.
>> ا طبعاً تنفيس أنواع التنفيس للأقارب والتنفيس مع النفس اللي هو الحضرةبربر على نفسنا نسميها. المصطلح العلمي له الاجترار أو التنفيس للفريق الطبي أو التنفيس للعيادات. يصير مدمن عيادات. ينتقم من معالج إلى معالجة ومن طبيب إلى طبيب. أو التنفيس لله سبحانه وتعالى. التنفيذ قد يكون بالكلام، قد يكون بالكتابة. في الأدبيات علم النفس الإسلامي المتقدمة ليس هذا أحد الطرق الأساسية. بالعكس، هناك هناك كلام كثير عن أنه شكوى غير مفيدة ويعني وتضر الإنسان. وأنا أرى أنه الصحيح كالتالي أنه يعني التنفيس فيه تفصيل. ليس كل التنفيس مفيد. أي. والتنفيس بالمناسبة قد يكون من أنواع التنفيس التنفيس الانفعالي. الإنسان يظهر انفعالاته. يعني مثلاً في علم النفس الغربي هناك قواعد مشهورة جداً أنه أنت لا تكتب، اكتم انفعالاتك. هذا جاي من التحليلية. لا تكتم انفعالاتك، عبر عنها. لأن إذا كتبتها تنفجر عليك. هذا كله مصطلحات تحليلية. وإن كانت أحياناً تقال يعني بصياغة يعني عامية. عموماً حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي ذكرناه قبل قليل "إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب". ربنا. فهو قسم ردات فعلنا إلى قسمين. قسم لا يملكه الإنسان. وقسم يملكه الإنسان. فالقسم الذي لا يملكه الإنسان هو الانفعال الطبيعي الأولي. ها يبكي ويحزن. لكن القسم الذي يملكه الإنسان "ولا نقول إلا ما يرضي ربنا". وبناء على هذا فرعنا قاعدة مهمة أنه التنفيس فيه تفصيل. بعض التنفيس مفيد وبعضه غير مفيد. التنفيس إذا كان استراتيجية طويلة المدى غير مفيد. يعني يجعل الإنسان حل مثل الناس اللي خلاص عياداته رايح وجاي وينتقل من هنا. وكل ما جالس مع حد اشتكاله. كل ما راح المكان تكلم عنه. ومعروف عنه أنه كثير الكلام عن نفسه وعن مشاكله وإلى آخره. هذا غير مفيد اطلاقاً. لا لنفسه ولا للآخرين. لأنه لماذا؟ لأنه حل اعتمادي ولا يحقق الشرط اللي ذكرناه البناء النفسي. ما ما في شغل على البناء النفسي. ما في شغل على البناء النفسي. نحن نركز على الشغل على البناء النفسي. لكنه ليس ممنوعاً وليس حراماً. لا، هو مباح طبعاً. لكن المشكلة احنا ما نعتقد الإنسان أنه هو الوسيلة الوحيدة أو يبالغ فيه. المطلوب استعماله بطريقة صحيحة. ال مواصفات التنفيس العلاجي الصحيح. أولاً للحاجة وليس استراتيجية طويلة المدى وليس اعتماداً عليه ولا على الآخرين. ثانياً ما يكون في تشكي وتذمر وتسخط. إنما يكون تنفيس علاجي. وصف المشكلة، وصف الأوضاع، الأحداث، وصف الأشياء. بحث عن حلول. بحث عن حلول حقيقية. وليس مجرد أنه الكلام بالتنفيذ. وأن يكون بقدر معقول وبدون إسراف. وأن يكون الطرف المقابل. هذه نقطة مهمة. يكون الطرف المقابل قادر أنه يعطيك شيء. أنا أشوف بالعيادة أحياناً في صلاة الانتظار. ها. أشوف بعض الناس جالس تتكلم يا سبحان الله. ممكن ساعة كاملة. وأنا كان لي وصار لي ورحت وقالوا لي وسووا لي وحللوا لي واشعات تروح وترجع. وهو نفس الكلام يكرره. ش الفائدة؟ يعني هذا شخص غريب. أنت كذا. أنت جلست معه فقط في في صلاة الانتظار في العيادة. ماذا ستستفيد من التنفيس له؟
>> بل غالباً هو عنده مثل اللي عندك.
>> وغالباً عنده مثل اللي عندك. فيجب أن يكون الطرف المقابل قادراً على فعلاً أخذ هذا التنفيس والبحث عن نقاط معينة. ولذلك يعني اعتقاد أن التنفيس لوحده علاج غير صحيح. وهذا نؤكد عليه للطلاب نحن في العلاج النفسي. أنه التنفيس الهدف منه يشرح لك المشكلة. تعرف وين النقاط تحتاج ايش؟ يعني وين الحلول؟ وين الثغرات؟ فتساعده على ذلك. الخلاصة أن الإنسان ما يستخدم التنفيس استراتيجية طويلة المدى ويكون كثير التشكي، كثير التسخط، كثير التبكي. هذا غير مفيد. يعني هذا باختصار فيما يتعلق بالتنفيس. يعني.
>> جميل. ذكرت دكتورة قبل يمكن سؤالين أو ثلاثة التفكر. ثم قلت التامل. ثم يعني اتجهت نحو التفكر كانك صوت لها.
>> التامل يعني كانه ياخذنا باتجاه ثقافات شرقيه اللي تقدم حلول حلول يعني كول انف انها يعني خلينا نقول تسوق حتى يعني بمقابل مبلغ مالي يعني.
>> صحيح.
>> ف إلى أي حد هذه الحلول الشرقية اللي جايه يمكن من الأصول البوذية أو غيرها تساعد في التعامل مع الضغوط. أنا أستغرب يعني من لجوء المسلمين إلى منتجات الثقافات الوثنية الشرقية. الرتبة الحضارية للإسلام أعلى بكثير. سواء في العمق الفلسفي، العمق في العمق الحضاري. هي ثقافات وثنية في النهاية. عندهم خرافات كثيرة جداً. لكن في زمن الضعف كل شيء جائز. الذي حصل هو أنه علم النفس الغربي بعد مسار طويل في الماديات وجد أنه الثقافات الوثنية البوذية والهندوسية تقدم منتجات قابله للعلمنة وفيها جانب روحاني غير واضح وليس فيها دين. لأن بوذا ملحد. بوذيه ملحد. ديانة [تنحنُح] ليس ديانة هي فلسفة. هي فلسفة إلحادية. يعني بوذا لا يؤمن بوجود إله ولا أنبياء أصلاً. عنده مشكلة مع الإله. هو لماذا انشق من الهندوسية؟ لأنه رافض فكرة الآلهة وإلى آخره. [أصوات شخير] ف البحث عن منتجات شرقية وثنية قابلة للعلمنة ونزع الأشياء التي قد لا تناسب المزاج الغربي. فظهرت اليوغا المعدلة وظهرت التيقظ الذهني المعدل. وعلمنوه وانتشر. ثم طبعاً دخل على بلاد المسلمين بحكم أنه عنده أنه استطاع أن يوجد أبحاث ويثبت أنه في فائدة. أكيد في فائدة. لأنه هو نوع من أنواع الاسترخاء. أي نوع من أنواع الاسترخاء أو أو تشتيت الذهن سيكون في فائدة. لكن هل هو إلى الآن إلى الآن لم يصل إلى مرحلة أنه يكون علاجاً مستقلاً كاملاً. إلى الآن هو إلى الآن يستعمل باعتباره فنية أو تقنية مساعدة. لكن الناس يروجون له أحياناً بطريقة بطريقة غير غير صحيحة. عموماً موضوع منتجات المنتجات النفسية للثقافات الوثنية الشرقية تكلمت عنه كثيراً جداً. آخرها لقاء في الأيام القريبة الماضية بعنوان طرق تحصيل الطمأنينة والسكينة مقاربة ثقافية. وقارنت بين ثلاث ثقافات: الإسلام، والثقافات الوثنية الشرقية، وعلم النفس الغربي والثقافة الغربية. فيما يتعلق بالثقافات الشرقية هناك عدة نقاط. لكن أبرزها اللي سنذكرها الآن سريعاً ثلاث نقاط. الأولى: نزع المعنى. أنه ما في معاني أصلاً. هي هي تقوم. هي فكرتها تقوم على أنه كيف تنزع المعاني من الأشياء. تنظر إلى الأشياء باعتبارها مجردات لا قيمة لها ولا معنى لها. اللي يسمونه نون جدجمنت. الثاني: حصر الفكر أو ما يسمونه بالتركيز. أنه أنت كيف تستطيع أن تركز على شيء واحد في وقت واحد في زمن واحد برغم وجود مشتتات. وحتى لو تشتت كيف ترجع إليه. كيف ترجع إليه. الأمر الثالث: الهدف النهائي عندهم. يعني في النهاية هذه التمارين ماذا ماذا تهدف إلى ماذا؟ هل هذه التمارين تحقق شرطنا نحن في البناء النفسي وقوة البناء النفسي؟ ما تحقق هذا الشرط. ثم أن لا نحتاجه. إحنا عندنا شرطين في قبول أي منتج نفسي: أن يكون مفيداً وأن يكون متسقاً مع الثقافة. هذا لا ينطبق على منتجات النفسية للثقافات الوثنية.
>> واذكر عندكم مادة منشورة في اليوتيوب عن موضوع اليقظة الذهنية تحديداً.
>> صحيح. صحيح.
>> ايه.
>> كانت ورقة علمية منشورة في أحد المؤتمرات الطبية. صحيح.
>> كنت بسأل عن الموضوع ثم ذكرتها قلت يعني لا نحيل الأصدقاء إليها.
>> طيب دكتور، احنا الحين تكلمنا عن الثقافة الشرقية وأخذنا يعني إطلالة واسعة عن موضوع التعامل مع الأزمات والتكيف معها. هل نقدر نلخص يعني بشكل موجز ش الفرق ما بين منظور الإسلامي في التكيف مع الأزمات والمنظور الغربي في التكيف مع الأزمات؟ [شهيق]
>> أي، يعني في فروق كثيرة بين المنظور الإسلامي النفسي والمنظور الغربي النفسي. هناك فروق ثابتة أصلاً في كل أبواب علم النفس وفروق خاصة في باب التكيف. الفروق الثابتة في كل أبواب علم النفس تشمل:
>> واحد: مركزية الدين. علم النفس الغربي يدرس الطلاب أنه الدين لا علاقة له بعلم النفس. نحن ندرس الطلاب بأن الدين ضروري لعلم النفس. هذا هو الفرق الأساسي. طبعاً ما معنى مركزية الدين؟ يعني الربط القوي بين الدين وعلم النفس. الربط المستمر بالله. استعمال المفاهيم والممارسات الدينية. استعمال المفاهيم والممارسات المشبعة بالدين. هذا بمعنى مركزية الدين في في علم النفس الإسلامي.
>> الفرق الثاني: المفاهيم والتصورات العليا. دائماً نكرر هذا نحن. المفاهيم التصورات العليا المؤثرة على على كامل علم النفس. الإنسان من هو؟ وظيفته في الحياة نفسها؟ ما هي وظيفتنا نحن في الحياة؟ ما قيمة هذه الحياة؟ هل هناك حياة أخره ولا ما في حياة أخره؟ هل هذا يؤثر على علم النفس أم لا يؤثر على علم النفس؟ الجمع بين الغيب والشهادة. الجمع بين المادية والمعنوية. الجمع بين الثنائيات اللي اليوم تكلمنا عنها كثير. الجمع مثلاً بين الأمل والواقعية. بين التوكل وبذل السبب. بين أشياء كثيرة جداً. بين الصبر والرضا.
>> الفرق الثالث: ما يتعلق بطريقة التعاون مع النفس. وهذا يعني شرحته كثيراً أنا. أنه علم النفس يركز على قضية تقدير الذات وتحقيق الذات والثقة بالنفس. واللي هي مركزية النفس. تضخيم النفس. نفس. وأيضاً يعني إمتاعها والترويح عنها. هذا هو الاستراتيجية الأساسية. نحن لا، على العكس تماماً. نحن الاستراتيجية عندنا هي تزكية النفس. مجاهدة النفس. تقوية البناء النفسي. الاعتماد على الله سبحانه وتعالى. وليس وليس على النفس.
>> أيضاً من الفروق الكلية ما يتعلق بالمصطلحات والمفاهيم. الغربيون بالمناسبة هذا معروف يعني في علم النفس الغربي أنهم دائماً حريصين يأتوا بمصطلحات جديدة مولدة مختلقة. ودائماً يحيصون يبتعدون عن المصطلحات القديمة. أنه هذا هو العلم الحديث. العلم الموضوعي. لا. نحن كذلك. نحن نؤمن أن المصطلحات القوية لا تفقد قيمتها مع الزمن. فالمصطلحات النفسية الإسلامية المتقدمة الأصلية مثل الصبر والرضا والتوكل هي باقية في قيمتها ومهمة ولا تزال صالحة الاستعمال. بل يجب استعمالها في علم النفس الإسلامي.
>> من الفروق مثلاً طريقة تناول علم النفس أصلاً. اللي هي مفهوم الاختزالية مقابل الشمولية. كل النظريات الغربية. كل واحد من النظريات تنظر منظور اختزالي. هذا ينظر إلى اللاوعي. هذا ينظر إلى الفكرة السلبية. هذا ينظر إلى تعديل السلوك. هذا ينظر إلى تقدير الذات. كل واحد ينظر من زاوية. بينما منظور النفس الإسلامي يؤمن أن الحل هو الحل الشمولي. النظرة الشمولية المكتملة. مكتملة الأركان. وليس وليس وليس تجميع النظريات المفرقة. هناك من يطرح يقول خلاص نجمع النظرية المفرقة وينتهي الحل. ما تنحل. بالعكس تعقد المسألة أكثر. يعني مثل لما تحضر طبخة. الطبخة يجب أن تكون مكوناتها يكون الطباخ واحد والوصفة واضحة والمقدرات والمكونات أو المقادير. ما أدري إيش يسمونها الحريم. إيش يسمونها؟
>> مقادير.
>> المقادير. ها.
>> هذا غلط يا دكتور. [ضحك] يعني جزء من مشاركتك في المنزل.
>> المقادير.
>> رحنا نضيع. ش كان نتكلم عنه؟ عن جمع النظريات. أنه جمع النظريات. لأن هناك اتجاه نجمع النظريات تنحل المشكلة. ما تنحل. بالعكس تتعقد المشكلة أكثر. هذا ما يتعلق ب الفروق على مستوى يعني كامل علم النفس. وهو ينطبق على على أيضاً على باب التكيف. لكن هناك أشياء خاصة بباب التكيف. بس لحظة نسيت شيء في في في الأول. اللي هو مفهوم العقل أصلاً. في فرق كبير بيننا وبينهم في مفهوم العقل أصلاً. يعني مثلاً هم هم العقل الذي عندهم هو عقل عقل العمليات الرياضية. يسمونه العقل الحاسوبي. المنظور الحاسوبي للإنسان. وهو أيضاً تطوير للنظرة الرواقية القديمة. أنه خلاص بالعقل يا أخي تحل مشاكلك. تعطي المشكلة حجمها الحقيقي. تحسب الاحتمالات بطريقة صحيحة. لا تسمح للعقل أن يفكر بطريقة كارثية. تستعمل العقل لحل المشكلات والخطوات العملية. تستعمل العقل للحصول على المعلومات والتكيف مع الأزمة. تستعمل العقل لعدم التفكير السلبي. هذا هو العقل الرياضي. العقل الحاسوبي. هو هو العقل المعاصر. عقل علم النفس. بينما في الإسلام إيش العقل؟ في الإسلام؟ العقل في الإسلام أوسع من مجرد عمليات رياضية. العقل في الإسلام غالباً يتكلم عن العقل القادر على فهم المالات. على فهم الكليات. العقل القادر على فهم لماذا هو موجود؟ لماذا هو آت؟ العقل القادر على فهم حقيقة هذه الحياة. هذا هو العقل القرآني اللي ركز ركز عليه. ونحن ونحن اسمينا هذا العقل القادر على فهم المالات والغايات أكثر من كونه من كونه يركز على الميكانيزميات والماهيات والكيفيات. أما الفروق على المستوى الخاص. فاولاً: أنهم يركزون كثيراً تكلمنا عنه قبل قليل على ما يتعلق بالعناية بالنفس والترويح والأنشطة والمتعة. وهذا نحن لا نحرمه. لا نعارضه. لكن نرى نحن أنه مساعد وليس أصلي.