5 -من ثمرات الحب معرفة الحبيب الأعظمﷺ- سلسلة ثمرات الحب

لسنا رغبه مثل اليهود ولايه مثل الصليب. نحنيهشط ديننا الحب ومولانا الحبيب. الحمد لله الذي اذن بالشفع بعد الوتر واذ بالفجر بعد السحر واذنا بالظهر بعد الفجر. وصلى الله وسلم وبارك وشرف وكرم ومجد وعظم وجلل وقدس على سيدنا ومولانا وحبيبنا وقره عيوننا رسول الله صلى الله.

صلاه تسري بنا على براق الادب والحب الى حضره المعيه وتعرج بنا علام دراج السلوك والجذب الى حضره عندي وتزج بنا على رفرف الفناء والبقاء في حضره اللادنيه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. ثم بعد فهذه ليله من ليالي المحمديه ليله الاثنين ليله ميلاد سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلنا ان الكلام يكون في مثل هذه الليالي حول الحب الذي عليه المدار في القرب وتكلمنا في مثل هذه الليالي عن ثمرات الحب والليله ان شاء الله سنتكلم عن ثمره مهمه من ثمرات حب سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

في الدرس الماضي تكلمنا عن الانسباغ بصفات المحبوب. قلنا بقدر التعلق التخلق. نعم التخلق هذا الذي وصفه المولى سبحانه وتعالى بقوله: "لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم". هذا النوع من التزكيه يكون بطريقه التلقي الظاهر. نعم كنصوص ولكن الاصل في التزكيه ان تكون قلبا لقلب ان تكون تربيه كما نقول الان على يدي على ايدي مشايخ التربيه. فيا ترى ساداتنا الصحابه كيف تزكت نفوسهم على يد سيدنا ومولانا رسول الله. اوتينا الايمان قبل ان نؤتى القران. قال سيدنا عبد الله بن عمر. نعم السنه القوليه والفعليه معلومه. السنه الحاليه هي التي صارت من قلب الى قلب. كما وصف سيدنا صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي الاخلاص. قال عن المولى انه السر من اسراري لا ادع الا في خلص عبادي. انه سر في القلب لا يطلع عليه الملك فيكتبه ولا الشيطان فيفسده. قص عليه الاحوال الاخرى. ترى اثنين يصليان كما قال صلى الله عليه وسلم وما بين صلاتيهما كما بين السماء والارض. هذا في حضور مع المولى. هذا يصلي حبا لله سبحانه وتعالى. وهذا ان صلى لله او ان صلى مخلصا او ان صلى صلاه صحيحه لعله يريد الجنه وهو مراد وهو حسن. هناك شتانه بين من يريد الخالق وبين من يريد المخلوق. شوف الفارق الان. ساداتنا الصحابه لما تشبعت قلوبهم بحب مولانا صلى الله عليه واله وسلم تزكت تلقائيا. هذا نوع من التزكيه. التعلق بالذات يزكي النفوس فتت تتخلق باوصاف المحبوب طبيعيا. يعني يكون المجالس مجانس الطباع. تسرق من الطباع. المرء على دين خليله. هذا النوع من التزكيه هو الذي جعل ساداتنا الصحابه يقطعون اشواطا كبيره في وقت قصير. مد احدهم او نصيف خير من جبل احد ذهبا منا في النفقه. العمل هو العمل ولكن الحال يختلف. ما الحال الذي خالج قلوب ساداتنا الصحابه حتى صار احدهم مده او نصيفه افضل من جبل احد منا. لا شك انه حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هل الذي يجعل الايمان يربو في القلوب هذا الاول ويزكيهم ثانيا ويعلمهم. اليوم ان شاء الله كلامنا عن التعليم. معرفه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن نريد ان ناخذها معرفه وليس تعليم المجرد. كما قلنا في التزكيه ظاهر التزكيه فما انت كالتربيه التي نقول نحن التربيه قبل التعليم. التربيه التي يعلمها الاستاذ او المعلم بالضرب وبالكلام وبالصياح لا. ولكن اخذوها قلبا عن قلب. من لم ينفع من لم ينفعك لفظه لحظه لا ينفعك لفظه. صارت فيهم النظره. التربيه بالنظره بالعنايه. كذلك في المعرفه الباطنيه. عندنا ضمن ان اركان الفتح الثلاثه المعرفه والشهود والتحقق. ساداتنا الاولياء حينما نعرف الولي منهم نقول العارف بالله. هي ليست المعرفه الاولى. اول واجب على المكلف معرفه الله. لا هذيك معرفه العوام. هذه المعرفه الخاصه التي من بعد الفتح. من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم. واتقوا الله ويعلمكم الله. العلم علمان. علم على اللسان فذلك حجه الله على خلقه. وعلم في الجنان فذلك العلم النافع. علم الخشيه علم الفتح العلم الموهوب. هذا له عده سبل ولكنها سبل سلوك كذلك. هي مبنيه على الاحوال. واليوم اليوم كلامنا ان شاء الله عن الحب. واعظم هذه السبل هو الحب لا شك. حب الحق سبحانه وتعالى وحب الحبيب صلى الله عليه واله وسلم هو الذي يعني هو المعراج الذي يقطع بالمريدين يعني اشواار لم يكونوا بالغيها الا بشق الانفس. هذا الفارغ وهنا يتنافس الاولياء. نعم عندهم الخشيه وعندهم الخوف وعندهم التقوى. ولكن يتفردون في هذا. كما كنا نقرا في قصيده الشيخ سيد عبد القادر قدس الله سره انه جاءه بعض الصالحين في ليله من ليالي الفضائل قالوا يا سيدي رايت في الحضره كان الشمس تسطع وانها تمد باشيعتها الاولياء الموجوده الكل في الارض. فنظرت في تلك الشمس ووجدتها على وجهك فقلت انا الشيخ لابد في هذه الليله يعني انه في في عباده عظيمه ولا. فجاء الى الشيخ زمن الصحراء خرج له الشيخ فقال حكى له هذا فقال له ماذا عملت. قالوا شاركتمونا في العمل اتشاركوننا في الفضل. ثم تلى الشيخ هذين البيتين او الثلاثه. اذا نظرت عيني وجوه حبائبي فتلك صلاتي في ليالي الرغائب. وجوه اذا ما اصفرت عن جمالها اضاءت لها الاكوان من كل جانب. ومن لم يوفي الحب ما يستحق فذاك الذي لم ياتي قط بواجب. بنى الامر على الحب ومن لم يوفي الحب ما يستحقه. اي الحال القلبي اذا كنت انا اتقرب الى الله ولم اتقرب اليه على معنى الحب. اذا فماذا. هل لرجاء الجنه فقط او خوف من النار فقط. لا الحب. هؤلاء هم الذين يمتن الله عليهم بالمعرفه الخاصه السريه. المعرفه لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. تنقسم قسم معرفه عامه. هذه الحجه التي بهات يعني ولا هذه الذي ترفع بها الكلفه عنك فلا تجهل الحضره. اما المعرفه الخاصه فهذه ثمره المعرفه العامه. ثمره العمل. هذه هي التي عبر عنها المولى سبحانه. واتقوا الله ويعلمكم الله. ورد في الزبور عند سيدنا داوود في مقطوعه الطويله في ختامها يقول المولى سبحانه وتعالى عن احبابه. قال الذين يحنون الى الليل كما تحن الطيور الى اوكارها. الليل ليختلوا به المولى سبحانه وتعالى حبا فيه شوقا اليه. اما لاجل العباده فقط. العباده موجوده حتى في النهار. ولكن يريد و نستانس به والاستئناس وتعلمون ان الليل عاده ياوي فيه كل حبيب الى محبوبه. قال فاذا اوى كل حبيب الى محبوبه افترشوا اقدامهم ووقفوا يصلوا اليه. فقال يا داوود اتعلم ماذا اعطيهم. قالوا لا يرى. قال اعطيهم ثلاثه. الاولى التي ذكرها المولى سبحانه وتعالى في هذا الحديث او في هذه المناجاه سيدنا داوود انني اقذف في قلوبهم من نوري فيحدثون عني كما احدث عنهم. يعني يعودوا يحدثون عني. يعني الحديث السري. واقبل بوجهي عليهم. ومن اقبلت بوجهي عليه لا يعلم احد ماذا ساعطيه. ولو ان السماوات والاراضين يوم القيامه في ميزان او في كفه احدهم لاستقللتها معه. يعني لا يدخلون الى الميزان او ابدا. هؤلاء لماذا. لانهم عملوا لوجه الله سبحانه وتعالى حبا فيه سبحانه وتعالى. مساله انه يعلمهم الله سبحانه وتعالى. يصيرون يحدثون عني كما احدث عنهم. يعني قالوا كما الان انا اقول لك عنهم هم يحدثون عني الحديث السري. نعم اي يفتح لهم باب المنا مع الله سبحانه باب الالهام باب الواردات باب الهواتف باب الالقاء في الروع. هذا كله للاولياء. اما سياده الانبياء ورسل الزائدين بالوحي. هذا النوع من المناجاه او من الالهامات لا شك انه شيء زايد على ما هو معهود عندنا من المعرفه ومن العلوم. ما فائدته. تقول لي فائدته انك تصير عارفا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الان نتكلم عن معرفه سيدنا رسول الله. معرفه الله سبحانه وتعالى مشهوره في كتب ومشهوره عند من ينتمي الى التصوف بان الاولياء يفتح الله عليهم بمعرفته فيتعرفون على الحقائق الالهيه واسرار الاسماء والصفات وهكذا. اما الغريب حتى في ساحه التصوف حتى عند الذين يتكلمون بالتصوف وعند الذين يكتبون في التصوف هو معرفه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد تجد البعض ينتمي الى التصوف ولا يدري بان هناك معرفه خاصه. اي معرفه خاصه بالحقيقه المحمديه. قد لا يدري. نعم سمعنا اناس ينتمون شد اوراد وقاللك انا لا اؤمن بعقيده النور المحمدي والعقيده لماذاك لانها تتصادم مع العقيده الاشعريه وهو ينتمي المسكين. فقلنا له الى اي طريقه انت تنتمي. قال انا انتمي الى الطريقه الشاذوليه. قلنا له يعني من ضمن اورادك الاصل في اورادك اما اوراد سيدي ابي الحسن او سيدي عبد السلام بن المشيش صلاه المشيشيه كلها مبنيه على عقيده الحقيقه المحمديه والنور المحمديه. اللهم صل على من انشقت الاسرار وانفلقت الانوار. صلاه سيدي ابي الحسن كذلك. اللهم صل على سيدنا محمد النور الذات والسر الساري سره في سائ الاسماء والصفات. هذه البدايه. اذا دل على انه لم نعطي مساحه كافيه للتعريف به الحقيقه المحمديه صلى الله عليه وسلم. رسول الله. نعم معرفه سيدنا صلى الله عليه واله وسلم على قسمين. المعرفه الظاهره هي السيره النبويه الشريفه والشمائل و وقص. والمعرفه الباطنه مثل الكمالات المحمديه وما يدخل تحتها من تاويل القران الكريم الفهم فيه باطن وفي السنه النبويه الشريفه وهكذا ما يسميه ساتنا بالحقائق او المعارف المحمديه. اشار اليها ساداتنا الاولياء بشيء يسير في صلواتهم. ارجع الى صلوات الاولياء. صلوات سيدي احمد البدوي سيدي ابراهيم الدسوقي سيدي عبد السلام مشيش. صلاه الكبرى للشيخ سيد عبد القادر قدس الله سره. سيدي صلاه سيدي احمد التجاني قدس الله سره. حتى صلوات المتاخرين من الاولياء سيدي صلاح الدين القوسي سيدي محمد بن عبد الكثاني. كلها تجدها معباه بهذه الاسرى. في كذلك قصائدهم العرفانيه. قصائد الاولياء فيها ما هو وجدان الغالب عليه المحبه ويبدا الشجون في العلاقه بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيها ما هو عرفان يتكلم كلم عن الحقيقه المحمديه صلى الله عليه وسلم رسول. وفيها ما هو ظاهر. هذا لا نتكلم عنه الان. الذي نريده من ثمره الحب هو المعرفه الخاصه. اما المعرفه العامه هذه واجبه عليك هذه من قبل. ولكن الثمره التي يفتحها الله من لدنه. فوجدا عبدا من عبادنا اتينا رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما. هذا العلم اللدني هو علم خاص يعلمه الله سبحانه وتعالى. وانك لتلقى القران من لدن حكيم عليم. نعم سيدنا رسول الله تلقى القران الكريم عن سيدنا جبرائيل في الفاظه وفي رسالته وفي التكاليف. وتلقى القران الكريم من لدون الحكيم العليم بانواره وتجلياته والسر الساري فيه. نعم الذي كان يمده بسر القران الكريم ليس سيدنا جبرائيل ولكن المولا سبحانه وتعالى. هكذا الحب. حتى قالوا انه لو ان رجلا يتكلم بالحكمه في المشرق وله محب له في المغرب لنال بقسط ما يحبه. كما قلنا الطباع تسرق من الطباع. انسباغ الصفات بقدر تعلقك بالشخص تنسبغ فيك صفاته. القارين بالمقارنه يقتدي فتكون هذه الحركه ك كالعلاج لك انت تفنى ثم تبقى كالتخضير. هكذا بقدر ما تتعلق بذاته الشريفه صلى الله عليه واله وسلم تنعكس عليك صفاته فتصير ها تلك الصفات نقصده الصفات الخلقيه يعني تصير فيك اخلاق سيدنا رسول الله طبيعيه. هكذا هنا تكفينا المؤونه مؤونه الوعض والدعوه والاصلاح. اذا كل شاب راينا فيه اعوجاج عن الطريق المستقيم هديناه الى حب سيدنا رسول الله بكثره الصلاه عليه صلى الله عليه واله وسلم. فاذا اشبع قلبه بحبه صلى الله عليه وتعلق به صارت تنعكس عليه اخلاق سيدنا رسول الله تلقائيا. يعني او بالتعليم. قلنا الاصل فيها ان لا تكون بالتعليم هي ولكن التعليم فقط للتنبيه في الظاهر. كما حكى بعض المشايخ قال كان عنده شغل في البيت فجاء با بنجار ليعمل له نعم. فلما جاء النجار المهم كلمه تاتي بكلمه قال له هذا النجار عندي حال وكثير من الصلاه على سيدنا رسول الله في اليوم كذا 10000 مره واراه كثيرا في المنام. قال رايت عليه السمت حسن يعني وسبحان الله. كما قلنا سابقا انه بالجمع ما بين حديثي القرب اكثر اقربكم من مجلس قيا حسين كم اخلاقه. في الحديث الاخر اكثركم علي صلاه تعلم بان احاسن الناس اخلاقا هم اهل الصلاه على سيدنا رسول الله واكثر الناس صلاه على سيدنا رسول الله هم احاسن الناس اخلاقا. ابدا لن تجد محبا لسيدنا رسول الله وهو سيء الخلق الا اذا كان ليس صادقا بحبه. لازال لم يصل الى درجه انه محب. لانك اذا احببته الى الغايه ستنطبع فيك صفاته. المهم قال هذا الشيخ فبدا يحدثني. رايت سيدنا رسول الله وقال لي كذا قال كذا قال فقال لي مقوله قال لي قال لي صلى الله عليه وسلم في في رؤيه من الرؤى يا بني اذا استطعت ان تصبح وتمسي وفي قلبك غش لاحد من المسلمين فافعل فان ذلك من سنتي. ومن احيا سنتي فقد احياني في النسخ في بعض النسخ فقد احبني ولكن تصحيحها فقد احياني. ومن احياني كان معي في الجنه. قال فقلت له خير ان شاء الله. قال ولم اكن اعلم بانها حديث نبوي الشريف. هذا الشيخ قال لم اكن اعلم بان حديث هذه وقتها. قال قلت له هذا يعني تعليم جيد منه صلى الله عليه وسلم. صواب رؤيه صح حق. قال فمضى على حاله وبعد مده في المسجد قال نسرد في الكتب السته فصردنا الترمذي فجاء امام الحديث بلفظه لم يخرج منه شيء. قال فحملت الهاتف بعدها وقلت له يا فلان اعيد علي الحديث الذي في الرؤيه. قال لي صلى الله عليه وسلم كذا كذا. قال اتدري هذا في سنن الترمذي. لتعلم بان المحب يعلمه كما علم الصحب صلى الله عليه وسلم. هناك الزمان عنده واحد صلى الله عليه وسلم امته كلها مثلت امامه صلى الله عليه وسلم. لا يخفى علي اخره من اولهم. قال صلى الله عليه وسلم نعم الفائده ان هذا هذه التزكيه كما كانت هكذا ها هو التعليم كذلك. فيزكيهم ويعلمهم. يعلمك ولكن كذلك زياده على هذا يعطيك من معرفته صلى الله عليه واله وسلم. يعرفك بحقيقته صلى الله عليه وسلم. تبدا بالمعرفه المتوسطه ومن بعد تصل الى المعرفه النهائيه. كيف المعرفه المتوسطه. المعرفه البدائيه لا يعلمك صلى الله عليه وسلم. اذا فتح الله عليك واكثرت من الصلاه عليه والتعلق به فيفتح عليك في المنام او في المثال او في اليقظه. في المنام عارفينها. المثال يعني على طريق واردات او خواطر او تؤخذ عن العالم ثم يلقى اليك. والثالثه هي اليقظه كما تسمعونني الان يعني كلام كلام صوت صوت يعني في عالم الحس. يتجلى لك الله عليه وسلم في عالم الحس. كما قال بعض الصالحين قال لما عشت هذه الحاله قال قلت له يا سيدي يا رسول الله انحن صحابه يعني احنا هلنا رتبه الصحابه يعني شوفوا فيه. قال لا يا بني كان من العشره. قال لا يا بني انقطعت رتبه الصحابه خلاص. رتبه الصحابه خاصه بزمن ما. ما انتم احبابي الذين من بعد هذا. اما هي في اليقضه يقضه نعم بتمامها وحسها يعني بحيث انه لو سلم على سيدنا سيسلم حسيا. لو رايت يده لرايت تها كانها تمسك بشيء. اما الذي في عالم المثال لو سلم او قام او قعد يفعل اشياء تحسها يعني كانه لا يمسك شيئا كانه مع خيال. لماذا لان ذاك الشيء الذي يحدث كله في عالم الروح وليس في عالم الظاهر. الفائده لا يعلمهم صلى الله عليه وسلم السيره النبويه الشريفه ولا الشمائل. هذه موجوده في الكتب. هذا دور المشايخ. ولكن يلقي اليهم من الحضره من عن طريق الغيب اشياء اشياء ممكن في سر السيره في اسرار السيره في اسرار الشمائل. نعم في اسرار القران الكريم. نعم وهكذا هذه هي المعرفه. في البدايه قلنا تبدا بالمستوى المتوسط على قدر ذاك المريد او على قدر المفتوح عليه فتحا صغيرا وهكذا. سمعنا الكثير ياتيك ويقول لك علمني سيدي صلى الله عليه واله وسلم صلاه من الصلوات. فتنظر اليها انت وترها بان الصلاه بسيطه للغايه. صلاه بسيطه. باعت اختبار العرفان. ممكن احد اخر يعني يشوف فيها ايه وتقولوا انت ما شاء الله يعني هذه صلاه عظيمه عطاها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وشيت في عام مثال وكنت نصلي ومها حال وقال لي اذا صليت بهذه الصلاه فهي تعدل كذا وكذا. المهم وتحسها يعني عطاها له على قدر حاله وميزانها ومستواها. على قدر الحال على قدر الحقيقه التي فيها. هكذا ياتينا البعض يعني ممكن مؤلف يعني 100 صلاه يقوللك هذه كلها اخذتها عن سيدنا رسول الله. وتنظر فيها اذا قارنتها بصلوات الكبار من الاولياء ترى صلوات ساداتنا العارفين بالله كصلاه المشيشيه مثال يا سيدنا تعتبر كمتن في الحقيقه في في المعارف المحمديه شرحت بحوالي 100 شرح والذين شرحوها كبار الاولياء والى الان لازالت بكرا سبحان الله. شوف المستوى. تقول لي سيد عبد السلام ما مشيش قال تلقيته عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يقول لك تلقيتها ولكن كل يتلقى على قدره. كل يتلقى على قدره. لابد من تبيان هذه الاشياء يا سيدنا. هذا الفيصل مهم جدا للا يغتر المبتدئ. تزدي هذ الصلاه و بعد تبقي تقارنها بالصلاه المشيه وتقول علاه ان صلا بالمشيشيه وماصلاش. كلنا اخذنا مع سيدنا رسول الله. لا يا سيدي لازلت في البدايه. فلا يعطونه ذاك الجانب كما نقولوا المحض الصرف لي لا يدخله الشك فيظن هو بان لا يوجد ذاك المستوى من الحقائق لان لم اعطاه. حتى سمعنا بعض العلماء زعها لانك انكرت شيئا ممكن فاراد ان يؤدبك وقال لك كما انت لا تقول بت لا اعطيك هذ مش مره اخرى تعرف سنتي بانه من سنتي تقبيل يد الكبير والوالدين والعلماء و فقاس هو على حسب حاله وعلى حسب منامه وضيع السنه التي رواها سادتنا الصحابه على حسبهم هم. فالسنه النبويه الشريفه لماذا تقدم روايتها في ذاك الزمان على روايه اهل الكشف. هنا اذا كان التلقي كلاه من عند من عند سيدنا رسول الله نقول له الذي تلقاه سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر من سيدنا رسول اعلى مستوى من الذي تلقاه فلان وفلان من الاولياء. سيدنا رسول واحد ولكن المتلقي يختلف على حسب المستوى. يبدا الانسان الان يترقنا في المعارف شيئا فشيئا بقدر الحب تعطى الحقائق. كيف يكون تلقي هذه الحقائق. قد يكون بالالقاء في الفور تفصيلا وقد يكون اجمالا. يقول ساداتنا انه تاتي الوارده الالهيه تاتي الواردات مجمله عند الاوراد ثم تفصل على حسب الاحوال. وانت تذكر لكل ورد وارد. ولكن اكثر الناس لا يشعرون الاشاره فيه بانه اتاك الوارد حينما تجد استئناس او نشوه في قلبك او حضور او اعلم بانه دخل الى قلبك شيء من النور من البركه منه. الان بدات تذكر مثال مثال نحن نتكلم عن معرفه سيدنا رسول الله والواردات المحمديه. بدات تصلي على سيدنا رسول الله الحجس ال 2000 5000 حسيت يعني بانشراح في الصدر حسيت بنور كذا. هذا مجمل هذا الذي حسست به ان دخل شيء ولكن لا تعرف تفصيله. اين تجد تفصيله تجده في الاحوال وفي المواطن. كيف لما خرجت من وقت الذكر جاءت امامك معصيه وجدت تر عواء عنها وتقوى وشده في يعني اه اعلم بان ذاك الحال من اين اكتسبته من النور الذي دخل فيك ها اكسبتك التقوى. زيد على ذلك قرات من بعد هذا حملت المصحف جيت تقرا في القران الكريم وجدت فهما جديدا لم تقراه في كتاب من الكتب ولم تسمح من عالم من العلماء. هذا الفهم من اين اتاك. تقول لي انا وانا اقرا في القران الكريم لم ياتيني وارد انذاك وقال لي كذا وكذا فيها. نقول لك الوارد جاءك البارحه يوم كنت تذكر اجمالا وفصل الان. هذا معناه قد ياتي مجملا ويفصل. قد مثاله كل مره نذكر نضرب مثال يعني في الوارد المجمل ثم التفصيل. تنام ليله فترى رؤيه حسنه مبشره. نقول سبحان الله هذه الرؤيه انا لم اعمل لاجلها شيء ولم اطلبها من الله سبحانه وتعالى وجاتني بشاره عظيمه. نقول لك يعني جاءتك وقت الوارد وقت الورد جاءك وارد ولكن انت لم تستطع على النور والورود ماذا. هو شرب هو سقيه. اما التفصيلي التفصيل عاده يكون للمتمكنين في اللحظه. ياتي الوارد هو يقرا او يبدا في الدرس تبدا الواردات تاتيه في اللحظه. هذا يحتاج الى انسان يكون ينظر بالعينين ويشرب بالكاسين ويمشي على القدمين كما يقال يعني ما نقولوش مش يلعب بالدورين ما عندناش اللعب يعني من هنا وهناك متمكن. اما الذي اذا جاءه وارد دارها الناس يعودوا يقول هذا ممسوس ولا كيف را يتحرك هك وهكش را يصند شش را يشوف لا هذه ما تجي هذه تاع واحد يعني مش حافظ لوعته يقعد يعني يصلي بناه ويقعد مره ويتفكر شغ يقرا لا حتى اذا تمكن القي اليه مباشره مع الالقاء مع الكلام. هكذا يحكي سيدي احمد بن ادريس قدس الله صاحب الصلوات الادريسيه قال انه لما فتح الله عليه في بلد امره وهو كان يسري من شيخ الى شيخ كل مره يخدم شيخ يتوفى شيخي يمشي الاخر. قال في احد المرات وانا ماشي ظهر لسيدنا رسول الله صلى يقضه وتجلى لي وقال الى اين يا بني. قال قلت يا سيدي يا رسول الله هناك سمعت بالشيخ في المكان الفلاني اريد ان اذهب اليه. قال كفى من اليوم ما عند الشيخ منا مباشره. ثم قال لي فعل صلى الله عليه وسلم هكذا فظهر نور امامه. قال لي من اليوم اخذك من القران والسنه مباشره. فكانه تكلم مع القران الكريم وقال له سيدنا رسول الله تشخصت روحانيه القران. قال صب كل ما فيك فيه. قال في باد الامر كان الامر يرتشج علي اذا اردت ان اتكلم بعد الظهور يعني افعل هكذا في يدي فانظر في يدي فتتجلى لي المعاني وابدا ندرس للناس. ما كانش كتاب يعني ولكن شيء محمول يعني من قديم كان الهاتف المحمول. الهاتف ما يجي من الخارج هذا هاتف محمول في اليد. قال فانظر فاذا اردت السنه شيء في السنه اقلب يدي هكذا وانظر والناس لا يرون شيئا يعني هي تجلي يتجلى ليه فقطك الشي اللي راهم يديروها في الحائط عكسعكس فيه الصور. قال فاذا تمكن الحال لما تمكنت قال خلاص ما احتاج الى يدي صارت تلقى مباشره في المخ وتسري. اذا الفتح الاصل فيه من اين ياتي. ياتي عن طريق الروح من السر الى الروح ومن الروح الى القلب ومن القلب الى العقل فيترجم في العقل فينطق به اللسان. هذا الذين اذن لهم الله في النطق والذين لم ياذن لهم في النطق يبقى في القلب يعرف الحقيقه ولكن لا يعرف كيف في القلب يعني ولكن لا يعلم كيف يترجمها. فاذا جلست بجانب ولي من الاولياء المفتوح عليه من الاميين اذا قلت له قال سيدي عبد السلام انه مشش كذا وكذا وكذا تحسه فاهمك منبسط يعني ه الكلام ما كتقول فيه صواب ولكن باش يعرف كيف يعبر عنه ما يعرفش. اذا قله من الاولياء من اوتوا التعبير لمرحله من القلب الى اللسان. هذه المرحله اللي يختلف فيها حتى الانبياء والرسل واعظم من وصل فيها الى المستوى التمام والكمال هو الذي قال عنه المولى سبحانه فانما يسرناه بلسانك. نزل به الروح الامين على قلبك من قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم الى عقله المنير ثم نطق به اللسان فجانا بالحكمه التامه. هذا اختصار طريق الفتح بالمعرفه. ثمره الله الحب. وهل له مستوى نهائي ينتهي اليه الانسان. لا ما دام ما عرفني حقيقه غير ربي. الانسان لا يزال يترقى في حب سيدنا رسول الله ومن خلاله لا زال يترقى في معرفته. فكلما كان الانسان اقرب كان مطلع على على الاسرار اكثر. انظر الى حضره سيدنا رسول الله لما استوى وهو بالافق الاعلى وكان قاب قوسين واودنا وانفرد عن الخلق كل في حضره القرب من المولى سبحانه قال عنه فاوحى الى عبده ما اوحى. قال صلى الله عليه وسلم بان اوحى الي ثلاث علوم. علم امرت بتبليغه وعلم خيرت فيه وعلم امرت بكتمه. هكذا هم سداتنا معه صلى الله عليه واله وسلم. اذا كانوا في حال القرب منه ووصلوا الى ذاك المستوى اشياء يقول لهم قولوها واشياء يقول له انت مخير قولها لاحبابك او لس واشياء يقول له هذه بيني وبينك لا تطلع عليها احد. سواء من البشائر او منس او من المعارف والحقائق المحمديه الخاصه. جعلنا الله واياكم من خاصه الخاصه المتعلقين به صلى الله عليه وسلم والمتخلقين باخلاقه والمتحققين بحقيقته. وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام المرسلين. والحمد لله رب العالمين. الصلاه والسلام عليك سيدنا يا حبيب الله. الصلاه والسلام عليك يا سيدنا يا نبي الله. الصلاه عليك يا سيدنا يا رسول الله. الصلاه عليك صلى الله عليك وعلىك والرضى عن اصحابك يا خير من اختارك الله. صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله. الله يتقبل منا ومنكم ان شاء الله. سرحين الله يحفظكم.