مفهوم الصلاة القرآنية - الحلقة الثانية (2) - مع الاستاذ ياسر العديرقاوي - بودكاست يتدبرون 6

[موسيقى] أعزائي المشاهدين، نود إفادتكم بأن هذا الفصل من البودكاست هو الجزء الثاني المكمل للفصل السابق، الذي تناول فيه الأستاذ ياسر الحضراوي مفهوم الصلات في سياقات الآيات القرآنية. لذلك، نوصي المشاهدين بمتابعة الجزء الأول قبل البدء في هذا الفصل، لفهم التسلسل الفكري والاستيعاب الكامل لرؤية الأستاذ ياسر العرقاوي كما وردت في سياقها [موسيقى] المتكامل.

إذاً، أهلاً بكم أعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من بودكاست "يتبرون". أهلاً بك أستاذ ياسر من جديد في حلقة في مسألة الصلاة التي بدأناها في الحلقة الماضية، فنتابع إن شاء الله في هذه الحلقة.

مرحباً بك.

وعليكم السلام ورحمة الله، وأهلاً بك أخي حسين.

الله يسلمك. في الحلقة الماضية، قمنا بمدخلٍ مقدمةٍ لمفهوم الصلات عموماً، فوصلنا أن الصلاة هي، بمفهومها، التواصل بين الإنسان ومحيطه، بين الإنسان والإنسان، وبين الإنسان وخالقه. فآيات القرآن التي تتكلم عن الصلاة، أُكثرت مبنية على إقامة الصلاة، لكن في آية تتكلم عن الصلاة التي نقوم إليها.

نعم، فندخل في شرح مفهوم هذه هذه الصلاة في هذه الآية بالخصوص.

إذاً، من جديد، حتى لا ندوخ المشاهد، نحاول في هذه الحلقة أن نكون مباشرين وندخل في عمق الموضوع.

نعم. أولاً، عندنا الآية المعروفة: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين، وإن كنتم جنباً فاطهروا، وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه. ما يريد الله ليجعل عليكم من الدين من حرج، من حرج، من الدين، من حرج. بعدين نربطه بالصلاة طبعاً. هي الآية تتكلم عن النظافة، تركز على النظافة.

طبعاً.

طبعاً. من حرج، ولكن يريد ليطهركم، يريد ليطهركم ليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. والآية المرادفة لها: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون، ولا جنباً إلا عابر سبيل حتى تغتسلوا، وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم. إن الله كان عفواً غفوراً. فربطت هي الآية الصلاة بالنظافة والجنب والسكر. الكَر ودي نوع واحد عموماً. الناس تطرح عليك: ألا يدل هذا أن المقصود من الصلاة هنا الصلاة الحركية؟ يعني مادام تتكلم عن النظافة، وإذا كانت هي الصلاة ما في مشكلة. فلنفترض، ما نحن نجعل كل الاحتمالات مفتوحة. فإذا كانت هي الصلاة المعروفة، الظهر والظهور والعصر والمغرب والعشاء والصبح.

نعم. يعني إذا قمت إليها، تريد أن تصلي الصبح في هذا البرد، يعني تعمل الحاجات دي، تعمل وجوهك وكده لشنو؟ يعني فلنفترض أننا نعمل الحاجات دي. طيب، لو ربطناها بالصلاة العادية، سؤال: لماذا فصل المقدمات وتركها؟ نعم، هي تفاصيل كيف تقوم بعملية النظافة بكل تفاصيلها، لكن لم يفصل هيئة الصلاة. يعني أنت تريد أن تكرمني بوجبة عشاء، هل تأتيني بالمقبلات، الفلفل الحراج، والمخللات، والتومية، وما تعرف الحاجات الشوّامة العجيبة دي، وتأتيني بملوخية، يعني قطعة ملوخية ورز؟ طيب، جايب لي مقبلات ليه؟ يعني أنت لما تأتي بمقبلات وفلافل وحاجات زي دي، معناها حتجيني الكبسة، وهيجيني المندي، وهيجيني التيس، وحيجيني المصبّ، المسائل الثقيلة، المسائل الثقيلة، ما ممكن. أنت تفصل ظهر، أن الدنيا برد، مع البرد شكله الجوع لما يعني ما ممكن أنت تفصل الوضوء وتترك الغاية من أجله. فإذا كان الفصل في الوضوء والاختصار اللي هو مقدمات الصلاة من باب، أولاً، أن الصلاة تكون مفصلة، كم ركعة. وأنا بسأل بالمناسبة سنة 2016، لأن من نفترض تكون هي الأهم في الموضوع.

طبعاً. سنة 2016، أنا كنت طرحت، قلت لهم: يا جماعة يا جماعة الخير، ليه ربنا فصل الوضوء وترك الغاية من أجله؟ في سؤال، ليه؟ وليه أوكل هذا الأمر تحديدا للنبي؟ ما يقول لك فصل النبي بالوحي الثاني، ماشي. ليه دي تحديدا أوكلها للنبي وهي هذه الأهمية؟ هل عشان ورق المصحف ما يزيد؟ بالمناسبة، فبأي آلاء ربكما تكذبان؟ وردت 21 و31 مرة تقريباً، سورة الرحمن، في سورة الرحمن، خلي لنا واحدة وشيل ديك، ركب فيها الصلوات الخمس بتغطيها، كان مساحة ولا حنحتاج نزيد آية هتغطي لنا الظهر كم ركعة، والعصر كم ركعة، وتصرّ سرّ وجهراً، الموضوع ما ما ما ما ما ما كبير. يعني في سؤال هنا، ليه ما ما تم التفصيل؟ الحاجة الثانية، أنا أبشرك، حتى الروايات بالمناسبة عن النبي، ما وردت تفصيلات لفظية عن الصلوات دي، لا هي روايات متنافرة هنا وهناك. يعني ما طيب المفترض يهتم حديث، يعني يجمع كل، زي خطبة حجة الوداع، يا أخي خطبة كده تكون عن تفصيلات الصلاة: أيها الناس إذا قمتم الصلاة الظهر فاستووا واقفين، وعند تكبيرة الإحرام اضع أصابع الإبهام، حذو الكلام ده صعب.

لا طبعاً. هو لا ليس صب.

أيوه. ثم قولوا الله أكبر، اضع نظرك عند أماكن سجودك، استوي قائماً، حاول الخشوع، اقرا صلاة سورة الفاتحة وما تيسر من القرآن، ثم في الركوع استوي راكعاً، وعند الركوع اعمل كـ فص الموضوع ده ما يعني فايت له من النبي خطبتين بتاع الجمعة، ليه ما اهتم بالموضوع؟ كل الرواية اللي بيعتمدوا عليها بيقولوا: صلوا كما رأيتموني أصلي. طب، إذا سألته بكل بساطة، تقول أنت النبي رأيته، يقول لك: قال للصحابة: صلوا كما رأيتموني. طيب، أنت الموضوع يك شنو؟ مالك وماله؟ ما قال صلوا كما رأيتموني. ولا تفتكر النبي لا يستطيع أن يعبر، يعني النبي فاتت عليه أنه يقول: صلوا كما صليت، ما كان يتال: صلوا كما أصل كده، ما يكون قيد الأمر شنو؟ برؤية، صلوا كما أصلي، صلوا كما صليت، صلوا كما ورد لكم. وما تقول لي المقصود كده، أنا بقول لك المقصود ما كده، ليه؟ لأنه لما قال: لا تسبوا أصحابي، الناس مفتكرين أن الكلام موجه لنا نحن، مش في رواية، يعني النبي بيقول: لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثلي أحد ذهبت لم يدرك مد أحدٍ وله نصيفة. الكلام ده لو أنفق أحدكم، يتكلم عن جمع مذكر سالم مخاطب، مخاطبين أمامه، ما بخطب عني وعنك في عهده، يعني في عهده، والكلام موجه لخالد بن الوليد عندما تلاحى في مشكلة مع عبد الرحمن بن عوف.

نعم. طبعاً، اتكلم الروايات بناء على منظومتها، قال: لا تسبوا أصحابي، لأنه بيعرف على أنه من آمن وأسلم من قبل الفتح، ليس السابقون الأولون من الناس كده، جو متأخرين، الرواية كان لها سياق، حتى لو قبلناها، يعني كان لها سياق معين، كان لها سياق معين. وحتى رواية عمر بن الخطاب المشهورة، قال: أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر، ولولا أني رأيت ما قال لولا قبلك رسول الله. الرواية دي إن صحت، عمر ما اشترط فعل النبي، اشترط الرؤية. يعني لو جاء أحد لعمر بن الخطاب عشرة أنفار ووضعوا يدهم على المصحف، هو نفتكر أنه ما راح يقبل الحجر الأسود، وجاء أكثر عش أشخاص، عمر ثخ فيهم، وأقسم بالله أن النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحجر الأسود، هل بناء على تصديقهم له كان عمر سيفعل؟ لا تعرف من وين، أنا قلت لك لن يفعل، لأنه عمر اشترط الرؤية، يعني حتى فعل النبي ما كان مقنع بالنسبه ليه. هل تتخيل فعل النبي جـ عمر ما كان مقنع بالنسبه له؟ بمعنى أنه هو ما اشترط فعل النبي، اشترط الرؤية، يعني ما في مجال على أنه نُجتهد، ولولا أني رأيت ما قال لولا قبلك رسول الله، فهمت الفرق دقيق كيف؟ إذا النبي يقول: صلوا كما رأيتموني، يعلم تماماً أن هذا الأمر، وأنا هقول لك ليه الصلاة الحركية دي أصلاً النبي جابها ليه، وكيف ولماذا؟ دي حتجيني في نهاية الحلقة، الصلاة الحركية وعلاقتها بالصلاة الروحية، وعلاقتها بصلاة الانحراف وهي شنو؟ إذا نرجع لموضوعنا.

نعم. موضوعنا هو التساؤلات: لماذا ليس المقصود من الصلاة الحركية في في سياق هذه الآية؟ لو هي الصلاة الحركية كان تفصيله هي أولاً. نعم، إذا بناءً على هذه الآية، لم يأتي الفعل: إذا أقمتم الصلاة، ولم يقل: إذا صليتم. طب، أشرنا الحلقة الماضية، فرق شاسع بين أقام الصلاة ويقوم إلى الصلاة، هنا الصلاة التي نقوم إليها، لأنه الآية قالت: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة، ما قالت: إذا أقمتم الصلاة. إذا هنا هنا يتحدث عن صلاة نقوم نحن إليها، نحن نذهب إليها، كانها في مكان آخر، نحن الذي نأتيها، فهمت علي؟ نعم، ده الجزء الأول، اسمها الصلاة التي نقوم إليها، وهي المخصوصة بالوضوء، وبالمناسبة بالغسل في هـ الحال.

الغسل؟

أيوه، تسقط بشيئين، في حالتين، أنت إذا أصبحت في الحالتين، دين هذه الصلاة تسقط عنك، ما تعملها. ولما نقول تسقط عنك، انسى فكرة ربنا يحاسبك، ما يحاسبك، المفترض ما تعملها، اثنين بس، يعني مبتلاه، الصلاة التي نقوم إليها. طبعاً، للأسف المشاهد الكريم هو لن يستطيع أن ينفك عن مفهوم صلاة الظهر والصلاة الحركية اللي عنده بسهولة. أنا بقول الصلاة التي نقوم إليها تسقط عنك في حالتين: إذا كنت جنباً، وإذا كنت سكراناً، هذه صلاة، والـ ربنا خاطبنا بها: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة، ويا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة. نعم، الصلاة هنا ما عندها أي علاقة بالصلوات الخمس التي نمارسها الآن، لا من بعيد ولا من قريب، ولا تأتي إليها بصلة، حتى ما في تعلق بها، ما لها أي علاقة إطلاقاً. هي بالشر وهذه بالغرب، يمكن الصلاة الجاية التي نقيمها لها تعلق من جهة بدي ولها تعلق من جهة أخرى بالثانية، أما دي وصلت الحركية وصلت طرفي نقيط، أم، يعني هذه الآيتين ما بيتحدث عن الصلاة من ظهر وعصر ومغرب وعشاء، لا من بعيد ولا من قريب، تتحدث عن أي صلاة؟ نعم، هي أي تواصل يقتضي منك الاقتراب والاحتكاك مع الآخر. بأي قرينة، نقطة سطر جديد، بأي قرينة؟ نعم، أي تواصل يقتضي منك احتكاك مع الآخر، أنت حتتصل وتتواصل مع شخص آخر، كل هذا كل هذه الصلات بتخليك تخترب وتحتك من الآخر. صلاح، يعني العلاقات الاجتماعية، الصلاة التي نقوم إليها هي العلاقات الاجتماعية، علاقات التواصل المجتمعي. امسكوا يا جماعة دي الصلاة الأولى، اسمها صلاة علاقات التواصل الاجتماعي، أي هي الصلاة التي نقوم إليها. هذه الصلاة التي نقوم إليها واحدة بس، الصلاة التي نقوم إليها. طيب، هيئتها وأنواعها، وكيف إن نريد أن نمثل؟ نعم، ذهابك إلى الدوام صلاة، ذهابك إلى بيت عزاء صلاة، ذهابك إلى اجتماع صلاة، ذهابك إلى النادي صلاة، ذهابك إلى كافيه أنت وأصدقائك، عندكم جلسة، الجامعة، إلى العمل، إلى كل تواصل يقتضي منك الاقتراب مع الآخر، وإلا ليه؟ لأنه جاب منظومة الاغتسال هنا. إذا معنا الصلاتين الثاني، إذا بتتعلق من الآخر، حخش فيها الوضوء والاغتسال، إذا ما فيها ارتباط مع الآخر ده ما في دايه تعمله، حجيك ليها نصل، تمام. إذا يا جماعة الصلاتين ديل لا عندهم علاقة لا بظهرك، لا بصلاتك، لا عشاءك، لا مغربك، الصلاتين ديول بيتعلقوا بك لما تكون ماشي لحد في العزا، لما تكون ماشي الدافنة، لما تكون ماشي الاجتماع، لما تكون ماشي النادي، لما تكون ماشي الكافية، لما تكون ماشي عرس، ماشي صالة الأعراس، دي كل هذه الصلاة التي أتحدث عنها. هـ الآية تحث الإنسان على أي متواصل أن يجب أن يكون في حالة النظافة، نظافة وغير متسخ، غير جنب، طبعاً هنا مفهوم جنب لا علاقة له بمفهوم لا خراج سائلٍ مني إطلاقاً، طبعاً. يعني العلاقة الجنسية، أثر للعلاقة الجنسية إطلاقاً، حنجي نفتش كلمة جنب دي نعرفها شنو. نعم، وفي عشان كده قال لك: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا، أم تفتكر لو الصلاة الحركية كان يقول لك: لا تصلوا، لا تصلوا؟ صحيح، هذا أنسب يا جماعة. لو المقصود هنا الصلاة الحركية كان يقول: لا تصلوا الصلاة وأنتم سكارى. هنا قال: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى، معناها أصلاً الصلاة دي تقتضي اقترابك من آخر، والقرينة اللي بتهتم على أنه فيها اقتراب من الآخر، ما من الله اقتراب، با من الآخر، حتى تعلموا ما تقول، ما تقولون. لو أنت ماشي ترعى الإبل، الصلاة دي أنت ما مخاطب بها، فهمتني؟ نعم، لو أنت الصباح ما جاي ترعى الإبل بتاعتك، هل تدخل في هذه هذه الصلاة؟ لا، الصلاة هنا ترتبط بإنسان آخر تستطيع أنك تخاطبه وتقول معه، لذلك قال: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. وكلمة ما تقولون لا يمكن أن تقتصر على الخطاب اللفظي بس. نعم، أي آلية من آليات نقل المعاني اللي هو التواصل، أي احتكاك، أي إشارة، أي شيء يصدر منك في احتكاك مع عن الآخر يكون مفهوم المعنى، هذا هو القول، قول، هو عم من الكلام، الكلام هو المعنى، والقول هو آلية نقل المعنى. إذا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون، ولا جنباً إلا عابر سبيل. نعم، نشر هنا إلى نقطة السُكْرَة، السُكْرَة هنا مفهومها أ من مفهوم الشعبي، والـ الذي يشرب خمر ولا شيء، السكار هو حتى تعلم ما تقول، عموماً، قف لمنافذ الإدراك مهما كانت الحال، السكر هو وظيفة، السكر هو الوظيفة المترتبة على أي شيء كان، يعني الخمر جزء من 100 جزء يوصلك لحالة السكارة، حالة السكارة هي أصلاً مشتق من التسكير، والتسكير في اللهجة الخليجية سكر الباب، يعني قفل الباب، أغلقه، أغلق الباب وسكر الباب، وقالوا: إنما سُكِرَتْ أبصارنا، وأبلغ آية في هذا المنحى إذا جاءت سكرات الموت، في حد في حد عند الموت كل الناس عند الموت بتشرب خمر؟ نعم، طيب ليش سمّاها سكرات الموت؟ قفل منافذ الإدراك. نعم، فالسكر هو قفل منافذ الإدراك، اللي درجة تخليك أنك لا تعلم ما تقول، والعلم هو إدراك تفاصيل الشيء.

أمم. فهذا يدخل فيه أي مخدر، النوم، الغضب، أي حالة، يعني سُكْرَة الغضب الشديد تدخلك في حالة السكر، الفرح الشديد يدخلك في حالة السكر، الفرح الهستيري يدخلك في حالة السكر، الخمر يدخلك في حالة السكر، المخدرات تدخلك في حالة، كل شيء يدخلك أو يدفعك لحالة قفل منافذ الإدراك بحيث أنك لن تستطيع أن تتبين تفاصيل تصرفاتك، ما تقوله. نعم، شوف ما قال حتى تعرفه، يعني مثل في واحد يكون شارب خمر، كنت وين؟ يقول لك: كنت في النادي، عارف أنه كان في النادي، لكن في النادي عملت شنو ما عارف. فهذا يعرف ما قال ولكنه لا يعلم ما قال، لو قال: حتى تعرفوا ما تقولون، يكون ممكن تمشي منعنش كده، بس تكون عارف مشيت وين، لكن حتى تعلم يجب كل تصرف يصدر منك في اقترابك مع الآخر تكون واعي به ومدرك به، لأنك ستجازف، سب عليه.

أمم. نعم. طبعاً، مفهوم الغسل اليدين هذا واضح، لكن جنب، حـ إذا هذه هو السكر الحالة الثاني، ما قلنا السكر حالة، نعم، الحالة رقم اثنين التي تسقط عنك هذه الصلاة، أنا لا أقول تسقط عنك الصلاة، تسقط عنك هذه الصلاة، هي شنو؟ هي حالة الجنب، تسقط عنك التواصل مع الناس، التواصل مع الناس، الاقتراف في التواصل مع الناس. سكران نو يسقط عنك، جنب يسقط عنك، إذا ما هو الجنب؟ كلمة جنب أصلاً في القرآن وردت ثلاث مرات. نعم، في الآيتين دول متعلقة بالموضوع ده، وجاءت في قصة موسى حينما بصرت به عن جنب وهم لا يشعرون. نعم، ووردت في مقابل الجار ذي القربى، والجار الجنب، الجنب. صحيح، كلمة جنب كثير من المفسرين بيقولوا أنه عن بعد، لا ما صحيح. ومنهم من يقول جنب عن قرب، ما صحيح. إذا قلت إذا قلنا كلمة جنب تعني قرب بس غلط، وإذا قلنا تعني بعد غلط، لابد أن تزاوج البعد والقرب، هل هذا تناقض؟ لا، القرب المادي والبعد المعنوي، أم القرب المادي والبعد المعنوي، كيف؟ قصة موسى عندما قالت لها أمها وقالت لأختها: قصّي، فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون. نحن عارفين أن موسى كان في القصر، ووليد مستحيل من مكان بعيد تستطيع أن تراه، فتبصر به، وبصرت، شوف ما قراتها: بصرت، بصيرة إدراك، عرفت، اه تفحص، فبصرت به عن جنب، طب قال: وهم لا يشعرون، وده بعدين يجي يقودنا للشعور، الشعور جوه ولا الشعور مادي؟ الشعور، الشعور يتحسس عن حالة الإدراك، يعني ممكن يقول لك إنسان سرق مني حاجة وأنا ما شعرت به، الإحساس والشعور دي بالمناسبة مفاهيم دايرة، دايرة، فهم دايرة شغل، فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون، اقتربت منه مادياً ولا لكنها متنكرة، نعم، بطريقة تنفي صلة قربها بهذا الوليد، أم بحيث أن أهل البيت اعتبروها هي بعيدة ولا تربطها به علاقة، فهي كانت البعد المعنوي، ده البعد المعنوي، فهي كانت جنب، اقتربت منه مادياً لدرجة، طيب حـ واحد يقول لي: ما أدراك أنها اقتربت منه مادياً؟ يعني بصرته، بصرت بـ عن لتاني، في قرينة واضحة جداً، قالت: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه؟ بمعناها اقتربت من، تتخاطب معه، لذ انه عرفت أنه ما بيرضع أصلاً، لو من مكان من بعيدة وتلقي الأخبار من وين عرفت أنه ما بيرضع، وحُرِّمَ عليه المراضع، وحُرِّمَ عليه المراضع من قبل، فقالت: هل أدلكم؟ تتحدث عن الشخص المباشر المسؤول عن على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون، وهذا الاغتراب المادي، ده الاغتراب المادي والبعد المعنوي، بحيث تنكرت، أنا أقول في ثوب خادمة، في شكل جارية جاءت تخدم بحيث أنه ما يحس أنه عندها صلة بيه، لكن ممكن ممكن تكون كانت مسؤولة عن طعامه ونظافته وحمامه وكل شيء وهي أختها عشان تنقل الأخبار وتقول: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه؟ طب، نأخذ هذا المفهوم ونسقط على جنب ثاني في الجار اللي هو عندما تحدثت الآيات عن الجار ذي القربى، نعم، والجار الجنب، هنا بيقول الجار ذي القربى، القريب ليك أو الملاصق لك في السكن، لكن الجار ذي القربى الجنب بيقولوا البعيد شوية، لا لا لا ما في كلام زي ده، الجار ذي القربى والجار الجنب، مستوى المقاربة المادية منك واحد، يعني ممكن واحد يكون ملاصق ليك بجاي، والثاني يكون ملاصق لك بالجهة الثانية، وهذا ذي القربى وهذا جنب، كيف؟ الجنب عندما يكون بعيد عنك معنوياً، لا تربطه بك صلة علاقة أو صلة قرابة، رغم عن أنه هو قريب منك مادياً، مادياً ملاصق، مصق، أنتم في نفس الطابق بتاع العمارة، في واحد جارك بجاي ما فيها علاقة أصلاً، جارك بجاي ابن عمك، أو أخوك، وجارك الثاني جاي غريب، ممكن يكون ما من جنسيتك أصلاً، هذا هو الجار الجنب. فهنا القرآن بيوجه على أنه كونك لا تربطك لا لا تربطك به علاقة رحم يجب أن لا يمنعه الحقوق، يجب أنك تحترمه، ما تؤذيه، تتعامل معه بالحسنى، الجار، وحـ يجيك تـ أني الصاحب بالجنب، الصاحب وبالجنب، ده اللي احتك معاك في رحلة بتاع سفر، أنت ما عندك ما علاقة ولا بتعرفه، أثناء صحبك أصبحت العلاقة هنا زمانية مكانية، ارتبط بيك بالجنب، الـ الصاحب بالجنب ده المسافر معاك، بس الكرسي المقعد خته جنبك، عنده حقوق عليك لازم تراعيها، حتى لو مثلاً التدخين مسموح لـ هو ما بيدخن، المفترض تراعي، لو أنت عندك زوج وعندك تقوى، لو هو ما بيدخن ومسموح بتدخين، مر ما تدخن، خاصةً حسّ أن الرجل كبير وذيه. نعم، ودينك، هـ الآيات تؤكد هـ المفهوم أن الجنب هو ابتعاد وتقارب في نفس الوقت، لكن تقارب مادي، نعم، وابتعد معنوي، وابتعد معنوي. إذا ما هو الجنب الـ هنا؟ طبعاً هذا لا لا ينطبق مع مفهوم الجنب العلاقة الجنسية، إخراج العلاقة الجنسية، ربطوا بين بين هـ المفهوم ذا حاجة غريبة، وإذا قمت من الصلاة، يعني كلام سبحان الله بالمناسبة، نحن عندنا عندما افترضنا أنه أنه الآيتين ديل بيتكلم عن الصلاة الحركية، للأسف بتجد شخص يكون شغال في جزارة، جزارة، تحت اللحمة وهي من أكثر الأشياء اللي بتدفع على حسب مفهومين اللي حقول لك لحالة الجنب، حالة النتانة، يعني برائحة الدم والفريت والـ المصارين والأشياء، وبيصلي الظهر، بذن الظن الظهر، وتلقاه بيمشي يصلي، لكن لما يكون خارج من الحمام ومستحي بصابونة كامي وغف غفوة كده على الانتر بس دقيقتين، احتلم عندهم هذا [موسيقى] جنب، رائحة عفن، ليس جـ.

أيوه، والشخص اللي بيعمل مثلاً، مع احترامنا طبعاً للأعمال الناس، الشغالين بعمال النفايات، الزبالة وهي مهنة شريفة جداً، لكن طبيعة المهنة بتدفع لحالة الجنب، تجد هو بالـ الأبرول بتاعه وطالع من عربية النفايات، أول ما يزّ طوال خشّة، لكن لو هو طالع من مناسبة من الحمام وغفى غفوة وخرج منه السائل المنوي بيعتبر أنه هذا يبطل الصلاة. يا جماعة، إحنا مشكلتنا ما دارين نفكر، ما دارين نفكر، القدسية جت من وين؟ القدسية دي يا أخي، انس فكرة أن والله خالقك عشان يعذبك، حاول أنت لو ما فهمت كلام ربك، حسيت بأنه خالق وجدانك، مستحيل أنك تحترم هذا الإله وتحس به هو إله حقيقي، الإله ده لو ما حسّيت، الله ده لو ما حسيت أنه فعلاً يستحق أنه يكون إلهك وخالقك، يبقى ما في فايدة. نعم، ودي دي المسألة الغائبة عن المؤمنين، وغائبة عن المسلمين. يعني أنا قبل شوية كنا نتكلم مع أحد الأصدقاء، وأن قلت له: جميع الدول الإسلامية والعربية تقيم مسابقات في حفظ القرآن، صح؟ مسابقات؟ صحيح، جائزة دبي الدولية، جائز جائزات ثمينة، يعني ويجوك الشيوخ والترتيل وما عارفين، وروايات من وروايات من، والإعلام، وده يقلد عبد الباسط عبد الصمد، وصوت الطبلاوي، العديد جداً من الجوائز، وجوائز قيمة ومسابقات، وتقام سنوياً، أعطيني دولة واحدة، والله مؤسسة تعليم مرموقة واحدة أطلقت مسابقة لتدبر القرآن الكريم، واحدة بس؟ علاقتك لا لس اللهم إلا إن كان المعهد الدولي.

نعم، إلا إن كان المعهد الدولي اللي هو أطلق قال: يا جماعة إننا جوائز لمؤتمر لمؤتمر لتدبر القرآن، عشان أول محاولة، وأنا أقول لك الشيطان يحاربك فيها بالمناسبة، كل الدول تعمل مسابقات لحفظ القرآن الكريم، مع أن أن الدعوة لحفظ القرآن الكريم لم تأت محمولة في القرآن ولا بآية ولا آية، ليه؟ الله قال لك: أنا بحفظه، أنت يا أخي تخلي شغلتك وتيجي تشتغل شغلة الله، شفت قلة الأدب المضو في ق اتب؟ أنت تترك تكليفك أنت تجاه القرآن وتجي دار تساعد ربنا في الحاجة الليف تكفل بها هو؟ مش قال: أنا نزلنا الذكر وأنا له لحافظون؟ يا أخي، ريحك، ريحك راحة من الحفظ، طب كم مرة جت محمولة في؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر أفلا يتدبرون؟ القرآن، ليه أنت ما تعمل مسابقة واحدة لتدبر القرآن الكريم؟ أطلقوا يا جماعة عندنا مسابقات لتدبر القرآن الكريم، أي حد عنده بحث وتدبر من القرآن الكريم يأتينا به في الأزهر الشريف، والجائزة الأولى 10,000، والجائزة كده 5,000، وخلي الناس، والله يجوك ببحوث يحيروك، لا، لكن المصححين ما تكون أنتم، المشكلة أنتم اللي بتصححوا البحوث، لا يكون مجمع شنو؟ فقه، ومجمع فقهي، يعني إيه؟ ما خرج كليات الشريعة [موسيقى] والقانون ‏oh [موسيقى] [موسيقى] أ [موسيقى] مجمع فقهي، كل أصحاب التخصصات العلمية اللي هم العلماء. نعم، يعني الجهة اللي بتصحح الأبحاث المفترض تكون من ماذا؟ من العلماء، والعلماء برضو ما أنتم ومن الجبال جدد بيض، وكذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء، يتحدث هنا عن علماء اللي بيعرفوا الناس والدواب والأنعام والجبال وطبقات الأرض، يعني علماء الفلك وعلماء الزراعة وعلماء السماوات وعلماء الطبيعة وعلماء الجنين وعلماء علماء النفس، هؤلاء هم العلماء، أنت بتجيب منظومة من كل هؤلاء المتخصصين، دكتور في الطب ودكتور في الزراعة ودكتور في الأجنة ودكتور في الفاملي ودكتور في سايكاتري، كلهم هؤلاء هم مجمع فقه، مش تجيب لي يا أخي الناس اللي تخرج من كلية أصول الدين عشان يقول لك: دي منسوخة، دي ما منسوخة، ودي اللي أنت بتأتي بهم بغض النظر حتى عن خلفياتهم الإيديولوجية، يعني أنا في مجمع الفقه ممكن يكون عندي شخص ملحد، أنا مالي مالي إلحاده يا أخي، تصورك الله، أنا مالي ماله يا أخي؟ أنا دايرك كبليه في رأسك ده الزراعة، أنت مش عندك دكتوراه في البيطرة، تعال اقعد لي يا أخي، أنا ما أجيب لك بحث بقول لك: يا أخي، حاصل كده كده، ققول لي الموضوع ده علمياً صح ولا غلط، وأطلق صيحة التدبر، هم دي مهمتهم، ما بيدبر اللي بيدبر هم الجميع، لأنه الدعوة إلى ساحة إلى التدبر في القرآن الكريم جاءت ساحة مطلقة، أفلا يتدبرون القرآن؟ نعم، لكن اللي بيحدد من التدبر ده هو محمول فعلاً في النص لعلمه الذين يستنبطونه، والمهم ديك بيقول شنو؟ والراسخون في العلم يقولون: آمنا به كل من عند ربنا، مهمة الراسخون في العلم هم اللي بيحددوا هل تأويل الدرقاوي من عند ربنا، يعني محمول في هذا النص، النص يستوعب لا يخالف، والعلم لا يخالفه، والله لا. نعم، واعمل مسابقات في التدبر، والله الأمة ستنطلق بقوة الصاروخ.

أ، يا ريت يا ريت، إن شاء الله الأمة ستنطلق بقوة الصاروخ.

أقدم لك أنا في الطلاق وأن أقدم لك في التقويم، وبكل البساطة اقتراح جميل. إذا نرجع إلى موضوع مسألة آيات تتكلم عن الغسل والجنب والصلاة، فبالتالي الصلاة هنا معناها التواصل بين الناس، يشترط النظافة، والنظافة هي هذه الآيات التي تحدد أدنى الـ الحد، الحد، بمعنى أن الآيات دي في مجتمع اليوم، وإنسان اليوم بطبيعته وأصبح جزء من ثقافته، الصباح يشغل السخان ويدخل الدش ويتبخر بالريحة ويتسوق بسجل الـ بطبيعته أصبح كده، الآيات دي الآن أصبحت لا تخاطب أصلاً، الآيات دي بتجيب لك ناس من ورا من تحت خالص من المجتمعات البدائية والعشوائية والنتانة والمتسخة والعشوائية جداً، بتحاول تلمهم شوي شوي كده وتدخلوا لك في المنظومة دي، يعني نحن بفعل التطور تجاوزنا الآيات دي كثير بالمناسبة، الآن أنت لو حسّ بنفسك فيك عفونة ما بتمشي الاجتماع، أم، ولو ما خشيت الحمام وحَيّ الرائحة، والله يا أخي، أسّ أنا من أمس جاي أسجل الحلقة دي، فطرياً تلقائياً كده، مش جاي أسجل الحلقة دي، مشيت أسك شوية، حل واستحميت وعملت وضبطت، تلقائياً كده، فذي هذه الآيات بترتب لناس بتتكلم عن مجتمع بتطلع لك من تحت، ليه؟ لأنه ما بنفس بقدر ما إحنا الآن كمجتمع متطور، منفتح، ويتعرف على النظافة وأصبحت جزء من سلوكه، في مجتمع اليوم اليوم في بعض القوايل وفي بعض القوميات في مجتمع متسخ جداً، والله ما تقدر تقعد جنبه، في حد يقعد جنبك لحظة، كل الناس في القاعدة اللي بيطلعوا بره من النتانة والعفونة، إذا جنباً هنا جنباً هي حالة عندما تقترب مع الناس ينفرون عنك معنوياً، ما هي هي حالة العفانة والنتانة، إذا الآية هنا: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون، ولا جنباً، يعني ما تكونوا في الحالة التي يتجنبكم فيها الناس وينفرون منكم عندما تقتربون منهم، يتكلم عن حالة الاتساخ والعفونة، إلا إذا كنت عابر سبيل، إذا في موضوع اقتضى أنك تقترب مع من الناس وتتواصل معهم وأنت عابر سبيل، يعني ما في طريقة تقدر تتنظف، هنا عند الضرورة، يعني عند الضرورة رفعنا حتى تغتسلوا، بعدها جاي يتكلم عن الحالات التي تدخل الإنسان، طبيعة عمله تدخله إلى حالة الجنب، اللي هو بقية الآيات دي: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً، دي أربع حالات هي اللي بتدخلك لحالة الجنب دي، يعني بقية الآية تفصل كيف يكون الإنسان جنباً، أول حاجة: وإن كنتم مرضى، فالشخص المريض وبيكون يمكث الليالي والأيام ولا يستطيع أنه يقيم على أمر نفسه بالنظافة، نعم، وغالباً بأسباب التعرق وأسباب ما يخرج عنه قد تدخله في حالة الجنب، تكون في حالة النتانة والاتساخ، أو على سفر، ونحن نعرف ما يتعلق بالسفر من التعب والتعرق وأنك ما تجد قد ما تجد ما فرصة حتى تغتسل، يدفعك، أو جاء أحد منكم من الغائط. نعم، وكلمة الغائط للأسف فسرت على أنها إخراج الفضلات. نعم، قالوا إخراج الفضلات باعتبار أنه الفضلات يخرجها الإنسان في المكان المنخفض، نعم، إن في الخور، يعني طيب ده كان زمان، الليلة في تواليت وفي وين المكان المخرط في؟ حدث، المقصود من

الحركة دي شو معنى التيمم؟ كلمة تيمم في القرآن تعني الانتقاء. الانتقاء، الانتقاء. المسألة الاختيار الأمثل، العزل يعني بقول تعزل الحاجة، تنتقي ولا تيمم الخبيث منه تنفقون أم ربنا من الخبيث؟ أيوه، لا تنتقي الخبيث. يعني ربنا الله سبحانه وتعالى يوجهك على أنك إذا تريد أن تنفق من عطايا الله عليك، لا تنتقل الخبيث. أنفق من عطاياك ما عندك، يعني حت عندك لحمة مثلاً، الآية واضحة. عندك لحمة ما تشيل الفشة والعظمة وتعزل الح… كده شيل دي من الأطايب، من الحلو. ولا تيمم وتنتقي. إذا بيقول لك: فان لم تجدوا ماءً فانتقوا، أم فانتقوا صعيداً. والصعيد ش… الصعيد مفهوم الصعود. الصعود يعني الرفع المعنوي. عشان كده قال لك صعيداً إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يعني إيه يصعد الكلم الطيب؟ عملية الرفع ما شرط مادية، كده سلم. يعني حاجة ترفع، تزيح، تزيل، تصعد، الجنب يعني ها… الرائحة الكريهة بالضبط. إذا ما وجدت ماءً فتيمموا صعيداً. ابحثوا عن كل شيء يمكن أن يرفع عنكم حالة الجنابة. نعم، ورفع حالة الجنابة يستبدل بحالة طيب. فتيمموا صعيداً، ما قال صعيداً ساي، صعيداً طيباً. نعم، صعيداً طيباً. امسحوا بوجوهكم وأيديكم منه. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. طب هنا يتحدث عن شنو؟ تتخيل الآن مثلاً أنا أتيت من… من الفلاح من الزراعة، دخلت المنزل وحسين الأبرص والجماعة ودكتورنا منصور والجماعة منتظرين، كلنا في اجتماع. قلت لهم يا جماعة لخظة وأنا بجيكم، مان… لكن جاي من الزراعة ومغبر. دي الحالة أنا درس خشيت وفتحتها، الأمية قاطع المية قاطع، والكهرباء قاطع وأنا مغبر. تخيل أنه الحد الأدنى اللي أنا ممكن أعمله، وزيل للحاجة دي عشان أجيكم هناك. مش بجيب لي منديل مبلل أو قطعة بتاع قماش أتنفض بها وأمسح بها والشيء يكون عندي فتيلة بتاعت إيه… ريحة كده معطرة، عودة وحاجة ويكون بيكون رفعت عني حالة الجنابة ولا بس هذا هو تيمم. لا هذا منطقي، هو التيمم. فتيمموا صعيداً، طيب منطقي، مدام هناك يعني في إيه… فيها كلمة تيمم لها الاختيار أو الانتقاء، وبالتالي والصعيد ما… ما يصعد، فبالتالي المفهوم أصبح واضح جداً. زيد هذه هي الآية، وهنالك لفتة نختم بها هذا المحور. هذا المحور أنه قال: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق. ودي بيقولها هو أركان الوضوء، وبيقولوا لك أنه النبي أضاف حاجة اسمها سنن الوضوء. سنن الو… صح، المضمضة، المضمضة والاستنشاق والاستنثار وما تعرف غسل اليدين إلى الكوعين دي… دي ما قال أيديكم إلى المرافق، لكن دي ما جات… بقول لك جاب النبي سنة وكلنا نحن ما سألنا نفسنا ليه النبي جاب سنن الوضوء؟ فرائض الوضوء؟ لماذا أضاف إلى ال… لماذا أضاف النبي؟ أيوه، لماذا؟ ليه النبي دار تعبنا بس والقرآن ليه ما هو سطر واحد ممكن كان القرآن يضيفه؟ النبي لما أضاف هذا الأمر… هذا الأمر ش… عبارة عن خطوات جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام بعبقريته للتأكد من أن الماء المستخدم باق على طبيعته وطهارته كما أنزل من السماء. ربنا قال: وإنزلنا من السماء ماءً طهوراً وإذا قمتم الصلاة فاطهروا. ف الماء الذي يجب أن يمارس في الطهارة هو السماء، هو الماء الذي نزل كما هيئته من السماء، اللي هو يتمتع بثلاث صفات: لا لون ولا رائحة ولا طعم. بمعنى آخر الشوربة ما تنفع. هل الشوربة… لكن ما تنفع… لكن ما تنفع للوضوء، ما ممكن تتوضأ بشوربة سلي ولا شوربة عدس، لا غلط، لأن لا تحمل صفات الماء الطهور كما أنزل من السماء. فهذه الخطوات جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام لأن مصادر الماء كانت في زمنه غير مأمونة. والله يا جماعة، اح… لو ما رايحين تغير الواقع مستحيل نفهم الدين. أنا والله بقى معك واضح السياق التاريخي، الواقعي للمجتمع كيف كان. يعني… يعني در… تفهم الآية دي. النبي… النبي عليه… كانت مصادر للنبي… مصادر المياه للنبي علّ صلّ عليه وسلم من وين؟ من الآبار. هل كانت الآبار مسورة ومجهزة بمضخات وسهار؟ كانت الآبار عرضة برضه يا أخي لسلك شايك عشان يعملوه يقيها من الجلود والحيوانات النافقة. ما في سلك شايك ما بيقدروا يعملوه، كسمة شنو؟ الجلود والحيوانات النافقة والطيور وكل مصيبة ممكن تقع في هذه البئر بتغير صفة الماء. فالماء عندما يؤتى من البئر، النبي قام عمل خطوات استباقية، ونلاحظ كلها خطوات استباقية قبل أن يبدا… ما في القرآن. أما الخطوات استباقية، اللي هو ن… واحد، غسل أداة الاستخدام. أول حاجة مش دي؟ غسل أداة الاستخدام. أنت مادي الأداة اللي هتستخدم بها لازم تقصها لأنك أنت كنت بتعمل بها في شنو؟ ما معروف. يمكن كنت تولد في ناقة يا أخي أو تولد في بقرة أو تعمل لك مكانيكي كنت تعمل لك في مصيبة يا أخي، كنت ترش لك في سم. نعم، مش بستعمل مبيدات حشرية يا أخي، أنت عامل بتاع مبيدات، تعال نظف يدك. أداة الاستخدام، الخطوة الأولى، تأكد من لونها بالنظر. ما في زل خط الموية في عينك. أي والله لا… لو… لا جميل. خطوة اللي بعدها مباشرة تذوق… تذوق. هي الناس مفتكرين هي نظافة للفم، ما في كلام زي ده كده على طعمها. المرحلة اللي بعدها فيكر كل ذ… أنا شايفه ما عندي أي موضوع يا أخي. الشيطان شاطر والله، شيطان شاطر شطارة أصل يمسكك في حاجات أنت ما سألت أساساً النبي عملها ليه؟ ليه في القرآن ما في؟ النبي عملها، ممكن أسأل لانه مصادر الأن… يا أخي أنت البحر النيل تحتك. تخيل أنه حد ماشي في البحر في النيل، النيل نيل سلسبيل في الصخرة والنيل جاري زي القزاز. يعني الماء تحته زي الألماس يلمع وي… كده الوضع يقول لك ولو شافك أنت ما عملتها ممكن أقول لك أنت فاسق زنديق. لماذا لم تأتِ بالسنة يا سيدي؟ السنة دي موية من الأر… وأنا الآن في حفة نار جاري والله من الوضا من السهريج من الحمام. كل هذه كانت خطوات بعبقرية النبي للتأكد من أن الماء طهور، إجراءات استباقية. نعم، فبالتالي ولو سألت الفقهاء نفسهم، لو أنا ما مارست السنن… سنن الوضوء بس عملت وضوء القرآن، هل صلاته صحيحة؟ يقولوا لك صلاته صحيحة. نعم، صحيحة، الأركان يعني مقيمة يقولوا لك صلاتها صحيحة. إذا أنا بقول أما حكاية الضنين دي بل عكس الطب يوجه على أنه ما المفترض ما يخترب من طبله الأذن لانه ما سمعوها عنده وظيفة عشان ما يدخل غبار. دي أنا بفتكر جابوها الفقهاء ديل زيادة خير سعي، احتمال يكون زيادة خير زي ما قال في… في رواية أنه: إن قال أمتي يأتي يوم القيامة غر المحجلين، فمن استطاع أن يطيل غرته فليفعل. المحدثين قالوا هذه… هذه زيادة يعني من زيادة الرواة، ين… قالوا زاد أبو هريرة نفسه يعني… ف… راض أن يستطيل غرته فليفعل. قال أصلاً في أط… الحديث… فكثير الواحد مثلاً داير يبرز مسائل… كيس هذ… نعم، تبرد مكانات… تبرز مكانتك و… ديش طبيعية بالمنصب، غريزة. إذا استوضح أن الآية اللي تتكلم عن الغسل تتكلم عن الصلاة الاجتماعية، لكن ماذا عن الآيات تتكلم عن الركوع والسجود؟ تظن ذلك أن تقصد الصلاة الحركية؟ آيات اللي هي: وسجدوا، وركعوا راكعين وسجدوا، واركعوا، كلها ما عند علاقة بيد… كل الصلاة اللي فيها ركوع وسجود وإقامة اللي هو المحور الكبير اللي هو عماد الدين ذاك، بعدين ذاك… ما… لانه الا يقوم… ديك علاقة تحتاج إلى راعي وتقويم. دي علاقة لا… العلاقة دي الراعي فيها تواصلك أنت لأن الشخص الثاني لو ما مستفيد من تواصلك معه حيقول لك لاما تجيني أنت كلامي. الشخص الثاني لو ما حابين تج… أصلاً مع… أقل نوع من الصلاة مش أقل يعني أسهل واحدة اللي هو دي، وبالمناسبة وأهميتها في الدين هي كارثية. الشخص اللي بيقطع الصلاة دي ناث… لم نك… من المصلين. يعني قطع الصلاة هنا قطع الصلاة الاجتماعية، التواصل مع الناس. ف… هذا تعارك… هذه الصلاة هو الإنسان الماء اجتماعي أم الشخص الانطوائي؟ الماء اجتماعي، الماء فاعل في المجتمع، الماء فيه خير لا يهش لا ينش. ونحن في السودان بيقول لا يجدع، لا يجيب الحجار. وأي شخص تنطبق فيه هذه الصفات ممقوت ومكروه. أي شخص في مجتمع لا يشارك الناس لا أفراحهم لا أتراحهم، لا يأتي الدافنة لا يمشي المقابر، لا يجي سيوان، لا يشارك مع ناس خالص بتجد أنه ممقوت ومنبوذ جداً وما عنده أي ذكر، أم… وأبشرك يعاني في حياته معاناة الويل، يعاني معاناة الويل. ومن ضمن هذه الصلاة هي صلة الرحم. صلة الرحم حتى في التوجيه النبوي والمناسبة ربطها: لا يدخل الجنة قاطع رحم. طيب، مش الهدف أصل كله الجنة؟ طيب، لا يدخل الجنة قاطع رحم، ليه؟ هنا أنت ربطت بالصلاة الحركية بتاعتك دي. افرض قاعد تصلي الحركة كلها لكن ما بتواصل الأرحام. مش في ناس بيبدعوا في الصلاة الحركية جداً لكن ما عنده صلة بالرحم؟ صحيح، نفعته ولا يدخل الجنة؟ ها، عملت ش… يعني إذا صلة الرحم… صلة الرحم أعلى درجة في هذه الصلاة التي نتكلم فيها، يعني الصلاة اللي بنتحدى التي نقوم إليها أعلى حاجة فيها صلة شنو؟ صلة الأرحام. وبعد تتي صلة… تنحرف على جزء أو تتعلق بجزء بصّلة الدوام والشغل، بس ديك تدخل تحت إطار إقامة الصلاة. إذا الآية التي تقول: وحافظوا الصلوات، والصلاة الوسطى لها علاقة بتواصل مع المجتمع، تواصل مع صلة الرحم والناس. طبعاً حافظوا على الصلوات وهي شيء أصلاً في سياق الطلاق. يعني ما… هنا مربط الفرس وأنا أتذكر أنه واحد كانت أشكالياته دفعت له إلى مسألة الإلحاد أنه قال: القرآن يقفذ من موضوع لموضوع من غير أي ترابط بأي معنى. قال القرآن يتحدث عن موضوع وطوال التعظيم بدل بموضوع. والله والذي لا إله إلا هو… استشهد لي بالآية دي. الكلام ده يمكن قبل أربع سنين وداير النصيحة. أنت سأل شنو؟ ربط المسألة. قال لا يا أخي طلاق وإذا طلقتم… أنت طلقوا… طلقوا… طلقوا… توش حافظوا على الصلاة. يا أخي شنو هو يا أخي مهد يا أخي؟ قال لي يا أخي اختم لي طلاقك ومهد شوية وبعد شوية قول لي تعال وخلي في موضوع الصلاة. تعال أدخلي في موضوع الصلاة. يا أخي مكن المشكلة مش السياق السابق حتى السياق… قلاو طلاق، طبعاً لو ع… اللي ه… قلت لك هي جا… يعني وسط السياق الطلاق يعني جاية في الوسط. ومنهم من ذهب على أنه القرآن يحتاج إلى إعادة ترتيب. يعني ترتيب واحد ين… يمسك القلم الأحمر ويقول له: سورة العلق في البداية والمواضيع الصلاة ناخذها مع بعض. تخيلوا داروا يشتغلوا قالوا دي إمكانيات نحن كده… كده… تره وبروفات، لكن الصحابة ما كان عندهم الإمكانيات دي. طيب الصحابة مع… معقول ما عندهم الحد الأدنى أنه ما يقحم آية الصلاة في نص الطلاق، لكن إحنا ليه؟ السبب شنو؟ شفنا هذا الموضوع متباين، قفذ فجأة من الطلاق للصلاة لأن النتيجة المسبقة على أن الصلاة هي الصلاة حركية، حركية. طبعاً شوف أنا أي موضوع في القرآن حسيت بغريب، والقرآن ما المفترض يجيبه هنا. المفهوم في المنتل… عندك تأكد على أنه في مشكلة. هل تتخيل الصلاة اللي بيتحدث فيها هنا يتحدث عن الصلاة بين الأسرتين في حالة الطلاق لأنه ما في أي إقامة؟ حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى يعني حافظوا على العلاقات… على العلاقات. انضبطت تحت الم… في السياق ه… واضحة جداً لأنه بقول لكم في حالة أنه كونك أنت ترتبط مع امرأة العائلتين ديل أنت والمرأة تربطوا ونشبت بيناتكم علاقة مصاهرة وعلاقة نسب هذه التجربة فشلت، قال لكم هذا الأمر طبيعي، الأمر ده ما جناية، الطلاق ما جناية. ه… أقول لك أبغضوا الحلال وكذا، لا الطلاق هو الحل الأمثل لمشاكل لا يمكن أن تحل إلا به. الطلاق ربنا ما شرعه مشكلة، الطلاق ربنا شرعه حل. يقول لك أصبح الطلاق مشكلة يا سيدي؟ الطلاق لا مشكلة ولا حاجة، الطلاق حل في مشاكل لا تحل إلا بالطلاق. إذا نشأت صلات وعلاقات النسب بين العائلتين ديل فشلوا في التجربة انفصلوا. فقال الانفصال بين الرجل والمرأة المفترض لا ينعكس عن الصلات التي كانت قائمة بين الأسرتين. الصلاة التي قائمة بين الأسرتين المفترض انفصال الرجل والمرأة إذا حصل بينهم طلاق بالمعروف، سكنّا بمعروف، سرحنا بمعروف، تسريح بحساب… المفترض ما ينعكس لتقطيع العلاقات والصلات كلها بين الأسرتين. يدخل في حالة حرم… كده قال: حافظوا على الصلوات، يتحدث عن الصلاة… الصلات والعلاقات بين الأسرتين ديل والصلات الوسطى. يلا تعال شوف العصر شنو؟ شنو مفهوم الصلاة الو… ما هيصل… حصة سكره… الصلاوات الخمسة دي ما دايرة أي واحدة تنفع الوسطى. يعني قال لك العصر ليه؟ العصر لا تقول لي العصر أنت ليه اختارت العصر ده؟ تقول يعني المغرب والعشاء بيجي بالليل والصبح والظهر في ضو… صح، لا العصر دي هي في النص. طيب يا أخي المغرب لانه الصبح والعشاء بيجي في الظلام الدانس والظهر والعصر بيجي في ضو… صافية. المغرب هي لذلك هيخش في مشكلة كبيرة. قالت عائشة الظهر، قال ابن عباس العصر، قال فلان… وا… زول يقول لا أنا ما ه… العصر ولا ه… الظهر ولا حاجة، صلاة الوسطى، وأنه كلمة وسطى بالمناسبة هي الوسطى جاية من شنو؟ جاية من القيمة الوسطية، من القيمة المثلى، المثلى. قال: أوسطهم… مش أوسطهم… مش الحد في النص، مش 50% 50%. يعني هناك أمة وسط، أمة مثله مثل أمة وسط. إذا كان وسط تعني في النص، في النص المفترض يكون بعدنا في كم أمة؟ نحن آخر أمة، لكن هي الأمة الوسط، الأمة المثلى. قال: أوسطهم طريقة أمثلهم. نعم، فالصلاة الوسطى مش الاثنين بهنا واثنين بهنا، الصلاة الأعلى قيمة وأمثل صلة أو أدق صلة في الصلوات دي هي يا… صلة بين الأسرتين، أخص صلة بين الأسرتين اللي كانوا في تزاوج، أخص صلة هي اللي كانت بين من ومن؟ بين الرجل والمرأة. اه، بين الرجل والمرأة، هذه هي الصلاة الوسطى. قال لكم: حافظوا خشيت في حالة الطلاق، حافظوا على العلاقات بين وسركم يا جماعة والصلاة الوسطى. يا أيها الزوجين المطلقين إياكم أن تتقربوا للمرأة الأخرى التي تريد أن تتزوجها على حساب الأولى وإياك أن تتقربي إلى زوجك الآخر على حساب زوجك الأول، وهذه من مصيبة هذا الزمن. أم تعرف ليه؟ يعني في واحد عشان يكسب نقاط يتقرب عمرته الجديدة بيقوم شنو؟ بيقوم يركب لها الفاد الديك يذمها يشتم… اه، عن طريق الذم والشت… قليل من قيمتها. أنا والله ما صدقت لقيتك أنت، ووالله ما في مقارنة وأنا تار… إن كنت عايش في… في تعاسة يا أخي… ديك ما بتعرف تأكل يا أخي، ما بتعرف تعمل أي حاجة يا أخي، ريحتها عفنة يا أخي، تشخر… انمت ما بتقوم… ما… ليه؟ عشان يحسس على أنه أنا كسبت جوهرة كان على حساب من؟ على حساب علاقته والصلة التي وديك… مع إنها إنسانة يعني، ودي علاقة خاصة المفترض ما في حد… أي حد في نفس المقابل هي عشان تتقرب والله… ذت العرس وأنا قبل كده أص… ما كنت متزوجة وده كان راجل وممكن تقدح في فحولته وتقط فيق… كان ما فيّه أي حاجة ز… ممكن ولا لا؟ قال لكم لا يا أخي انفصلت شكراً، ده أمر طبيعي. حافظوا على الصلوات، خلوا العلاقات بين الأسر كما هي وحافظوا على الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. وقوموا لله قانتين كمان قانتين، يتحدث الصلاة الوسطى لأنه لا ربط بالفعل قوموا إلى ولا بالفعل… قال: حافظوا على الصلوات هنا يربطوه بقنو… المساجد يقنط الإنسان في المسجد، القنوت في حالة التركيز، القنوت حالة التحضير والتركيز. يعني اللاعب… اللاعب الاحتياط في المباراة لما المدرب… عندما يريد المدرب أن يبدل لاعب من الميدان مش بيجيب واحد من الاحتياط، بيقول لله يعمل شنو؟ تلقى يعمل هو في حالة القنوت حضر نفسه لكي يدخل… يدخل. وقوموا يتحدث عن الأزواج، قوموا لله قانتين، حضر نفسك عشان تعيش في تجربة ثانية بس ما تكون على حساب دي، حافظ على العلاقة. القنوت حالة التحضير الوجداني والمادي والمعنوي للانتقال لموضوع أو لعمل موضوع جديد. دي حالة القنوت. نعم، جميل، إذا لكن هناك آيات كنت ق… أشرت من قبل أن آيات السجود والركوع لا علاقة لها بالح… بالسرد الحركية. لا نحن يقول لنا لا علاقة لها بكون الموضوع صادم، أنا بفرج المفهوم التجريدي والحركة المعبرة عنه. طبعاً أطرح السؤال ما هو مفهوم عموماً في الآيات مفهوم السجود والركوع؟ وخليك من س… أي مفهوم في القرآن الأساس؟ المفهوم الأساس في تجريدي، ونحن تكلمنا قبيل مش قلنا النبي في إحدى تمظهراته يدخل إلى رئيس الدائرة القانونية والتنفيذية ورئيس الدولة، وقلنا الله أحد… إسقاطات الله ممكن تدخل في الدستور، دستور الدولة بمعنى مفهوم مجرد وهناك إسقاطات سياقية تعطي معاني في السياق، تعطي معاني في السياق. المعاني هي التي تحمل من خلال السياق أو تدرك من خلال السياق. أنت تعتني بالسياق المعين… بالسياق المعين، أنه السياق سوابق… السياق تع… تني وتهتم بجزء بسيط من الإطار العام للمفهوم الكبير، يكون ده… هذا هو المعنى أصلاً. كلمة تعتني من العناية، الجزء اللي تم به السياق من الإطار العام للمفهوم هذا هو المعنى. إذا للسجود والركوع مفاهيم مجردة… مجردة ولها سياقات معينة في اليد. كمفهوم مجردة تعني المدد والتأييد. وآيدناه بروح القدس وداود ذا الإيدي، و فقطعوا أيديهم. يتحدث عن وسائط القوة والسيطرة. يعني أنت بتمارس السرقة بعربية تويوتا، قطع مصادرة العربية التويوتا، قطعت يدك. فهمتني؟ نعم، أنت الآن تمارس السرقة عن طريق عربة تويوتا، دباب، ربع نقل، إحنا في السودان نسميه بوكس، بتمشي بتسرق الحاجات، السلطات قبضتك الحاجات دي، قامت صادرت منك البوكس ده وطوال استخدمته للدولة، قطعت يدك. لأنه هذه وسيلة القوة والسيطرة والعطاء التي تؤيد بها هذا العمل الفاحش، السرقة اللي تؤيد لكي تقوم بالعملية، العربية بتاعتك. فاليد يكون المفهوم المجرد هو القدرة على فعل التأييد، وقطع اليد يعني منع… هذا التخ… منع، حجزها، التفعيل، منعها عنك. أنه الأيدي الوسائط اللي بت… بتستخدم في إنفاذ قدرتك ومددك وسطوتك في ممارسة السرقة تقطع. إذا في سياقات القرآن مفهوم السجود والركوع ما هو التطبيقات؟ الله يفتح عليك. إذا إحنا أخذنا البيزك ده أنه كل المعاني في القرآن في الأساس هي مجردة، المفاهيم أقصد، سوري، المفاهيم هي مجردة والمعاني تؤخذ من خلال الإسقاط على السياق. فإذا كلمة الركوع أو خلينا نبدا من كلمة الركوع، كلمة الركوع في القرآن كله تعني التواضع، التواضع، التواضع، ولا عندها علاقة بالحركة. إنما الحركة هي تعبير عنها. الحركة أنا أفهمها تعبير عن التواضع بس وهي ما يفعل. إذا يمتثل الإنسان أمام الملك، صح. واحد ين… بيعملوا كذا واحد ين… على حسب طبيعة الناس، حسب العادات. أنت لما تعمل كده معناها أنت احترمت ذلك الشخص وجعلت له مرتبة عالية وتواضع… ت… أمامه بس، لكن الهدف هو التواضع. بدليل أنه نفس الشيخ ده إذا كان شيخ تكية أو شيخ طريقة أو أمير دول… إذا أنت سائق الخاص… ركز معي، أم… هنا دخلنا لموضوع خطير. ده جبنا ل… محمود محمد طه خير ما تكلم في قضية… لما نجي لصلاة المحراب والهيئة… المفكر السوداني محمود محمد طه… المحمود… محمود محمد طه، أنا ما أعرف أن أجل… الحلقة اللي جاية هو تقريباً على حسب كلام المفكر الفيلسوف الباحث العراقي حسين سعدون، طبعاً رجل صديق، إن ذكر في إحدى الحلقات محمود طه أول مفكر يُعدم بسبب آرائه، بعض سقراط… بع… سقراط… بعض سقراط يُعدم من السلطة غريقي، الفيلسوف يُعدم من وين؟ مش يقتل، القتل كثير ففرج فو… يُعدم بواسطه السلطة، بعض صفات… قال على حسب علمي أنا سمعت هذه العبارة منهم هو مفكر سوداني لازال في السودان، إذا ذكرت اسمه الشعب كله قتل بحكم الردة. هذا الرجل تحدث أعجم سنة 83 عندما جانا الرئيس واسمات… ذهب إلى ربه. دعى انه يطبق الشريعة الإسلامية، قطع ناس قطعوا يدهم، واحد سرق حماره… كلام ستشهد به كثير الآن موجود حي. يعني شخص طلع بالمناسبة وجد حماره حلّ الحمار وركب عليها بلغ وهناك أطلقه، سرق… سرق… سرق، لما عرف عليه الشرطة قطع يده، الحمارة جت راجعة. ه… بتروا… بتروا يده… بتروا يده، بح… أنه يطبق في… يده. فمحمود محمد طه في ذلك الزمن اللي هي… التي سميت بالشريعة زوراً وهي لا علاقة لها بالشريعة وإنما هي قوانين سبتمبر كما كان يسميها هو محمود محمد طه، سنة 83 أعدم… أعدم شنقاً حتى الموت بسبب أفكاره. ما هو السبب بالضبط اللي… يعني على أساسه اتهم بأنه مرتد؟ وكتاب: الإسلام بشريعته الأولى لا يصلح للإنسان القرن الواحد… الرسالة الثانية من الإسلام. شوف… شوف… شوف العنوان ده مبهر كيف؟ الرسالة… كف… تجيب لك رسالة بعد محمد وأنت ادعيت ما عارف كيف؟ قال الإسلام هو ذاته عنده مشكلة في المصطلح، الإسلام نفسها مو دقيقة. قال الإسلام برسالته الأولى لا يصلح لإنسان القرن الـ21. ذك… كتب كتابه الرسالة الثانية من… موجود في النت. وعنده الصلاة هو قال الصلاة سقطت عنه، بيقصد الهيئة، والناس بيفتكروا أن محمود… العكس، كان بيحث على الصلاة وبيقول اعلموا كيف تصلون. لما جعل الصلاة وسيلة قال يا جماعة أنا إذا ركبت القطار وذهبت… القطار وذهبت إلى مدينة هل احتاج إلى القطار؟ إن… القطار هي وسيلة أتبّلع بها. قال هذه الهيئة أنتم تقلدوها كما فعل النبي لتوصلكم للصلاة الذاتية الحقيقية اللي أنت بتأخذها مباشرة من ربك. طبعاً مباشرة من ربك افتكرها زي الإسراء والمعراج. قال أنت اتصل بعدك الصلاة تكون خاصة… خاصة حيث أنك تتواصل مع الله بطريقة خاصة بك أنت، لا يمكن أن تتفق مع الآخر. الكلام ده ما فهموه… نفهمه نحن س… الآن أنا أقول ما رأيت إلى تاريخ هذه اللحظة من كتب في الصلاة وتقسم واحد… صلاتنا بنتكلم فيها قبل شوية، أتكلّم عن جزئية واحدة، الصلاة حركية، والصلا… العلاقة مع الله ما في حد يتحدث عنها وأجاد أكثر مما أجاد الشهيد محمود محمد طه. جميل، المهم نحن سنتطرق له. إذا على كل حال نحن الآن… ونحن الآن قلنا الركوع. نعم، الركوع. إذا الركوع… الهيئة بتاع… هيئة الانحناء، أعطتنا أن الركوع مفهومه هو التواضع، التواضع. لأنه كلمة التواضع ليست موجودة في القرآن مجددة في القرآن، ونحن نفهمها. لكن استخدامنا لمفهوم الطوا بكلمة تواضع ما دقيق. ما هو واحد يقول طيب ليه الغرا ما ذكرت التواضع؟ أقول لو ذكر التواضع حصاد مع ما وضعتها أنثى، والله أعلم بما وضعت. علاقة نزول الحمل بشنو واستعمال… إحنا تواض أصلاً خطأ. استخدام مفهوم التواضع نحن عارفينه، لكن المصطلح اللي بنستخدمه كلمة تواضع غلط، المركب اللي نستعمله يعني اللفظي الخطأ. لأنه لو يتصادم مع فلما وضعتها وتضع كل ذات حمل، حيكون عنده علاقة شنو بالتواضع؟ بالوضوء هنا لم يشترك في المفهوم الأصلي، لم يشترك في المفهوم. لذلك إحنا بنفهم القرآن عبر عن مفهوم التواضع بمصطلح أكثر… مصطلح ينفع أو المصطلح… القصد الحقيقي اللي هو الركوع. ركع، الراء والكاف والعين، ركع. فركع لا تعني انحنى، تعني تواضع. المشكلة ع… تعبر عن تواضعك بأي هيئة؟ أنا داير أ… أقودك الشخص مثلاً أنا بقول لك شيخ كبير أو زعيم قبيلة، الناس لما يوه بينحنى بيعملوا الانحناء دي سعادة الشيخ أو كده. السائق الشخصي والسكرتير الشخصي ومدير مكتبة بيعملوا الحركة دي، لا… هم بدوام معاه، يعني ما بيعملوا الحركة صح هلهم ما بيحترموه، ما بيتواضعوا ليه؟ لا طبعاً هم يتواضع… أقرب الناس له يتواضع، يعني صفة التواضع لم تنتفِ عنهم في علاقتهم به ولكنهم استغنوا عن الهيئة، وده اللي أنا داير أجيب لك له. اه، يعني استغنوا لقربه… لقرب العلاقة يا سيدي. لما علاقتك تصل مع ربنا هيئة الصلاة الحركية هتروح، والله تقترب من الله هيئة الصلاة هتروح ما هتحتاج تكون زي سكرتير الشيخ. يا جماعة سكرتير الشيخ وسكرتير الأمير الكبير وسواقه… سائق عربيته بيجي بيعمل الحركات دي ما بعملها، هل معناه هو ما قاعد يحترمه؟ لا، قاعد يحترمه، ما متواضع؟ متواضع، ما قاعد يخدمه؟ يخدمه، سقطت عنه ليه؟ لقرب الصّلة، لاوا… سرّ العلاقة بينك وبينه. أنت اللي بتتكي وبتعمل الحركات، أنت الجاي غريب. فالهدف كله أنه الصلاة لما نحن نجي… الهيئة التي نمارسها يا حسين هي تعبير عن الصلاة ليست الصلاة نفسها، الصلاة اللي بتحكمك، الكونكت بينك وبين ربك هي المحمولة في هذه الهيئة. نحن مسكنا في الهيئة وتركنا… يعني نحن ربنا داير مننا الحالتين، حالة متضمنة في الركوع وحالة متضمنة في السجود، فين اثنين بس؟ الامتثال والتواضع. السجود سيكون هو معناه الامتثال، والركوع هو التواضع. والركوع والتواضع زائد الامتثال تساوي شنو؟ معادلة، قلنا الركوع هي… خط… الركوع بين قوسين التواضع، السجود قوسين الامتثال. يبقى تواضعك وامتثالك الاثنين ديل مع بعض بيساوي عبادتك ل… مش عبادتك بيساوي علاقتك مع الله سبحانه وتعالى، سونا الخشوع. عشان كده شنو؟ حث في الصلاة أن تكون شنو؟ خاشعين. أنت لو أنتفت صفة الخشوع عن الصلاة ما عندها معنى. مش في رواية بتقول أنه الإنسان بيصلي والملائكة تلفّ الصك… الثوب الخلق وتلقى على وجهه. ده الشخص اللي عمل الهيئة بس حركة فقط من غير مضامين من غير خشوع، وأح… أحياناً… أحياناً أنت بصلي تقيم الصلاة وتكون برة شغال في كأس العالم والله في الديربي برشلونة وريال مدريد. أنت تخذت زيدان اللي… الليل… حيلعب وكيف؟ دما… صلاتك تت… تكون برة الحلقة. ويروى الركوع يكون من مقاصده أو من مفاهيمه أنك الإنسان قابل لاستيعاب التوجيهات أو المعلومات، ف… محتاج تواضع حتى يمثلها. لا… بعد ما أنا بقول لك كيف الركوع دي؟ نحن جبناها على إنها التواضع ليه؟ ودائماً المهم هو السجود بالمناسبة أكثر من الركوع، عشان كده دائماً في الصلاة الركوع… الركوع دي… في… في حاجات ما عندها علاقة بالصلاة. اسجدي لربك واركعي مع الراكعين. اركعي مع مريم. صح ولا… صح ولا لا؟ وطهّروا بيتي للطائفين والعاكفين. الركع… الركع… السجد… السجود وفي السجود وفي الساجدين والجد… وتقلبك في الساجدين والسجدة، ضع جتك على الله. يعني أكثر رمز يمثل الامتثال هو الحركة الوجع على الأرض. لذلك قدماء الإنسانية في كل المنحوتات والرسومات تجد صلاتهم لا تخلو عن الجلوس هكذا وهذه الحركة والسجود وما نسميه الركو… صحيح، هذا الرمز موجود في كل… في كل الحضارات، كل الحضارات، وفي كل النقوش وموجود في صلاة اليوغا وموجود في صلاة التأمل وموجود في صلاة الريكي، وموجود… كل الصلوات، صلوات البوذية، وصلوات السيخ وصلوات الزهر… تشتيه في القديم وفي الحادي… في القديم وفي الحادي، وحتى ذهبت إلى المتحف الآن في مصر وجدت النقوش القديمة في الحضارة المصرية تجد نفس الهيئة ونفس الافط… ليه؟ لأنه فطرة الإنسان، الإنسان ما كائن مادي وكائن روحاني، عنده جانبين، لمن يعبر بشيء لابد أن يتبعه بتعبير حسي مادي. أم هو بقص… ما يقصد المفهوم التجريدي، لكن يعبر عنه كيف؟ نعم، يعني مثلاً شخص قال لك أنا والله أنت ما بتسلم عليه مالك؟ قال لك والله سلمت عليك بينيتي. سلمت عليك بينيتي، صح؟ بتقبله منه؟ لا لا طبعاً، وممكن يسلم عليك بحركة مثلاً فيها… يساء… إنسان معبر، محتاج تعبير. يعني إنسان قال لك كده أنت بتعرفه تحية، أنت كنت قاعد دق عليك بور… معناها السلام عليكم كلها متعارف في الشعوب. إذا أنت عبرت عن تحية أنا سلمت عليك بالبوري بكذا أي نوع أو قلت لك كده أنا سلمت عليك هيئة ولا ما هيئة؟ لما قلت لك كده معناه اصبر أنا أتّوعد… أتّوعد… ك… يا أمر بوش… عابس، لكن قلت لك كده. إذا يا جماعة هذه هي الهيئة، الموضوع، المفهوم اللي أنا وصلته لك هو المقصود ويبقى هو المراد، أما الهيئة الوسيلة، هو المراد والهيئة هي تعبير… تعبير. نعم، فيبقى إذا أنت عبرت وأنا العليم الخبير أعرف من خلال تعبيرك ده أنت ما قاصد أو الكلام ده عملته ساي تكليف ما قاصد لي المعنى بيقبله منك لا، عشان كده قال: ليس من صيامه واحد إلا الجوع والعطش، وليس من صلاته إلا الهيئة. سويدي بس ليه؟ لأنه المضمون بتاعها كان فارق، المضمون منها كان فارق. وإذا حققت المضمون بس قلنا بجدت سكرتير الأمير، الهيئة تسقط عنك. إذا السجود قلنا الركوع هو التواضع والسجود يعني الامتثال. طبعاً في ناس كثيرين بيقول لك السجود هو الخضوع. لا، الخضوع كلمة أقسى من الانفعال، الخضوع بتنزع عنك الإرادة. نعم، النشا… ننزل عليهم من السماء إيه… فظلت أعناقهم لها خاضعين. الخ

الصلاة كانت على المقام. قمتُ أنا خاطب ربي المنزل، أقول لها: أقمِ الصلاة. إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا. تعرف على أنه يجب أن تهتم بتصحيح الأولاد قبل ما ترحيل المدارس يجي، بِفترة محددة، وتعمل لهم الإفطار بتاعه، وتغسلهم، وتنظفهم، وتجهزهم، وترتب الترحيل وهم مضبطين. هنا أقامت الصلاة وبكتاب عناصر محددة: نظافتهم وسواكهم، وتحضير الفطار، وتسقيهم شايًا، وكتبهم، وشنطهم، وترتبها. هذا هو الكتاب، تجميع بتاع عناصر موقوتة محددة عشان الترحيل ما يفوتهم.

أم هذه نوع من الصلاة التي تبقى؟ طب مثال يبسط الفكرة، مبسط، يبدا من وين؟ من ربط المسجد، ينتهي من وين؟ ينتهي من وين؟ ينتهي إلى رئيس الجمهورية في اجتماع الوزراء. رئيس الجمهورية أقم صلاته، يحدد الاجتماع العام للوزارات، وتطرح الأجندة. الأجندة هي المواضيع اللي هتُناقش. أول حاجة، القاع ما مدير مكتب الرئيس بيطلع للوزراء السيرك بيقول لهم: يا جماعة، يوم الثلاثاء مع الحكومة. فإذًا التوقيت بمفهوم عش ما ناخذ في التفاصيل، حندخل فيها في الحلقة الثانية. هو التحديد، التحديد كلمة وقْت، تحدده في نظم معينة، يعني في كتاب معين، عناصر. يلا، العناصر، مثلاً العناصر متدي أقم الصلاة على مستوى رئيس الدولة ما له علاقة بالحركات اليومية أَخْلاقًا أبدًا، لا من بعيد. قلنا أقم، لا تقيم لنفسك، ودي حجتها في لها متعدية، الحلقة الجاية جميلة.

إذًا أظن بهذا المفهوم قد نفذنا مسائل الآيات التي لها علاقة عمومًا بالصلاة التي يُفهم منها بالصلاة الحركية، وهي مسألة الغسل، مسألة الركوع والسجود، وكذلك مسألة التوقيت وهو التحديد، فلا علاقة لها بشيء. كذلك مسألة المفهوم بِ يقيم، يعني قوموا، وإقيموا يعني مفهومين مختلفين، لا علاقة لهما. جميل، لو تريد أن تضيف شيء آخر قبل أن ننتهي الحلقة أستاذ ياسر؟ ما في شيء نا أضيف في المحور السابق، لكن أنا أقول الناس تتجهز لأننا سندخل إلى الصلاة التي تُقام. نحن انتهينا من الصلاة التي نقوم إليها، وسنأتي وهي مربط الفرس، وهي عماد الدين، الدين، وهي اللي بتحدد قوام قيوم المجتمع، نعم، وانضباط تحت القانون ومخاطبته المشركين، نعم. جميل، فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين، وفي آية ثانية، فخلوا سبيلهم. ودائمًا تأتي مرتبطة بماذا؟ بالزكاة، بالزكاة، ونتيجتها هي الزكاة. ولو تعرف نفسك أَقمتَها ولا لا، النتيجة هي الزكاة، يعني أي صلاة مرتبطة بقيمة، إذا ما أنتجت لك زكاة أنت لم تُقِمْها. أم جميل؟ بس شكراً، حنجي نفصل فيها بالآيات. شكراً جزيلاً أستاذ ياسر.

إذًا أعزائي المشاهدين، لنلتقي إن شاء الله في حلقة جديدة من بودكاست يتبرون، في حلقة من مفهوم الصلاة، أقام الصلاة، والصلاة التي المفهوم الثاني، وهي العلاقة بين الإنسان وربه. أشكركم جزيل الشكر. شكراً جزيلاً أستاذ ياسر، نلتقي إن شاء الله في حلقة قادمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ‏di [موسيقى]