Transcription
Kepada Allah, Tuhan semesta alam. Shalawat dan salam atas Nabi dan Rasul yang paling mulia, Nabi kita Muhammad, serta keluarga dan seluruh sahabatnya.
Kementerian Wakaf di Negara Kuwait, di bawah naungan Wakil Asisten Komite Ilmiah yang menyelenggarakan Daurah Khalifah Rasyidin Ali bin Abi Thalib yang kesepuluh, dengan senang hati mengundang Syaikh terkemuka, Profesor Dr. Sulaiman Al-Rahili, untuk daurah yang diberkahi ini. Kami memohon kepada Allah Yang Maha Agung agar memberikan manfaat dari Syaikh dan memberkahinya. Kami juga berterima kasih atas kehadiran dan usaha Anda. Silakan Syaikh, semoga Allah membalas kebaikan Anda.
Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Segala puji bagi Allah, Raja Yang Maha Suci, Yang telah menganugerahi kita agama Islam, menyempurnakan agama bagi kita, dan menyempurnakan nikmat-Nya kepada kita. Dia telah menjelaskan yang halal dan yang haram, serta memperingatkan kita dari melakukan kesalahan dan dosa.
Saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dia menjanjikan surga, negeri kedamaian, bagi orang-orang yang bertauhid dan taat. Dan Dia mengancam orang-orang musyrik dan durhaka dengan neraka, negeri pembalasan.
Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, diutus sebagai pemimpin, diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam. Shalawat dan salam yang paling mulia dan sempurna tercurah padanya. Semoga Allah meridhai keluarga-Nya yang baik lagi mulia dan para sahabatnya yang pilihan lagi terhormat.
Amma ba'du.
Wahai saudara-saudara yang terhormat, saya memuji Allah kepada Anda atas pertemuan ini dan memohon kepada Allah Yang Maha Agung agar menjadikannya berkah.
Dalam pelajaran Subuh, saya mengingatkan tentang keutamaan besar bersama dengan keutamaan menuntut ilmu, yaitu bahwa barangsiapa yang shalat Subuh di masjid lalu tetap berada di sana hingga shalat Dhuha, maka akan dicatat baginya pahala haji dan umrah yang sempurna.
Maka, Maha Suci Allah! Dalam pelajaran Subuh, pahala haji yang sempurna dan pahala umrah yang sempurna dapat dicatat bagi seseorang setiap hari. Daurah ini berlangsung selama 5 hari. Maka, dengan karunia Allah, insya Allah, akan ada pahala sepuluh haji yang sempurna dan pahala lima umrah yang sempurna.
Maka kami memohon kepada Allah Yang Maha Agung agar memuliakan kami dengan karunia-Nya dan menjadikan pelajaran ini sebagai sebab.
Bersama dengan keutamaan menuntut ilmu, ada keutamaan-keutamaan lain. Di antaranya adalah pelajaran kita antara shalat Maghrib dan Isya. Salah seorang dari kita shalat Maghrib lalu duduk menunggu shalat Isya. Abdullah bin Amr bin Al-Ash radhiyallahu anhuma berkata: "Kami shalat Maghrib bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu sebagian dari kami pergi. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam datang dan berkata: 'Apa yang membuat kalian duduk?' Kami menjawab: 'Kami menunggu shalat Isya.' Beliau bersabda: 'Sesungguhnya Tuhan kalian telah membuka salah satu pintu langit dan membanggakan kalian kepada para malaikat, seraya berfirman: 'Lihatlah hamba-hamba-Ku ini, mereka telah menunaikan kewajiban dan mereka menunggu.' Hal itu tidak lain karena besarnya amal ini."
Oleh karena itu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Shalat setelah shalat, tidak ada kesia-siaan di antara keduanya, akan ditulis di 'Illiyyin." Barangsiapa yang shalat fardhu lalu mengikutinya dengan shalat lain dan tidak ada kesia-siaan di antara keduanya, maka akan ditulis baginya di 'Illiyyin.
Dan orang yang shalat Maghrib lalu duduk di salah satu majelis ilmu hingga shalat Isya, maka ia shalat fardhu setelah fardhu, tidak ada kesia-siaan di antara keduanya, bahkan diharapkan akan ditulis baginya di 'Illiyyin. Karunia Allah Maha Luas dan karunia Allah Maha Agung.
Maka saya memohon kepada Allah Yang Maha Agung agar mencatat bagi kita apa yang kita harapkan dan lebih dari yang kita harapkan, serta menambah karunia-Nya kepada kita, dan menjadikan majelis-majelis seperti ini sebagai sesuatu yang menyenangkan kita saat bertemu dengan-Nya, Subhanahu wa Ta'ala.
Ketahuilah, wahai saudara-saudara, bahwa pelajaran kita antara Maghrib dan Isya dalam daurah ini insya Allah akan membahas penjelasan Kitab Al-Buyu' (Jual Beli) dari Bulughul Maram, yang merupakan penyempurnaan dari penjelasan kitab yang diberkahi ini. Saya memohon kepada Allah Yang Maha Agung agar menjadikannya kebaikan dan keberkahan bagi kita semua.
Sebelum kita memulai pelajaran, saya ingin mengingatkan dua hal.
Adapun hal pertama adalah bahwa yang dituntut dari seorang Muslim adalah mengikuti dalil. Jika para ulama berselisih, maka wajib bagi seorang Muslim untuk mengambil apa yang ditunjukkan oleh dalil dan apa yang tampak ditunjukkan oleh dalil.
Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjelaskan bahwa inilah jalan keluar saat terjadi perselisihan dalam sabdanya: "Barangsiapa di antara kalian yang hidup setelahku, maka ia akan melihat perselisihan yang banyak. Maka wajib bagi kalian untuk berpegang teguh pada sunnahku dan sunnah para Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk. Peganglah erat-erat dan gigitlah dengan gigi geraham."
Saat terjadi perselisihan, hendaknya penuntut ilmu melihat kepada dalil dan apa yang lebih kuat berdasarkan dalil, maka ia akan keluar dari perselisihan tersebut. Inilah yang mewujudkan tujuan syariat dan merupakan pemenuhan kewajiban, serta pengagungan terhadap para ulama. Karena orang yang mengambil dalil tidak akan menolak seorang pun dari para ulama, bahkan terkadang ia mengambil pendapat Abu Hanifah rahimahullah karena dalil menunjukkannya, dan terkadang mengambil pendapat Malik rahimahullah karena dalil menunjukkannya, dan terkadang mengambil pendapat Syafi'i rahimahullah karena dalil menunjukkannya, dan terkadang mengambil pendapat Imam Ahmad rahimahullah karena dalil menunjukkannya. Maka tidak ada seorang pun dari para ulama yang ditolaknya. Berbeda dengan orang-orang yang menyerukan fanatisme terhadap individu, bahwa seseorang harus berpegang pada perkataan seorang alim atau imam dari para imam. Maka ia akan menolak imam-imam lainnya dan tidak menganggap mereka memiliki kedudukan dalam kenyataan, meskipun ia mengaku sebaliknya dengan lisannya.
Dalam hal ini juga terdapat keteguhan di atas kebenaran. Para salaf berkata: "Barangsiapa meninggalkan sunnah, maka ia akan banyak berpindah-pindah." Keteguhan hanyalah dalam mengambil dalil.
Adapun hal kedua, dan saya akan meringkasnya demi waktu, adalah bahwa perselisihan di antara para ulama dalam masalah-masalah fikih bukanlah sesuatu yang patut diingkari. Para sahabat radhiyallahu anhum telah berselisih dalam masalah-masalah fikih di zaman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan mereka berselisih setelah zaman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Para imam kaum Muslimin terus berselisih, namun itu adalah perselisihan dalam mencari kebenaran, bukan berpaling dari dalil atau kebenaran.
Namun, apa yang wajib bagi seorang Muslim saat terjadi perselisihan? Apakah ia berdalih dengan perselisihan dan berkata, "Masalah ini diperselisihkan"? Sebagian orang jika Anda katakan kepadanya, "Wahai saudaraku, ini begini," ia akan berkata, "Masalah ini diperselisihkan." Seolah-olah perselisihan menjadi dalil dan menjadi agamanya. Ini tidak benar. Perselisihan tidak bisa dijadikan dalil.
Yang wajib bagi seorang Muslim adalah berusaha untuk mengarahkan perselisihan fikih. Dan maksud dari mengarahkan perselisihan adalah terwujudnya dua hal:
Pertama, agar dalil-dalil tidak diremehkan karena perselisihan, dan agar dalil-dalil tidak ditolak karena perselisihan. Sebaliknya, perselisihan dikembalikan kepada dalil-dalil. Maka dalil-dalil tetap diagungkan dan dirujuk, serta perselisihan dikembalikan kepadanya.
Kedua, agar perselisihan fikih tidak menimbulkan kebencian di hati dan permusuhan. Sebaliknya, jika seorang Muslim mencari kebenaran dari dalil, dan salah satu pihak lebih condong pada suatu pendapat dan pihak lain lebih condong pada pendapat lain, maka tidak sepantasnya mereka saling membenci, meskipun mereka tidak beramal seperti amalan saudaranya.
Saya berikan contoh: Jika kita berselisih tentang apakah disunnahkan meletakkan tangan setelah rukuk atau meletakkan tangan di dada. Saya melihat dari tinjauan dalil dan penetapan para ulama bahwa sunnahnya adalah meletakkan tangan. Dan Anda melihat bahwa sunnah menunjukkan sebaliknya. Maka saya mengambil apa yang saya lihat, dan Anda mengambil apa yang Anda lihat. Dan kita tetap saling mencintai, dan tidak saling membenci karena perselisihan ini.
Ini adalah metode para imam rahimahumullah. Mereka berada di atas hal yang agung ini. Imam Malik rahimahullah berkata tentang Imam Abu Hanifah rahimahullah: "Orang ini, jika ia ingin mengubah tiang menjadi emas, ia akan mampu melakukannya." Maksudnya, orang ini memiliki kekuatan argumen yang luar biasa, jika ia ingin meyakinkan Anda bahwa tiang ini terbuat dari batu dan tanah adalah emas, ia akan mampu. Ini adalah pujian atas kekuatan argumennya.
Syafi'i rahimahullah berkata: "Jika para ulama disebutkan, maka Malik adalah bintangnya," meskipun ada perselisihan di antara mereka. Dan Imam Ahmad berkata, muridnya: "Jika engkau menginginkan ilmu, maka berpeganglah pada ini," sambil menunjuk ke arah Syam, meskipun ada perselisihan di antara mereka. Dan Imam Syafi'i sangat mencintai Imam Ahmad, meskipun ada perselisihan di antara mereka. Hingga disebutkan bahwa Imam Ahmad sakit dan Syafi'i menjenguknya. Ketika Syafi'i melihat penyakitnya, ia terpengaruh. Imam Ahmad pun sembuh, lalu Syafi'i kembali menjenguknya. Ketika Syafi'i melihatnya sembuh, ia berkata dengan syairnya yang terkenal, yang juga ditujukan kepada Imam Ahmad:
"Mereka berkata, 'Ahmad menjengukmu dan engkau menjenguknya?'
Aku berkata, 'Kebaikan tidak akan meninggalkan rumahnya.
Jika ia menjengukku, maka itu karena kebaikannya.
Jika aku menjenguknya, maka itu karena kebaikannya.
Maka kebaikan ada pada kedua keadaan.'"
Saya ingin mengingatkan tentang masalah ini karena saya melihat sebagian penuntut ilmu berselisih dalam masalah fikih yang diperselisihkan oleh para imam dan ulama, lalu mereka menjauh dan saling membenci. Ini bukanlah jalan yang benar sama sekali. Sebaliknya, kita mengambil apa yang ditunjukkan oleh dalil dan kita saling mencintai, meskipun kita berselisih dalam suatu masalah. Sebagaimana kata Syafi'i kepada Yunus Al-Shadafi, ketika ia berkata: "Saya tidak melihat orang yang lebih berakal daripada Syafi'i. Suatu hari kami berselisih dalam suatu masalah, lalu ia menemui saya, lalu ia memegang tangan saya dan berkata: 'Wahai Yunus, bukankah pantas kita bersaudara meskipun kita berselisih dalam suatu masalah? Bukankah pantas kita bersaudara meskipun kita berselisih dalam suatu masalah?'" Demikianlah seharusnya kita.
Kami memohon kepada Allah Yang Maha Agung agar menyatukan hati kita di atas sunnah, lalu kita akan memulai pelajaran kita. Pembahasan, sebagaimana yang Anda dengar, adalah tentang Kitab Al-Buyu' (Jual Beli).
Semoga Allah memberikannya taufik.
Berkata Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah:
"Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Kitab Jual Beli. Bab Syarat-syaratnya dan Apa yang Dilarang darinya."
Ya, "Bab Syarat-syaratnya." Syarat adalah "syarth" dan "syarth" secara bahasa adalah mewajibkan sesuatu dan mengikat diri padanya. Jika saya mewajibkan sesuatu padamu, maka kamu terikat dengannya. Dikatakan: "Saya menetapkan bagimu." Sebagian orang salah mengucapkannya dan berkata: "Syarat" dalam bahasa adalah tanda. Bukan, "syarth" adalah tanda, tetapi "syarth" dengan sukun "ra" adalah mewajibkan sesuatu dan mengikat diri padanya dalam bahasa.
Adapun dalam istilah para ulama, para ulama berkata: "Syarat adalah sesuatu yang ketiadaannya menyebabkan ketiadaan (sesuatu yang disyaratkan), dan keberadaannya tidak menyebabkan keberadaan atau ketiadaan (sesuatu yang disyaratkan) secara dzatnya."
"Sesuatu yang ketiadaannya menyebabkan ketiadaan" (sesuatu yang disyaratkan): Wudhu disyaratkan sahnya shalat. Jika tidak ada wudhu, maka tidak sah shalat. Maka ketiadaan syarat menyebabkan ketiadaan apa yang dirangkai padanya.
"Dan keberadaannya tidak menyebabkan keberadaan (sesuatu yang disyaratkan) secara dzatnya": Tidak berarti bahwa karena Anda berwudhu, maka Anda pasti shalat. Anda bisa berwudhu dan tidak shalat. Namun, mereka berkata "secara dzatnya" karena terkadang keberadaan wudhu menyebabkan Anda harus shalat, misalnya jika seseorang berwudhu dan masuk masjid lalu iqamah telah dikumandangkan, maka ia wajib shalat, bukan karena ia berwudhu, tetapi karena iqamah telah dikumandangkan.
Dan mereka berkata "secara dzatnya": "Dan tidak menyebabkan ketiadaan (sesuatu yang disyaratkan) secara dzatnya." Tidak berarti bahwa karena Anda berwudhu, maka Anda pasti tidak shalat. Sama seperti Anda tidak wajib shalat, dan tidak wajib tidak shalat. Mereka berkata "secara dzatnya" karena terkadang bersamaan dengan berwudhu, Anda tidak shalat, misalnya jika waktu itu adalah waktu terlarang untuk shalat, maka Anda tidak shalat.
Ini adalah makna syarat. Dan syarat dalam kitab jual beli, perhatikan baik-baik wahai saudara-saudara, ada dua jenis: syarat syar'i dan syarat ja'li.
Syarat syar'i adalah syarat yang disyaratkan oleh syariat untuk sahnya jual beli.
Syarat ja'li adalah syarat yang disyaratkan oleh kedua belah pihak yang bertransaksi atau salah satunya.
Apa perbedaan antara syarat syar'i dan syarat ja'li?
Pertama, siapa yang mensyaratkan syarat syar'i? Syarat syar'i disyaratkan oleh syariat. Syarat ja'li disyaratkan oleh kedua belah pihak yang bertransaksi atau salah satunya.
Kedua, apakah jual beli ada tanpa syarat syar'i? Tidak ada, karena tidak sah. Namun, apakah jual beli ada tanpa syarat ja'li? Bisa saja. Saya bisa menjual mobil saya dan tidak mensyaratkan apa pun, dan Anda juga tidak mensyaratkan apa pun. Syarat syar'i semuanya sah. Dan syarat ja'li, sebagiannya sah dan sebagiannya tidak.
Syarat ja'li dibagi menjadi dua:
Jenis pertama: Syarat ta'liq (penggantungan). Maksudnya adalah menggantungkan terjadinya akad dengan terjadinya suatu perkara yang bisa terjadi dan bisa tidak terjadi.
Contoh: Saya berkata kepada Anda, "Saya jual mobil saya dengan syarat anak saya ridha." Saya telah menggantungkan jual beli ini dengan keridhaan anak saya. Keridhaan itu bisa terjadi dan bisa tidak terjadi. Maka ini adalah ta'liq.
Para ulama berselisih tentang sahnya menggantungkan jual beli. Mayoritas berpendapat bahwa jual beli tidak sah jika digantungkan, bahkan tidak boleh digantungkan, melainkan harus segera. Sebagian ahli fikih berpendapat bahwa ia sah jika digantungkan dan boleh digantungkan. Ini adalah pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah, dan inilah yang benar, karena tidak ada dalil yang melarangnya. Dan asal dalam adat kebiasaan adalah boleh.
Jenis kedua: Syarat taqyid (pembatasan). Para ulama berkata dalam definisinya: "Mengikat suatu perkara yang belum ada dalam suatu perkara yang sudah ada dengan lafazh tertentu."
Apa itu syarat taqyid dalam jual beli? Yaitu mengikat suatu perkara yang belum ada, yaitu akan terjadi di masa depan, insya Allah. Salah satu pihak yang bertransaksi mensyaratkan dalam suatu perkara yang sudah ada, yaitu dalam akad jual beli yang terjadi sekarang, dengan lafazh syarat.
Saya berikan contoh: Saya berkata kepada Anda, "Saya jual mobil saya seharga lima puluh ribu, dengan syarat saya boleh menggunakannya selama seminggu." Ini adalah syarat taqyid, karena saya mengikat dalam akad jual beli yang terjadi sekarang dengan suatu perkara yang akan terjadi di masa depan, yaitu saya mengendarai mobil selama seminggu, dengan lafazh syarat.
Dari sini Anda mengetahui, wahai saudara-saudara, mengapa disebut taqyid (pembatasan), karena ia membatasi tindakan penjual dan pembeli setelah terjadinya akad. Dan maksud Al-Hafizh Ibnu Hajar dari perkataannya "Bab Syarat-syaratnya" adalah jenis syarat taqyid ini.
"Dan apa yang dilarang darinya."
Di sini muncul pertanyaan: Mengapa Al-Hafizh Ibnu Hajar menyebutkan jual beli yang dilarang, dan tidak mengatakan "dan apa yang boleh darinya"?
Jawabannya, sebagaimana yang telah kita pahami dari pendahuluan kita, adalah bahwa asal dalam jual beli adalah boleh. Dan kebolehan itu tidak terbatas. Yang terbatas adalah apa yang dilarang dari jual beli. Dan Al-Hafizh menyebutkan apa yang dilarang dari jual beli karena ia bisa dihitung, karena ia keluar dari asalnya.
Berkata rahimahullah:
"Dari Rifaa'ah bin Rafi' radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya: 'Kecuali penghasilan apa yang paling baik?' Beliau bersabda: 'Pekerjaan seseorang dengan tangannya, dan setiap jual beli yang mabrur.' (Diriwayatkan oleh Al-Bazzar dan dishahihkan oleh Al-Hakim)."
Ya, hadits ini diperselisihkan sanadnya karena salah satu perawinya, Al-Mas'ud. Al-Mas'ud adalah perawi yang terpercaya (tsiqah), namun ia mengalami kekacauan ingatan (ikhtilath). Dan diketahui, wahai saudara-saudara, bahwa perawi yang terpercaya jika mengalami kekacauan ingatan, maka apa yang ia dengar sebelum kekacauan ingatannya adalah shahih, dan apa yang ia dengar setelah kekacauan ingatannya adalah dha'if. Dan hadits ini tidak ada dalil yang menunjukkan bahwa ia mendengarnya sebelum atau sesudah kekacauan ingatan. Oleh karena itu, para ulama berselisih tentang sanadnya.
Namun, sekelompok ahli hadits lebih memilih bahwa hadits ini didengar sebelum kekacauan ingatannya, dan mereka berdalih dengan banyak riwayat. Maka hadits ini shahih menurut penelitian. Oleh karena itu, Ibnu Baz rahimahullah menshahihkannya, dan Al-Albani rahimahullah menshahihkannya. Maka hadits ini shahih.
Dan di antara yang mendukung kebenaran hadits ini adalah maknanya datang dalam Shahih Bukhari. Maknanya datang dalam Shahih Bukhari dari Al-Miqdam radhiyallahu 'anhu dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tidak ada seorang pun yang memakan makanan yang lebih baik daripada memakan dari hasil tangannya sendiri. Dan sesungguhnya Nabi Allah Daud alaihis salam memakan dari hasil tangannya sendiri." (Hadits Bukhari).
"Tidak ada seorang pun yang memakan makanan yang lebih baik daripada memakan dari hasil tangannya sendiri." Ini adalah makna hadits yang kita bahas. "Kecuali penghasilan apa yang paling baik?" Beliau bersabda: "Pekerjaan seseorang dengan tangannya, dan setiap jual beli yang mabrur."
Jika ada yang bertanya: "Di mana jual beli mabrur dalam hadits Bukhari?" Kami menjawab: Jual beli mabrur adalah bagian dari pekerjaan seseorang dengan tangannya. Maka ia termasuk dalam makna hadits di Shahih Bukhari.
Di sini muncul pertanyaan: Mengapa Al-Hafizh Ibnu Hajar memulai kitab jual beli dengan hadits ini?
Jawabannya: Ia memulai dengan hadits ini untuk menunjukkan keutamaan jual beli. Dan bahwa jual beli memiliki keutamaan dalam syariat, asalkan ia mabrur.
Maka, wahai saudara-saudara, ada dalil bahwa di antara penghasilan ada yang baik dan ada yang lebih baik. Dan yang baik memiliki tingkatan. Ada yang baik, dan ada yang lebih baik.
Karena para sahabat radhiyallahu anhum bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Kecuali penghasilan apa yang paling baik?" Beliau bersabda: "Pekerjaan seseorang dengan tangannya, dan setiap jual beli yang mabrur." Beliau tidak mengingkari pertanyaan mereka, bahkan menjawabnya. Ini menunjukkan bahwa penghasilan yang baik memiliki tingkatan.
Beliau bersabda: "Pekerjaan seseorang dengan tangannya." Para ulama berkata: Kata "seseorang" di sini tidak dimaksudkan secara khusus, tetapi mencakup wanita. Jika seorang wanita bekerja di rumahnya dan berjual beli serta mendapatkan penghasilan, maka ia termasuk dalam "penghasilan yang paling baik."
Para ulama berkata: Hadits ini menunjukkan bahwa penghasilan yang paling baik adalah yang dilakukan dengan tangan. Dan sumber utama pekerjaan tangan secara umum kembali kepada tiga: industri, pertanian, dan perdagangan.
Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Dan setiap jual beli yang mabrur."
Para ulama berkata: Ini adalah penyebutan khusus setelah umum. Umumnya adalah sabda Nabi: "Pekerjaan seseorang dengan tangannya." Khususnya adalah "jual beli yang mabrur," karena jual beli mabrur adalah bagian dari pekerjaan seseorang dengan tangannya.
Para ulama berkata: Jika khusus disebutkan setelah umum, maka itu karena keutamaannya. Sebagaimana Allah menyebutkan malaikat dan Jibril alaihissalam. Jibril adalah dari kalangan malaikat, tetapi ia disebutkan secara khusus karena keutamaannya.
Dengan ini, sebagian ulama berdalih bahwa pekerjaan terbaik seseorang adalah perdagangan, karena perdagangan disebutkan setelah "pekerjaan seseorang dengan tangannya" dan "setiap jual beli yang mabrur."
Beliau membatasinya dengan "mabrur" karena dengan jual beli diperoleh harta, dan seseorang mungkin saja lalai demi harta. Dan syahwat terhadap harta itu dominan, kecuali bagi orang yang telah disucikan hatinya. Maksudnya, banyak orang mungkin bisa menahan diri dari banyak hal, kecuali dalam masalah harta, Anda akan menemukan ia mencari celah. Jika ia memiliki sedikit ketakwaan, ia akan mencari jalan keluar. Sebagian orang menghubungi kami dan berkata: "Wahai Syaikh, transaksi begini dan begitu." Kami katakan kepadanya: "Tidak, itu haram." Ia berkata: "Ini adalah cara untuk keluar." Dan banyak orang mungkin tidak peduli, wal 'iyadz billah, dalam masalah harta. Oleh karena itu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Dan setiap jual beli yang mabrur." Maka beliau membatasinya dengan mabrur.
Dan mabrur adalah yang selamat dari penipuan, pengkhianatan, kebohongan, menyembunyikan aib, dan menyelisihi syariat, dari kedua belah pihak, penjual dan pembeli. Inilah jual beli mabrur.
Dan sebagaimana yang kita katakan, maksud Al-Hafizh adalah untuk menunjukkan keutamaan jual beli dan pentingnya berhati-hati dalam jual beli, agar jual beli menjadi mabrur dan diberkahi.
Berkata rahimahullah:
"Dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu anhuma, bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda pada tahun penaklukan Mekah, saat beliau berada di Mekah: 'Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan jual beli khamr, bangkai, babi, dan berhala.' Lalu dikatakan: 'Wahai Rasulullah, bagaimana dengan lemak bangkai? Karena ia digunakan untuk melapisi kapal, melumasi kulit, dan digunakan orang untuk lampu.' Beliau bersabda: 'Tidak, ia haram.' Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda pada saat itu: 'Semoga Allah memerangi Yahudi. Sesungguhnya Allah ketika mengharamkan lemak mereka, mereka mencairkannya lalu menjualnya dan memakan harganya.' (Muttafaq 'alaih)."
Ya, hadits ini tentang jual beli yang dilarang. Jabir radhiyallahu 'anhu berkata: Ia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda pada tahun penaklukan Mekah. Maka hadits ini, wahai saudara-saudara, adalah hadits yang turun di akhir kehidupan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yaitu pada tahun ke-8 Hijriah.
"Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan jual beli khamr."
Saya katakan: Penyebutan secara eksplisit tentang yang diharamkan dan penggabungan antara Allah dan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam di sini adalah untuk penegasan pengharaman. Tidak cukup jika hanya Allah yang mengharamkan atau Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang mengharamkan. Atau Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata: "Jual beli khamr adalah haram." Namun ini adalah untuk penegasan. Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyebutkan secara eksplisit siapa yang mengharamkan dan menggabungkan antara Allah Subhanahu wa Ta'ala dan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam dalam pengharaman ini untuk penegasan pengharaman terhadap barang-barang yang disebutkan.
"Jual beli khamr." Khamr dalam syariat adalah apa yang menutupi akal dan membuatnya hilang, baik itu minuman, hirupan, atau makanan. Saya melihat sebagian Muslim di sebagian negara tertimpa musibah meminum hashish, mereka menghisapnya seperti rokok. Ketika kami bertanya kepada mereka: "Mengapa kalian meminum ini?" Mereka berkata: "Tidak ada dalil tentang keharamannya." Kami berkata: "Subhanallah, bukankah meminum hashish ini menutupi akal kalian dan membuat kalian bertindak di luar nalar?" Mereka berkata: "Ya." Maka ini adalah khamr secara syariat, karena khamr adalah apa yang menutupi akal, dan tidak khusus untuk minuman.
Apa dalilnya? Dalilnya adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Setiap yang memabukkan adalah khamr." (Diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya). Setiap yang memabukkan adalah khamr. Maka ini mencakup segala sesuatu yang memabukkan, baik yang dikenal sekarang atau yang akan muncul di masa depan. Segala sesuatu yang memabukkan termasuk dalam hal ini dan merupakan khamr.
Dan Umar radhiyallahu 'anhu berkata di atas mimbar: "Khamr adalah apa yang menutupi akal." Dan hadits serta atsar ini ada dalam Shahihain. Ia mengatakannya di hadapan para sahabat dan tidak ada yang mengingkarinya. Maka ini menunjukkan ijma' (kesepakatan) para sahabat bahwa khamr adalah apa yang menutupi akal.
Dan yang memabukkan, banyak sedikitnya. Sedikit yang tidak memabukkan adalah khamr, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Apa yang banyak memabukkannya, maka sedikitnya adalah haram." (Diriwayatkan oleh Al-Arba'ah dan dishahihkan oleh Ibnu Abdil Barr dan Al-Albani).
Maka khamr adalah segala sesuatu yang menutupi akal. Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala mengharamkan meminum khamr. Dan jika Allah mengharamkan sesuatu, maka Ia mengharamkan harganya. Ini adalah kaidah. Allah jika mengharamkan sesuatu, maka Ia mengharamkan harganya, sebagaimana datang dalam hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bazzar dan Ad-Daruquthni dan dishahihkan oleh Al-Albani: "Sesungguhnya Allah jika mengharamkan sesuatu, maka Ia mengharamkan harganya."
Jual beli khamr adalah haram, bahkan termasuk dosa besar, karena Allah melaknat penjual khamr dan pembelinya. Dan ini termasuk dosa besar. Ibnu Abdil Barr berkata: "Seluruh ulama sepakat tentang keharaman jual beli darah dan khamr." Seluruh ulama sepakat tentang keharaman jual beli darah dan khamr.
Dari sini, wahai saudara-saudara, para ulama mengambil suatu kaidah dalam bab jual beli. Apa kaidah itu? Bahwa segala sesuatu yang memiliki manfaat yang haram, maka tidak boleh dijual. Karena khamr memiliki manfaat, tetapi manfaatnya haram. Dan Allah serta Rasul-Nya telah mengharamkan jual belinya.
"Dan bangkai." Bangkai adalah setiap hewan yang rohnya keluar dari hewan yang tidak halal dimakan, dengan cara apa pun ia keluar. Dan setiap hewan yang halal dimakan dan tidak disembelih, maka ia adalah bangkai.
Misalnya, unta yang disembelih adalah bangkai. Kuda yang disembelih adalah bangkai. Dan setiap hewan yang halal dimakan dan tidak disembelih, maka ia adalah bangkai. Domba jika jatuh dari gunung, maka ia adalah bangkai.
Dan Allah mengharamkan bangkai, sebagaimana firman Allah: "Diharamkan bagimu bangkai." Dan mengharamkan jual belinya, sebagaimana dalam hadits yang kita bahas.
Berkata sebagian ulama: Bangkai memiliki manfaat, tetapi manfaatnya haram. Buktinya adalah orang-orang kafir memanfaatkannya. Maksudnya, orang-orang kafir menggantungkan misalnya ayam dengan kepalanya, lalu membakarnya, lalu memanfaatkannya. Mereka berkata: Ia memiliki manfaat, tetapi haram.
Dan sebagian ahli ilmu berkata: Bahkan ia memiliki mudharat dan tidak memiliki manfaat kecuali saat darurat. Manfaatnya hanya saat darurat, karena Allah membolehkan memakannya saat darurat.
Dari sini, para ulama mengambil kaidah: Bahwa segala sesuatu yang boleh dimanfaatkan saat darurat, maka tidak boleh dijual. Karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan jual beli khamr dan bangkai secara mutlak dalam segala keadaan." Maka tidak boleh menjual bangkai, bahkan kepada orang yang terpaksa. Tidak boleh melakukan transaksi atas bangkai.
Maka segala sesuatu yang memiliki manfaat yang boleh saat darurat, tidak boleh dijual. Ini mencakup segala sesuatu yang boleh saat darurat, insya Allah akan kita bahas dalam penetapan kaidah.
"Dan babi." Babi adalah hewan yang dikenal. Dan haram menjualnya, baik hidup maupun mati.
Dan "berhala." Berhala adalah jamak dari "tsanam". Dan "tsanam", menurut para ulama, adalah setiap sesuatu yang disembah selain Allah, yang memiliki badan dan memiliki bayangan, yang berbentuk.
"Tsanamm" adalah setiap sesuatu yang disembah selain Allah, yang memiliki badan, yaitu memiliki bentuk, memiliki bayangan, yang berbentuk. Maka ini mengeluarkan apa yang jika disembah oleh manusia, maka ia bukan tsanam. Dan matahari jika disembah, maka ia adalah ilah dan bukan tsanam.
Jual beli berhala adalah haram berdasarkan ijma' (kesepakatan) para ulama. Ibnu Bathal berkata: "Umat telah sepakat bahwa tidak boleh menjual bangkai dan berhala."
Namun, jika berhala itu keluar dari bentuknya sebagai berhala, misalnya jika terbuat dari emas, lalu menjadi lempengan emas, maka ia telah keluar dari bentuknya sebagai berhala. Atau jika terbuat dari kayu, maka boleh dijual berdasarkan kesepakatan para ulama, karena ia telah keluar dari bentuknya sebagai berhala. Alasan yang mencegahnya adalah ia adalah berhala. Maka jika ia keluar dari bentuknya sebagai berhala, maka boleh dijual.
Namun, perlu diperhatikan di sini satu hal penting, yaitu agar tidak menimbulkan kerusakan. Misalnya, jika kita berada di suatu kaum yang kita khawatirkan jika kayu itu dijual, mereka akan menjadikannya sebagai sumber keberkahan karena asalnya adalah sesembahan nenek moyang mereka. Maka di sini kita katakan: Tidak boleh dijual, bukan karena dzatnya, tetapi karena kerusakan yang ditimbulkannya. Adapun jika kerusakan itu tidak ada, maka ia boleh dijual berdasarkan kesepakatan ahli ilmu.
Apakah patung termasuk berhala? Jawabannya, patung bukanlah berhala yang disembah. Patung bukanlah berhala. Dan pembahasan tentang patung, pembahasannya dari sisi ia adalah patung, bukan dari sisi ia adalah berhala yang disembah. Jual beli patung adalah masalah lain selain jual beli berhala. Insya Allah, kita akan memulai masalah ini pada pelajaran besok, dengan izin Allah.
Semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala memberikan pemahaman kepada kita dan Anda dalam agama-Nya, dan menjadikan apa yang kita katakan bermanfaat bagi kita di dunia dan akhirat kita. Wallahu Ta'ala A'lam.
Dan shalawat serta salam semoga tercurah kepada Nabi kita Muhammad.