النقض على من يكفر الشيعة | السيد علي أبو الحسن

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم.

يقول الله سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيراً".

هذه الآية تشير إلى عظم أمر التكفير، وأنه لا يجوز لمن ألقى السلام، أظهر الإسلام، أظهر كان على ظاهر الإسلام، لا يجوز تكفيره، جيد، لأجل تحصيل مغانم وأغراض. هذا الشخص في هذا الحديث أحاول أبين إن شاء الله. [موسيقى] الخلل الكبير الذي يعني للأسف الشديد، للأسف الشديد توجد حالة من التساهل في تكفير الشيعة. توجد حالة من التساهل في تكفير الشيعة بحيث أنه حتى مرتجل مع بعض الإخوة من أهل السنة أو شيء مثلاً، إذا هو يبي يدافع عن الشيعة يقول: أنا أدري أن هذه شركيات، أنا أدري شنو شركيات. يعني يعني هو كأنه فارض أن الشيء واضح، هو شيء مسلم على مذهبه. في مذهبه مسلم أن كفر الشيعة وفق مذهب أهل السنة كأنه أمر مسلم، ما في شك. وهذا غير صحيح، وهذا أصلاً غير صحيح، بل أمر غريب يعني. ولابد أن الواحد يرتد عنه بشكل عام. بشكل نعم.

أسباب تكفير الشيعة أو السبب الرئيسي لتكفير الشيعة نقدر نقول يعني يوجد اتجاهان أو طريقتان في عملية تكفير الشيعة. تارة يكفر الشيعة من جهة بعض تصرفاتهم التي ترتبط بال، خل نقول، الاستشفاع بالموتى وما يتعلق ذلك من الصالحين. قد يرجع إلى هذا. والطريق الثاني للتكفير لا يقول مثلاً: هؤلاء يطعنون في، مثلاً، في الصحابة، في أمهات المؤمنين، في هذه، في مثل هؤلاء. وهذا يلزم منه التكفير. طيب. وهذا يلزم منه التكفير. عادة هذان الاتجاهان هما الرائجان. والاتجاه الأول أشد من الثاني. ليش؟ لأن الاتجاه الأول طعن في التوحيد. يعني هذا الشخص ليس موحداً. أنت متخيل المسألة؟ يعني لما تطعن بواحد في توحيده بالنهاية هذا إذا طلع من التوحيد صار مشرك. مو يهودي ولا نصراني. يعني حتى مو كتابي. يطلع برا. ملاحظين؟ يصير أسوأ من اليهودي والنصراني من جهة الشرك.

أنا اليوم بس بتوقف من جهة الشرك. يعني كلامي اليوم مرتبط بجهة الشرك إن شاء الله. طبعاً نحن نقول الشيعة قاطبة: لا إله إلا الله محمد رسول الله. ومن عبد غير الله فقد أشرك. ومن دعا غير الله فقد أشرك. ومن صرف شيئاً من أصناف العبادة لغير الله عز وجل فقد أشرك. ومن أشرك خرج من الإسلام. هذا لا إشكال فيه. لا إشكال فيه عندنا نحن الشيعة. طيب. لكن وين المشكلة؟ وين المشكلة؟ المشكلة أن في مذهب من المذاهب أو اتجاه في مذهب من المذاهب بنى على أن ما يقع من آل الشيعة بل من غيرهم من المسلمين تجاه الموتى من الطلب، من الاستشفاع، من الطلب، طلب منهم مثلاً ليدعو الله عز وجل، يستشفع بالنبي صلى الله عليه وآله لتقضى حاجته مثلاً، بأن الله عز وجل يقضي حاجته، الله عز وجل يقضي أو يقع الشيء بإذنه تعالى. هذا قالوا: هذا شرك. لأنه دعاء لغير الله. والله عز وجل يقول: "ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين". فالدعاء عبادة، وعبادة غير الله شرك. فهذا شرك. وخلاص انتقضت. انتقضت الشهادة الأولى. ولو تلبس الشخص بلا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله. وهذا الكلام فيه من الـ، من التشويش والتضليل الشيء الكثير. لأن النقطة الرئيسة نقول هكذا جواب أساسي. ثم أذكر لكم شيء.

أولاً: الشيعة لا يدعون، ولا غيرهم من عموم المسلمين، لا يدعون غير الله. لا يدعون غير الله. نعم، يطلبون الشفاعة من غير الله. يطلبون من غير الله أن يدعو لهم. نعم، هذا صح. لكن هذا دعاء؟ هذا دعاء؟ هذا هو المقصود به "ادعوني أستجب لكم". هذا هو الذي كان المشركون يصرفونه إلى أصنامهم. جيب الدليل. جيب الدليل. نقول: لا، بالعكس. هذا ليس بدعاء. لأن المسلم يقر في قلبه. الدعاء هو الطلب المتضمن للخضوع التام. وإلا لو واحد طلب من أبيه شيئاً، هل هذا الذي طلب من أبيه مشرك؟ طلب من أبيه مع نوع من التذلل أن يسامحه. هذا مشرك؟ إخوة نبي يوسف عندما قالوا: "يا أبانا استغفر لنا". أشركوه؟ وهكذا.

ولا هذا الذي يقع من الشيعة. يقولون: لا، أنت تكلم ميتاً. وخطاب الميت شرك. يا سلام. يعني الحين دعاء الحي حلال ودعاء الميت كفر؟ إيش فيك؟ شنو يعني الفرق؟ دعاء غير الله كفر. ماكو فرق. حي ولا ميت. يعني الحين المشركون العرب لو صرفوا ما صرفوه لواحد حي، واحد حي، فعلوا ما كانوا يفعلونه لأصنامهم. لهذا الحي. ما يكفرون قطعاً. شرك هذا. كيف تفرق بين الحياء والموت في الشرك أصلاً؟ في واحد يفهم يقول: كذب. كلام. تخيل يعني في شيء شرك حلال وشرك حر؟ شنو؟ واضحة المسألة. فهذا من العجائب. ولكن مو هني النقطة. النقطة أن هذا الرأي شاذ بين المسلمين. هذا الرأي القول بالكفر. هني في أن اللي يطلب من غير الله شرك. هذا هذا ما هو القول المعروف بين المسلمين. أنا بذكر بس كم شاهد على هالشيء.

الطريف بما أني كويتي فراح أذكر فتوى وزارة الأوقاف الكويتية في كتاب الفتاوى الشرعية الذي يصدر من وزارة الأوقاف. مجموعة الفتاوى التي تجمع يطبعونها. هذا شوفوا هذه الفتوى سنة 95. هذه الفتوى ما شاء الله كبرنا كم سنة الحين. إحنا 2025 يعني 30 سنة. لحين أتذكر كنت في المدرسة. أتذكر الأستاذ كتب كان. لا مو 95. أذكرها 96. طيب. يقول: عرض على اللجنة استفتاء مقدم من السيد خالد ونصه: ما حكم التغني أو ترديد الشعر الآتي: يا رسول الله خذ بيدي. هل فيه استغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله من عندي من دون الله أم لا؟ وهل هذه الاستغاثة شكر بالله؟ وهل في هذه الكلمات إطراء بالنبي صلى الله عليه وآله، الإطراء المذموم الذي جاء في الحديث: "لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم". افتونا مأجورين. واضح السؤال. هذا جزء 11 من مجموع الفتاوى الشرعية. أجابت اللجنة بما يلي: جمهور الفقهاء، جمهور الفقهاء على أنه لا بأس بالاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله في حياته وبعد وفاته ليشفع للمستغيث عند الله تعالى. هذا مو شو اسمه مكتب أحد المراجع. واضح. وعليه فلا مانع من الدعاء والاستغاثة باللفظ المسؤول عنه. لأنه لا يخرج عن هذا الحد المشروع. وليس في ذلك إطراء مذموم. لأن الشفاعة ثابتة للنبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة. والله أعلم. جزء 11.

هذه فتوى ثانية. هذه جزء 19 على ما أذكر. جزء 19. يقول: لقد انتشرت بعض المطويات في المساجد وهي مطبوعة خارج دولة الكويت. وذكر بها أن التوسل بالأنبياء يعتبر من أعمال الشرك وأن ذلك التوسل لا يجوز. وسؤالي: عندما أدعو ربي بهذه الطريقة: اللهم إني أسألك بحق وجاه محمد عندك أن تعطيني كذا وكذا. هل هذه الصيغة تعتبر من الشرك؟ طبعاً هذا السؤال مو عن الطلب من غير الله. هذا من الـ، من التوسل الذي يسمونه توسل. الآن بعض علمائنا قال: ماكو فرق. هو في فرق في الصياغة. طبعاً في فرق في الصياغة. والدعاء بحق النبي صلى الله عليه وآله قد يسمونه توسل. لكن أيضاً الطلب من النبي ليطلب من الله عز وجل. هم توسل. ماكو إشكال. تسمية توسل لغة ماكو إشكال. وأنا مو مع الانسياق مع المصطلحات التي حددها هؤلاء الذين يفرقون. بس بالنهاية هم فرقوا. يقولون: هذا توسل. هذا استغاثة. الحين خلينا نكمل معاهم. نكمل.

أجابت الهيئة بما يلي: اتفق الفقهاء على عدم جواز تكفير من يرى جواز التوسل أو يتوسل فعلاً بالنبي صلى الله عليه وآله. لأن تكفير المسلم لا يجوز إلا عند وجود النص القاطع القاضي بذلك. وليس الأمر في التوسل من هذا. وذهب جمهور الفقهاء المالكية والشافعية ومتاخر الحنفية والراجح عند الحنابلة إلى جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله في حياته وبعد وفاته. فلو قال المسلم: اللهم إني أسألك بنبيك أو بجاه نبيك أو بحق نبيك. جاز. واستدلوا على ذلك بأدلة كثيرة. منها قوله تعالى: "وابتغوا إليه الوسيلة". وحديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: ادع الله لي أن يعافيني. قال: "إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت، فهو خير لك". قال: فادعوه. قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء. اسمع الدعاء الذي علمه النبي علمه صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي. اللهم فشفعني فيه". خاطب النبي خاطب النبي في هذا الحديث عثمان. أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح. طبعاً قد يقول لك: في حياته. أول شيء المهم في هذه الفتوى أنه طبقوا التوسل على هذا. طبقوا التوسل على هذا الفعل. واضح. فإذا هذا الفعل توسل. هم جاوبوا قالوا: ماكو فرق. حي وميت. وفي خطابه النبي صلى الله عليه وآله. طيب. بعدين يقول: وذهب بعض الفقهاء من متقدم الحنفية إلى كراهة التوسل لمن لا يفهم حقيقته معناه على وجهه الصحيح. ومنع الصيغة الواردة في الاستـ. ومنع الصيغة الواردة في الاستفتاء بعض الفقهاء وهم متأخر الحنابلة. لعل يقصد السلفية. لأنهم حنابلة عادة. بس مو كلهم. واللجنة ترجح ما ذهب إليه الجمهور. وتوضح أن الواجب على المسلم عندما يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله في دعائه أن يتوجه بالدعاء إلى الله تعالى. والله أعلم. أن الواجب أنك تتوجه بالدعاء إلى الله. أي ما يخالف. هم إحنا نقول شيء. زين.

الحين أبي أقرأ لكم نص من أحد من كتاب من أهم كتب الحنابلة. أهم كتب الحنابلة وهو كتاب المغني لابن قدامة. يقول: ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله لما روى الدار قطني بإسناده عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: "من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي". وفي رواية: "من زار قبري وجبت له شفاعتي". رواه بالسند الأول سعيد حدثنا كذا بالسند. بعدين يقول: عن أبي هريرة. عفواً. وقال أحمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قيط عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله قال: "ما من أحد يسلم علي عند قبري إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام". وإذا حج الذي لم يحج قط من غير طريق الشام لا يأخذ على طريق المدينة. لأني أخاف أن يحدث به حدث. فينبغي أن يقصد مكة. إلى أن يقول: ولا يتشاغل بغيره. ويروى عن العتبي قال: كنت جالساً عند قبر النبي صلى الله عليه وآله. طبعاً هذه قصة. هذه قصة. إحنا ما نبي نستدل بنفس القصة. لكن نبي نستدل بذكر ابن قدامة للقصه. أنا الآن ما يهمني تحقيق المسألة. أنا يهمني أقوال جمهور المسلمين في هذا الفعل شنو. واضحة. يقول: كنت جالساً عند قبر النبي صلى الله عليه وآله فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله. سمعت الله يقول: "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً". وقد جئتك مستغفراً لذنبي مستشفعاً بك إلى ربي. ثم أنشأ يقول: يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع إلى أن يقول. يخلص الشعر. بعدين يقول: ثم انصرف الأعرابي. فحملتني عيني فنمت. فرأيت النبي صلى الله عليه وآله في النوم. فقال: "يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له". حلو.

بعدين يقول ابن قدامة: ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى ثم يقول: بسم الله. الدعاء. بعدين يقول: تأتي القبر. الحين ببين كيفية الزيارة. فتولي ظهرك القبلة وتستقبل وسطه وتقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا نبي نبي الله وخيارته من خلقه. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لأمتك ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وعبدت الله حتى أتاك اليقين. فصلى الله عليك كثيراً كما يحب ربنا ويرضى. اللهم اجز عنا نبينا أفضل ما جزيت أحداً من النبيين والمرسلين. وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يغبطه به الأولون والآخرون. يشبه زيارتنا كثيراً الزيارة التي في الكافي. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم إنك قلت وقولك الحق: "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً". وقد أتيتك مستغفراً من ذنوبي مستشفعاً بك إلى ربي. كي يخاطب النبي. مستشفعاً بك إلى ربي. فاسألك يا رب أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته. اللهم اجعله أول الشافعين وأنجح السائلين وأكرم الآخرين والأولين برحمتك يا أرحم الراحمين. ثم يدعو لوالديه ولإخوانه المسلمين أجمعين. ثم يتقدم قليلاً ويقول: السلام عليك يا أبا بكر الصديق. السلام عليك يا عمر الفاروق. السلام عليكما يا صاحبي. ثم يقول. ثم يقول: اللهم لا تجعله آخر العهد من قبر نبيك صلى الله عليه وآله من عندي. ومن حرم مسجدك يا أرحم الراحمين.

هذا كلام أكابر فقهاء الحنابلة. جبنا فتوى وزارة الأوقاف. هذا كتاب ابن قدامة. زين. السؤال مو هني. قد يقول لك ابن قدامة مشتبه. مالي شغل بالنهاية. اللي يكفر هو مطلوب الدليل. ابن قدامة مشتبه. ما يخالف. إحنا ما يهمنا. ثم بعدين إذا تبي تكفر تكفر بالقديم. مو بس تكفر الشيعة. إذا أنت قد الكلام اللي تقوله ملتزم باللي تقوله. فمفروض تكفر ابن قدامة. هذه فتوى فقيه. أن هذا العمل مشروع. لمن واحد يفتي بمشروعية شيء أنت تشوفه شرك. هذا كيف يعذر؟ هذا كيف يوجه فعله أصلاً؟ واحد يفتي بمشروعية شرك. فكيف يصدر منه التوحيد هذا؟ ولذلك نقول: كل واحد. وأنا أدري في ناس مو مضطرين ولا هم قدها تمام. يكفر لمن يصدر فعل من شيل. لكن لما يب هالنصوص هذه من أكابر علماء أهل السنة ولا يقولون بالتكفير ولا يكفرون. طيب ما يطرد؟ لا يقول: ما كذا. أنت متخيل؟ أنت متخيل كبار علماء الأمة مشتبهين في موضوع الشرك؟ إيش قاعد يعني؟ أنت إيش قاعد تقول؟ يعني معقول إن شاء الله مسألة واضحة؟

فهذه ثلاث نماذج لفتاوى تؤيد. وهي كثيرة جداً. ولذلك إحنا نبي كلمة واحدة من هؤلاء. وذلك أقول هذا الشيء هذا. شوفوا إخواني. المخالفة في مسألة التوحيد والشرك. المخالفة في مسألة التوحيد والشرك مخالفة في أساس الإسلام. ما هي من المخالفات التي مفروض نفتح فيها مجال لاعذار المخالف. تخيل واحد يقول: أنا مشتبه باشتباه. الله عز وجل ليس واحداً. استغفر الله العظيم. مشتبه. قال: إن الله عز وجل له شريك. هذا نقول له: إن عنده شبهة. يظل مسلم؟ لا. نقول: انفصلت عنه زوجته. خلاص. مع السلامة. حتى يتراجع. حتى لو مشتبه. ليش؟ لأن هذا نقض الشهادتين صريحاً. الشرك ينقض الشهادتين صريحاً. ما فيها مجال. ما له معنى. لي نقول 90% من علماء المسلمين اشتبهوا في موضوع التوحيد والشرك؟ يا جماعة. إيش قاعد تقولوا؟ إيش قاعد تقولوا؟ في عاقل يتكلم كذا؟ ثم اضطرد. مسألة الشرك أساس الإسلام. اضطرد كفر هؤلاء. هذه الفتاوى لليوم تطبع. ما أدري الحين انطبعت ولا لا. بس يعني موجود في الموقع. موقع الوزارة. موقع وزارة الأوقاف موجود. جيد. للحين تقدر تنزله وتقرأ بنفسك. موقع الوزارة مو متراجعين عن الفتوى ولا شيء. كفر اللي أفتى. يلا خلنا نمشي. شنو؟ من يبقى من المسلم؟ من يبقى من المسلم؟

فالمقصود أن الغرض من هذا الحديث هو فقط إشارة إلى أن استسهال التكفير خصوصاً مرات لما تصير هالاحداث هذه أنه إحنا ندري أنه أنا أدري أن الشيعة عندهم هم شركيات. لا لا. ما عندهم شركيات. ما عندهم شركيات. نعم، في خلاف. في خلاف. بس ما في شركيات. شنو شركيات؟ أنت تتعجب مرات. هذا يقبل يعني. أنت الحين مثلاً هو يقبل كثير أيضاً من العبادات. يقبل تأثير ماء زمزم. يقبل تأثير استلام الحجر الكعبة. ما يتعلق. يقبل بهذه الأشياء. يقبل تبرك الصحابة بوضوء النبي صلى الله عليه. يقبل بكل هذا. زين. هذا إذا طبق تطبيق آخر ليش يصير شرك؟ نعم. قول قول خطأ. وإن لم يكن خطأ. قول خطأ. لكن مالك حق تقول شرك. ما يجوز لك تقول شرك. طيب. فهذا اللي نبي نوصله في المسألة. نبي نقول أن اتهام الشيعة بالشرك والتعامل مع المسألة كأنها واضحة. هذا ترى على خطر عظيم. "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما". "والمؤمنون إخوة فاصلحوا بين أخويكم". "إنما المؤمنون إخوة فاصلحوا بين أخويكم". "ما ينبغي لمؤمن". "ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً". هذا أصل لازم واحد ينتبه له.

فإن شاء الله اتضحت الصورة. الغرض الآن مناقشة فقط هالجهة. إن شاء الله في حديث آخر نتكلم عن المدخل الآخر الثاني لتكفير الشيعة من جهة الكلام على الصحابة وما يتعلق. علق بأمهات المؤمنين. وأنه أيضاً نفس الطريقة أنه لا يجوز التكفير من هذه الجهة. إن شاء الله تعالى. يتبين. والحمد لله رب العالمين.