Частина перша. Флоренція в горнилі змін. Народження мислителя.

Вітаю, пані та панове. Ви на каналі "Засинай і розвивайся". Сьогодні ми з вами вирушимо в подорож у часі, в саме серце італійського Ренесансу, щоб познайомитися з однією з найнеоднозначніших і найвпливовіших постатей в історії політичної думки. Нікколо Макіавеллі. Наша оповідь – це не просто сухий переказ біографії, а спроба зрозуміти людину, чиє ім'я стало загальною назвою синонімом підступності та цинізму в політиці. Ми спробуємо розібратися, ким же був насправді цей флорентієць. Безпринципним радником тиранів чи патріотом, що відчайдушно шукав шляхів порятунку своєї батьківщини. Щоб повною мірою усвідомити масштаб особистості Макіавеллі та глибину його ідей, нам необхідно зануритися в атмосферу тієї епохи, в той вирувальний котел, в якому плавилися долі держав і народів.

Апеннінський півострів кінця XV, початку XVI століть являв собою клаптикову ковдру з ворогуючих міст-держав, герцогств і папських володінь. Це був час безперервних воєн, політичних інтриг і змов. Італія, роздроблена і слабка, стала ареною боротьби могутніх європейських держав – Франції та Іспанії, які прагнули підкорити собі її багаті та процвітаючі землі.

Флоренція. Колиска геніїв і поле битви.

У центрі цієї бурхливої історичної сцени знаходилася Флоренція, перлина Тоскани, місто банкірів, торговців, художників і мислителів. Саме тут, у цій колисці Ренесансу, 3 травня 1469 року в родині адвоката Бернардо ді Нікколо Макіавеллі народився син, якого назвали Нікколо. Родина Макіавеллі належала до старовинного, хоч і збіднілого, дворянського роду. Його батько Бернардо був доктором права і обіймав скромну посаду, що, тим не менш, дозволило йому дати синові чудову на той час освіту. Юний Нікколо з жадібністю вбирав знання, вивчав латину та італійську класику, зачитувався працями античних істориків і філософів – Тіта Лівія, Цицерона, Плутарха. Ці книги стали для нього не просто джерелом знань, а й школою політичної мудрості, з якої він черпав приклади доблесті та державної далекоглядності.

Флоренція, в якій зростав і мужнів Макіавеллі, була містом контрастів. З одного боку, це був центр гуманістичної культури, де творили найвидатніші уми, таланти епохи Відродження. З іншого – це була арена запеклої політичної боротьби. Протягом десятиліть містом фактично правила родина Медічі, могутні банкіри, чий вплив поширювався далеко за межі Флоренції. Однак їхня влада була неміцною, і місто раз у раз стрясали змови та повстання.

Епоха Савонароли – релігійний фанатизм і політичні бурі.

Одним із найдраматичніших періодів в історії Флоренції, свідком якого став молодий Макіавеллі, була епоха правління домініканського монаха Джироламо Савонароли. Цей палкий проповідник, що обрушувався з гнівними проповідями на розкіш і моральне розкладання флорентійського суспільства, зумів на час захопити уми та серця городян. У 1494 році, коли французький король Карл VIII вторгся в Італію, Медічі були вигнані з Флоренції, і Савонарола фактично став правителем міста. Він встановив у місті теократичну республіку, закликаючи до покаяння та відмови від мирських благ. Символом його правління стали так звані "багаття марнославства", на яких спалювалися твори мистецтва, книги, музичні інструменти та інші предмети розкоші.

Макіавеллі, будучи людиною світською і прагматичною, з неприхованим скептицизмом спостерігав за цим релігійним сплеском. В одному зі своїх ранніх листів він критично відгукувався про дії Савонароли, бачачи в ньому "беззбройного пророка", чия влада, позбавлена реальної військової сили, була приречена на провал. І справді, правління Савонароли виявилося недовгим. Його сувора політика та конфлікт з папою Олександром VI Борджіа призвели до того, що вчорашні захоплені шанувальники відвернулися від нього. У 1498 році Савонарола був схоплений, звинувачений у єресі та публічно спалений на площі Сіньйорії – тій самій площі, де ще недавно палали багаття марнославства.

Початок політичної кар'єри.

Падіння Савонароли відкрило для Макіавеллі дорогу у велику політику. Того ж 1498 року, у віці 29 років, він вступив на службу Флорентійської республіки. Його призначили секретарем другої канцелярії, яка відала внутрішніми справами, а потім і секретарем Ради Десяти, яка відповідала за дипломатію та військові справи. Це була ключова посада, яка дозволила йому зануритися в саму гущу політичного життя.

Протягом наступних 14 років Макіавеллі вірою і правдою служив республіці. Він виконував численні дипломатичні доручення, вів переговори з італійськими та європейськими правителями, складав доповіді та аналітичні записки. Його місії закидали його до двору французького короля Людовіка XII, до імператора Священної Римської імперії Максиміліана I та до папи Юлія II. Ці поїздки дали йому безцінний досвід і унікальну можливість спостерігати за механізмами влади в дії. Він бачив, як плетуться інтриги, як укладаються і руйнуються союзи, як сильні світу цього, не соромлячись у засобах, борються за владу та вплив.

Зустріч з Чезаре Борджіа. Втілення "государя".

Одним із найсильніших вражень за роки дипломатичної служби для Макіавеллі стала зустріч з Чезаре Борджіа, герцогом Валентіно, сином папи Олександра VI. Цей молодий, амбітний і абсолютно безжальний кондотьєр, який прагнув створити власну державу в центральній Італії, став для Макіавеллі живим втіленням того типу правителя, який, на його думку, був необхідний для об'єднання роздробленої Італії. Макіавеллі із захопленням і жахом спостерігав за діями Борджіа, за його зухвалістю, рішучістю, умінням застосовувати силу і обман для досягнення своїх цілей. У своїх донесеннях до Флоренції він докладно описував методи, якими діяв герцог. Саме образ Чезаре Борджіа багато в чому ліг в основу найзнаменитішого твору Макіавеллі – трактату "Государ".

Створення народного ополчення.

Окрім дипломатії, Макіавеллі активно займався і військовими питаннями. Він був переконаним прихильником створення у Флоренції власної армії, що складалася б з громадян, а не з найманців. У той час італійські міста-держави повсюднно вдавалися до послуг кондотьєрів – ватажків найманих загонів, які були ненадійними, жадібними і готові в будь-який момент зрадити свого наймача. Макіавеллі справедливо вважав, що держава, чия безпека залежить від найманого війська, не може бути ані сильною, ані незалежною. Завдяки його наполегливості у 1506 році у Флоренції було створено народне ополчення, і Макіавеллі був призначений секретарем комісії, яка керувала цим новим військом. Це було одне з його головних досягнень на державній службі, яким він по праву пишався.

Так, крок за кроком, у горнилі політичних бур і дипломатичних інтриг формувався світогляд Нікколо Макіавеллі. Роки, проведені на службі Флорентійської республіки, стали для нього справжньою школою життя, яка дала йому найбагатший матеріал для його майбутніх творів. Він бачив злети і падіння правителів, спостерігав за тим, як вершаться долі держав, і розмірковував про природу влади, про співвідношення сили і моралі, про те, що необхідно для створення сильної та процвітаючої держави. Ці роздуми і ляжуть в основу його безсмертних праць, про які ми поговоримо в наступній частині нашої лекції.

Частина друга. Вигнання, відчай і народження "Государя".

У минулій частині нашої лекції ми залишили Нікколо Макіавеллі на вершині його політичної кар'єри. Він був шанованим дипломатом, діяльним державним секретарем, творцем флорентійського ополчення, людиною, чиє життя було нерозривно пов'язане зі службою рідній республіці. Він вірив у її майбутнє і докладав усіх своїх сил для її зміцнення. Але колесо фортуни, про примхи якого він так багато буде розмірковувати згодом, зробило різкий і безжальний поворот.

Крушення світу, падіння республіки та повернення Медічі.

Початок XVI століття ознаменувався новим витком італійських воєн. Флорентійська республіка, колишня союзниця Франції, опинилася в украй вразливому становищі, коли папа Юлій II, прозваний "Грізним папою", сколотив проти французів так звану "Священну лігу", куди увійшли Іспанія, Венеція та Англія. У 1512 році іспанські війська під командуванням Раймондо де Кардони вторглися на територію Тоскани. Створене Макіавеллі ополчення, його головна гордість і надія, не витримало першого ж серйозного випробування. У битві при Прато, невеликому містечку неподалік Флоренції, погано навчені та недосвідчені солдати були на голову розбиті загартованими в боях іспанськими ветеранами. Місто було віддано на розграбування.

Звістка про жорстоку різанину в Прато миттєво досягла Флоренції і посіяла паніку серед її громадян. Уряд республіки, позбавлений військової підтримки та зіткнувшись із загрозою повного знищення міста, капітулював. Влада у Флоренції знову перейшла до рук родини Медічі, яка повернулася до міста в обозі іспанської армії.

Для Нікколо Макіавеллі це була не просто зміна влади. Це був крах усього його світу. 14 років він вірою і правдою служив республіці. І тепер ця республіка перестала існувати. Як і багато інших прихильників республіканського ладу, він був негайно зміщений з усіх своїх посад. Новий уряд Медічі бачив у ньому небезпечну і неблагонадійну людину.

Тюрма, тортури і рік у вигнанні.

Біди Макіавеллі на цьому не закінчилися. У лютому 1513 року було розкрито змову проти Медічі, очолювану двома молодими республіканцями – П'єтро Паоло Баччіні та Агостіно Капоні. У списку потенційних прихильників змови, знайденому в одного з них, значилося й ім'я Нікколо Макіавеллі. Чи було це випадковістю, чи він дійсно мав якісь контакти зі змовниками – досі залишається предметом суперечок істориків. Сам Макіавеллі до кінця життя заперечував свою причетність.

Тим не менш, він був заарештований і кинутий до в'язниці Барджелло. Там його піддали жорстоким тортурам. Його чотири рази піднімали на дибу, вимагаючи зізнання в участі у змові. Це було страшне випробування, яке ламало і не таких сильних духом людей. Але Макіавеллі витримав. Він не обмовив ні себе, ні інших. В одному із сонетів, написаних у в'язниці і адресованих Джуліано Медічі, він з гіркою іронією описував свій стан, скаржачись, що його тіло знівечене, а стіни в'язниці кишать блохами.

Йому пощастило. Незабаром після його арешту помер папа Юлій II. І новим папою під ім'ям Лев X був обраний кардинал Джованні Медічі, син Лоренцо Пишного. Ця подія викликала у Флоренції загальну амністію, під яку потрапив і Макіавеллі. Його звільнили з в'язниці, але заборонили займатися будь-якою політичною діяльністю і зобов'язали протягом року не покидати меж флорентійської території.

Так, у віці 44 років, повною силою знань, досвідчений державний муж і дипломат опинився "не при справах". Він був вигнаний з політичного життя, позбавлений улюбленої роботи, яка була для нього сенсом існування. Макіавеллі віддалився до свого скромного маєтку в Санта-Андреа ін Перкусіна, неподалік Флоренції.

Вечір у товаристві великих – народження задуму.

Життя у вигнанні було для нього болісним. Вдень він займався дрібними господарськими справами, стежив за роботою у винограднику, спілкувався з лісорубами, грав у карти та кості з місцевими жителями в трактирі. Ця буденна рутина, повна порожніх і дріб'язкових турбот, гнітила його. Але наставав вечір, і відбувалося перетворення.

У своєму знаменитому листі до друга Франческо Ветторі від 10 грудня 1513 року Макіавеллі докладно описує свій день. Це один із найважливіших документів для розуміння його особистості та творчого процесу. "З настанням вечора, – пише він, – я повертаюся додому і входжу до свого кабінету. Біля дверей я скидаю з себе будничний, забруднений брудом і пилом одяг. Одягаюся в царські та придворні шати і таким чином, гідно переодягнений, я вступаю до античних дворів людей давнини, де, любовно прийнятий ними, я насичуюся тією їжею, для якої єдино я народжений".

У тиші свого кабінету, оточений книгами, він вів уявний діалог з великими істориками і політиками минулого – Тітом Лівієм і Тацитом, Слібієм і Ксенофонтом. Він запитував їх про причини піднесення і падіння держав, аналізував їхні дії, намагався витягти з їхнього досвіду уроки для сьогодення. "Я цілковито занурююся в них", – зізнається він у листі. "І оскільки Данте говорить, що не створює науки той, хто, слухаючи, не запам'ятовує, я записав те, що витягнув з їхніх бесід і склав книжицю про "Государя"".

Так, у тиші вигнання, з глибини відчаю і вимушеної бездіяльності народився його найзнаменитіший і найскандальніший твір – "Государ". Ця невелика за обсягом книга не була плодом відірваних академічних роздумів. Вона була криком душі, відчайдушною спробою повернутися у велику політику. Це було свого роду резюме, в якому Макіавеллі хотів продемонструвати новим правителям Флоренції Медічі всю глибину своїх знань і свою незамінність як радника.

Кому адресований "Государ"?

Спочатку Макіавеллі передбачав присвятити свою книгу Джуліано Медічі, герцогу Немурському, молодшому брату папи Льва X. Він сподівався, що Джуліано, ставши правителем Флоренції, скористається його порадами. Однак Джуліано незабаром покинув Флоренцію, і Макіавеллі змінив присвяту, адресувавши свою працю Лоренцо Медічі, герцогу Урбінському, племіннику папи, який і став новим правителем міста.

У цій присвяті Макіавеллі прямо говорить про свої наміри. Він пише, що не може піднести правителю в дар нічого ціннішого, ніж "пізнання діянь великих людей, набуте мною багаторічним досвідом у справах справжніх і постійним вивченням справ минулих". Він пропонує свою працю як квінтесенцію всього, що він дізнався і зрозумів за довгі роки служби та роздумів.

Але "Государ" був не просто спробою отримати посаду. У цій книзі Макіавеллі висловив і свою головну мрію, свою потаємну надію. Він бачив у новому правителі з дому Медічі потенційного об'єднувача Італії, того, хто зможе нарешті звільнити країну від іноземних загарбників, "варварів", як він їх називав, і створити сильну, єдину державу. Заключна глава "Государя" – це пристрасний заклик до Медічі взяти на себе цю історичну місію.

Нова наука про політику.

Що ж такого революційного і шокуючого містилося в цій невеликій книзі? Макіавеллі здійснив переворот у політичній думці. До нього всі трактати про правління носили, як правило, морально-філософський характер. Вони описували ідеального правителя, наділеного всіма християнськими чеснотами: справедливістю, милосердям, щедрістю, чесністю. Вони вчили, яким має бути "государ" в ідеальному світі.

Макіавеллі ж поставив перед собою зовсім інше завдання. Він вирішив описати політику такою, якою вона є насправді. Він відкинув убік моральні та релігійні догми і поглянув на владу тверезим і неупередженим поглядом вченого-природознавця. Його цікавило не "уявне життя", а "дійсна правда речей". Він проголосив, що політика має свої власні закони, які часто не збігаються із законами християнської моралі.

Головною метою "Государя" за Макіавеллі є утримання влади та зміцнення держави. І для досягнення цієї мети "всі засоби добрі". Це ключова теза, яка і породила поняття "макіавелізм". "Государ", якщо того вимагають обставини, повинен уміти відступати від добра. Він повинен бути і "левом, щоб лякати вовків, і лисицею, щоб уникати капканів". Саме цей безжальний аналіз реальної політики, це відверте констатування того, що в боротьбі за владу чеснота часто виявляється безсилою, а порок – ефективним, і зробила "Государя" однією з найчитаніших і найпроклинаніших книг в історії людства.

Про те, які саме поради давав Макіавеллі своєму "государеві", про співвідношення доблесті і долі, про те, що краще – викликати любов чи страх, ми детально поговоримо в наступній частині нашої лекції.

Частина третя. Анатомія влади. Уроки "Государя".

Пані та панове. У попередній частині ми залишили Нікколо Макіавеллі в його скромному маєтку, де, відсторонений від справ, з незгасною тугою за активним політичним життям, він створив свою головну працю – "Государ". Ми говорили про те, що ця книга стала революційним проривом, який відділив політику від традиційної моралі та релігії. Сьогодні ми заглянемо всередину цього знаменитого трактату і спробуємо без упереджень, тверезо і уважно проаналізувати ті самі поради, які на віки зробили ім'я Макіавеллі синонімом підступності та цинізму.

Щоб зрозуміти логіку Макіавеллі, необхідно засвоїти два фундаментальні поняття, які лежать в основі всієї його філософії: "доблесть" і "доля".

Фортуна – примхлива богиня і бурхлива ріка.

Доля, або Фортуна, в уявленні Макіавеллі – це не провидіння, не божественний промисел. Це сукупність об'єктивних обставин: випадок, удача чи невдача, тобто все те, що не залежить від волі людини. Він пише, що "доля розпоряджається половиною наших вчинків. Але іншу половину, або близько того, надає управляти нам самим". Для наочності він використовує два яскраві образи.

Перший – це бурхлива ріка. Коли ріка виходить з берегів, вона зносить усе на своєму шляху, руйнує дамби, валить дерева, затоплює поля. Ніхто не в силах їй протистояти. Але, каже Макіавеллі, це не означає, що в спокійний час люди не повинні готуватися до повені: будувати греблі, рити канали, зміцнювати береги. Так і мудрий правитель повинен у мирний час передбачати можливі удари долі і готуватися до них, щоб, коли доля розгнівається, її натиск приніс якомога менше шкоди.

Другий образ ще більш провокаційний. Макіавеллі порівнює долю з жінкою. "Фортуна – жінка, – пише він. – І якщо ви хочете володіти нею, її потрібно бити і штовхати. Вона охочіше піддається сміливим, ніж тим, хто діє холодно і розважливо". Цей образ, звичайно, шокує нас сьогодні, але він був цілком у дусі епохи і підкреслював головну думку: доля благоволить не пасивним і нерішучим, а активним, зухвалим і енергійним людям.

Доблесть – доблесть нового типу.

Саме ця енергія – здатність протистояти долі та активно формувати свою долю – і є "доблестю". Вкрай важливо розуміти, що "доблесть" у Макіавеллі не має нічого спільного з християнським поняттям чесноти. Це не смирення, не благочестя, не милосердя. "Доблесть" – це сплав енергії, таланту, мужності, хитрості, відваги, рішучості. І, що найголовніше, розуміння законів реальної політики. Це здатність людини досягати поставленої мети, використовуючи всі доступні засоби, зважаючи на обставини. Правитель, що володіє "доблестю", – це той, хто вміє будувати греблі проти ріки Фортуни і підкоряти примхливу богиню. І вся книга "Государ" – це, по суті, підручник з розвитку та застосування цієї самої "доблесті".

Песимістичний погляд на природу людини.

Всі поради Макіавеллі базуються на його глибоко песимістичному погляді на людську природу. Відкинувши ідеалістичні уявлення гуманістів, він стверджує, що в основі своїй люди злі, невдячні, непостійні, лицемірні, боягузливі та корисні. "Про людей загалом, – пише він, – можна сказати, що вони невдячні, мінливі, лицемірні, боягузливі перед небезпекою і жадібні до наживи". Саме тому "государ", бажаючи зберегти владу, не може покладатися на їхню любов, вдячність чи чесність. Він повинен виходити з того, що його в будь-який момент можуть зрадити. Цей тверезий і жорстокий погляд на людей є відправною точкою для найскандальніших його рекомендацій.

Що краще: викликати любов чи страх?

Це, мабуть, найвідоміше питання, яке ставить Макіавеллі, і його відповідь на нього гранично ясна. Ідеально, звичайно, коли "государі" люблять і бояться одночасно, але оскільки поєднати це важко, набагато надійніше викликати страх, ніж любов. Чому? Його логіка проста і безжальна. Любов, пояснює він, підтримується тонким ланцюжком вдячності, який люди, будучи егоїстичними, рвуть за будь-якої зручної для себе нагоди. Страх же підтримується загрозою покарання, яку ніколи не нехтують. Любов підданих – річ ненадійна і мінлива. Сьогодні вони вас вихваляють, а завтра, якщо ви не зможете задовольнити їхні очікування, вони вас проклянуть. Страх же – почуття набагато більш постійне.

Однак тут Макіавеллі робить найважливіше уточнення, про яке часто забувають його критики. "Государ" повинен викликати страх, але ні в якому разі не ненависть. Страх – це коли піддані бояться порушити закон, бо знають, що покарання невідворотне. Ненависть – це коли вони прагнуть скинути правителя. Щоб уникнути ненависті, зауважує Макіавеллі: "Государеві необхідно утримуватися від посягань на майно громадян і підданих та на їхніх жінок. Поки у людини не відняли її добро і її честь, вона живе спокійно". Ненависть же породжують грабунок і насильство.

Лев і лисиця – поєднання сили і хитрості.

Як же повинен діяти "государ", щоб утримати владу в цьому світі, повному вовків і капканів? Макіавеллі пропонує знамениту алегорію. Правитель повинен уподібнитися одночасно леву і лисиці. "Зі звірів, – пише він, – "государ" повинен уподібнитися двом: леву і лисиці. Лев боїться капканів, а лисиця – вовків. Отже, треба бути лисицею, щоб розпізнати капкани, і левом, щоб відлякати вовків".

Що це означає на практиці? "Государ" повинен володіти силою лева, щоб розгромити своїх ворогів у відкритому бою, щоб його боялися і поважали. Але однієї сили недостатньо. Він повинен бути і хитрим, як лисиця, щоб передбачати інтриги, розпізнавати пастки, уміти використовувати обман і лестощі. Політика – це не лицарський турнір, де всі б'ються за правилами. Це небезпечна гра, де виживає той, хто вміє бути не тільки сильним, але й спритним.

Мистецтво обману і порушення слова.

З цієї логіки випливає ще одна шокуюча порада. "Государ" не зобов'язаний тримати своє слово, якщо це шкодить його інтересам. У світі, де всі обманюють, бути гранично чесним – означає приректи себе на загибель. "Розсудливий правитель, – стверджує Макіавеллі, – не може і не повинен залишатися вірним своїй обіцянці, якщо ця вірність обертається проти нього і якщо зникли причини, що спонукали його дати обіцянку". Він наводить приклад папи Олександра VI Борджіа, який, за його словами, "ніколи не робив і не думав ні про що, крім обману людей, і завжди знаходив для цього привід. І при цьому завжди був успішний, тому що добре знав цю сторону людської натури".

Важливо розуміти: Макіавеллі не закликає брехати завжди і скрізь. Він говорить про політичну необхідність. І тут же він дає пораду щодо "упаковки" цього обману. Для натовпу важлива видимість. "Государ" не зобов'язаний володіти всіма чеснотами, але він повинен виглядати так, ніби він ними володіє. "На людях він повинен здаватися милосердним, вірним, людяним, щирим, благочестивим і бути таким, поки це можливо. Але його внутрішній настрій повинен бути таким, щоб при необхідності він міг миттєво перетворитися на свою протилежність".

Щедрість і скупість – парадокси управління.

Макіавеллі перевертає з ніг на голову і традиційні уявлення про щедрість і скупість. Здавалося б, щедрість – це прекрасна якість для правителя. Але Макіавеллі доводить протилежне. Щоб прослыти щедрим, "государ" повинен витрачати гроші без ліку, влаштовувати пишні свята, роздавати подарунки. Звідки взяти на це кошти? Зрештою, йому доведеться обкласти підданих непомірними податками. Це викличе їхню ненависть і зробить його зневажуваним. Розоривши себе, він стане легкою здобиччю для ворогів.

Тому, каже Макіавеллі: "Государ не повинен боятися прослыти скупим. Спочатку його, можливо, і засудять. Але коли люди побачать, що завдяки його бережливості доходів держави вистачає на ведення воєн і утримання армії, не обтяжуючи при цьому населення новими податками, його вважатимуть по-справжньому щедрим. Адже він не забирає у багатьох, щоб обдарувати небагатьох".

Про добре застосовану жорстокість.

Мабуть, найбільш цинічним виглядає міркування Макіавеллі про жорстокість. Він ділить жорстокість на "добре застосовану" і "погано застосовану". "Добре застосованою" можна назвати ту жорстокість, яка здійснюється один раз, за необхідності, для забезпечення своєї безпеки, і потім не повторюється, а навпаки, обертається на благо підданих. Класичний приклад, який він наводить, – це діяння Чезаре Борджіа в Романьї. Захопивши цю область, що загрузла в грабунках і міжусобицях, він поставив там намісником жорстокого і рішучого Раміро де Орку, який швидко навів порядок, стративши безліч розбійників. Коли ж порядок був встановлений і жорстокість намісника стала викликати ненависть народу, Чезаре, щоб показати, що він не має до цього відношення, наказав розрубати самого Раміро навпіл і виставити на площі. Таким чином, він однією жорстокою акцією і приборкав область, і заспокоїв народ.

"Погано застосована жорстокість" – це та, яка спочатку невелика, але з часом не припиняється, а навпаки, зростає. Такі жорстокості породжують постійний страх, змушують підданих ненавидіти правителя і в підсумку ведуть до його загибелі.

Мета виправдовує засоби.

Отже, підсумуємо. Жорстокість, обман, порушення слова, уміння викликати страх – все це арсенал "государя" за Макіавеллі. Чи означає це, що він був "вчителем зла", як його називали багато хто? Щоб відповісти на це питання, потрібно зрозуміти, яка кінцева мета, заради якої все це робиться. І ця мета – не особисте збагачення чи утримання влади. Мета – це благо держави. Стабільність, порядок, безпека і, зрештою, процвітання країни. Вся ця "гірка медицина", вся ця "політична хірургія" необхідна для того, щоб врятувати "хворе тіло" роздробленої і стражденної Італії. Макіавеллі пише свій трактат в надії, що знайдеться сильний правитель, який, використовуючи ці методи, зможе об'єднати країну і вигнати "варварів".

Знаменита фраза "мета виправдовує засоби", яку часто приписують Макіавеллі, в його системі набуває саме такого змісту. Вища мета – благо батьківщини – може виправдати засоби, які з точки зору приватної моралі є злочинними.

Створивши "Государя", Макіавеллі, однак, не зупинився на цьому. У ті ж роки вигнання він працював над зовсім іншим за духом твором – "Роздумами про першу декаду Тита Лівія", де він постає перед нами вже не як радник монарха, а як переконаний республіканець.

Частина четверта. Душа республіки. "Роздуми про першу декаду Тита Лівія".

У нашій останній частині ми детально розібрали анатомію влади, представлену Нікколо Макіавеллі в його найзнаменитішому трактаті "Государ". Ми побачили правителя, який заради блага держави повинен бути готовий діяти як лев і лисиця, викликати страх, а не любов, і навіть порушувати дане слово. Цей образ навіки закріпив за Макіавеллі репутацію циніка і вчителя тиранів.

Однак сьогодні я хочу представити вам іншого Макіавеллі. Макіавеллі-республіканця, патріота, який пристрасно вірить у силу народу і перевагу вільного правління. Парадокс полягає в тому, що практично в той самий час, коли у своєму усамітненому кабінеті він писав короткі та влучні глави "Государя", він працював над іншим, набагато об'ємнішим і фундаментальнішим твором. Це були "Роздуми про першу декаду Тита Лівія". Якщо "Государ" – це інструкція з екстреної політичної хірургії, написана для однієї людини в кризовій ситуації, то "Роздуми" – це глибоке дослідження здоров'я та довголіття політичного організму, присвячене ідеальній, на його погляд, формі правління – республіці.

Повернення в сади Ручеллаї.

Після року примусового вигнання у своєму маєтку Макіавеллі отримав дозвіл повернутися до Флоренції, хоча й без права займати державні пости. У місті він знайшов нову інтелектуальну віддушину. Його стали запрошувати на зібрання гуртка освічених молодих аристократів-республіканців, які зустрічалися в садах Орті Орічелларі, що належали знатній родині Ручеллаї. Для цих молодих людей, які мріяли про відродження республіканських ідеалів, Макіавеллі з його колосальним політичним досвідом і глибокими знаннями історії був живою легендою. Тут, у тінистих алеях садів, у вільних бесідах про політику, історію та літературу, він читав їм глави зі своїх "Роздумів". Саме цим друзям – Казіморо Челлаї, Іджнобі Боон, Дельмонті – він і присвятив свою працю. Атмосфера цих зустрічей разюче відрізнялася від відчайдушного самотності, в якому народжувався "Государ". "Роздуми" – це плід спокійних роздумів і дружніх дискусій.

Чому Рим? Уроки давньої історії.

Як відправну точку для своїх роздумів Макіавеллі обрав історію Риму від заснування міста, викладену Тітом Лівієм, а

Точніше, його перші 10 книг, що охоплюють період від заснування Риму до початку самнітських воєн. Чому саме Римська республіка? Для Макіавеллі та його сучасників-гуманістів античність була не просто зібранням давніх текстів. Це був золотий вік. Джерело мудрості, доблесті і, що найголовніше, прикладів для наслідування. А Римська республіка була для нього найбільшим політичним творінням в історії людства. Держава, яка проіснувала кілька століть, постійно розширювалася, долала найважчі внутрішні та зовнішні кризи і досягла небаченої могутності. Макіавеллі вірив, що, вивчивши причини величі Риму, можна отримати уроки, застосовні і до сучасної йому Італії. Він підходив до історії не як антиквар, а як політичний аналітик, що шукає закономірності та практичні рецепти.

Народ, мудріший за володаря. Апологія республіки. Перше і головне, що вражає в «Роздумах» після «Володаря», це глибока віра Макіавеллі в мудрість і надійність народу. Якщо в «Володарі» він радив правителю не довіряти черні, то тут він стверджує прямо протилежне. Народ загалом більш постійний, більш чесний і більш мудрий, ніж будь-який одноосібний правитель. Він пише: «Я стверджую, що народ більш постійний, більш розсудливий і виносить більш правильні судження, ніж володар». Голос народу, на його думку, недарма порівнюють з голосом Бога. Народ найкраще розбирається в загальних питаннях, і якщо йому показати двох однаково красномовних ораторів, один з яких пропонує щось добре, а інший – щось погане, народ майже завжди обере перше. Звісно, народ може помилятися в дрібницях, але в головному він завжди прагне до блага. Володар же, керований своїми пристрастями та амбіціями, набагато частіше схильний до помилок і тиранії. Саме тому республіка, де влада належить не одній людині, а всьому народу, є більш довговічною та успішною формою правління, ніж монархія. Республіка краще пристосовується до мінливих обставин, оскільки в ній завжди є різні люди з різними талантами та характерами, які можуть прийти до влади в потрібний момент. Вона породжує більше великих і доблесних громадян, адже вільна держава заохочує таланти і дає кожному можливість проявити себе на благо спільної батьківщини.

Користь від конфлікту. Творча сила розбрату. Ще одна революційна ідея Макіавеллі, викладена в «Роздумах» – це його погляд на внутрішні конфлікти в суспільстві. До нього і після нього більшість політичних мислителів вважали, що ідеальна держава – це держава, в якій панують мир, гармонія та єдність. Будь-які внутрішні розбрати і боротьба партій розглядалися як хвороба, як ознака занепаду. Макіавеллі рішуче відкидає цю точку зору. На прикладі Риму він доводить, що конфлікт між аристократією і народом був не слабкістю, а головною причиною величі та свободи Риму. Постійна боротьба плебеїв за свої права та небажання патриціїв поступатися своєю владою призвели до створення досконалих законів та інститутів. Наприклад, саме в результаті цієї боротьби була створена посада народних трибунів, які захищали інтереси простого народу і мали право вето на рішення сенату. Цей інститут став найважливішою гарантією римської свободи. Таким чином, правильно організований та інституціоналізований конфлікт не руйнує державу, а, навпаки, робить її сильнішою, гнучкішою та справедливішою, не даючи жодній із соціальних груп узурпувати всю владу.

Громадянська релігія та критика християнства. У «Володарі» Макіавеллі розглядав релігію суто інструментально як засіб для управління натовпом. У «Роздумах» він розвиває цю думку, створюючи концепцію громадянської релігії. Аналізуючи релігію давніх римлян, він зазначає, що вона була невіддільна від держави і служила її інтересам. Вона виховувала в громадянах такі чесноти, як мужність, вірність клятві, стійкість, любов до вітчизни та готовність пожертвувати собою заради її слави. Релігійні обряди цементували суспільство, робили солдатів безстрашними в бою, а громадян – слухняними. І тут Макіавеллі обрушується з різкою критикою на християнство. Він вважає, що християнська релігія в тому вигляді, в якому її проповідує церква, ослабила світ і віддала його у владу негідникам. Чому? Тому що християнство прославляє чесноти смирення, споглядання і зневагу до мирських справ. Воно вчить переносити страждання, а не боротися з ними. Воно вказує шлях до спасіння на небесах, а не до досягнення слави на землі. В результаті, каже Макіавеллі, люди стали більш м'якими, пасивними і менш здатними захищати свою свободу. Антична релігія обожнювала великих полководців і державних діячів, а християнство канонізує смиренних і споглядальних святих. Це, на його думку, призвело до занепаду громадянської доблесті та політичної волі.

Як примирити «Володаря» і «Роздуми»? Отже, перед нами два Макіавеллі. Один – радник володаря, що проповідує силу і жорстокість. Інший – палкий республіканець, що вірить у мудрість народу. Як одна людина могла написати дві настільки різні книги? Це питання мучить дослідників уже 5 століть. Існує кілька основних версій.

Перша: «Володар» – книга для надзвичайних ситуацій. Згідно з цією, найбільш поширеною точкою зору, між двома творами немає реального протиріччя. Вони просто написані для різних політичних обставин. «Роздуми» описують ідеальну здорову державу, республіку. Це норма. «Володар» же – це рецепт для патології. Він потрібен тоді, коли держава загрузла в корупції та анархії, коли вона роздроблена і перебуває під загрозою зовнішнього вторгнення, як сучасна Макіавеллі Італія. У такій ситуації відродити республіку неможливо. Потрібен сильний, навіть жорстокий правитель-хірург, який залізною рукою наведе порядок, об'єднає країну і створить міцні основи. І тільки після того, як він виконає цю брудну, але необхідну роботу, можна буде переходити до республіканського правління. Таким чином, «Володар» – це необхідне зло. Перший крок на шляху до республіканського ідеалу.

Друга: «Володар» – сатира і викриття. Існує і більш радикальна версія, якої свого часу дотримувалися такі мислителі, як Спіноза і Руссо. Згідно з нею, Макіавеллі залишався республіканцем завжди, а «Володаря» він написав з таємним умислом. Не для того, щоб допомогти тирану, а щоб викрити методи тиранії перед народом. Даючи володарю шкідливі поради, він насправді показував громадянам, чого їм слід остерігатися. «Це книга республіканців», – говорив Руссо. Прикидаючись, що дає уроки королям, він дав великі уроки народам.

Третя: Особиста еволюція. Деякі вважають, що різниця в тоні пояснюється зміною життєвих обставин самого Макіавеллі. «Володар» написаний у період відчаю, в надії будь-якою ціною повернутися в політику і отримати місце при дворі Медічі. «Роздуми» ж писалися в більш спокійній обстановці для кола друзів-однодумців, де він міг висловлювати свої справжні переконання без оглядки на цензуру.

Яка б з цих версій не була вірною, очевидно одне. Зводити всю спадщину Макіавеллі до одного лише «Володаря» – значить грубо спотворювати і спрощувати його думку. Він був складним і багатогранним мислителем, який розумів, що політика – це світ трагічного вибору, де немає простих відповідей. Він був патріотом, який бачив у республіці найкращу форму правління, але при цьому тверезо усвідомлював, що для її досягнення або порятунку іноді потрібні методи, далекі від республіканських ідеалів.

Після написання своїх головних праць життя Макіавеллі не закінчилося. Він продовжував творити, писав п'єси, вірші, історичні твори і до останніх днів не залишав надії знову послужити своїй рідній Флоренції. Про його пізні роботи, про його недовге і трагічне повернення в політику і про його безсмертну спадщину ми поговоримо в заключній частині нашої лекції.

Частина п'ята. Останні роки, літературна спадщина та вічне життя макіавелізму. Дами і панове, ми підійшли до заключної частини нашої розповіді про життя та ідеї Нікколо Макіавеллі. Ми простежили його шлях від діяльного секретаря Флорентійської республіки до вигнанця в тиші кабінету, який створив безсмертні, хоч і суперечливі, праці. Ми побачили, як в його думці уживалися два, здавалося б, несумісних полюси: безжальний реалізм «Володаря» і пристрасна віра в республіканські ідеали «Роздумів». Тепер нам належить дізнатися, як склалася його доля після написання цих великих книг і як його ідеї вирушили в довгу, повну слави і прокльонів подорож крізь століття.

Повернення в милість, літературна праця на службі Медічі. Життя у відстороненні від політики було для Макіавеллі нестерпним. Він не залишав спроб повернутися на службу, писав листи впливовим друзям, шукав будь-якої можливості знову застосувати свої знання на благо рідного міста, нехай навіть і під владою Медічі. Поступово лід почав танути. Правителі Флоренції, кардинал Джуліо Медічі, майбутній папа Климент VI, усвідомлювали цінність розуму та досвіду Макіавеллі. Вони не довіряли йому настільки, щоб повернути на ключові пости в канцелярії, але готові були використовувати його таланти в інших галузях. У 1520 році університет Флоренції за дорученням кардинала Джуліо замовив Макіавеллі написати історію Флоренції. Це було складне і делікатне замовлення. З одного боку, Макіавеллі отримав довгоочікуване офіційне визнання і джерело доходу. З іншого, він, переконаний республіканець, мусив написати історію міста для своїх колишніх політичних супротивників – родини Медічі, які, природно, очікували, що ця праця прославлятиме їхніх предків і виправдовуватиме їхню владу. Макіавеллі підійшов до цього завдання з властивою йому хитрістю і мудрістю. Він виконав замовлення, але зробив це по-своєму. Замість того, щоб писати улесливий панігірик, він створив глибоку, інноваторську історичну працю. Він показав, що вся історія Флоренції – це історія неперервних внутрішніх розбратів і боротьби партій. І саме ці розбрати, які, на відміну від римських, не призводили до створення міцних законів, а лише до вигнання і загибелі переможених, і стали причиною слабкості міста. Описуючи піднесення Медічі, він робив це із зовнішньою об'єктивністю, але між рядків уважний читач міг вловити тонку критику і ностальгію за втраченою республіканською свободою.

Від політики до театру і війни. У ці роки Макіавеллі проявив себе не тільки як політичний мислитель та історик, але і як один з найвидатніших драматургів італійського Відродження. Близько 1518 року він написав свою знамениту комедію «Мандрагора». Ця іскрометна і відверто цинічна п'єса мала оглушливий успіх і досі вважається шедевром італійської драматургії. На перший погляд, це проста побутова комедія про молодого аристократа, який за допомогою хитромудрого обману домагається любові заміжньої жінки. Але під маскою веселого фарсу ховається все той же світ Макіавеллі. Герої «Мандрагори» – від молодого коханця і його корисливого помічника до розпусного монаха і дурного чоловіка – діють, керуючись виключно егоїзмом, жагою наживи і плотських задоволень. Вони з легкістю обманюють один одного, прикриваючись словами про честь і релігію. «Мандрагора» – це «Володар», перенесений з палацу правителя на вулиці міста. Це ще одна ілюстрація його песимістичного погляду на людську природу, де хитрість перемагає, а мораль виявляється лише порожнім звуком. Паралельно з «Історією Флоренції» він пише трактат про військове мистецтво, опублікований у 1521 році. Це єдиний його великий політичний твір, надрукований за життя. У цій роботі, написаній у формі діалогу, він повертається до своєї улюбленої ідеї, яку ми вже зустрічали раніше, – необхідності створення громадянського ополчення. Він знову доводить згубність використання найманих військ і докладно розбирає питання організації, навчання та тактики сучасної армії, постійно звертаючись до прикладів з античної військової історії.

Остання зрада фортуни. До середини 1520-х років здавалося, що справи Макіавеллі пішли на лад. Медічі стали довіряти йому більше, доручаючи невеликі дипломатичні та військові місії. Він знову був у справі, знову відчував пульс політичного життя. Але богиня Фортуна, з якою він вів уявний поєдинок все своє життя, готувала для нього останній, найжорстокіший удар. У 1527 році Італія знову стала ареною великої війни. Війська імператора Священної Римської імперії Карла V, що збунтувалися через відсутність платні, рушили на Рим. 6 травня 1527 року вічне місто було взяте штурмом і зазнало жахливого розграбування, що увійшло в історію як «Сако ді Рома». Ця подія потрясла весь християнський світ. Папа Климент VI, в минулому кардинал Джуліо Медічі, покровитель Макіавеллі, був обложений у замку Святого Ангела. Звістка про розгром Риму та приниження папи Медічі досягла Флоренції і викликала новий вибух республіканських настроїв. Медічі були вигнані з міста вдруге, і у Флоренції була відновлена республіка. Здавалося б, ось він, тріумф. Здійснилося те, про що Макіавеллі мріяв усі роки вигнання. Республіка, якій він служив вірою і правдою, відродилася. Він негайно запропонував свої послуги новому уряду, сподіваючись зайняти свій колишній пост секретаря. І тут його чекало найбільше розчарування в житті. Нові республіканські лідери, молоді та безкомпромісні, бачили в ньому не героя Старої Республіки, а прислужника тиранів Медічі. Його кандидатура була відхилена. Людина, яка все життя розмірковувала про те, як створити і зберегти вільну державу, виявилася непотрібною відродженій республіці. Це був крах усіх його надій.

Смерть і початок легенди. Цей удар остаточно підкосив його. Здоров'я Нікколо Макіавеллі і без того ослаблене роками, різко погіршилося. 21 червня 1527 року, лише через місяць після відновлення республіки, якій він так і не зміг послужити, він помер у своєму будинку у Флоренції у віці 58 років. Існує легенда, розказана його друзями, про передсмертний сон Макіавеллі. Йому наснилося, що він бачить натовп бідних, обшарпаних людей, і йому кажуть, що це праведники, які йдуть до раю. Потім він побачив інший натовп, величних мужів, серед яких були Платон, Плутарх і Тацит. Вони обговорювали високі матерії політики. Йому сказали, що це засуджені, які йдуть до пекла. Коли його запитали, куди б він хотів відправитися, Макіавеллі без вагань відповів, що віддав би перевагу відправитися до пекла, щоб розмовляти про політику з великими умами давнини, аніж до раю, щоб нудьгувати в товаристві праведників. Ця історія, хоч і вигадана, якнайкраще відображає суть його особистості. Для нього пізнання законів земного життя було важливішим за обіцянки загробного блаженства.

Безсмертя і прокляття. Спадщина Макіавеллі. Справжнє життя Макіавеллі почалося після його смерті. У 1532 році, через 5 років після його кончини, його «Володар» був вперше надрукований. Книга миттєво поширилася Європою і викликала бурю. Почалася чорна легенда Макіавеллі. Католицька церква побачила в його працях пряму загрозу своєму моральному авторитету і внесла всі його твори до індексу заборонених книг. Для протестантів, особливо в Англії, ім'я Макіавеллі стало синонімом підступного безбожного італійського папіста. В єлизаветинському театрі у Шекспіра та його сучасників Макіавель – це архетиповий лиходій, який насолоджується інтригами та вбивствами. Його ім'я перетворилося на називне – «макіавелізм», що означає цинічну безпринципну політику, де мета виправдовує будь-які засоби. Протягом століть його проклинали як вчителя зла і адвоката диявола.

Але йшов час, і ставлення до Макіавеллі почало змінюватися. Мислителі епохи Просвітництва, такі як Спіноза і Руссо, побачили в ньому щось інше. Вони першими припустили, що «Володар» – це не підручник для тиранів, а навпаки, книга для народів, що викриває таємні пружини тиранії. У XIX столітті, в епоху об'єднання Італії, Макіавеллі став сприйматися як пророк італійської єдності. Патріот, який мріяв про сильну національну державу.

Сьогодні, через понад чотири століття, суперечки про нього не вщухають. Але ким би ми його не вважали: циніком чи патріотом, реалістом чи республіканцем, одне безсумнівно. Нікколо Макіавеллі здійснив коперниканський переворот у політичній думці. Він першим відокремив політику від теології та традиційної моралі, перетворивши її на самостійну науку, об'єктом якої є реальна боротьба за владу. Він змусив людство подивитися в обличчя незручної правди. Світ політики часто жорстокий, несправедливий і аморальний. Він поставив перед нами вічні питання, на які досі немає однозначних відповідей. Що важливіше: моральна чистота правителя чи благополуччя держави? Чи сумісні християнські чесноти з ефективним управлінням? І чи виправдовує велика мета сумнівні засоби?

Макіавеллі не був ані святим, ані демоном. Він був людиною своєї бурхливої і жорстокої епохи. Лікар, який, бачачи важко хвору батьківщину, запропонував їй гірке і небезпечне ліки. Його спадщина – це не звід готових рецептів, а вічний виклик нашому розуму. Він змушує нас думати, сумніватися і тверезо дивитися на світ, в якому ми живемо. І поки існує влада, поки люди борються за свободу і порядок, поки стоїть вибір між тим, що має бути, і тим, що є, доти Нікколо Макіавеллі, секретар Флорентійської республіки, залишатиметься нашим вічним і тривожним співрозмовником.

Дякую за увагу.

[музика]

Угу.

Get Our Mobile App

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ | Как Стать Мастером Манипуляций? | ИСТОРИЯ ДЛЯ СНА

Transcription