الرقية الشرعية بين حكم الدين والاتجار بمعاناة الناس- موسى الدخيلة - ملفات وآراء

بسم الله الرحمن الرحيم. متابعينا الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أسعد الله أوقاتكم بكل خير ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم ملفات وآراء. حلقتنا لهذا اليوم سنخصصها للحديث عن موضوع الرقيه الشرعيه بين قول الدين وما يثار من تجاوزات من بعض الرقاه. معنا في هذه الحلقة الشيخ موسى الدخله، فقيه مغربي ومشرف على مدرسة لتدريس العلوم الشرعية. الشيخ موسى، مرحبا بك.

بارك الله فيك أستاذ نبيل وجزاكم الله خيرا على الدعوة.

بارك الله فيك الشيخ موسى. الحلقة الماضية من برنامج ملفات وآراء خصصناها لموضوع السحر في المغرب. هذا الموضوع لاقى واحد التفاعل كبير من متابعين قناة هويا بريس وطالبنا المتابعون بتخصيص حلقة لموضوع الرقيه الشرعية. ندخل مباشرة في الموضوع. الشيخ موسى، بالنسبة لك، واش كتشوف أن ما يمارس داخل محلات الرقيه الشرعية ومراكز الرقيه الشرعية موافق لما هو منصوص عليه في الشريعة الإسلامية أم أن هناك تجاوزات وخليط بين ما هو مأثور وما هو يمكن إدراجه في التجارب البشرية؟

نعم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن أما بعد. فما يجري في هذه المراكز التي يعني يعنون لها بأنها مراكز الرقيه أو الرقيه الشرعيه.

خليط.

أها، خليط. يعني فيها ما هو مشروع غالبا. نعم، استثناءات لا بد منها. لا نعمم، لكن الغالب والأكثر هو هذا. أن فيها خليطا. بعض الأمور مشروعة وبعض الأمور فيها تجاوزات، أما من الجهة الأخلاقية، ولا أحيانا من الجهة العقدية، أو من جهة إدخال بعض البدع فيها. فالحكم العام على هذه المراكز التي تسمى بالمراكز الرقيه الشرعيه أن فيها تفصيلا. يعني فيها وفيها. غالبها، وإن كانت يعنون لها بأنها مراكز الرقيه الشرعيه، كم من مدع لذلك أن الرقيه دياله شرعيه احترازا من غيره. زعما غيره كيدير رقيه غير شرعيه وهو عنده رقيه شرعيه. لكن مع الأسف، الجانب العملي والأخلاقي وكذا تجد تجاوزات. أما كما قلنا في جانب العقيده، ولا بعض البدع والمخالفات الشرعيه، ولا أحيانا مسائل أخلاقيه في التعامل مع الناس، ولا مع النساء، ولا النصب والاحتيال على الناس وأكل أموالهم بالباطل.

أي نعم، تصل النصب والاحتيال.

تصل، تصل للنصب وأكل أموال الناس بالباطل. ولذلك صور كثيرة. صور ديال الحال. حنا ما كنعاموش، ك تفضلت، كنتكلموا على بعض العينات.

كثير منها، كثير جدا.

كثير. فمن طرق النصب أنه مثلا الماء الذي قرأت عليه الرقيه في خمس دقائق أو أقل من ذلك، قرأت عليه الفاتحة والمعوذات. قد تباع قارورة من ماء فيها نصف لتر أو أقل بمبالغ خياليه. قد تباع ب 200 درهم، على حسب حال من طلبها. إن ظهر منه الغنى واليسار، ممكن أن تباع له ب 1000 درهم. وهذه القارورة كما قلنا التي رقيت في دقيقتين أو ثلاث دقائق، قرئ عليها شيء من القرآن. إن كانت مرقيه، وإلا بعض من لا يخاف الله تعالى قد مع طول الزمن وكثرة يعني الممارسة، قد يفتر، يتكاسل حتى عن القراءة عنها، أو ربما يطلق شريطا يقرأ بعض الصور عليها، أو يجمع، أو يقرأ على قسط كبير من الماء. كاين بعضهم يقرأ على جزء يسير، مثلا مثل هذا الإناء، قد يقرأ عليه الرقيه ويجعله في إناء ضخم فيه مئات اللترات أو عشرات اللترات، ثم من بعد يقسم على قوارير. إذا في خمس دقائق قرأ، قرأ على ماء يسير، أو على 20 لترا أمامه الفاتحة والمعوذات. وهذه الفاتحة والمعوذات يمكن أن يقرأها أي واحد. دابا هذا لو كان صادقا، نقول له: هل الله هو الشافي أو أنت هو الشافي؟ لا شك قطعا يقول لك: الله هو الشافي. طيب، هذا الرقيه التي قرأتها، هل لك شيء من الاختصاص خصك الله به في قراءتك الرقيه على الماء، أو أن الرقيه رقيه قرأها أي أحد على الماء؟ لا شك سيقول لك: الرقيه رقيه، وليس لي أمر يختص أن أدعى أن له أمرا يختص به. فعليه الدليل، فليخبرنا بماذا خصه الله تعالى. إذا لم يكن خصه الله بشيء، فيمكن أن يرشد الناس إلى ما يقرأ على الماء. يجي عنده واحد، إن كان صادقا، يقول له: هذا راه قرأت عليه الفاتحة والمعوذات. ربما ربما ذاك.

سمح لي الشيخ موسى، الإنسان اللي هو تيعاني من بعض الأمراض ما عندوش، تنقول ما فيهش الصلاح، هو تعرض من راسه، ما فيهش الصلاح، ويلتمس، خاصة الناس الرقيه الشرعيه، تيبان عليهم الصلاح، تيقول لك: كان هذا الإنسان صالح، يقرا لي على سأستشفى به.

حتى إن راعينا هذا الوصف ديال الصلاح، الصلاح لا يختص بذلك الراقي. ممكن يقول له: أي واحد فيه صلاح في عائلتك، في أقاربك، باك، عمك، جدك، واحد كتوسم فيه الصلاح، يقرا لك على هذا الماء، وترك به نفسك. قصدي أنه حتى لو قلنا هذا الشخص لا يجد، ويحتاج إلى من يستعين به. بيع الماء هذا الذي قرأت عليه الرقيه بهذه المبالغ الخياليه، هذا نصب على الناس. هذا نصب. أو عسل مثلا، ربع لتر أو ربع كيلو من العسل قيمتها 50 درهم أو أقل، يقرأ عليها شيئا من القرآن ويبيعها بمبالغ خياليه. كاين اللي كيبيعها ب 500 درهم، 1000 درهم. وممكن نفس الشيء. هذا معروف بالتتبع، الاستقراء. نفس الشيء، المبيع يختلف ثمنه على حسب المشتري. إلى المشتري من أوسط الناس، ممكن أن يباع له ب 500 درهم. إلى من الفقراء، يباع له ب 100 درهم. إلى من الأغنياء، على حسب وضعية الشخص. هو يرى فيه كذا. فإذا هذا نصب، احتيال، لأن سلعة واحدة تباع بأثمان مختلفة ومتباينة، تبيعا كبيرا على حسب حال الناس. وهذا لا أقل من أن يدخل فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من البيوع في بيع الأعيان، مما نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم مثلا عن الزيادة الفاحشة في الثمن. نهى عليه الصلاة والسلام عن الخداع في البيع والشراء. ولهذا جاء في الحديث أن النبي عليه السلام قال لبعض الصحابة لما خدع في شراء سلعة، قال: "إذا اشتريت فقل لا خلابه". بمعنى سأشتري ماك بشرط أن يكون في البيع مكر وخداع. لا خلابه، أي مكره ولا خداع.

فكثير من هذه الصور، صور البيع لا تخلو من ذلك. بل بعضهم بأي طريقة يتحايل بطريقة أخرى، وهي أنه يدعي أنه يرقي الناس بلا ثمن. يقول لهم: لا، أنا أرقي لوجه الله ولا أتقاضى على الرقيه ثمنا.

وإنما، وإنما أتقاضى ثمنا على المنتوجات التي أبيعها. فهو يرقي، ولكن في الوقت نفسه يأمر من المرقي بطريقة غير مباشرة أن يشتري منه بعض المنتجات. يقول له: أنا قرأت عليك الرقيه، لكن لابد أن تتابع علاجا. العلاج إما ماء، ولا زيت، ولا عسل، ولا حسب ما عنده، ويبيع تلك الوصفات بثمن خيالي. الأسلوب الأول الذي هو أن الرقيه تبتغي بها وجه الله، في كثير من الأحيان قد يقصد به التغرير بالناس. الناس ملي غيسمعوا هذا يرقي لوجه الله ولا يتقاضى على ذلك ثمنا، يغرر بهم. يقولون: هذا إنسان صالح، هذا ولي، هذا تقي. لكن هو غرضه فيما يبيعه، لأن ما يبيعه من الماء المرقي، كما قلنا، قيمته قيمة الماء درهمان أو درهم. لأن الماء قد يكون ماء عاديا، معدنيا. وأجرة المثل، عمل المثل الذي استحق عليه ذاك التعب ديال القراءة اللي استحق عليه الأجرة، لا يصل ذلك المبلغ. أنت تقرأ في دقيقتين على ماء مثلا، على 20 لترا. نفرضوا حنا على الأقل 20 لترا في دقيقتين تقرأ عليها شيئا من القرآن، ثم تبيع كل نصف لتر مثلا، على الأقل ب 100 درهم. حسب ليها السي نبيل شحال جابت هذيك 100 لتر. طيب، هذه الأجرة هذه ديال قلنا 20 لترا، كل واحد 4000 درهم هذيك. ياك؟ حنا فرضنا غيبيع غير ب 100 درهم القارورة، وهذا أرخص ما يكون عند الرقات. لأن 100 درهم دابا عندهم لا شيء. طيب، 4000 درهم في دقيقتين. هذه أجرة المثل. هذا عمل يستحق به صاحبه أخذ 4000 درهم. إلى غير ذلك من الطرق الأخرى اللي ربما تأتي.

تكلمت على الحكم الشرعي ديال هذه المسألة هذه. ما هو الحكم الشرعي ديال امتهان هذه المهنة ديال ديال راقي شرعي، ولا نقول واحد غيسمي راسه راقي شرعي ويكتب في اللافته: راقي. واش عندها شي سند من الناحية التاريخية، ومن ناحية نقولوا فعل الصحابة، فعل السلف، فعله الأئمة؟

نعم، هو من جهة من جهة فعل السلف، لم يثبت ذلك عن السلف. بمعنى هذا الأمر هذا ما كان معروفا عند الصحابة ولا التابعين ولا تابعين. ما كان معروفا الأزمنة المتقدمة أن شخصا ما قد امتهن الرقيه، أي اتخذها حرفة. بمعنى هو متفرغ، ما عنده أي سبيل من سبل الكسب إلا الرقيه في ليله ونهاره، يرقي الناس ويأخذ على ذلك. هذا ما كان معروفا أبدا عند الصحابة. طيب، كيف كانوا يرقون أنفسهم ولا بعضهم بعضا؟ الجواب أنهم كانوا يرقون في الغالب تطوعا، من باب: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل. ومن أخذ منهم أجرة على وقته، لا بأس بذلك. جوزه الشرع، كما دل على ذلك قصة اللديغ الذي أقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على رقيته بالفاتحة. الشاهد أنه في زمن السلف لم يكن هذا. علاش لم يكن؟ شوف واحد الواقع اللي كان عندهم تما، أولا كان عند الناس عموما. لأن كاين الفرق حتى بين تلك البيئة وهذه البيئة. الناس عموما كان عندهم يقين في الله تعالى وتوكل قوي على الله عز وجل، وتعلق عظيم بالله تعالى، أن الله هو الشافي، وأن الرقيه مجرد سبب. الرقيه الشرعيه طبعا، القرآن، الأذكار، الأدعية، مجرد سبب، والله هو الذي يشفي. وبالتالي، اش هو الأمر اللي كان معمول به في زمانهم؟ أن الإنسان كان إذا احتاج إلى الرقيه، الأصل أن يرقي نفسه بنفسه. فإن لم يستطع، يرقيه أهل بيته. إنسان في الدار، أما يقرأ عليه أخوه، لأن الرقيه اش معناها؟ معناها قراءة الرقيه، قراءة قرآن، أذكار، أدعية. وهذه لا تختص بأحد. ما عندهاش علاقة بشخص يمتهن هذا الأمر، عالم ولا لا. الرقيه تقرأ. فإذا قدر الله فيها الشفاء، يكون الشفاء. ما قدرش الله تعالى فيها الشفاء، ابتلاء للعبد. قد يتأخر الشفاء إلى شهر، أو عام، أو 10 سنوات، إلى أن يقدر الله.

تتميز، تميزوا بين الرقيه اللي هي تحصين، أذكار الصباح، أذكار المساء، الأخره، والرقيه الثابت على النبي عليه الصلاة والسلام، وفرق بين الإنسان الذي ابتلي بعين أو سحر أو غير ذلك، فهذا هو مريض، تيقلب على الإنسان الآخر اللي يفيده.

أنا سأتيك إلى هذا. دابا أنا قصدي أناقصد الرقبي.

نعم، سأجيك لهذه إن شاء الله. أنا قصدي الآن غير نبين لك ذاك علاش كان فرق بين زمنهم وزمن.

إذا في زمنهم، كان الإنسان إما يرقي نفسه بنفسه، أو يستعين بمن يرقيه من أهل بيته. فإذا عجز كاع، ممكن أن يرقيه أحد المسلمين. لكن ذاك اللي غيراقيه، يطلب منه أن يرقيه، ما كانش متخذاها حرفة، عنده عمل يتكسب منه، عنده كذا. قد يحتاج إليه في بعض الأحيان للرقيه. فهذا هو اللي كان في ذاك الزمن. في زماننا هذا، اش الذي وقع؟ السي نبيل، ابتعد الناس عن دين الله تعالى، وعم الجهل بالدين، حتى الجهل بهذه الأصول اللي كنتكلموا عليها. اليقين في الله، قوة التوكل على الله، وأن الله هو الشافي، وأن الرقيه مجرد سبب. وحتى اش الإنسان بعدا محتاج إلى الرقيه، ولا محتاج إلى طبيب أو نحو ذلك. فإذا عم الجهل، وضعف اليقين والتوكل على الله في واقعنا هذا، وصار الناس يلجؤون إلى أي أحد سمعوا عنه أنه يمكن أن يخفف عنهم ما بهم من ألم، ولا أن ينفس كربهم. غير كيسمعوا، كيجيوا الناس. يتكلمون: راه مشينا عند واحد الراقي، جاب الله التيسير على يده كذا. ينتشر الخبر. الناس مساكين يعيشون كما قلنا في ضيق وألم وحاجة. فيذهبون إلى هؤلاء. هذا هو اللي دعا هذا الواقع هو اللي دعا يكثروا الرقات، وأن يمتهنها بعضهم ويتخصص فيها. طيب، هذا الأمر اللي هو أن الإنسان يفرغ كل وقته للرقيه، أنه فرغ وقته كامل عوض ينشغل بشيء حرفة من الحرف، ولا أنه فرغ وقته كامل للرقيه واتخذها مهنة، هل هو أمر جائز؟ لم يكن في زمن السلف، لكن في زمن هل هو جائز؟ فيه خلاف بين العلماء. فيه قولان.

أها.

الطائفة الأولى من هذا العلم قالت: لا بأس به، جائز. وطائفة أخرى منعته أو كرهته. منهم من قال بالمنع، المهم أنها قالت: لا ينبغي. ثم منهم من منع، قال: هو أمر محرم. واستندوا إلى أنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا زمن السلف ولا كذا. وبعضهم كرهه. فالنقطة ماشي هي هذه يا سيدي نبيل. نقدروا هذه نغضوا عليها الطرف من جهة أن الإنسان إذا تفرغ لنفع الناس، فذلك جائز، ولكن يكون بالضوابط الشرعية. من الضوابط المهمة طبعا، الرقيه خاصها تكون شرعيه، تكون بالقرآن، القرآن والسنة، والأدعية والأذكار. وهذاك الراقي يعتقد أن الله الذي يشفي، ماشي هو. مع الأسف، كثير من الرقات عندهم من العجب والغرور الشيء العجيب جدا. تسمع من كلامهم أمورا عجيبة جدا. ربما يقول: متحامل عليهم الشيخ موسى شوية. الرقات يتقلقوا منك. هو علاش غادي نتحامل عليهم؟ ليس لا أمارس هذا. بالنسبة لك.

أنا لا، أنا كنمارس هذا المجال، ولا أنا ضده. باش غنكون متحامل عليهم.

لكن هذا الحق هو هذا.

ف هذا مسموع من كلام بعضهم. بعضهم يصرح بهذا.

فعلا، أنا في إطار متابعة للحلقة لقيت بزاف د الرقات اللي هما تخلاو على المج. حتى الأستاذ باده اللي استضفناه قبل منك كان قال بأنه زعما كيتمنى أن كاع هذ المحلات د الرقيه يتسدوا بالمرة، ما يبقاوش، لأن فيها تجاوزات كثيرة. ماشي هو غير هو، عدد من الرقاة تيقولوا هذا الكلام هذا.

فالشاهد، قلت حتى هذا الراقي هذا خصه ينضبط بضوابط. منها أولا: الرقيه تكون شرعيه، تكون باللغة العربية طبعا، ويعتقد، وهذا مهم جدا في الرقات، أن الله الذي يشفي هو مجرد سبب. مع الأسف، كاين بعض الرقات اللي عندهم، كما قلت، من العجب والغرور، أنهم يعتقدون أنهم هم باستطاعتهم أن ينفعوا ويضروا. ومع الأسف، كاين بعضهم كيوصلوا حتى للناس اللي كيجيهم هذا المعنى بطريقة أو بأخرى. كيوصلوا لناس هذا المعنى، والناس كيتعلقوا بذواتهم وأشخاصهم. كيقول له: أنا را درت كذا، وأنا فعلت كذا، وأنا أخرجت الجنية الفلاني، وأنا أبطلت السحر الفلاني. ما كيقولش: أبطل الله، وحنا سبب. ولا: عولج فلان، شفا الله، واحنا كنا مجرد. لا، عالجت، أبطلت السحر، أخرجت الجني، فعلت كذا، فعلت كذا. فينسب ذلك لنفسه. حتى لدرجة المرضى، وأنت تعرف الجهل كثير في الناس، كيتعلقوا بالشخص. كتقول لها: فلان، واش أنت تريد الرقيه الشرعيه اللي الله جعلها سبب للشفاء؟ فالرقيه الشرعيه نقدر نديرها لك أنا، يقدر يدير لك أي واحد فيه صلاح من أقاربك. إلا كتقلب على الصلاح؟ الصلاح ما كاينش غير في هذو اللي متخبيين. بل كثير من أصحاب المراكز كثير منهم ليس فيهم الصلاح. يتخذوها. أنا أعرف بعضهم معرفة خاصة، وحدثني من أثق بها عن بعضهم أنهم حتى الصلوات لا يحافظون عليها في أوقاتها. كثير منهم لا يستيقظون لصلاة الصبح، لا يصلي. لم يرى في المسجد في صلاة الصبح. بل بعضهم كاع، كاين اللي عاشرهم ممن أثقوا بمعاشرة خاصة، ووجد عندهم تقصيرا كبيرا في دين الله. غير هم امتهنوا الرقيه، والناس تعلقت نفوسهم بهم. وإذا عصيتهم واشتهروا، فيولى الإنسان كيمشي عندهم بواحد الاطمئنان نفسي، أن فلان راه ما كنقولوا واعر في الرقيه، فلان راه كذا، فلان راه قاهر الجن. حتى ولاو كيسميو راسهم كاع. كاين كيقول لك: الراقي الفلاني، قاهر الجن، قاهر السحر. فين الله تعالى الذي يقهر؟ اشمن سلطة لك على الجن؟ واشنقدرة لك من جهة البدن؟ هم أقوى منك. إذا الله تبارك وتعالى أجرى الخير على يديك في علاج شخص ما، فالله أقدرك عليه، ماشي أنت اللي قاهر. الله الذي يقهر.

فإذا الشاهد، قلت يا سيدي نبيل.

كاين تجاوزات من هؤلاء، مخالفات شرعيه كثيرة. منها هذا. ولهذا كيترتب على هذا الأمر هذا ديال أن الراقي كيشعر بنفسه أنه هو هو الشافي، هو المعالج، هو مسبب الأسباب. حتى المريض، حتى هو كيتعلق به تعلقا تاما، وتقع تجاوزات ومخالفات شرعيه عقديه.

تعلق بالعقيده. قبل ما نمشيو للناصب والاحتيال والمخالفات الشرعيه.

شيخ موسى، كتعرف بأن كثير من الرقات كيكون عندهم مظهر يعني ديال متسنين، بلحية وبقميص، المهم مظهر الدين والسبت الحسن.

وكيفاش الناس يفرقوا بين، على الأقل كي تفضلت في القول القول العلماء ديال كاين فريق تيقول بأن باب الرقيه يمكن الإنسان ينفع بين الناس، فريق يمنع. خلينا في الباب ديال الجواز، حنا ماشي مشكل. مشينا.

كيفاش، كيفاش المواطن المغربي البسيط ولا غير المغربي يميز بين راقي شرعي وراقي محتال؟

أحسنت. الحيل ديال هؤلاء تعرف بقرائن. خاص عامة الناس يعرفوها.

قرائن.

منها أول شيء بعدا، الرقيه غير الشرعيه. إلى سمع مثلا من الراقي، هذا أمر أهم، نبدأ به. إذا سمع من الراقي الرقيه بغير القرآن والأذكار والأدعية. مثلا سمع منه عبارات غير مفهومة، طلاسم، يتكلم بعبارات ليس لها معنى مفهوم، عبارات مجملة. فهذا يستعين بالجن وينادي على الجن، أو أنه يتلفظ بالألفاظ لا يفهم معناها. لأن باش نفهموا، را كاين بعض الرقات، غير مسكين ينتحل صفة أولئك الذين يتكلمون بعبارات هم يفهمون معناها ولا يفهمها. ينتحل صفتهم. يعني.

بحال المحاماة والطب، كاين منتحلين صفات في هذا المجال.

أه، كاين منتحلين الصفة. هو كيسمع ديك العبارات، كيقول: نقولهاش باش نبان للناس أنا راني واعر، وأنا مجهد، وأنا عندي أشياء ما كايناش عند غيري. غنعبر بعبارات ما يفهموهاش. ممكن تكون ديك العبارات أسماء الجن، ولا فيها استغاثة واستعانة. هو ما فاهماش. فالمهم، على كل حال، القرينة الأولى اللي عرفوا بها الناس أن هذا الراقي غير شرعي، هذا الأمر، يسمعوا طلاسم وجمل وكلام غير مفهوم، يبعدوا منه. الأمر الثاني، إذا لقاووه يبيع الماء المرقي، ولا العسل، ولا الزيوت بمبالغ خياليه، يبعدوا منه. الأمر الثالث، من القرائن، إذا لقاووه يزكي، يثني على نفسه. لا ينسب الأمر لله. كيقول لهم: أنا خرجت الجن، أنا عالجت، أنا أبطلت السحر، أنا درت، أنا كذت. بطريقة أو بأخرى، ينسب الأمور لنفسه، لا لله تعالى. وما كيعلقش قلوب الناس بالله. وكيقول لهم: أنا راه غير سبب، ورا أي شخص ممكن أن يجري الله الخير على يده. الرقيه راه سبب شرعي، وهذا السبب الشرعي نقدر نديرو أنا، تقدر دير أنت. بحال مثلا نعطيك مثال السي نبيل. مثلا طبيب اختصاصي في التوليد. عندنا مثلا الطب الاختصاصي في توليد النساء. كثيرات من الطبيبات اللي متمكنة في هذا الجانب هذا، اللي هو توليد النساء. ما يمكنش واحدة من الطبيبات تدعي أنها هي التي تستطيع توليد النساء دون غيرها، ولا هي الأمكن من غيرها على الإطلاق. أي طبيبة اللي كتلقاها تعرف قدر نفسها، كتقول لك: أنا الحمد لله، مثلا، إلا عندها تجربة طويلة، وتقول لك: أنا متمكنة من حرفتي، ولكن ما كدعيش را غير أنا اللي كاينه. ممكن تمشي عند غيري يعالجك.

ماشي بحدها ضاوية البلاد.

أي نعم. فإذا هذه من القرائن. تلقاه يزكي، يزكي في نفسه. القرينة الرابعة، تلقاه يعلقك به. كيعلق به هو، باش أنت تولي مرتبط بذاك الراقي، وذاك الشخص تعتقد فيه أنه العلاج ديالك على يده، ما يمكنش يكون العلاج ديالك عند غيره. فهذه من العلامات اللي يعرفوا بها الإنسان أن هذا الراقي هذا، إما عنده مخالفات في العقيده كما قلنا، إما عنده بدع كما قلنا، إذا كان يستعين بالجن، ولا يستعمل طلاسم، ولا مخالفات شرعيه، ولا على الأقل عنده مسائل أخلاقيه. عنده مسائل النصب والاحتيال. ممكن تكون عنده حتى مسائل غير أخلاقيه. مثل ماذا؟ إذا كان هذا الراقي هذا ما عنده محظور أن ينفرد، أن يختلي بالمراه. تجي عنده مرا، يرقي هو اللي كاين في المركز، هو وياها، يختلي بها ويرقيها. ما كاينش إشكال؟ ولا أن يمس، أن يمس جسدها.

الراقي هذا باي بلا ضرورة شرعيه، الموضوع المراه.

أنا غير قصدي كنذكر الإمارت اللي عرف الإنسان أن هذا الراقي راقي غير شرعي. وبالتالي، إما إذا لقيتيه يعتمد على أشياء، أشياء أخرى. مثلا يقول لك: الجلد هذا مكتوب، علق، ولا هذا دير حدا رجلك، ولا يعطيك بعض الأشياء اللي تستعملها في الرقيه غير القرآن والسنة والأذكار والأدعية.

فابتعد عنه.

والبخور الشيخ موسى.

البخور.

حتى هو علامة.

البخور.

أه، نعم. البخور. كاين تيقول: كاين أنواع البخور اللي هي مفيدة.

دابا هؤلاء اش يدعون؟ يدعون يقول لك: هذ البخور جربت وعلم أن الجن ينفر منها. جربناها مرة وكذا وكذا، والجن ينفر منها. وهذا أمر غير مضطرد في الحقيقة. فالشاهد، إذا البخور اتخذت غير يعني لشم رائحتها الطيبة، أو لأنها جربت مع بعض الجن لا يحبها، وحاول الإنسان يبعد عليها، يعني يجربها من جهة أن الجن قد ينفر منها، لا بأس. ولكن من هذه الجهة، من جهة أن الجن ممكن أن ينفر منها. لكن أن تتخذ سببا شرعيا للرقيه، وتعد ركيزة من ركائز الرقيه، لا يجوز ذلك.

طيب، واش كاين شي حدود في الشريعة مثلا ما خصش الراقي تجاوزها؟ فدابا نقولوا مثلا تفضلت اللغة العربية، التحصين مثلا بالاذكار والأدعية، بأسماء الله بصفاته، بكلام مفهوم، بحسن التوكل على الله سبحانه وتعالى. مثلا، هما تيقول لك: الرقاص خط خلال المتابعة أنهم عندهم أمور بالتجربة كتوقع.

من باب التجربة واسع. قال لك في هذا المجال ما يمكنش تحصر غير بالنصوص الشرعية. كنمارسوا حنا الرقي، وكنلقاو الناس تتبرا من خلال هذا البرنامج هذا الاستشفائي. شنو؟

واش هذا الأمر هذا ديال التجربة عنده حدود؟ ولا مفتوح؟

عنده حدود. نعم، عنده حدود. الأمور اللي ثبتت أولا بالتجربة. أول شيء بعدا، يجب أن تثبت. لأنه أحيانا قد يوافق القدر أمرا ما، فنظن أن له تعلقا بذلك الأمر، أو أن هذاك الإنسان ممكن را كيدير أسباب أخرى. كيمشي عند الطبيب، ولا كيدير رقيه شرعيه في الدار، ولا كيسمع لسورة البقرة، ولا كيقرأها في داره. الوقت، وفي الوقت نفسه جا عند الراقي، دار واحد الأمر معين، فظن ارتباطه به.

فأول شيء يجب أن يثبت ذلك بالتجربة. يعني أن يتكرر مرات، بحيث نوقن أو يغلب على الظن أن ذلك هو السبب. ثاني شيء، هذا الشيء اللي ثبت بالتجربة، لا يجوز أن يكون مخالفا للشريعة. لا يجوز أن يكون مخالفا لأمر مقرر في الشريعة. إلا كان فيه شرك، ولا بدعه، ولا معصيه لله رب العالمين. ولو بالتجربة، لا يجوز. مثلا، هذا واحد قال لك: أنا بالتجربة، إذا وضعت يدي على خد المراه، ولا على بشرتها، تشفى. نقول له: لا يجوز. هذا سبب مخالف للشرع. لا يجوز. فإذا قاس ذلك على الطبيب. على الطبيب كنقولوا: لا، هذاك في الأمراض العضويه الحسيه. هذاكشي حسي. ولهذا حتى الطبيب نفسه شرعا، في الأمراض العضويه، إذا لم تدعو الحاجة إلى مس عضو من المراه، لا يجوز له شر أن يمسه. ما كيمس من جسد المراه إلا ما دعت الحاجة إليه. غيجري لها عملية جراحيه، واضح. غادي يمس ليها بطنها باش يفتحوا مثلا، غادي يكشف ليها على أمر ما. وخاصة أن المراه هذه مشات ما لقاتش طبيبه متخصصه في ذاك المجال، فاضطرت للذهاب للرجل. فلا يمس منها إلا ما دعت إليه الضروره. بهذا أفتى أهل العلم في جواز كشف الرجل للمراه، ودون خلوه. ما تكونش خلوه بين الرجل والمراه. أما في الرقيه، الرقيه الشرعيه، لا تحتاج إلى شيء من هذا. الرقيه الشرعيه، شش معناها؟ قراءة الرقيه على المريض. قراءة الرقيه على المريض لا يلزم منها، وليس من شرطها مس المريض. هذا ماشي شرط. إلى قال قائل: راه النبي عليه الصلاة والسلام يضع يده على أذن إنسان، يرقي نفسه بنفسه، ولا الرجل يرقي رجلا مثلا، ممكن يضع يده على مكان الألم. أو المراه ترقي امراه، تضع يدها على مكان الألم.

الرجل مثلا، كاع مكان الألم كان عند المراه في الراس، أن يضع يده فوق حجابها، لا يمس بحائل. ففي بعض الصور قد يجوز ذلك على قدر الضروره. لكن إذا توسعوا الناس في ذلك، فالى المراه كان موضع الألم عندها في فرجها، واش يمس ذلك الموضع؟ لا يجوز شر. أو أن يمس بشرتها مثلا، أو نحو ذلك. ومع أن الرقيه لا تستلزم قراءة الرقيه على المريض. تكفي إلى الله تعالى، كتب فيها الشفاء، را يشافيها الله. ما كتبش الله تعالى الشفاء في هذه الحصة. ممكن يكون في وقت آخر، ممكن يكون بسبب آخر. الله تعالى راه مقدر الأسباب والمسببات ديالها مقدر لينا الأسباب. إذا كيف ما مقدر علينا المرض، إلا الله تعالى مقدر علينا العلاج، راه مقدر لنا الله تعالى الوقت اللي غنتعالجوا به، والسبب اللي غنتعالجوا به. إذا ما يسرش الله تعالى، حيت الرقيه ماشي لابد أن تؤتي هي نتيجتها. هذا ماشي شرط. دابا حتى الرقات أنفسهم، الرقات كلهم اللي كنهضروا عليهم، كاين شي واحد منهم أسيدي نبيل، يعني يشترط على الناس أنه ياخذ أجرة حتى يكون العلاج غالبا؟ ما علمت أحدا أنه كيقول للناس: ما تعطيوني أجرة حتى يكون العلاج. إذا هو لا يشترط. والناس كذلك لا يشترطون عليه حصول العلاج. غياخذ الأجرة، غياخذها. وبالتالي، غادي يدير ذاك السبب، وقد يوجد عنده المسبب من الله عز وجل، وقد لا يوجد.

طيب، شيخ موسى، بعض الناس اللي كيشكوا من العين، من السحر، من من بعض الأعراض الأخرى، الأمراض الروحيه، كيكون عندهم واحد التفسير جاهز، أن ما تصاب به مثلا هذ الأمراض ضربته عين، را كذا، را كذا. كتكون عنده نوع ديال التفسيرات الجاهزه لبعض الأمراض اللي كيصاب بها. واش هذا كتعتبره تصطيح وتبسيط لواحد المسائل اللي هي أعمق بكثير من هذا التفسير هذا اللي كيظهر في الظاهر دياله أنه صحيح؟

أي نعم، بلا شك، بلا شك. لأن هذه الأمور هذه، الإنسان عندما يصاب، توجد عدة احتمالات، لا يستطيع الجزم بها. وحتى الراقي نفسه لا يستطيع الجزم بها. وإن أوضح المسألة. شتي الرقات، كثير كيمشي عنده الإنسان، كيقول لي: أنا كنحس بكذا وكذا وكذا وكذا. كيذكر لي بعض الأعراض. أه، هذه عين، ولا كذا وكذا. هذه سحر. فهو يصنف هذاك المرض الروحي الذي لم يطلع عليه من خلال بعض الأعراض، وكيقول لك: لا، هذه الأعراض. الجواب: لا. ليس هناك ضابط يضبط ذلك. ما كاين حتى شي ضابط يضبطه. تقول لي: لا، هذه الأعراض هذه معروفة، هذه أعراض العين. لا، بعض تلك الأعراض قد توجد مع السحر، وقد يوجد بعض ما في ذهنه. وللسحر مع العين، أو مسيب، تلبس جني به دون عين ولا ولا سحر. ف هذيك الأعراض كلها مختلطة. وقد تكون عند هذا. بل أحيانا كاين بعض الأعراض كتكون عند مرضى نفسيين. هو في عنده مرض نفسي. وهذا المرض النفسي اللي أصيب به جعله يقتنع، يقنع نفسه أن به مرضا روحيا. قنع راسه هو، ولا من حوله من المجتمع. قالوا لي: أه، أنت لأنك وسيم، ولا لأنك ذكي في الدراسة، راه الناس عينوك، ولا سحروا لك. إلا كانت امرأة، سحروا لها رجال. إلا كان رجل، سحروا له نساء. فيقنع نفسه بهذا. فكيجي يحكي لي ديك الأعراض، وكيقول لي: أنا كنسمع القرآن. كاين ناس، هذا مجرب. كاين ناس كانوا كيسمعوا القرآن، كيطيحوا. ما عندهم حتى شي مرض روحي. ما عندهم لا مس، ولا سحر، ولا عين. عندهم مرض نفسي.

هذه غريبة. هذه. كيسمع القرآن وكيعطيه.

دابا هو نفسيا، نفسيا أقنع نفسه بذلك من خلال المجتمع اللي محيط به، ولا الناس اللي محيطين به، ولا حتى شي إحساسات كيحس بها هو. فسرها لراسه، كان طبيبا لنفسه. وهذا الشيء كيوقع كثير من الناس. راسه هو كيفسرها بأن راه عنده عين، ولا عنده سحر، ولا عنده كذا. خاصة إلا عنده بعض الدواعي لذلك. كيكون عنده كما قلنا، إما علم، ولا جمال، ولا شيء من الأشياء. كيقول: إذا أنا راه أصبت. فالشاهد، هذا الجزم بتصنيف الحالات.

لا يصح، لا من الراقي ولا من غيره.

قبل ما نخرج الموضوع ديال الجزم، نبغي كنقل واحد الشهادة ديال الدكتور حسن حجيب، هذا طبيب متخصص في الأمراض العقلية والنفسية. في تصريح سابق لوكالة المغرب العربي للأنباء، قال بأن الراقي يعتقد أن باستطاعته علاج مرض الصرع، ظنا منه أن هذا المرض ناتج عن تلبس الجن بالإنس. بينما تؤكد الحقيقة العلمية الطبية أن الصرع نوعان: صرع معروف بالفرنسية بالـ "إبيليبسي"، وهو مرض في الدماغ ناتج عن نشاط قوي وغير عادي لمجموعة كبيرة ومحددة من خلايا الدماغ، وينتج عن ذلك حركة متسارعة على الاضطراب. باستطاعة الطبيب المتخصص أن يصف له أدوية فعالة ومضمونة العلاج. أما الصنف الثاني، فهو مرض نفسي ناتج عن تصريف للمعاناة النفسية إلى معاناة جسدية، فيفقد المريض الوعي ويقوم بتصرفات إما عبارة عن حركات معروفة في العلوم الطبية، وتسمى أحيانا بالتشنج الحواري، وأحيانا أخرى بالتشنج الفصامي، أو أن هذه التصرفات المرضية عبارة عن تفوه بكلام بلسان شخص آخر. يعني كنقولوا كيتكلم.

نعم، نعم.

بشخص آخر. وهذا ما يعرف علميا بتفكك شخصية المريض. بينما الراقي يعتبر هذا الشخص الآخر عبارة عن جني، يستوجب إخراجه من جسد المريض بتلاوة القرآن. نفس الكلام اللي تفضلت به قبل قليل.

أنا انتهيت. انتهيت. أو التفوه ببعض التعاويذ التي قد تصل إلى حد الشعوذة والدجل والطلاسم وغيره من أصناف الافتراء على مضامين ومقاصد الشريعة الإسلامية التي أجازت الرقيه، ولكن وضعت لها شروطا محددة. يؤكد الدكتور حسن حجب.

نعم. الكلام اللي قاله صحيح. ولكن يزاد نوع ثالث. قد يكون الصرع بسبب المس. لا ننكره. ممكن يكون الصرع بسبب مس، بمعنى دخول جني في إنسي.

أها.

فذلك الجن المتلبس بالإنس قد يصرعه. لكن هذه الأنواع، النوعين اللي ذكر، راهم صحيح. كاين ناس اللي عندهم صرع بالسبب الأول، وبسبب الثاني اللي ذكر، وما عندهمش تلبس.

جني بإنسي.

لكن الراقي، دابا الرقات، جلهم، إذا مشات الحالة الأولى ولا الثانية، مما ذكرت، النوع الأول، وجات عند الراقي، باش غيفسرها؟ جل الرقات، لأعلم. جل الرقات، ممكن نقولوا من باب التحفظ، جلهم غيفسر بانه النوع الثالث اللي هو الصرع بسبب المس. كله غادي يفسر بذلك. يقول لي: أنت عندك مس. ويقرأ عليه. كما قلت، هذه أمور ثبتت علما، ثبتت طبّا. وكاين ناس قد أيقنوا بهذا. من بعد العلاج، اش وقع؟ بعض الكثير من الناس أنه مشوا عند رقات وتبعوا الرقيه أعواما، ماشي شهورا. ومن بعد أرشدوا، وفقهم الله، وأرشدوا للمعالجة. الأمر طبيا، وعولجوا بإذن الله.

كاين مراكز كثيرة طبية متخصصة في هذا المجال.

أي نعم. وكان بعضهم راه كان حتى هو كتصدر منه كلمات وألفاظ ملي كيتقرا عليه القرآن.

يعني كيتكلم بلسان شخص آخر. كانت المراه تكلمت مثلا بلسان رجل.

أي نعم، نعم. و أنه شخص آخر متلبس به. وما هي إلا أمراض نفسيه وعصبيه. ومن بعد عولجوا. لما مشوا للطب، هذا العضوي، عالجوا من هذا. هذا هو هذا من الإشكالات اللي كاين عند كثير من الرقات. أنهم لا يربطون الحالات التي تصيب الناس بالأمراض العضويه. كثير منهم راه كثير منهم. أنا أعرف بعضهم عندهم هم غلو في تصنيف الناس في الأمراض الروحيه، كما يسمونها. في تصنيف: هذا فيه مس، هذا عين، هذا سحر. بل يكاد أحد من الناس يسلم من تصنيفهم. كاين ناس اللي كيعتقدوا بالرقات. اللي كيعتقدوا أن 99% من الناس مرضى. 99% من الناس. ممكن تكون أنت عن.

وزير الصحة قال لك غير النص د المغاربة مرض نفسيا.

أه نعم. كاين بعضهم والله عندهم غلو عجيب. شتي أنت تكون إنسان سوي، على بال، وعندك واحد الخلل، واحد المشكل، أو عندك مشكل في الشقيقه. عندك الشقيقه، صداع الراس كيصيبك من العشيه. تمشي عنده، تأخر نوم. يقول لك: عندك مس. صداع الراس، مشيتي للأطباء، ودرتي عمليات، لم يكشفوا لك عن المرض. وعندك ممكن يكون وراثي. غادي يقولوا لك: هذا بسبب تأخر الحمل. المراه ما حملاتش مدة طويلة. ممكن ينسبوها للسحر، أو نحو ذلك. فعندهم أي دليل. اشكال عند الناس. ممكن يكون طفيف، غير يسير. أمر يسير. كثير. أنا كنحس براسي مثلا مزيان، عادي. عندي غير مشكل، مثلا ما كيجيش النعاس بالليل، عندي أرق، أو النوم ديالي ثقيل. ما كنقدرش نفيق. غينسبوه للجن.

وينسبوه للمس، ولا.

كاين مثلا الموضوع ديال الإنجاب.

وهذا مرضنا نبيل. شتي هذا راه مرض. مرض من الرقات أنفسهم. الرقات أنفسهم كثير منهم مرض بهذا الأمر. بتصنيف الناس.

مرض نفسي بتصنيف الناس. أن الناس عندهم كلهم مرضى.

مع الأسف.

طيب، شيخ موسى، كاين الناس اللي كيعانيو مثلا الإقبال على، خاصة الفتاة ملي كتوجد، كنقولوا يعني قابلة للزواج، ما كيتقبل عليها حتى شي واحد.

مثلا الموضوع ديال الإنجاب. كيدير جميع الخطوات اللي خصه يدير على المستوى الطبي. كيوقف، كيلقى الباب مسدود. هنا كيلجؤوا لبعض الرقات. وخصك تعرف السي موسى، وأنت علاش كانك كتعرف هذا الأمر، بأن الرقات عندهم واحد الإقبال كبير جدا. خلال المتابعة، ربما توقفت على هذا الأمر. فكيفاش نقدروا نقنعوا ولا نوجهوا الناس باش يمشيوا عند الرقاش؟ شنو الحدود اللي خصهم يتعاملوا في الإطار؟

إشارة بالشيء، وبشيء يذكر، نذكرها لك، وحتى المتابعين اللي يعلم. الإخوة، أنا راه كان عندي في فترة من الفترات، ممارسة هذا الأمر. لم أكن ممتهنا للرقيه، ولكن في واحد الفترة من الفترات، كنت في كثير من الأحيان أرقي، بمعنى ممارسة الرقيه والقراءة على المريض ونحو ذلك. فعلته مرات كثيرة.

وأجرى الله الخير أحيانا في بعض الحالات.

نعم. شوفي بعض الناس من ذلك، وبعضهم لا. بمعنى ممارسة الرقيه، والكلام مع الجن، ومعرفة حالات الناس، ونحو ذلك. هذه أمور مارسناها وجربناها. ماشي كنتكلموا غير من بعيد، بل دخلنا فيها مدة من الزمن. لم أكن لله الحمد ممتهنا لذلك. ولله الحمد، ما أخذت على ذلك درهما. لكن في فترة من الأحيان، كنت أفعل ذلك تطوعا.

وعلاش خرجت من المسألة؟ اشتركت؟

لا، أنا أصلا ما كنتش متفرغا لها. ما أكن متفرغا للروز.

أه نعم. في مرحلة طلب العلم، كان أحيانا تأتي بعض الحالات، أدعى للقراءة عليها وكذا، فاذهب. لكن ما كنت متفرغا لذلك. فالقصد أن كثيرا من هذه الحالات، وهذا رأيناه. كاين بعض الحالات كما قلت، اللي ما عندهاش مس. تحتاج إلى طبيب نفس. كاين امرأة اللي كيكون عندها مشكل عائلي، ما مشكل مع الزوج، ولا مشكل مع الوالدين ديالها وكذا. وبسبب الاكتئاب، ولا الأمراض النفسيه، ولا الأعصاب، تتوهم هي أن بها عيناان، ولا سحران. المسائل اللي ذكرتيه أسدي نبيل، راه هذه من الأمور.

اللي ذكرت الفرق بين السلف والزمن ديالنا ضعف اعتقادنا في الله تعالى. البنت وصلت لسن الزواج، تاخر عليها الزواج. علاش ما نقولوش ما كتبش الله؟ علاش ما نسبوش هذا لقدر الله؟ ماشي ضروري يكون عندها مشكل، ماشي لابد يكون عندها سحر ولا مانع ولا مازال ما كتبش الله تعالى لها الزواج. العزوف على الزواج مسألة مجتمعية، وصلته التقارير ديالو. وكثير من هذ النساء راه مثلا ما جاهاش الزواج في السن المعتاد، وبعد تقدمها في السن عاد قدر لها الله الزواج. وكاين اللي ما قدرش ليها الله عز وجل حتى هما ما قدرش ليهم الله يتزوجوا وما عندهم حتى شي مشكل، لا مشكل، ما عندهم حتى شي مشكل يعني روحي، ما كتكتبش ليهم الله عز وجل. كذلك تأخر الحمل، تأخر الحمل في كثير من الحالات أنا أعرفها. سي نبيل والله ما مشاو مشاو للأطباء وما عمرهم ما مشاو لشي راقي من الرقاة، ما عمرهم ما مارسوا الرقية، وتاخذوا الأسباب الطبية وما جابش الله الولد بعد مرور واحد ثمان سنوات، سبع سنوات، كاين حالات، كاين اللي ست سنين، كاين اللي ثمان سنين، كاين اللي 10 سنين. فجأة بدون أي سبب يعني، تاخذوا ديك الأسباب وعياو وجاب الله تعالى الولد.

إذا هذه الأمور هذه عندما كانوا ينسبونها إلى قدر الله، كيقولوا احنا را كنتخذوا الأسباب الممكنة، مازال ما قدرش الله تبارك وتعالى الولد. إذا نطلبوا الله تعالى أن يسر ذلك ويفتح. ما دام ما بانتش حتى شي علامة من علامات التي تحتاج للرقية ونحو ذلك، فالاصل، الأصل عدم ذلك. لكن في زماننا لما ضعف الإيمان كما قلنا، ولينا كنستعجل النتائج وكنستعجلوا الأقدار وكنبغيو حنا كاننا نريد تسيير أقدارنا بأنفسنا. فملي ما كتجيناش النتيجة بالسبب الأول ولا بالثاني من الأمور الحسية ولا العلاج الطبي، كنعتقدوا أن عندنا سحر، سحران ولا عندنا كذا كذا، وكنتوجهوا للرقاة. وفي كثير من الأحيان الرقاة غير كيبعدوك عن العلاج الطبي الذي ينبغي اتباعه، ولا ياخذون مالك يعني على مدة شهور ولا سنوات وأنت كتعطيه ولا تكون أي نتيجة. ولهذا من الأمور المهمة سيدي النبي اللي بغيت نبه عليها، راه كثير من الرقاة هذو اللي كيتفاخروا بانه حالات عولجت على أيديهم ولا أبطلوا السحر ولا، والله كثير منهم الحالات اللي كتجيهم بالمئات ولا يقع شيء، ما كيوقع للناس أي تغيير. كاين اللي كيتزاد غير مرض على مرض.

يعني تخر. لا يذكرونها. لا يذكر. هما شنو كيديروا؟ هما كيستثنيولك واحد. عشرات الحالات على رؤوس الأصابع، ممكن تكون بالوحدات ولا بالعشرات. هذه هي اللي كيستثنيوها من بين المئات. ما كيقولش را جاو عندنا مئات الناس وما قدرش الله الشفاء واحد العشرة ولا أقل من عدد الأصابع ولا أكثر. يسجاب الله تعالى الشفاء. لا، هما يوهمون الناس أن اللي جاهم كيتعالج، فحتى الناس كيوليو متعلقين بذاك الراقي أنه هو اللي كيعالج ماشي الله اللي كيشافي، وهو غير مجرد سبب. وهذه مع الأسف من الأمور اللي كتسبب في في اختلال في عقائد الناس. لا، را خصك تفهم الناس أيها الناس، را احنا غير سبب. را كيجيونا ناس وما كيجيش الله الشفاء وكثار جدا. واللي كيجي الله تعالى الشفاء، أنا قلت لك لما مارس الرقية ديك المدة لم أكن متفرغا، بعض الحالات جاب الله تعالى العلاج، بعض الحالات بقيت مريضة تحتاج إلى استمرار ورقيه متكررة. وكل هؤلاء ننصحهم، لاني ما كنتش ممارس ولا احتاج لا اطلب مالا، فكنا ننصحهم يديروا يتبعوا برنامج عندهم في البيت باش ما يتعلقوش لا بيا ولا بك ولا بشخص آخر. كتعطيه برنامج يتبعه في البيت. كيقول لي الله يرضي عليك، حاول تواظب على قراءة سورة البقرة. أخبر النبي عليه السلام أنها تبطل السحر مثلا. واظب على قراءة. إذا لم تستطع تقول لي لا، أنا ما كنقدرش نستمع إليها. عندك الحمد لله الأجهزة، الآلات، استمع إليها واحد من أهل بيتك، باك ولا زوجك ولا هذا، يقرأ عليك ما تيسر من القرآن. الفاتحة سبع مرات، كنا حافظينها. الإخلاص والمعوذتين، كنا حافظينها. فإذا كيف ما أنا جيت قريت عليك، راه ممكن باك يقرأ عليك، ممكن خوك يقرأ عليك. هذو يتعاونوا معك في الرقية الشرعية. ما تحتاجش تمشي واحد الأمر.

تيت. الشيخ موسى، نبغيو التوضيح ديالك فيه. هو تيقولوا أن الإنسان اللي تيكون في ضعف ولا مثلا تيحتاج الاستشفاء، تيكون القلب ديالو حاضر بقوة. واش هنا يكون هو أقوى من الراقي في قراءة الأدعية من جهة التأثر، من جهة التضرع إلى الله سبحانه وتعالى؟ قوة القلب. نعم، بلا شك. بلا شك، لأن أنت أعلم بحاجتك من غيرك. أنت إنسان تشعر بالضر وتشعر بالألم بالابتلاء اللي الله تعالى ابتلاك به. راه دعوتك أكثر إجابة من غيرك وأنت أعلم بحاجتك من غيرك. قال تعالى: "أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ". فإذا إذا كان كذلك، فالأصل أن ترقي نفسك. تقرأ على نفسك كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. لما مرض قرأ على نفسه بنفسه. فلما لم يستطع ذلك عليه الصلاة والسلام، كانت أمنا عائشة تقرأ عليه وتنفت في يده وتمسح بيده على نفسه لبركتها. فإذا الأصل هو هذا. فإذا حتى إذا جاونا ناس وطلبوا منا بغاو يستعينوا بنا على الرقية لأنهم ما قدروش عليها، ممكن نقرأو عليهم ونوجهوهم لبرنامج أش يديروا. ها أنتما اقرأوا واستمعوا، را هذه هي الرقية الشرعية. والله تعالى ملي غيجيب الشفاء، غيجيب الراقي. ممكن يستدلك بواحد الحاجة. شنو هي؟ دابا هذه كل الرقاة الآن غادي يقولوها. يقول لك لا، كاين الناس اللي ما عندهمش خبرة في التواصل مع الجن. إحنا عندنا خبرة كيفاش نتواصل مع الجن، كيفاش نهضروا معاه، كيفاش يورينا مكان السحر مثلا لنبطله، أو كيفاش نعاونوه على الخروج. قال لك أحياانا الرقاة، بعضهم يقول، كيقول لك أحياانا هذاك المس اللي كيكون دخل ما عارفش يخرج، ما عارفش كيفاش يقدر يخرج، أو كيكونوا جابوه وهو صغير والديه لذاك الإنسي ودخلوه فيه، وهو كبر، ما عارفش طريقة الخروج، كيف يخرج. هذه كلها دعاءات. هذا من الاطلاع على الغيب الجزم به. لأنهم هما دابا منين كيجيبوا هذا الشيء، كيجيبوه من شهادات المس اللي كيتكلم. دابا المس كيتكلم. أحيانا المس يصدق. الجن المتلبس بالانس هو عاصي لله تعالى بتلبس بالانس لأنه لا يجوز له شرعا ذلك. لكن هم يصدقونه. ملي كيقول لهم أنا را بغيت، بغيت. أحياانا راه الجن كيضحك على الراقي والراقي لا يدري. كيقول لهم أنا والله بغيت نخرج وكذا وما قدرتش، ولا ما عرفتش كيفاش ندير نخرج، ولا عاوني كيفاش ندير نخرج. وهو يكذب والراقي يصدقه. كيقول له كذا وكذا. وأحيانا يوهمه أنه خرج والإنسان هذا اللي كيكون ممسوس، كيرجع زعما لحالته الطبيعية. وممكن هذاك الجن قد يترك إيذاءه واحد المدة من الزمن حتى الإنسان كيشعر براحة وأنه وبعد عام ولا بعد عامين يعاود يظهر. ولم يحصل علاجه لأن أمر الجن خصنا نعرف، راه أمر غيبي. أمر غيبي. دابا غير الإشكال، شوف دينابي، دابا الإشكال اللي كاين عند الرقاة، أش هو؟ الجزم بالعالم الغيبي. هذه هي النقطة أنا اللي كنركز دابا. هو عالم غيبي لا يرى. لكن هم يجزمون فيه. كيقول لك لا، خرج قطعا. واخا. حدود التعامل مع هذا العالم الغيبي. يا شيخ موسى. التعام. حدود التعامل ديال. التعامل معه بحدود الشرع. بمعنى أنه أولا، إذا كان جني كيف ما قلنا، هو تسبب في أذى المسلم، المسلم هو عاصي لله تعالى ما دام فاسقا. الأصل لا يصدق الفاسق. طيب، كيفاش نتعامل معه؟ وراني الشرع كيفاش نتعامل معه. الرقية اللي تيقول هو ما نطيقوش. أه. الأصل لا يصدق. الأصل نقرب المشاهد. أه. نعم. الأصل لا يصدق. الرقية الشرعية كافية. نقرأ عليه الفاتحة سبع مرات. نقرأ عليه الإخلاص والمعوذتين. نقرأ عليه ما تيسر من القرآن. أي كان. وإلى الإنسان قرأ مثلا الآيات التي لابطال السحر إذا كانت تؤثر فيه، لا بأس بها. والاذكار اللي ثابتة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. والادعية اللي له والخاصة أيضا في هذا الباب. هذه هي الرقية. حتى الكلام. الكلام أصلا الإنس مع الجن اختلف فيه أهل العلم. منهم من منعه. في الرقية. منهم من منعه. قال لا، الأصل لأنه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن السقاش. أه. فمنهم من قال لا، ومنهم من جواز. حنا ماشي مشكل. على القول بالجواز، راه هذا ليس شرطا في الرقية. راه كنقولوا الإنسان كاع اللي ما كيعرفش يتكلم مع الجن ولا ما عندوش ممارسة ولا ما عندوش خبرة، إذا اكتفى بقراءة القرآن والجن كيهل وكيهضر وباغي يهضر وأنت ما هضرتيش معاه، واستمرت على قراءة القرآن، قد يجري الله الخير على يديك بذلك. راه ماشي شرط هذاك الكلام اللي غيستدل به. را كيقول لك لا، أنا عندي خبرة في الكلام معه. ماشي شرط. ثانيا، حتى إذا تكلمتي معه أنت بنفسك، لا تضمن أنه قد خرج ولا أن المريض قد لا تضمن. لأنه عالم غيبي لا تراه. وإنما غتصدق حسب أخباره هو. يقول لك أنا غنخرج، ولا أنا خرجت، ولا أنا كذا. غتصدق حسب ما ظهر لك. وأحيانا ممكن حتى الراقي باغي غير دريه في وقت وجيز. إلى قال قدام الحضور أنه خرج، غيقول لهم الحمد لله، دابا را جاب الله الشفاء وخرج. وبعد يومين ولا عام ولا هذا، يعاود يرجع المريض على حاله. وكاين المرضى اللي كيرجعوا لحالهم وما كيرجعوش لعند ذاك الراقي. الراقي كيبقى داير في الذهن دياله أن فلان راني خرجت منه الجن. هو را غير الناس ما عاودوش رجعوا عنده لأن قالوا هذاك فلان ضيعنا وقتنا وما درنا والو، دالنا فلوسنا وما رجعوش عندهم. المريض مازال مريض. طيب، شيخ موسى، الرأي ديالك في تصوير جلسة الرقية بكاميرات. قبل سيدي نبيل، سمح لي. دابا الخلاصة اللي بغيت نخرج بها هو أنه حبذا لو أن الرقاة على الأقل أساليب الجزم يحيدوها. أساليب الجزم. يقولوا اه، نصيحة. أساليب الجزم حيدوها قطعا. هذا عنده عينه، وهذا عنده، ذاك التصنيف راه ماشي ضروري. تلك الأعراض راه ممكن تكون عند واحد ما عنده حتى حاجة من هذا الشيء. وممكن تكون هنا وهنا وهنا وهنا. وممكن تكون كما قلنا، تكون الإنسان سوي عنده مشاكل نفسية وهو مقتنع بأنه عنده مرض من هذه الأمراض. أها. فإذا الجزم بالتصنيف راه لا يصح. ثانيا، هذا الجزم بأن الجن راه خرج، ولا راه قال لي كذا، ولا فعل كذا، ولا تصديقهم والجزم بما يخبرون به، راه عالم غيبي لا يصح. دائما تبني على الاحتمال. تقول نرجو، نطلب الله تعالى ذلك، نسأل الله أن يكون قد شفى، نسأل الله تعالى أن يشفي. وربط الأمر بالله. وتى الناس ربط قلوبهم بالله تعالى، يتعلقوا به سبحانه وتعالى. وأرشدهم إلى العلاج اللي أنت كتعرف من الرقى والقراءة القرآن ونحو. أرشدهم إلى ذلك. وخلي الناس يتعلقوا قلوبهم بالله ويلتجئوا إلى الله. والله قادر على أن يشفيهم. ولا استنبي. شك. إذا كان الله هو الشافي، فكيف ما الله قادر يشفيك بسبب، قادر أن يشفيك بسببك أنت أو بسبب غيرك سبحانه وتعالى. أكيد. طيب، تعليقكم الشيخ موسى على جلسات أو تصوير جلسات الرقاة. كاين بعض الجلسة كتصور فيها، ضرب فيها، صراخ فيها، الجن تيتكلم، يعني بواحد الصالونات بواحد الشكل معين وبكاميرا بحال الاستوديو. دابا السؤال، أولا، أش الفائدة من ذلك؟ دابا هؤلاء، ما الفائدة المرجوة؟ هو تيقولوا الناس، أنتما اللي مبتلى، را إحنا كنغرف الفائدة من ذلك التسويق. فهمتي؟ تسويق لمشروعهم التجاري، تسويق لحرفتهم ومهنتهم. بمعنى أنا را عندي كذا، كندير الرقية، تعالوا عندي، وراه يأتيني الناس. يعني را ماشي أنا في حال المركز وما كيجي عندي حد. لا، أنا مشهور، معروف، كيجيوني الناس. وبالتالي كنعالجوا. لهذا بعضهم كما قلنا، ديك الشهادات ديال الأفراد، كما قلنا، را المئات جاو ومشاو، ما كاين والو. واحد الأفراد جاب الله على يديهم التيسير. قلت لك أنا مثلا في واحد الفترة وجيزة، الرقي لبعض الحالات وجاب الله التيسير في بعض الحالات. ما غندعيش أنني راه كنت سببا في شفاء كل أحد قرأت عليه، لأن هذا أمر ما يستطع ادعاءه حتى شي حد. الصحابة لا يستطيعون ادعاءه. وكاين مع الأسف بعض الرقاة، أنا سمعت، قيل لي، را بعض الرقاة قال لهم، أي سحر في الكون أنا أستطيع إبطاله. استراليا ما بغيتي. مع الأسف. أنا أستطيع إبطال. إذا الأمر بيديك. الأمر بيد الله تعالى. الله تعالى إذا ما مقدرش لذاك الشخص أن يشفى، كيف يشفى؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام: "واعلم أن الأمة، أمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتب". تصور الأمة كلها تجتمع باش ينفعوك، ما ينفعوكش. ويجي راقي يقول لك أنا نبطل لك السحر كيف ما كان. فهذا خلل في الاعتقاد. الشاهد فين كنا؟ سدينا نبيل. النقطة اللي احنا. كنتكلموا على تصوير جلسات الرقاة. أه. فكاين اللي كيكون قصدهم هو هذا التسويق لأنفسهم. وإلا فالأصل أنه لا فائدة من ذلك. وإلا الغرض هو أجيب الناس. أنا هذا واحد. ثانيا، إذا غنصور ذاك المريض بغير إذنه، فهذا فيه انتهاك لحرمات الآخرين. هذا لا يجوز شرعا. واحد الإنسان مسكين مريض، وكتعرف الإنسان في حال المرض ولا في حال الشرع، قد يكون على هيئة لا يحب أن يرى عليها. يكون مسكين مغيب ولا ما عارف اش كيقول ولا كيقول، ولا شي وضعية ماشي هي هذيك. يكون على حاله لا يحب لا صوته، لا يحب أن يسمع. وأنت تستغل الحاجة دياله ليك. لأن كاين بعض الناس مساكين علاش لا يشتكون لضعفهم وحاجتهم لذاك الراقي. فانت كتستغل حاجته لك، وكتدير فيه اللي بغيتي. ولهذا هذا شتي هذا الراقي، تسوله تقول له، اتحب أن تصور زوجتك وهي ترقى؟ يقول لك لا. الزوجة ديالك، جيبها نصوروها وحنا كنرقيو، يشوفوها الناس ويشوفوها. يقول لك لا. اتحب أنت تكون مريض وكتكلم بكلام يعني خارج إرادتك، ولا على وضعية لا تحب أن ترى عليها، وتبغي كما لا تحب لنفسك، لا يجوز أن تحبه للناس. علاش تستغل ضعفهم وحاجتهم لك، وأنك ربما كترقي شي واحد منهم مجانا ولا كذا، فأمر ما عنده حتى شي. طيب، الرقية الجماعية اللي ولات دابا الان، الشيخ موسى. يعني كيجمع مجموعة د الناس. الرقية هذ ش غنقول لك؟ هذه من من نوازل العصر. عند السلف ما كان يعرف هذا. لأن أصلا مهنة الرقية كما قلنا لم تكن عند السلف. والأمر هذا لم يكن. لكن كما قلنا، من أسبابه هو كثرة المرضى أو المتوهمين أنهم مرضى. وممكن نقولوا را واحد النسبة كبيرة سيدي نبيل، ناس كيتوهموا أنهم مرضى، هما ما مرضش. عندهم مرض نفسي ولا عندهم مشاكل. أحياانا، والله هذا شاهدناه. كاين امرأة كيكون عندها مشاكل زوجية. كاين امرأة كيكون عندها مشاكل زوجية وكتعصب وكيوقع لها أمراض نفسية وكتظن أنها عندها مس. من بعد كيتعالج ليها المشكل الزوجي، كترجع عادية، ما عندها حتى شي مشكل. مثلا كتكون ساكنة مع الوالدين ديال راجلها، ما عاجبهاش ذاك الوضع هي مثلا، ما عاجبهاش ذاك الوضع. من بعد الراجل كيخرج يسكن بوحده، كتولي المرأة عادية، ما عندها حتى شي مشكل. قبل را كانت كطيح وكتسرع. وهذا عندها مشاكل زوجية. كان خصها تعالجها. تسكنها بوحدها مثلا. كاينين كثير من الناس من هذا النوع. فالشاهد هذا الذي دعا إليه ضعف الناس. فهذه الرقية الجماعية سيدي نبيل، عندها يعني تأويلان. التأويل الأول أن هذاك الراقي جينا واحد الراقي مثلا يعتذر يقول لك والله أنا كيجيوني ناس بزاف وأنا والله أريد نفع الناس وإعانة الناس، وكيجيني واحد العدد كبير اللي ما نستطعش ندوز بالحالة بالحالة، لا يكفي ذلك والناس محتاجين للرقية. فقال لك أنا غادي نجمع. لأن كاين بعض أهل العلم افتى بذلك أنه يجوز. يقرا القارئ هو سئل عن اثنين أو ثلاثة في آن واحد. لكن غير الثلاثة يقاس عليهم. إذا جوزنا ثلاثة، غنزوجوا أربعة، نزوجوا خمسة. فإذا كان الإنسان فعلا يريد نفع الناس وما عندوش الوقت باش ينفع الناس وغادي يجمع واحد المجموع من الناس ويقرأ عليهم. لكن بدون اختلاط طبعا. أما ذكورا فقط ولا إناثا فقط، يجوز هذا في حالة الضرورة أنه اضطر إلى ذلك، ما عنده وقت يكفي للرقية. لكن راه كثير من الناس نبيل، إنما يتخذون هذا سببا للربح السريع. الربح السريع. عنده 30 حالة، را ممكن كل وحدة يعطيها مثلا، يقرا عليها 10 دقائق ولا هذا ما يسر الله تعالى من كتابه ومن الأدعية والأذكار. كيقول أنا نجمعهم كاملين في آن واحد. وشوف شحال دابا غيجمع لك سيدي نبيل. 30 واحد مثلا، ولا نفرضوا حنا غير 20. أقل عدد 20 في حصة. غيقرا عليهم على الأكثر، إلى بالغ وتفضل عليهم ويقرأ عليهم نصف ساعة. وكاين بعض الرقاة، را كيكون مسجل. سجل الرقية دياله هو. يعني قرأ واحد النهار وسجل ديك الرقية دياله ذاك النهار. ملي كيجي كيدخلهم لذاك البيت وعنده مكبرات الصوت وكيطلق ديك الرقية المسجلة دياله اللي كان دارها واحد النهار. ما كيبدلش المجهود. أه. ممكن ما يجيش كاع. يطلبها هذاك اللي مكلف ليه يحليه المركز ولا خدام. يقول لي طلق ليهم الرقية مع الوقت الفلاني. كيطلق ليهم ديك نصف ساعة. إذا عندنا 20 شخص، أقل شيء دابا في وقتنا هذا، خدا 200 درهم لواحد. شحال هذيك أسدي نبي؟ 8000 درهم. فاش؟ في نصف ساعة. ما فيها حتى شي تعب. بعض الرقاة قد يستدل يقول لك، وكثير من الناس راه مشاو كثير من الأطباء وخسروا فلوس في الراديويات وفي السكانيرات وفي كذا، والأف الدراهم ولا الملايين، وجاو عنا وجاب الله التيسير. وعلاش هذوك عطاوهم؟ وحنا قياس مع الفارق. بون شاسع بينك وبينهم. أولا الطبيب الحسي، أول شيء، عندما يعالج المريض، كنقول على كل حال، يبذل جهدا في تخصص لا ليس متيسرا للعامه. وح التخصص هو اللي كيتقنوا. أقل شيء 10 سنين. أيه. ماشي أي واحد ممكن نقولوا له اجي دير بحال الطبيب الفلاني. راه عنده واحد السماعة وعنده واحد الآلة وغير. لا، هذا تخصص يدرس ويحتاج إلى مدة من الزمن ويحتاج إلى خبرة. وبالتالي يعالجه كل مريض وما كيوصلش لهذا المبلغ ديالك. دابا الطبيب الاختصاصي، قاعد اختصاصي دينا نبيل، يتراوحون بين 300 درهم، 400 درهم. كيعطي المريض أقل شيء ربع ساعة. هو طبيب اختصاصي. يعني في النهار كامل ما غيوصلش لهذا المبلغ. ما غيوصلش للربع ولا للثلث المبلغ اللي غيدخلوا الراقي. اللي هي يستطيع هذه الرقية يديرها أي أحد. لأن الراديو، الراديو وداكشي غفودي عاني فيهم كلفة ديال ذاك الآلة وذاك الجهاز بشحال ما خذ وطريقة الأخذ يعني شنو ما هي. والعلم يعني الذي يحتاج إليه في فهم التعامل مع الجهاز وغير ذلك. فالشاهد كما قلت، قد يقول هذا الراقي هذا، نقول له نسول نقول له، دابا هذه الرقية التي تمتهنها أنت ولا سجلتها في جهاز، واش أنت تعتقد أن الرقية منك أنفع من الرقية من غيرك؟ ولا الرقية سبب، الله هو الشافي. إذا كانت الرقية كتعلق بقراءة بعض الصور وبعض الأذكار وبعض الأدعية، فهذه الرقية نفسها ممكن أن تقع مني. ممكن ما دمت أنا غير غتقول لي الصلاح ولا ما الصلاح. نقول لك أنا لست فاسقا ولا كذا، ولا بحالي بحالك. وربما أكون أفضل منك عند الله. أعلم. فالإلى هذه الرقية نفسها قرأتها أنا، إلا يكون لها نفع. إذا قال الراقي، را كثير من الرقاة ممكن يقول نعم. يقول لك لا، مني أنا يكون منها نفع، ومنك أنت لا يكون منها نفع. هذا را إشكال. هذا إشكال اعتقادي. دابا أنت تعتقد نفسك مؤثرا في الرقية. والجواب العقدي الصحيح هو أن الشافي هو الله. هي مجرد سبب، سواء كانت منك أو مني أو من غيرك. هي مجرد. والله هو الشافي. وإلا كان الأمر متعلق بالصلاح، والله كثير من الناس في الصفوف الأولى في المساجد أصلح بكثير من كثير من الرقاة. أنا قلت حال كثير من الرقاة أعرفهم، بعضهم عاشرتهم، كاع كنت معاشرهم، والله عندهم تفريط في الصلوات في الفرائض، فضلا النوافل، الحديث ولا حرج في الفرائض. دائما مسبوق الفجر، لا يحضر المسجد وكذا، تفريط كبير جدا في ذلك. ويقول لك لا، راه الصلاح ما كاين. لا صلاح لا والو. تتخذ سبب من الأسباب. وفي كثير من الأحيان ما كيكونش العلاج. وفي حال تقليده، تصور معايا هذا الراقي نبيل، اللي غادي يجيو 20 في النهار ولا 30، غيقرا عليهم في نصف ساعة ويعاود الحصة ديال صحاب الصبا. كاين اللي عنده حصة صحاب العشرة، وصحاب الـ 11، ومالين الـ 12. كيدير معهم مواعيد، مواعيد كالطبيب. وفي كل ساعة يدخل فوج. كم من المال يدخل. طيب، هذو شحال في النهار من واحد؟ أنا اللي بغيت نصلي، نفرضوا 100 واحد في النهار. شحال من واحد يأتيه بشهادة أنه حصل العلاج على يده؟ أفراد قليلة جدا. أفراد. ويغتر بها. كيصورها ولا يسجل معها مقطع ولا يغتر به. يقول لك راه وأنت راجل عندك مئات وجاب الله العلاج. لوائ فاخبر الناس حقيقة هذا الأمر. وهذا أمر عادي. بمعنى أي واحد دار مركز ديال الرقاة وجاو عنده 100. أنت زدت نبيل فتحت غدا، عندك جاو عندك 100. قرا عليهم. ممكن يجيب الله الشفاء على يده. يجيب الله الشفاء الواحد. وممكن أنت ذاك الواحد ما يكونش بسببك. غير هو مسكين تعلق بك. يكون را الله مقدر له الشفاء بشي حاجة أخرى كيديرها ولا بشي سبب طبي متبعه. ولكن هو تعلقه بك خلاه يعتقد أنك أنت السبب في العلاج. هو را غير بعد. أما كان في بيئة وبعد منها. أما تحسنت له شي حاجة في بدنه وتقادت. لأن كاين عوامل أخرى مؤثرة في الم. فإذا شنو اللي كتخلي دابا الراقي يعتقد في نفسه النفع؟ هذه نقطة جبناها من هنا. ملي كيقول لك لا، أنا اللي كيعتقد هو شهادة هذه الأفراد من الناس. كتقول فين هما المئات؟ فين هما العشرات اللي جاو عندك؟ وص تكون مكتملة. طيب، شيخ موسى، الرقية الرقية عبر الواتساب. دابا كثير من الرقاة كيخدموا بالواتساب وكيوليو دوليين، ما تيبقاش على المستوى الوطني. واش هذا النوع الرقية أولا حكمها؟ ثاني حاجة، واش هي فعلا مؤثرة عبر شبكة التواصل؟ هي هي خلاف الأصل. يعني الأصل في الرقية أن تقرأ على المريض مشافهه مباشرة بينك وبينه. خلاف الأصل. لكن إذا كانت بضوابطها الشرعية، وكان ما سيقرأ على المريض حضوريا هو ما سيقرأ عليه عبر هذه الأجهزة، جوزها بعض أهل العلم. قال لا بأس بها. لكن دابا الإشكال في ناس ديالنا فيه، ماشي في قضية مشافهه ولا عبر الهاتف ولا نحو ذلك، عن بعد تقرأ. الإشكال فيما صاحب هذه الرقية. را كاين ناس كيف ما قلنا، كيديروا الرقية هذه عبر الهاتف. إما كتكون عندهم أشياء يرقون بها غير شرعية، كما قلنا، طلاسم ولا كلمات مجملة ولا مخالفات شرعية. أو يصحبها مثلا المطالبة بثمن باهظ جدا. مثل دابا هذ الرقاة اللي كيتعرفوا وكيجيو عنده المئات وكيوليو الناس متعلقين به. راه وهذا رايته أنا في بعض الرقاة. دابا الراقي كيبقى غادي ويترقى فيما يطلبه من أثمنة. يعني غادي وكيكبر. تلقى فيلا، فتح مركز، ما كيعرفوا حد. ممكن يقول الناس 50 درهم للحصة. وفرديا، ماشي جت جماعيا. لأن يلا كيجيو عنده واحد ثلاثة ولا أربعة. بل أعرف بعضهم أسدي نبيل، في الأول هو فتح المركز غير حجامة. ما كانش كاع هو يدير الرقية. الحجامة ما تروجاتش ليه، ما جاوش عنده الناس. عنده كراء، عنده كذا. دخل معها من بعد الرقية. لأن الحجامة اللي هو كان باغي يخدم فيها ما ماتيسرش الأمر ديالو. عنده ضائقة. كيجي عنده واحد مسكين، كيشوف الحجامة. كيضل الحجامة والرقية مترابطين. كيقول من بعد كيضيف في اللافته ديال المحل: الرقية الشرعية والحجامة. حتى كيولي راقي بالزز منه. علاش؟ لأنه باغي يدخل مالا ليعيل به نفسه وعياله ويدفع فيه الإيجار ديالو. فيصير راقيا دون قصد. ولهذا كثير من هذ الرقاة، أش كتلقى عندهم؟ كثير منهم سمعناهم، والله عمر ما قرأ شيئا من القرآن تعلما على حافظ للقرآن. يعني عمره ما ربع رجليه وتنال الركبتين وتعلم غير كيفاش يقرا القرآن قراءة صحيحة. ولهذا تسمع من التلاوات عند كثير من الرقاة ما يندى له الجبين. ما كنهضروش على قواعد قواعد التجويد. لا، كنهضر على نطق الحروف. والله كثير منهم عجم في تلاوة القرآن. كثير منهم الكسرة فتحة والفتحة كسرة. علاش؟ لأنه هو دخل المجال تكسبا، ماشي اللي نفعي الناس. كاين اللي ما قلنا، بدا بالحجامة، حتى لقى راسو كيدير الرقية ولقى فيها الفلوس. حيد كاع الحجامة وخلا الرقيه. كاين الناس اللي جرب المهن، مسكين خدم، تاجر خدم، أجير خدم عند فلان، خدم عند فلان، ما جابش الله التيسير. قالوا ليه يدير شي محل ديال الرقيه، راه فيه كذا. دار الرقيه، لقى المداخل تدخل وكذا. فيبدا أولا، ممكن يبدأ بدا غير بـ 50 درهم وفرديا. من بعد كيوليو يتكاثروا عليه الناس. شاب الله التيسير على يده في واحد الحالة، حالات شاعت. لأن هذا معروف عند الناس. حتى الناس اللي كيمشيو عند السحرة ولا عند أهل النصب والاحتيال اللي كيكتبوا للناس وكذا، راه شنو اللي كيشهر دوك السحرة وغيرهما أسدي نبيل؟ هو أن واحد الشخص كيمشي عند الساحر من مئات، يقضى غرضه، فيشيع خبره. هذاك الواحد هو اللي كينتشر الخبر دياله. كيولي يقول الناس، را فلان وكذا، وراه ما خليت فين مشيت، حى مشيت عند فلان. الرقاة حتا هكذا. الرقاة نفس الأمر كيتعرف. كيولي يجيو عنده الناس بالعدد. كيولي يزيد في الثمن. راه كثير من الرقاة ملي كيولي يزيد في الثمن، راه كيجي عنده واحد فقير يبكي. والله ما عندي. راه هذا 50 درهم اللي عندي. لا حصة سيدي. عنده واحد في الباب ما كيهضرش أصلا مع الناس. عنده واحد في الباب تما. لا ثمن الحصة 200 درهم. ما عندكش؟ ما عندنا ما ندير لك. سير. وكيف ما قلنا، كطور من شكل فردي لشكل جماعي. الحصص في أوقات معينة. الفرق بين الحصة الفردية والحصة الجماعية في الثمن مثلا. بغيتي فردية، هي غيكون ثمنها هكذا. بغيتي جماعية، كذا. والفرق بين هذا اللي غنمشي عنده، لي غيجي عندي للمركز، يعني إذا غنتقل أنا عندك، غيكون ثمن أكثر. وعدد الفرق بين حالتك الاجتماعية أنت، واش أنت من أهل اليسار ولا من متوسط ولا فقير، ممكن يختلف الثمن على حسب ذلك كله. كما قلنا، عند كثير منهم باب من أبواب من أبواب الكسب. وكثير منهم راه اغتنوا في ظرف وجيز. في ظرف وجيز اغتنوا. صاروا من الأغنياء. لماذا؟ لأنهم وجدوا الناس، كما قلنا، كثير من الناس تتعلق نفوسهم بالرقاة. وكاين ضعف في الاعتقاد، ضعف في اليقين في الله، ضعف في التوكل بالله، ضعف في معرفة ما هي الرقية الشرعية وما حدودها وأبعادها. الناس عندهم جهل في هذه المسائل. بهذ المسائل. ولهذا يلجؤون إلى هؤلاء وهؤلاء يتكسبون منهم أموالا طائلة كثيرة. طيب، بالنسبة للناس اللي بتولوا بسحر وبعين وبغير ذلك الوسائل الشرعية. دابا خلينا تكلمنا على الجانب ديال الرقاة، يعني والاختلالات اللي كاينة في هذا المجال هذا. جميل. الناس دابا اللي حقيقة ماشي توهما، كتبوتوا قبيلة وبينتي ومشكورا أن كاين بزاف الناس عندهم أمراض نفسية، عندهم معانات، كيترجموها مباشرة. أجوبة مختصرة، الأسئلة معقدة جدا. نعم. ناس عندهم سحر، عندهم عين، عندهم أمراض روحية. شنو هو الوسيلة الشرعية؟ أه. هذه الأمور نحن لا ننكرها. كنقول حق السحر حق، العين حق، المس حق، أمور. أول شيء أنصح به الناس عموما. أول شيء بعدا قبل ما نذكر العلاج، يعرفوا أن هذا الذي أصيب به ابتلاء من الله. راه كيف ما الله ممكن يبتلينا بالأمراض العضوية الحسية، ممكن يبتلينا بهذ الأمراض. يعني كاين الإنسان مثلا كيتبتلى بالشقيقة، ولا بمرض في الصدر، ولا في المعدة. فإذا أول شيء، أنت أيها المريض، اعتقد أن الله ابتلاك. هذا واحد. ثانيا، الواجب عليك عند الابتلاء، إذا ابتلانا الله بأي شيء، عند الابتلاءات عموما، ش واجب على المسلم؟ الصبر. أن يصبر. ش معنى يصبر؟ أن يحبس نفسه عن التسخط والجزع. ما عمرك ما تقول علاش ربي، ولماذا أنا، وتسخط وماراضيش بقدر الله تعالى. ما يجبكش حتى الرضا، ما صابرش على قدر الله، كتسخط ولا كتجزع. إما بالأفعال، ولا بالأقوال. الأقوال تعترض على الله بأقوالك، ولا بالأفعال، كيندب الإنسان ولا علاش أنا أصبت بكذا، ولماذا لا ذا. إذا الواجب عليك الصبر. ثالث شيء، تعتقد أن الله هو الشافي. قال تعالى: "وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ". "وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ". تستحضر قول الله تعالى: "قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا". تستحضر قول الله تعالى: "وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ". إذا تعتقد أن الله هو الذي يبتلي وهو الذي يرفع الضر سبحانه وتعالى، لا غيره. من بعد عاد غتاخذ السبب ديال الرقية الشرعية. إذا خصنا هذ الأصول. لابد سيدي نبيل تكون في النفس. كثير من الناس شنو الإشكال اللي كيوقع لهم؟ كيدير الرقية الشرعية، يقول لك أنا قرأت سورة الفاتحة، والنبي عليه، سورة البقرة، والنبي عليه السلام قال سورة البقرة تبطل السحر. لا تستطيعها البطله والبطله السحرة، كما قال الصحابي. ويقول لك النبي عليه السلام قال في سورة الفاتحة: "وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ". ويقول لك النبي عليه الصلاة والسلام رقى بالإخلاص والمعوذتين والأذكار. يحفظ الأذكار الواردة: "بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ" ونحو ذلك من الأذكار. وكيقول لك ومع ذلك لم أجد أثرا، ما لقيتش النتيجة، ما كاين شفاء. وهذا الشيء أنا واظبت عليه مدة. ممكن يكون عندك خلل أنت في الاعتقاد. أول شيء، هذا ابتلاء ابتلاك الله. اللي قادر يرفع. وواجب أن تصبر على البلاء، ولا يجوز لك أن تتسخط ولا أن تجزع. رابع شيء، الله تعالى سدينا بمليك يبتلينا بأي ابتلاء، مرض حسي ولا عضوي ولا مش مرض، واش هو سبحانه وتعالى الذي سيرفعه في الوقت الذي شاء، ولا في الوقت اللي بغينا احنا؟ لا شك في الوقت أنا. نعطيك مثال حتى بالأمراض الحسية. كاين ناس دي نبيل، مثلا كيكون عندهم مرض حسي، مثلا ديال مرض، عندهم إشكال مثلا في المعدة ولا في الأمعاء، ياك؟ كثير منهم راه كيبقى مع هذا المرض وهو كيتخذ الأسباب، وما كيخلي الأطباء اللي يمشي ليهم، الأدوية اللي كياخذ 10 سنين، ومور 10 سنين عاد كيجيب الله الشفاء. كاين ناس ولا لا؟ في حالات كثيرة. في أمراض الحس نفس الشيء ممكن يوقع في المرض في مثل هذه الأمراض. إذا ابتلاك الله بالسحر، ما تستعجلش الشفاء. وما تقولش لا، أنا درت، خصه يجي الشفاء. لا، دائما ارتبط بالله وقول: أنا كنتخذ الأسباب اللي علي، لأن اللي علي أنا السبب، والله تبارك وتعالى المكلف بالعلاج. الله جل وعلا الذي يشفي ويعافي. إذا ما دمت أنا مكلف باتخاذ السبب، أنا غنتخذ السبب، وليس الي النتيجة. مع الأسف هذا الأمر ما كيديروهش الناس. دابا شنو كيدير؟ هو كيدير هذه الرقية الشرعية اللي سولتيني عليها السي نبيل. غيقرا سورة البقرة كل يوم ولا كل يومين على حسب استطاعته، ولا يستمع ليها. يتبع الرقية الشرعية. يقرا على نفسه الفاتحة، ولا يقراها عليه من حوله. الفاتحة سبع مرات، والإخلاص، الأذكار والأدعية. يحافظ على أذكار الصباح والمساء. الدعاء، يدعو الله في السجود، في أوقات الإجابة، في الثلث الأخير من الليل، في آخر ساعة يوم الجمعة. كيدعي الله: يا ربي اكشف ما بي من ضر. "أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ". فإذا ما دمت أنت تتخذ السبب، فليس عليك النتائج، وليست عليك الإجابة. أنت عليك الدعاء. وقال ربكم: "ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ". إذا أنت عليك الدعاء، والله تعالى سيجيب في الوقت اللي بغى. الإشكال ديالنا أننا را كنسلكوا الطريق الصحيح، ولكن لضعف هذيك المقدمات اللي ذكرت ديال أن الله هو اللي كيبتلي وكيعالج، كنستعجل الثمرة، كنستعجلوا النتيجة. إذا كنقولوا هذه ماشي صحيحة. ومن بعد كنوليو نمشيو ولا أي واحد كنقول له. إذا مادام هذا السبب هذا ما نفعش، أنا غنمشي لعند فلان ولا علان. ولا وأنا كنتخذ السبب المطلوب. دابا أنت الإنسان علاش خصو يسأل؟ غير السبب اللي كيتاخذ، واش هو ذاك المطلوب ولا ماشي هو ذاك المطلوب؟ إذا تأكدت مزيان من أهل العلم، ماشي من أهل الرقاة. أهل كثير من الرقاة جهال في الشريعة، جهال. هذا معروف أسدي نبيل. أنا قلت لك القرآن ما تناوش الركبتين حتى في القرآن. واحد الراقي مشهور معروف، سمعته مرات يقرا وتنزع الملك ممن تشاء وتنزع، وتقرأها بتفاخر وبماعرف كذا. وأمثلة كثيرة جدا. فتحة كسرة، كسرة. ما عمره ما تناول الركب حتى في تصحيح التلاوة. كيفاش يقراوا كتاب الله؟ فضلا عن الفقه، فضلا عن مسائل العقيدة. ما طلبوا العلم قط. وإن لأن الرقية الشرعية سنابي باش يعرفوا الناس. راه امتهانها أمر سهل. أبسط ما يكون. أي واحد من عامة الناس ممكن من غدا يصبح راقي. لا تتوقف على أي شروط. علاش كتوقف على واحد المعرفة يسيرة ممكن نعلمها لك في خمس دقائق. نجي عندك أسدي نبيل نقول لك شو بغيتي تولي راقي؟ فتح مقر وكيفاش ترقي. أما غتمشي عند شي راقي تجلس حداه وتشوف كيفاش يدير، ولا تفتح مقاطع وتشوف، أو أنا نوريك. يجيك المريض، اقرأ عليه الفاتحة سبع مرات، الإخلاص، المعوذتين. ومع الممارسة را غتبدا تكتف، تبدا تكتسب الخبرة مع المريض الأول، الثاني، الثالث، الرابع. تزعم تهضر مع الجن. المرة الأولى، الثانية، الثالثة. من بعد أنا شفت بعض الرقاة، والله كيهضر مع الجن بواحد الطريقة يظهر بها قوته، زعما أنه قوي وأن الجن ضعيف، كذا. يسخر به ويهتزئ به ويهتكم ويطيل معه الكلام فيما لا ينفع. ربما باغي يضحك الناس من ديك الجدال دياله، الكلام دياله مع الجن وكذا. وفي كثير من الأحيان ممكن يكون غير المريض مسكين يتوهم أن به صرعا وليس به صرعا، كما ذكرت في الكلام السابق. فإذا مهنة هذا التخصص ديال الرقيه، من أسهل ما يكون. من غدا تصبح راقي. نعطيك غير هذ الأساسية تبدأ بها. وزعم شي شوية، بدا تكلم مع الجن. دعوة فتح مقرات الرقيه. يعني أنا اش قصدي به هذا؟ قصدي أن الناس يفهموا أنه را ما كاينش ما كاينش هو. مرتبط بالخوف من الجن. غالب الناس يخافوا من الجن. واحد تيتكلم على الجن، تيبان عن. هذه من الأسباب اللي كتخلي الناس أيضا يشعروا بالمرض. شتي من الأسباب اللي كتخلي الناس يقتنع بأنه هو مريض أصلا بالمس؟ هو ما شاع بيننا وحنا صغار من الخوف من الجن. يعني شاع الجن كيدير كذا. كيكبر الإنسان من صغره عنده أصلا تخوف من الجن. فهذاك القناعة اللي كتكبر عنده من الصغر كتخليه من بعد لما يكبر يتوهم أنه راه مصاب بالماس. راه منها. وربنا يقول: "فَلَا تَخْشَوُهُمْ وَاخْشَوْنِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ". فإذا المقصود رجع لسؤالك. فالإنسان إذا كيتخذ الرقية الشرعية مع المقدمات اللي ذكرت، يصبر. ماشي ضروري العلاج غيحصل في الوقت اللي بغاه هو. كيف ما أنت كتمشي عند الطبيب وكتصبر، وكتجي عند الأول والثاني، وحتى كذلك تصبر. والله تعالى را غيجيب العلاج. إلى عرفتي شي واحد من الأقارب ولا ثقة ولا كذا ولا نحو ذلك، يحب نفع الناس وماشي إنسان مادي، وباين ماشي مادي، وأحببت أن تستعين به، فلا بأس. ما كنقولوش لك حرام. بغيتي تستعين به أنه يدير لك واحد الرقية شرعية، واحد الجلسة ولا كذا، وماشي مادي، وإنسان باغي يتعاون مع الناس، لا بأس أن تستعين به. ولكن دائما أنت قلبك متعلق بالله. راه غتقول فلان غيدير لي السبب، كيف ما أنا كندير السبب لراسي. لا فرق. غير هو غيدير السبب كيف ما أنا كندير، ولا غيدير لي الزوج ديالي، إذا كانت امرأة، ولا خويا، ولا با. كيف ما أنا كندير لراسي. إذا سبب يتعدد صاحبه، ولكن الله في كل حال هو الشافي. هذه هي الطريقة الشرعية اللي يسلكوها الناس. وممكن كثير من الناس يجيب الله تعالى العلاج وما يحتاجوا يمشيوا عند حتى شي حد، وما يوضعوا حتى شي درهم عند شي حد. في إطار الدرهم، الشيخ موسى، كتعرفي بأن هذا القطاع ديال كيتفضل الثقة بالخاليد ديال الرقاة فيه كثير من الاختلالات. بعض الناس يطالبون بهيكلة هذا القطاع مهنيا.

وقانونيا انت مع هذا الراي هذا شيخ.

الا اذا كان سيهيكل بالضوابط الشرعيه وبالتالي لا يدخله الا من يلتزم بالضوابط الشرعيه، طبعا غنكون معه لان هذ الفوضى وهذا استغلال يعني ضعف الناس وحاجه الناس والنصب على الناس هذا لا يقبل به احد. ماكاينش شي عاقل غيقبل ويرضى بهذا الشيء. اذا وبالتالي ال كان غيتقنن ويتضبط بالضوابط الشرعيه ان هذا الراقي كما ذكرنا يرقي بالرقي بالكلام الشرعي وما كاين لا كهانه ولا سحر ولا شعوذه ولا حتى شي طقس من الطقوس ديال البدع ولا الشركيات والرقيه ديال شرعيه خالصه وبالعربيه وكيربط الناس بالله ويعلق قلوبهم بالله وكيقول لهم انا غير سبب وهاك الاسباب ديروها حتى انتما ولا يديرها لكم شي حد ونحو ذلك ما اشرنا اليه. علاش مزيان هذا جيد لعلنا نتفاداو على الاقل واحد شويه ديال الفوضه اللي كاينه في هذا الباب.

طيب الشيخ موسى كاين واحد الصراع بين الرقات اعداد الحلقه الراض والمردود عليه و يتهم هذا و يتم بغيت من كلمه.

هو شنو السبب بعدا اسدي نبي باش يعرفوا الناس السبب هذا الرد والرد على الرد الى اخره. سببه هو ما ذكرنا قبل من الغرور والاعجاب بالنفس. دابا كثير من الرقات كيفما ذكرنا را اصلا كيدخلوا هما لهذا المجال وكيولي رقات مع ضعف علمي كيكون ماشي ماطلبش العلم ماتناش الركبتين اصلا وبالتالي لما يدخل بضعف علمي وعاد كيتزاد عليه احيانا ضعف ايماني وخا كيبان لك المظهر وكذا را كيكون حى ما قلت لك تقصير في الواجبات والفرائض وكيتزاد على هذه الامور اغترار وعجب بالنفس ان كيجيو ناس كيشهدوا ليه وكذا والله يجازيك بخير وجاب الله الشفاء عليه وكيوليو ناس يحترموه واحيانا الناس لهم مناصب كاع وكذا وكيوقروه ويقدروه لان جاب الله الشفاء ديال بنتهم ولا ولدهم على يده.

فهذا الاغترار والاعجاب بالنفس كيجعله يعتقد انه احسن الرقاه ولا افضل ما يكون في الدنيا. لما يبلغه ان راغيره كينازع هذا المنصب يقع الرد عليه كيولي يقلب على عيوب فلان ا فلان جاهل بالرقيه ولا ماكيعرفش ولا كيدير كذا ولا عنده كذا. الاخر يصله يرد عليه تقع صراعات بينهم وهذه صراعات كلها على ذاك التراس التراس اللي كل واحد منهم كيتواهم وكيظنوا لنفسه انه هو احسن من الاخر. وايضا حتى في الردود فيما بينهم انتصار لدوك الاتباع ديال كل واحد منهم لان كل واحد ممكن يخاف على اتباعه يمشيو عند الاخر.

فخصه لابد يرد على الاخر و هذا يرد على الاخر ولهذاك تجد الردود بينهم صبيانيه وعلى امور تافهه وعلى اشياء احيانا غيبيه امور لا يعلمها الا الله ولا تجد شيئا من العلم في تلك الردود فيما بينهم.

يقال الشيخ موسى ان اللهم هذ الناس هذو ولا ما يمارس على مستوى السحر وبعض الاضرحه اللي فيها طقوس ربما ما مخالفه للعقيده بصفه كامله.

هو الواجب شوف انت ماشي مع هذا الراي. الواجب لا هذا ولا ذاك. احنا ما بغينا لا هذا ولا ذاك. نعم لا شك ان السحر والشعوه هذه اكثر ضررا واشد شرا لا نختلف في ذلك لانها جمعت اساءتين. الاساءه الاولى ديال النصب والاحتيال حتى هي فيها اكل اموال الناس بالباطل. والاساءه الثانيه هو ان ما يمارس من اصله مخالف للشرع. فيه دعاء غير الله واستعانه بغير الله واستغاثه بغير الله فهذا فيه اساءه هذا فيه اساءه. ال انضبت اذا كانت الرقيه نفسها بالقران والادعيه كما قلنا من كثير من الاخوه اللي كيكونوا ظاهرون بالتسن غالبا رقيتهم تكون شرعيه يعني من جهه ما يقرا لكن الاشكال كما قلنا في الجوانب الاخرى اما في الجانب المادي ولا في الجانب الاخلاقي والتساهل في التعامل مع النساء وعدم الانضباط بالضوابط الشرعيه ولا في الجانب الاخر اللي هو جانب الاغترار بالنفس والعجب بها ونسبه تلك النتائج الى انفسهم انها ماشي بيد الله وانما هم اللي هما ماكيقولوهاش بهذ العباره الصريحه لكن احيانا لسان الحال ولا لازم القول يعبر عن ذلك المعنى.

طيب بغي منك نصيحه للرقات.

لا شك انهم مسلمون وان فيهم اخواننا وفيهم ناس كثير فيهم الصلاح وكاين الناس اللي بعدوا واحد شي شويه ولا اللي بعدوا بزاف. كلمه توجيهيه ولا نصيحه مباشره الشيخ موسى لهد الناس.

اول نصيحه انصح بها نفسي وهؤلاء ان يشعروا بالم الناس وان يستغلوا ضعف الناس وحاجه الناس اليه. بل انا اقول لهم هذ الرقيه التي تمارسونها راه ممكن يكون عندكم فيها اجر كبير جدا اذا جعلتموها يعني سببا لتوجيه الناس ونصحهم وتصحيح عقائدهم.

كيف ذلك بالامر اللي ذكرنا يجي عندي الانسان وانا اريد بالرقيه التي امارسها نفع الناس واريد بذلك وجه الله وما فيها باس لا عطوني اجره على ذاك الوقت اللي كنخصص ليهم لا وعليه فاغتنم ذلك في نصح الناس. اول شيء انصحهم به نقول لهم ما تعلقوا بالتشراقي لا انا ولا غيري. الله هو الشافي وهذا مجرد سبب وانا راه ياتيني الناس منهم من يشفى باذن الله ومنهم من لم يقدر له الله الشفاء والامر اللي ذكرنا به قبل يقولوا لهم هذا المرض الذي اصبتم به ابتلاء من الله تعالى وبتالي الله هو القادر على كشفه وخصكم تصبروا على قدر الله تعالى الى ان ياتي الفرج والله وحده هو العالم متى ياتي الفرج لا انا اعلم ولا اي راقي في الدنيا يعلم يعلم متى ياتي الفرج في الوقت اللي مقدر الله تعالى. اذا ما عليكم الى اتخاذ السبب الشرعي ونحضرهم من الذهب للسحره المشعودين والكهان نحضرهم ايضا من الذهب للرقات الذين يومس الرقيه الشرعيه وايضا من الرقات اللي كينصبوا على الناس وما نستغلش ضعفهم وحاجتهم و يعني اخذ منهم من المال ما لا استحق نعطيهم جوج دقائق وناخذ منهم 500 درهم ولا 1000 درهم ولا 3000 درهم را كاين مبالغ خياليه من دوك اللي تشهروا وتعرفوا مبالغ خياليه جدا. فاذا الا الانسان صادق وبغى يغتنم هذا الامر هذا الامر في نصح الناس وتوجيههم وارشادهم وربط قلوبهم بالله رب العالمين وان هذه الرقيه مجرد سبب والله جل وعلا هو الشافي فهو شيء طيب. لكن الا غيتهاون واللي وقع في المخالفات الشرعيه في الجانب المالي ولا الاخلاقي ولا العقدي او انه يغتر بنفسه ولا يربط الناس بنفسه وانه هو اللي كيدير وانه هو اللي كذا لان كثير منهم انا رايت بعضهم كيسجل شهادات ديال الناس ش كيقولوا لي الناس كيقولوا لي ما خلينا فين مشينا مشينا عند فلان وعلان وزايد وعامرو وبكر وتى جينا لهذا المركز ولا جينا لعندك وعاد حسينا بالراحه. لا هذا خصني نصح عليه اعتقاده نقول له الله الا مشيتي للاخوه كيديروا رقيه شرعيه الله ما كانش مكتب الشفاء دابا عاد كتبوا الله هو اللي شفى ماشي انا ولا مركزي زعما الحق عندي انا انا الوحيد المنضبط بالشرع. اذا كاين الناس اللي ممكن يكونوا منضبطين بالشع فاصح لهم الاعتقاد نقول لهم ماشي انا ولا مركزي ولا شيء الله تعالى مقدر لك تشافى دابا جاب الله تعالى الشفو وممكن الناس جاو عندك وكذلك لم يجري الله الخير على يدهم مشاو عند الاخر وشافاهم الله تعالى فهمتي معنى. فالى هما انضبطوا بهذ الضوابط فنرجو الله تعالى ان.

بارك الله فيك شيخ موسى عندك شي كلمه قبل نهايه اللقاء كتوجهها من مكان.

خلاصه الكلمه هي خلاصه وفيها نصيحتان. نصيحه لعامه المسلمين ونصيحه لاخواني الرقات. النصيحه الاولى لعامه المسلمين اوصيهم في الابتلاءات كلها ان يربطوا قلوبهم بالله وانه ماشي اي شيء روحي ولا نفسي راه عنده علاقه بالرقيه الشرعيه قد يكون مرضا عضويا ولهذا اوصيهم انهم الا داروا الرقيه لانفسهم قريتي على راسك ودرتي الرقيه لنفسك ولا دارها لك من حولك من اهل بيتك وما جابش الله التيسير سير عند طبيب حسي سير عند طبيب نفسي ولا غيره من الامراض العضويه وتبع راه ممكن احتمال كبير يكون عندك مرض عضوي. الاذا كانت شي مشاكل هي اللي كتسبب لك ه العصب وهذا المرض النفسي حاول تحل ديك المشاكل الزوج الزوجيه ولا الاسريه ولا ديال الخدمه كاين الناس اللي عندهم مشاكل في العمل وتسببت ليه في امراض نفسيه فحاول تحلها. اذا قصدي ان المسلمين ما يربطوش دائما ما يصيبهم من كرب ولا من ابتلاء ولا من ضيق را كاين ناس كيحسوا بضيق وبالخنقه وبكذا كيمشي ما تربطش هذا الشي بالراقي ليكن عندك يقين في الله وتوكل على الله وتعتقد ان الله هو النافع الضار وهو الذي يبتلي ويرفع الضر سبحانه وتعالى ودائما اعتقد قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا. هذا نصيحه العامه الناس. الرقات اوصيهم بتقوى الله عز وجل وان يستغلوا ضعف الناس وحاجه الناس وياكلون اموالهم بالباطل ويكونوا ناصحين موجهين ينصحوهم و ويوجهوهم لما يصلح لهم في دنياهم واخراهم. ماشي شرط انا الانسان يجي عندي باش انا ناخذ من ورائه دريه نعطيه برنامج يديرو في داره ونقول له ما تجيش عندي انا الا لل تضطر عاد اجي عندي. الا استطعتي تمارس هذا الامر هذا في دارك ومن معك فلتفعل راه الرقيه الشرعيه تاثيرها ليس مرتبطا بي الله تعالى هو المؤثر وبالتالي هي سبب كيف ما انا ندير يقدر يدير اي واحد عندك في اهل البيت. وانا ماكنسبش الراقي راه الراقي اللي كينسب لنفسه الصلاح كيقول انا الرقيه مني تؤثر راه يزكي نفسه ينسب نفسه اذا انا ولي صالح شي علاش كتاثر من وكيستدل الامام احمد وابن تيميه وكانوا يفعلون. اين انت من اولئك راه مشكل هذا قياس مع الفارق. وهم انفسهم ما كانوا ينسبون انفسهم للصلاح ما كانوش كيقولوا راها تؤثر منا دون غيرنا. ان الله جل وعلا هو الشافي فهذه هي نصيحتي لهم. باجا نسال الله التوفيق.

بارك الله فيك شيخ موسى وشكرا بزاف جزاكم الله خير على الدعوه استاذ نبيل.

الله يكس احنا لنا الفضل باستضافتكم في هذا البرنامج هذاك.

شكرا جزيلا متابعينا الكرام بهذه الكلمات ناتي على نهايه هذه الحلقه اترككم في رعايه الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.