برنامج فاحصين الكتب – سفر يشوع - أصحاح ٢٤ - الحلقة ٧٢٤

[موسيقى] [موسيقى] يا ربي، ده كله عدا. ابتدا. [موسيقى] يا لهوي، روحك يعلم. تجم بكلامك ما أحلاه. مكان زوقني ربي حلالاً لأمك. ويغلى. [موسيقى] على حضورك تكفى عمري. [موسيقى] أهلاً بك عزيزي المشاهد معنا في برنامج فحصينا الكتب. وصلنا في مدرستنا لسفر يشوع. في سفر يشوع بنشوف أغرب طلبة وأروع استجابة. لما يشوع طلب وقال: يا شمس دومي على جبعون ويا قمر على وادي أيلول. وقفت الشمس في كبد السماء نحو يوم كامل حتى انتقم الشعب من أعدائه. [موسيقى]

وجمع يشوع جميع أسباط إسرائيل إلى شكيم. وداع شيوخ إسرائيل ورؤساءهم وقضاتهم وعرفائهم. فمثلوا أمام الرب. وقال يشوع لجميع الشعب: هكذا قال الرب إله إسرائيل: آباؤكم سكنوا في عبر النهر منذ الظهر. طارح أبو إبراهيم وأبو ناحور. وعبدوا آلهة أخرى. فأخذت إبراهيم أباكم من عبر النهر وسرت به في كل أرض كنعان. وأكثرت نسله. وأعطيته إسحاق. وأعطيت إسحاق يعقوب وعيسو. وأعطيت عيسو جبل سعير ليملكه. وأما يعقوب وبنوه فنزلوا إلى مصر. وأرسلت موسى وهارون وضربت مصر حسب ما فعلته في وسطها. ثم أخرجتكم. فأخرجت آباءكم من مصر. ودخلتم البحر. وتبع المصريون آباؤكم بمركبات وفرسان إلى بحر سوف. فصرخوا إلى الرب. فجعل ظلاماً بينكم وبين المصريين. وجلب عليهم البحر. فقدتهم. ورأت أعينكم ما فعلت في مصر. وأقمتم في القصر أياماً كثيرة. ثم أتيت بكم إلى أرض الأموريين الساكنين في عبر الأردن. فحاربوكم. ودفعتهم بيدكم. فملكتم أرضهم وأهلكتهم من أمامكم. وقام بلاق بن سفور ملك وحارب إسرائيل. وأرسل ودعا بلعام بن باعور لكي يلعنك. ولم أشأ أن أسمع لبلعام. بارككم بركة. وأنقذتكم من يده. ثم عبرتم الأردن. وأتيتم إلى أريحا. فحاربكم أصحاب أريحا. الأموريون والفرزيون والكنعانيون والحوثيون والجرجاسيون والحويون واليابوسيون. فدفعتهم بيدكم. قدامكم الزنابير. وتركتهم من أمامكم. أي ملوك الأموريين لا بسيفك ولا بقوسك. وأعطيتكم أرضاً لم تتعبوا عليها. ومدناً لم تبنوها وتسكنون بها. ومن قرون وزيتون لم تغرسوها تأكلون. فالآن اخشوا الرب واعبدوه بكمال وأمانة. وانزعوا الآلهة الذين عبدهم آباؤكم في عبر النهر وفي مصر. واعبدوا ربكم. [موسيقى]

إن تعبدوا الرب فاختاروا لأنفسكم اليوم من تعبدون. إن كان الآلهة الذين عبدهم آباؤكم الذين في عبر النهر. وإن كان آلهة الأموريين الذين أنتم ساكنون في أرضهم. وأما أنا وبيتي فنعبد الرب. [موسيقى] يسوع. كنا عرفنا من البداية إنه يسوع قسمين كبار. من واحد لـ 12 ومن 13 لـ 24. من واحد لـ 12 الدخول إلى أرض الموعد. من 12 لـ 24 امتلاك أرض الموعد. بعد ما امتلكوا أرض الموعد والرب أرحم من كل جهة. كان على قلبي يسوع حديث ختامي للقادة. بنشوفه فيها يشوع 23. وحديث ختامي للشعب بنشوفه في يشوع 24. وفي الأعداد الأولى بيتكلم يشوع للشعب ويذكرهم بكل تاريخهم. همم يقول الكتاب: وجمع يشوع جميع أسباط إسرائيل إلى شكيم. ودعا شيوخ إسرائيل ورؤساءهم وقضاتهم وعرفائهم. فمثلوا أمام الرب. ويبدأ القصة من قبل إبراهيم. فيقول لهم: هكذا قال الرب إله إسرائيل: آباؤكم سكنوا في عبر النهر. مش المفروض عبر النهر اللي هو نهر الأردن. لا المقصود بعبر النهر أرض ما بين النهرين. عبر نهر الفرات. آباؤكم سكنوا في عبر النهر منذ الظهر. جارح أبو إبراهيم وأبو ناحور. وعبدوا آلهة أخرى. وكأنه عاوز يجيب تاريخ الوثنية من بدايته لحد ما بيقول لهم دلوقتي. لأنه في حديثه ده هيحطهم بين الاختيار. الرب ولا الأوثان. وهيختاروا الرب. لكن قلبهم هيميل لحياة أوثان. كأنه عاوز يقول: أنتم من البداية كده. من أيام ما كنتم في عبر النهر بتعبدوا هذه الأوثان. والتمر تاريخ العبادة الوثنية في أرض مصر. عبرتم الأول والثاني في البرية كمان عملوا العجل الذهبي. في أرض الموعد هيعبدوا هذه الأوثان. وكان عاوز يقول: العبادة الوثنية متأثرة ومتجذرة داخل القلب البشري. هل إحنا بنعرف في أنفسنا ونقول القصة دي حكايتهم هما مش حكاياتنا إحنا؟ لا. دخلينا نتحذر جداً من عبادة الأوثان. بتقول العهد الجديد مليان بتحذيرات. لذلك أيها الأحباء، اهربوا من عبادة الأوثان. أي حاجة تاخد مكان الرب داخل القلب هي بمثابة لو شغلي أخذ مكان الرب ده. وتم لو عائلتي أولادي أخذوا مكان الرب ده مثلاً. أحياناً لو الخدمة أخذت مكان الرب. أنا باعتبارها من ضمن. يقول الرب في الكتاب: رأي يقوم أفعل كل مسارتي. والأعداد اللي قدامنا بتوضح قد إيه الرب مطلق السلطان. وعندما يقول الرب المقاصد له من القوة والقدرة ما يجعله أن يتمم هذه المقاصد. ولا توجد قوة في الوجود تستطيع أن تعطل الرب عن إتمام هذه المقاصد. فلاح أسامة التعبيرات الجميلة اللي بتأكد على سلطان الله في هذا الأعداء. يقول في عدد ثلاثة: فأخذته إبراهيم أباكم. يقول في عدد أربعة: وأعطيته إسحاق ويعقوب وعيسو. يقول في عدد خمسة: وأرسلت موسى وهارون. يقول في عدد ستة: فأخرجته آباءكم من مصر. يقول في عدد عشرة: ولم أشأ أن أسمع بلعام. يقول في عدد 11: فدفعتهم بيدكم. يقول في عدد 12: وأرسلته قدامكم وتردتهم. يقول في عدد 13: وأعطيتكم أرضاً لم تتعبوا عليها. كل هذه الأفعال تؤكد أن الله مطلق السلطان. طيب، إليه بهذه الكيفية موقف الشعب من هذا الإله. يجب أن هذا الإله يعبد ويهاب وتتم خشيته ومخافته. علشان كده في عدد 14 يقول هذه الكلمات: فالآن اخشوا الرب واعبدوه بكمال وأمانة. وانزعوا الآلهة الذين عبدهم آباؤكم في عبر النهر وفي مصر. الاختيار إله كلي الصلاح. وده بيخلينا نفهم إزاي هذه البركة تروح أناث نظيرهم. نقدر نقسم هذا الإصحاح عشان أحبنا المشاهدين يتابعونا لعدة أقسام. ممكن نشوف في سبع أقسام. ممكن نشوف في ثلاث أقسام. السبع أقسام بحسب الأعداد من واحد إلى أربعة: اختيار الله. الله صاحب السلطان في الاختيار. بعد كده من خمسة إلى سبعة: خلاص الله. الله خلص شعبه. بعد كده من ثمانية إلى 10: شهد الله. الله يرشد شعبه. ودي اللي تم في ترنيمة موسى: ترشد برأفتك الشعب الذي فديته. تاديب قواتك إلى مسكن قدسك. من 11 لـ 13: ميراث الله. الله يورث شعب الأرض. الله هو اللي جهز الأرض ودخل شعبه الأرض. بعد كده من 14 لـ 13: حقوق الله. الشعب له حقوق على الشعب وهي عبادة الله. في مسؤوليات على الشعب. بعد كده من 14 لـ 18: انتظار الله للقرار. الشعب لازم ياخذ قرار التبعية إلى الله. بعد كده شهادة الله من 19 لـ 28: عبارة عن شهادة سوف تنصف في المكان. تقول إننا ننتمي إلى هذا الإله عن طريق الحجارة اللي نصبوها أو الحجر الكبير الذي نصابه يشوع. دول سبع أقسام رئيسية. لكن حتى السبع أقسام أقدر أشوف فيها قسمين رئيسيين. القسم الأول: ماذا فعل الله لهم؟ القسم الثاني: ما هو اتجاه هذا الإله؟ الله عمل معهم إيه؟ وده نشوفه من عدد واحد لعدد 14. لكن 15 لغاية 18 لغاية 28 واجيبهم إيه؟ الله عمل معهم كل الأفعال اللي سمعنا عنها. الله هو اللي اختارهم. الله هو اللي خلصهم. الله هو اللي همم هداهم. الله هو اللي ورثهم. قصاد ما فعله الله لأجلهم أن يأخذوا القرار. قرار إيه؟ قرار عبادته. عشان كده كان لازم يتحط قدام اختيار: اختاروا من تعبدون؟ أما أنا وبيتي فنعبد الرب. اختاره أن يعبد الرب. وكان هناك إعلان وشهادة عن اختيارهم لعبادة الرب. الرب جميل جداً وهو بيحط قدامهم التاريخ من بدايته. إن أبوهم الأول إبراهيم لما كان في ما بين النهرين كان في وثنية وكانوا يعبدون الأوثان. بس تعالوا أقول لكم بقى أنا مين؟ أنا غير كل الأوثان. أنا غير هذه الآلهة التي عبدها آباؤكم. أنا إله اختار. أنا إله أرشد. أنا إله أخلص. هل الإله الوثني يختار؟ هل لها قدرة أنها تخلص؟ هل لها قدرة أن ترشد؟ هل لها قدرة أن تورث؟ هذه آلهة لها عيون ولا تبصر. لها آذان ولا تسمع. مثلها يكون صانعها وكل من يتكل عليها. أما أنا الإله الحي. ويكرر حوالي 15 مرة كلمة: هكذا قال الرب إله إسرائيل. آباؤكم. إله إسرائيل. هذا الإله الحي الذي اختاره من البداية صار بهم. له حقوق عليهم وهي حقوق العبادة. في عدد اثنين يبدأ الحكاية من تارح أبو إبراهيم. عايزين الأرض كانت كده والناس دي كانت كده. طيب من على الثلاثة فين تارح؟ لا ده تارح اللي كان معطل إبراهيم الخاص. القاعدة اللي أنت قاعدة في نص ما بيننا هنا ولا هنا. لكن لما يختفي تارح من المشهد: أخذت إبراهيم أباكم. سيرت به في نسله. أعطيته إسحاق. يعقوب. سعيد لأملك. طب فين يا يوسف بقى؟ يكمل معنا المشوار؟ ما ينفعش يكمل مشوار. مش هو ده اللي كان مشوار عربي كامل. يعقوب ويفضل مع نفسه. اللي بالنعمة المطلقة الله يعطيهم كل هذه. كل هذه البركات التي أعطاها لها. الاختيار هو اللي أدى إلى الخلف ده. اللي بنشوفه في رومية: الذين مررهم هؤلاء مجدهم أيضاً. في كل تعب منفعة إلا التعب لكي ترث الحياة الأبدية. بمعنى أنه الحياة الأبدية لا تورث نتيجة تعب ومجهودات. لكن الحياة الأبدية هبة من عند الله. إذا اعتبرنا أنه هذا الشعب سوف ينتقل من مكان إلى مكان. من أرض العبودية والبرية إلى أرض جديدة. خليني أقول على الجانب الآخر في دائرة النعمة. الآن دخولنا إلى دائرة البركات على مبدأ النعمة وحدها. التعب ليس له أي دور لكي نستطيع أن ندخل إلى دائرة النعمة. فيقول في عدد 13: وأعطيتكم أرضاً لم تتعبوا عليها. ومدناً لم تبنوها. الحقيقة عمل الخلاص ده على مبدأ النعمة. تمتعنا من الحياة الأبدية على مبدأ نعمة. نوانا لحياة الله على مبدأ النعمة. ما ينفعش تعب عشان تاخذ حياة أبدية. ماذا أعمل لأرث؟ ما يمشيش. عشان ترث الحياة الأبدية. عندما تولد من الله تسألني: أنت عملت إيه عشان ترث أبوك؟ وأقول لك: اتولدت من أبي. أخذت حياته بقى وعلى اسمي ورثته. تعمل إيه عشان تورث الله؟ هتولد من الله. مش هتعب. هتولد من الله. تعبي بعد كده عشان أبرهن أنني مولود من الله وحافظ على انتساب إلى هذا الاسم. إذا علاقتنا بالله على مبدأ النعمة وحدها. عدد 15: آية من أجمل الآيات اللي كانت على مر العصور بركة لشعب الرب. وهو بيقول للشعب: إذا ساء في عيونكم أن تعبدوا الرب. اختاروا لأنفسكم. يوم تعبدون. بس يقول الآية الجميلة: أما أنا وبيتي فنعبد الرب. مشيئة الرب مش بس أن يخلص أفراد. لكن مشيئة الرب أن يكون هناك بيوت بأكملها تعبد الرب. وأن يتمجد الرب من خلال بيوتنا. لا أنسى المقيل عن بيوت العبرانيين في سفر الخروج. أما العبرانيون فكان لهم نور في مساكنهم. جميل أن يكون الزوج والزوجة والأولاد يعبدون الرب. ويكون في بيت مسبح عائلي. وأن يتمجد الرب من خلال الأسر تحبه وتكرمه. ويكون الرب مقدر وغالٍ في عيوني. وفي البرية بنشوف بلاق وبلعام. وفي أرض الموعد بنشوف إيه؟ الكنعانيين والحويين واليابوثيين والفرزيين. فعلى طول الخط في عداوة لشعب الله من عند الرب. وعشان كده يقول في آخر عدد 12: طيب. طيب. ولا بقوتك. الحرب كانت للرب والانتصار كان من فضل ومن نعم الرسول. نتيجة لسرده تاريخ لحد عدد 13. ييجوا النتيجة الطبيعية: فالآن اخشوا الرب واعبدوا كمان بكمال وأمانة. وانزعوا الآلهة الذين عبدهم آباؤكم في عبر النهر وفي مصر. وعبود الرب. انزعوا الآلهة. ما كانش لحد دلوقتي شوفنا في آلهة دخلت في وسطهم. بس يبدو أن هي كانت تخش في قلوبهم. عشان كده يقول لهم: ديّت وما تخليهاش مكاني. بس في حاجة 15: الكلام ده بيجي عن الاختيار. ليس عن كبار. عشان كده يقول لهم: اختاروا. اختاروا. لكن ما ينفعش من الميكس ده. مش هينفع مع بعض على الإطلاق. اختاروا لكم. كان الرب بدون. كان أي آلهة أخرى أنتم عايزين تعملوها. وبيتي. كان ممكن يقول: أما أنا أعبد الرب. لكن السوريه كبيرة جداً. وواحد من ضمن القلائل اللي نجحوا في هذا الأمر. يعني أشوف تمويل بعد كده اعتب عليه. أشوف داود اعتب عليه. يعقوب قبله اعتب عليه. لكن يشوع قال: أما أنا وبيتي فنعبد الرب. إذا المسألة مش مسألة مشغولة. أعتقد ما كانش حد مشغول قد الراجل ده. قائد حربي مش مجرد رجل دين. مش مجرد. لكن بالرغم من كده واخد باله من أفراد بيته. عارف أنه عنده مسؤولية. ما أعتقدش أنه ممكن تكون الخدمة أو عمل الرب مبرر أبداً لأهمال الـ همم البيوت. لكن المفروض يهتم في المقام الأول ببيته. فكل واحد مسؤول عن بيته. قلب أنا وبيتي. تمام. إذا كان السبب إهمال البيت لخدمة ولا عمل الرب. لكن أمور العالم. عندي ملاحظة في عدد 14: كانه بيقول: بما أن إذن بما أن في ضوء كل اللي فات في الـ 13 عدد. إذا لازم يكون في قرار. بما أن الله هو الذي اختار. هو الذي خلص. هو الذي أرشد. هو الذي ورث. إذا ينبغي أن يكون هناك قرار. والحقيقة في دعوة ثلاثية: أولاً: اخشوا الرب. بعد كده: اعبدوه. بعد كده: انزعوا الآلهة الغريبة. عبادة. يخشوا الرب يعني احترموه. الحقيقة يعني ينبغي أن تحترم الرب. تخش الرب يعني يعني تخاف الرب. تحترم الرب. تهاب الرب. بعد كده بعد كده قضاياسه. انزعوا الآلهة الغريبة. يعني يعني قداسة. فعندي دعوة للاحترام. دعوة للعبادة. دعوة للقياسه. دعوة ثلاثية. ليه؟ هو ممكن ما يحترمش الرب؟ آه. ممكن نحترمه. وممكن نعبده ومنحترمهوش. هو ممكن نعبده واحنا الرب غاب عن عند بمعنى خالص. مش مش ظاهر قدام عينينا. عشان كده رب كان بيعاتب شعبه زمان. قال لهم: أنتم مش بتأثروا. في سفر ملاخي: أنتم تدوسوا دوري. يعني رايحين جايين على مكان العبادة وأيديكم جايبة ذبائح بس. وأنتم جايين تعبدوني ما فيش احترام. فإن كنت أنا أبداً. فأين كرامتي؟ إن كنت أنا سيداً. فأين هيبتي؟ أنتم جايين تقدموا ذبائح بس. مش بتحترموني. لما تعتبر أن الله مش شايفك وأنت بتقدم عبادة. فبتقدم له عبادة عرده. عبادة عمياء. يدك عندك خصام. عندك محبة عالم. عندك أهواء. وجاي تعبت في اسمه. في اعتكاف. في ثلاثية ينبغي أن تتم. احترام الله. بعد كده عبادة. بعد كده قداسة. ما ينفعش ترفع يدك في العبادة وأيدك مو ده الناس. يعني بولس بيقول: نرفع أيادي طاهرة بدون غضب ولا ولا جدال. واحنا جايين. ينبغي أن نخاف. وينبغي أن نحترم. عندنا شعور بقداسة الله. هذا الذي نقترب إليه. وفي القاربين مني أتقدس. إذا دعوا ثلاثية: احترام. بعد كده عبادة. بعد كده قداسة. يحذرهم من عبادة الأوثان. مش بس آلهة الأموريين اللي هم هيبقوا في وسطهم. لكن حتى من آلهة عبر النهر. طب والآلهة دي عبر نهر دي عبدت من أكثر من 500 سنة دلوقتي. ينفعوها منين؟ يعني هي موجودة؟ لا. هذا يتم من داخل القلب. العبادة الوثنية من شقها القلب. اللي فاتت أي ميل من وراء الرب. من شأن القلب فوق كل تحفظ. احفظ قلبك لأن منهم مخارج الحياة. [موسيقى] وعالم سلطانك على قلبي لوحدك. [موسيقى] وحاشى في ارتدادي قد سني. ويعود يصنعني هنا. يحملنا ترجع عنده. وعريس سلطانك على قلبي. لوحدي. قلبي لوحدك تنادي. خمس سنين. [موسيقى] من عمري ثاني. [موسيقى] [تصفيق] رب تكون الأول وقب ليه. علشان أنت الحياة والحق وأنت هو الطريق. [موسيقى]

فأجاب الشعب وقالوا: حاش لنا أن نترك ربه لنعبد آلهة أخرى. هو الذي أصعدنا وأبانا من أرض مصر من بيت العبودية. والذي عمل أمام أعيننا تلك الآيات العظيمة وحفظنا في كل الطريق التي سرنا فيها. وفي جميع الشعوب الذين عبرنا في وسطهم. وطرد الرب من أمامنا جميع الشعوب والأموريين الساكنين الأرض. فنحن أيضاً نعبد ربه. لأنه هو. إلى هنا. فقال يشوع للشعب: لا تقدرون أن تعبدوا ربه. لأنه إله قدوس. وإله غيور. هو لا يغفر ذنوبكم وخطاياكم. وإذا تركتم ربه وعبدتم آلهة غريبة. يرجع فيسيء إليكم ويسميكم بعد أن أحسن إليكم. فقال الشعب ليشوع: لا بل من ربنا. فقال يشوع للشعب: أنتم شهود على أنفسكم أنكم قد اخترتم لأنفسكم الرب لتعبدوه. فقالوا: نحن شهود. انزع الآلهة الغريبة التي في وسطكم. وأملوا قلوبكم إلى الرب إله إسرائيل. فقال الشعب ليشوع: الرب إلى هنا نعبد. ولصوته نسمع. وقطع يشوع عهداً للشعب في ذلك اليوم. وجعل لهم فريضة وحكماً في شكيم. وكتب يشوع هذا الكلام في سفر شريعة الله. وأخذ حجراً كبيراً ونصبه هناك تحت البلوطة التي عند مقدس. ثم قال يشوع لجميع الشعب: إن هذا الحجر يكون شاهداً علينا. لأنه قد سمع كل كلام الرب الذي كلمنا به. فيكون شاهداً عليكم. لأن لا تكدوا إلى حكم. ثم صرف يشوع الشعب كل واحد إلى ملكه. [موسيقى]

19 فقال يشوع للشعب: لا تقدرون أن تعبدوا الرب. لأنه قدوس. وإله غيور. هو لا يغفر ذنوبكم وخطاياكم. إيه الكلام الغريب ده؟ أنتم بتقولوا هنعبدوا. يعني هتدخلوا معه في علاقة. بس أوعى تفتكروا زي باقي الآلهة إنك تقف قدامه وتعبد وتعمل الشر وهو ولا يبالي. ده له قدوس. والقداسة تلتزم من اللي بيقف قدامه في عبادة. يده تكون نظيفة. في قلبي تكون نظيفة. ويتعامل بقداسة. الآلهة الغريبة لا يغار عليكم من الآلهة الغريبة. اللي بيغير دايماً اللي هو الزوج. الزوج بيغير على امرأته عشان لا تكون لآخر. والرب هيدخل مع الشعب في علاقة. علاقة عرسية. شعب يكون متزوج. وشعب يكون معه في هذه العلاقة الحبية. وعلى طول تاريخ الشعب ما كانش يحب الرب أن الشعب يزغ من وراءه ويعبد الآلهة الوثنية. زيغان الشعب الكتاب سماه إن هو زنا. سفر هوشع هيقول لنا لما الشعب زغ من وراء الرب وزنا. هو ده الزنا. الزنا الروحي. فالرب يا غار. يغار على اسمه. هيغار على شعبه. ألا يقول لا إله آخر. فهو إله قدوس. هو إله غيور. هو لا يغفر ذنوبكم وخطاياكم. هنا بقى واحد يسأل: الله مش غفور؟ لا. غفور يعني إيه؟ لا يغفر ذنوبكم وخطاياكم لن يغفر لكم تارككم إياه. يعني إذا تركتم وأديتم ظهركم وما رجعتوش. هذا لا يغتفر أبداً. هذه محفوظة عليكم. إن لم تتوبوا وترجعوا لن تمحى خطاياكم. لن تغفر لكم خطاياكم. طول ما أنت مدي له ظهرك ما فيش غفران. لكن متى يتمتع هذا الشعب بالغفران؟ عندما يرجع إليه. نبوياً ده هيحصل. الشعب الآن في حالة الوعي مرفوض. لكن في يوم الكفارة العظيمة. هيرجع الشعب ده ويقبل الرب. وتفتح عينيه على الرب ويتوب عن خطية قتل المسيح. عند إذن يتمتع هذا الشعب بالغفران. ويدخل إلى بركات الملك البشري. ما كانوش حطوا روحهم تحت هذا الإلغام وتحت هذا العام. كان ممكن لغتهم تختلف تماماً. ويبقى برضه همم لغة فيها ااه الثقة والإيمان. يعني مثلاً كانوا ممكن يقولوا: حاشا لله أن يتركنا لن نميل من وراءه لآلهة غريبة. ثم ما قالوش: حاشا لله أن يتركنا لعبادة إله غريب. مع أنه لو قالوا كده كانهم بيحطوا الكرة في ملعب الله. الله يقدر يحفظنا من عبادة الأوثان. طبعاً يقدر يحفظنا من عبادة الأوثان. لكن هم ما قالوش: حاشا لله أن يتركنا لعبادة إله غريب. لكن في عدد 16 قالوا: حاش لنا أن نترك الرب لنعبد آلهة غريبة. وكانهم بيحطوا الكرة في ملعبهم هما. طب ومن إمتى كانت الكرة في ملعب الإنسان؟ ودى الإنسان بنجاح على طول الخط وفي كل التدابير بيثبت لنا رداءة القلب. القلب البشري. فراح قلب الله من جهة القلب البشري من جهة أخرى. عشان كده أخو أسامة اللي باين فعلاً ردات القلب البشري. وإنه مش قد الكلام. وإن الكلام ده كان مجرد كلام. لكن ما فيش التزام. في بداية سفر القضاة وهو يقول: فعل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب. وتركوا الرب إلههم. وعبدوا البعل وعشتاروت. فكان مجرد كلام. لكن لم يتحول إلى واقع وعيش. 23 فالآن انزعوا الآلهة الغريبة التي في وسطكم. كنت تتوقع ويقول: وارفعوا قلوبكم إلى الرب إلى إسرائيل. يعني هو ده فين ده؟ ربي لإسرائيل ده ساكن الأبد. ده سماء السماوات لا تسع مجده. ارفع قلبك لفوق. على قلبك باللي فوق. لكن يقول لك: وأملوا قلوبكم إلى الرب. طبعاً تعبير يتكلم عن اتضاع القلب. هو أنا محتاج قلبي يميل؟ آه. محتاج قلبي يميل ليه؟ عشان أنا قلبي مرتفع. لأن الحياة التعلق بغير الرب يرفع القلب. يعني إيه؟ يعني كبرياء القلب. لكن بوابه التعلق بالرب أنك أنت تميل قلبك. يعني أنت من قلبك. يعني أكثر قلبك قدامه. يعني انحني. يعني خليك قدامه باعتباره هو السيد وأنت العبد. هو له ما هذا. وأنت بين يديه. أمير قلوبكم للرب إلهكم. ادي الحقيقة من الأول. عشان تبقوا عارفينها. ما تقدر أن أنت قدمت لها ذبائح أو عملت شوية طقوس تقدر تخدعها. لأنها مش هيلاقي حقيقيين. طب كيف الحل؟ الحل وفي عدد 22 كنا بنتكلم عنه. أنا بشوفها كمان: أميل قلوبكم دي بمعنى انحاز. صفر الله كان عايز يقول لك ده إيه؟ ما تنحاز نفسك. ما تحطش كورة في ملعبك زي ما كنا بنسمع. لكن قول له زي داود اللي قاله في يوم من الأيام: لكي تتبرر في قضاءك. أنا هنحازي صفك ضد حتى نفسي يا رب. ويقول لك الحل الوحيد هو عندك. يضع يشوع أمامهم همم شهادة مزدوجة. لما يقول في الأول: أنتم شهود على الكلام ده إنكم اخترتم من الرب عشان تعبدوه. والحاجة الثانية همم أن يشوع جاب حجر ونصب وتحت البلوطة اللي قال بالمسك. يعني أنتم شهود. أولاً بس الحجر ده سيبقى شاهد عليكم على هذا الكلام. شهادة مزدوجة. في الحقيقة برضه إحنا في دول عهد جديد نفهم أن لازم تكون ضمائرنا شاهد. زي ما بولس قال يوم من الأيام: وضميري شاهد. بس مرات برضه واحنا في ضعفنا لا يكون الضمير شاهد كيفما ينبغي. بس يبقى في شاهد أعظم ضميري وهو الرب شاهد على كل تصرفاتي. وعلي أني أرجع له في الصغيرة والكبيرة. وأقول له بحسب مزمور 139: اختبرنا يا الله وعرف قلبي. واعرف أفكاري. أو عموماً الفرق بين تدبير الناموس وتدبير النعمة. أنتم شهود. أنتم شهود على ولا شهود لي؟ يسوع يقول: أنتم شهود على أنفسكم. يقولون: نحن شهود. لكن ربنا أشهد عن صلاح الرب. عن أمانة الرب. عن معروف الرب. هنا هم مشهود على أنفسهم. وتم كل الكلام بحسب يشوع 23. كل الكلام الرديء. تم الكلام الصالح. هم طرف في المعاهدة. لكن بالنسبة للابل النعمة. وما دخلش روح وترف مع الله. ترك الله يتعامل معه بالصلاة. وباحثانه هو ده اللي أخذ المكتبة الحقيقي. اعترافهم أنهم سيعبدون الرب كان يتبعه شهادة مرئية. شهادة مرئية في حجر. يقول عنه حجر كبير. أخذ حجراً كبيراً ونصبه هناك تحت البلوطة. الحجر الكبير ده شهادة على اعتراف القلب أننا سنكون للرب. ويعتبر هذا الحجر من ضمن سلسلة أحجار في سفر يشوع. عبارة عن سبع أحجار. نقدر نسميها الأحجار تتكلم. كل حجر منهم أو كل مجموعة أحجار بتتكلم عن شيء. بتشهد عن شيء. نفكر أحباء المشاهدين بالسبع حجارة أو السبع أحجار في مجموعة حجارة. أولاً في إصحاح 4 التي نصبت في الجلجال. وتتكلم عن القيامة مع المسيح. هذا الشعب الذي عبر الأردن وقام مع المسيح. لكن في 4 عدد 9: في حجارة نزلت ودفنت في قاع الأردن. الموت مع المسيح. بعد كده في إصحاح 7 بعد الـ 25: حجارة ورجم على حان بن كارمي. في في وادي عاخور. وتتكلم عن شهادة عن القضاء على الشر والحكم على الشر. بعد كده عندي فصيح 8 عدد 29: حجارة على مالك عالي. القضاء على الأعداء والعالم. بعد كده في إصحاح 8 عند مذبح عبال: الشهادة عن طاعة كلمة الله. بعد كده في عهد همم 10: مقبرة مقيدة. المقبرة دي تتحط عليها حجارة عشان تبقى شهادة على سلطان الله والقضاء على الأعداء الملوك اللي كانوا في الأرض. آخر حاجة في إصحاح 20: أهمية العبادة والتوجه والتكريس تجاه الرب. بناء على ما فعله الرب. الأحجار تتكلم. نصب تذكارية. آخرها أننا سنعبد الرب. المشهد التاريخي ينتهي بعدد 28. ثم صرف يشوع الشعب كل واحد إلى ملكه. عمل الواجب اللي عليه. دخل الأرض. امتلك الأرض. قص من الأرض. وأضاف على ذلك أن هو أوصى شعب. وأوصى قادة. خلاص. خلصت القصة بتاعت يشوع. تاريخين كده. الجزء اللي جاي ده يعتبر ملحق للسفر. وغالباً الكاتب. طبعاً واضح أن الكاتب نفسه. لكن حد اللي كان من وراءه. تمام. وكان القصة تنتهي عند هذا الأمر. وكل واحد بيجي له يوم من الأيام يسلم واحدة بتاعته. وعليا أن أكون بعمل جاهداً كل حياتي أنه تأتي النهاية. يكون قد أكملت الساعة. إذا ما قال في يوم من الأيام. [موسيقى]

وكان بعد هذا الكلام أنه مات يشوع بن نون عبد الرب 110 سنين. فدفنوه في ثمن تسارح التي في جبل أفرايم شمالية جبل داعش. وعبد إسرائيل رب كل أيام يشوع. وكل أيام الشيوخ الذين طالت أيامهم بعد يشوع. والذين عرفوا كل عمل رب الذي عمله لإسرائيل. وعظام يوسف التي أصعدها بنو إسرائيل من مصر. دفنوها في شكيم في قطعة الحقل التي اشتراها يعقوب من بني حمور أبي شكيم بمئة قصيدة. فصارت لبني يوسف ملكاً. ومتى العازار بن هارون. فدفنوه في جمعة في نحاس ابنه التي أعطيت له في جبل أفرايم. وصلنا إلى المشاهد الختامية في هذا السفر الجميل. سفر يشوع من عدد 29 لآخر إصحاح 24. يكلمنا عن موت القائد العظيم. وموت الكاهن العظيم. موت القائد العظيم الحرب. معنى الكلمة أنه يدخل الشعب إلى الأرض ويقسم الأرض على الأسباط. وصل لسن 110 سنة ومات يشوع القائد. الصفر يبدأ بموت قائد عظيم. لما يقول لنا: وكان بعد موت موسى. لكن يرحل موسى ويرحل يشوع. ويبقى الإله العظيم اللي مصنوعه يستمر. يخرج إليه على مر العصور. لكن مش بس موته القائد العظيم يشوع. لكن كمان نقرأ عن موت الكاهن العظيم. لما يقول لنا في آخر آية في هذا السفر: ومتى العازار بن هارون. فدفنه في جمعة. فنحاس ابنه التي أعطيت له في جبل أفرايم. أقول أيضاً أني سفر يشوع يبدأ بموت موسى ووسيط العهد الأول. ويختم بموت العازار رئيس الكهنة. يعني يشير إلى موت الوسيط. وموت رئيس الكهنة. لكن نشكر الله بحسب ما نفهم من العهد الجديد من رسالة العبرانيين. أن رسول اعترافنا هو رئيس كهنته. بعد ما مات مرة لا يسود عليه الموت بعد. لكنه حي بقوة حياة لا تزول. هو الذي قال: إن الذي كنت ميتاً وأنا حي إلى أبد الآبدين. الجميل أنه طول السفر نقرأ عن موسى عبد الرب. لكن هنا في الختان نقرأ كمان على يشوع. هو عبد الرب. كأنه تعلم كيف يضع نفسه في هذا الموقف الرائع. لكن كمان الجميل اللي هو عمره ما لها عن نفسه. ما يقولهاش عن نفسه نوع من المدح لأي شكل من الأشكال. لكن الكاتب الذي ختم هذا السفر. والأقولها خلاصة حياة الرجل ده عبد الرب. [موسيقى] تغطي 30 سنة موت يشوع. لكن يقول لنا الكتاب في عدده 31: عبر إسرائيل كل أيام وكل أيام الشيوخ الذين طالت أيامهم بعد يشوع. والذين عرفوا كل عمل رب حلو. لأنه يبقى هؤلاء الرجال لهم هذا التأثير المبارك طول حياتهم وبعد مماته. اللي عاشوا معه كان لهم تأثير مبارك. لكن القلب للعبادة الوطنية ويعبدوا أنها غريبة. ونبدأ فترة اا حكم القضاء. فترة من أرداء ما يكون. لكن لفت نظري جداً اهتمام الوحي يبقى عظام. لأنه كان أوفى من جهة عظامه. وهم منثيوش. وهمم يشوع أفرايمي. يعني يوسف ده يبقى قده. فكان مهتم جداً هذا القائد بتنفيذ وصية الجد. ودفنت عظام همم يوسف مع إبراهيم ومع لايقة ومع الآباء. همم باشوف فيه عبرانيين 11 لقطة غريبة جداً. لأنه أنت حياتي وس دي. أنت تقدر تقف قدام لقطات كلها في غاية الجمال والروعة. يعني تقدر مثلاً تقول: بالإيمان يوسف همم رفض إغراء زوجة بوتيفار. تقدر تقول: بالإيمان يوسف غفر لإخوته رغم عدائهم الشديد. لكن يقول: بالإيمان يوسف أوصى من جهة عظامه. هي دي اللقطة اللي بياخذها الروح القدس. والحقيقة هي تستحق فعلاً. لأنها لقطة معبرة عن تقدير أمور الله. في نهاية سفر التكوين لما مات يوسف ووضع في تابوت في مصر. ويوسف بعظامه كانه في التابوت مرافق للشعب طول البرية. بس في تابوت آخر مرافق للشعب في البرية. تابوت العهد. مش لواحد ميت. لكن تابوت عهد سيد الأرض كلها. والحقيقة النهر قدام الشعب مش عظام يوسف في تابوت. لكن تابوت العهد. تابوت العهد سيد الأرض كلها. ولأن موسى. لأن يوسف إنسان. لكن يكمل معاهم التابوت الذي يمثل حضور الله الحي. فالخدام ذاهبون. واحد يروح وواحد. لكن اللي مكمل مع الأجيال هو الله الحي الذي لا يموت. ندعوك عزيزي المشاهد لمتابعتنا في برنامج فاحصين الكتب. ونحن ندرس أسفار العهد القديم. أسفار العهد القديم كانت مقسمة وقت ما كان المسيح على الأرض لثلاث أقسام. أسفار موسى الخمسة كان اسمها التوراة. والنبيين. ثم الكتبين. وعندما صار المسيح مع تلميذي أمواس في يوم القيامة. أرجعهم إلى كل أسفار العهد القديم. مبتدئاً من موسى ومن جميع الأنبياء. يفسر لهم الأمور المختصة به في جميع الكتب. فشهادة يسوع هي روح النبوة. [موسيقى]