Transcription
ساد الانام ونوره ملا الدنا بالمكرمات وبالعلم الزاهره. هو للنفوس طبيبها ودواؤها، وبعدل قرت عيون ساهره. عدله قرت عيون.
[موسيقى]
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآل محمد، سيما بقية الله في الأراضين، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.
لا يوجد من يعرف شخصية رسول الله صلى الله عليه وآله إلا الله وأولياؤه. يا علي، لا يعرفني إلا الله وأنت. يعرف جوهره ويعرف كمالاته. ماذا قدم للبشرية؟ غاية بعثته ما هي؟ البشر العادي لا يمكنه أن يحيط علماً بهذه الحقائق. يمكن أن يدرك منها بعض الشيء بحسب مستواه وبحسب فهمه ودركه. أما حقيقة هذه الأشياء، الغايات الأساسية، فلا تعرف إلا من قبل الله تبارك وتعالى وأوليائه.
الباري عز وجل حدثنا في القرآن الكريم عن خصائص النبي، صفات النبي، الفضائل التي يتميز بها، السيرة التي يعمل بها، الإنجازات التي قدمها للبشرية. أنزل القرآن كتاباً معجزاً، ولهذا الإعجاز غايات. من أهم الغايات تعريف الناس بشخصية النبي، وأن هذا الرجل الذي جاء بالقرآن إلى البشرية ليس شخصاً عادياً. فبالقرآن الباري عز وجل عرف الناس بشخصية رسوله صلوات الله عليه، وأنه من أي نوع من البشر. فإذا أدرك الناس هذا، اتخذوه معلماً هادياً مرشداً قدوة. بعد ذلك يعرفهم النبي صلى الله عليه وآله، يعرفهم بربهم. القضية دورية. القرآن يعرف بالنبي، الله عز وجل بالقرآن يعرف النبي، والنبي بالقرآن يعرف الناس بربهم.
لذا، الآيات كثيرة التي تحدثت عن تربية النبي. أن الله عز وجل كيف ربى رسوله وهو صغير. "يجدك يتيماً فآوى، ووجدك ضالاً فهدى، ووجدك عائلاً فأغنى". "ورفعنا لك ذكرك". أشهد بذكراه، أشهد بشخصيته بنوره. يمكن الإشارة إلى بعض الآيات التي تحدثت عن شخصية النبي بحسب هذا التسلسل. لاحظوا مثلاً الصفة الأولى التي بحسب تسلسل نذكر، الصفة الأولى التي عرف بها الباري عز وجل نبيه إلى الناس هي أنه عبد الله. هو عبده بهذا التعبير. الله عز وجل عرفه. هذا عالم الوجود عبارة عن تسلسل في الوجودات. الله عز وجل هو الذي أوجد هذا العالم وخلق هذا العالم. من يأتي بعده هو رسوله، هو عبده. أول شخص يصفه الباري عز وجل بأنه عبده، بالإضافة التي تفيد التخصيص. يعرفه للناس بأنه عبده. وسأذكر ما هي مزايا هذه الصفة. لماذا عبده؟ ثم فضله بهذا المقام حتى على ملائكته المقربين وأنبياءه ورسله، ورفعه مكاناً علياً. وكلمه مباشرة. وكلمه وأطلعه على أسرار ملكوته. الشخص الوحيد في هذا العالم الذي رفعه الباري عز وجل مكاناً علياً. كشف له عالم الملكوت. يراه بعينه، مو بقلبه بس. يشاهده ببصره، مو فقط ببصيرته. لا نبي ولا رسول تميز بهذه الميزة. وبلغ بهذا العلو سدرة المنتهى، ووصل إلى العرش. رأى العرش، رأى الجنة، رأى النار. كل هذا، هذه ميزة لم يتميز بها أحد غير رسول الله. وبذا الشخص الذي خالقه وبارئه وبعثه هكذا يرفع من شأنه، وهكذا يستضيفه ضيافة عظيمة فيها تقدير وفيها علم وفيها مقام ورتبة.
على الناس أن يفهموا هذا. شنو من شخص أصلاً؟ يقول عز وجل: "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله". الغاية من هذا شنو؟ "لنُريه من آياتنا". الله عز وجل أسرى به إلى ملكوته حتى يريه بالبصر، يريه آيات الملكوت. شنو من بصر هذا عظيم بحيث يتمكن أن يبصر.
[موسيقى]
الملكوت. تميزت هذه بمزايا ثبتت لرسول الله صلى الله عليه وآله دون غيره. هذا السفر هو أعظم سفر في تاريخ البشرية. ماكو أعظم منه. رسول الله يسرى به إلى عالم الملكوت. أشرف سفر وأعظم سفر وأقصر سفر في أطول مسافة. مسافة الأرض والملكوت. ايش قد؟ في أقصر زمن حصلت هذه السفره. وفيها أعظم غاية. المسافر من هو؟ رسول الله صلى الله عليه وآله. الداعي لهذا السفر والمستضيف هو الله عز وجل. استضافه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. الغاية شنو؟ أن يرى آيات الله عز وجل. سأقول: هذه الآيات وحدها تحتاج إلى أربع مجالس حتى واحد يتحدث عنها. شنو هي آياتنا التي الله عز وجل أسرى بنبيه حتى يريه هذه الآيات؟ الغاية أن يطلع على حقائق الملكوت. بعد؟ وأن يشرف أهل الملكوت برؤيتهم لرسول الله صلى الله عليه وآله. وجود بهذه العظمة. ملائكة الله تتشرف برؤية النبي في عالم الملأ. أنبياء الله تشرفوا برؤية رسول الله في ذاك العالم. كما ورد في الرواية عن الإمام الكاظم عليه السلام. رسول الله نال تشريفات عظيمة بهذا السفر. أذكر بعض هذه التشريفات:
الأول: "دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى". من غير رسول الله بلغ هذا المقام. دنو واقتراب من العلي الأعلى. هذا أصعب توصيفه صعب، دركه صعب، وتوصيفه صعب. "دنا فتدلى". تدلى يعني شنو؟ قاب قوسين يعني شنو؟ أو أدنى. قصور اللغة وقصور العقول يجعل التعبير هكذا. شلون يفهم المعنى؟ المعنى ما يفهم.
هذا التشريف الثاني: كلمه الله عز وجل مباشرة بهذا السفر. مو خلق له الصوت عبر شجرة أو عبر جبل أو أرسل ملك. كلمه مباشرة بدون واسطة. خلق له الكلام مباشرة من دون واسطة.
التشريف الثالث: رأى عالم الملكوت. التقى بالأنبياء. التقى بالملائكة. شاهد الجنة. شاهد النار. شاهد العرش. شاهد سدرة المنتهى. كل هذا شاهده. وأخبر بشيء عظيم آخر بالأسراء. أخبر بولاية أمير المؤمنين عليه السلام.
صلوات الله على محمد وآل محمد. هذا مقام فاق به موسى كليم الله. موسى كليم الله بالوسائط، بالواسطة. وفاق إبراهيم الخليل خليل الله. وآدم الذي هبط إلى الأرض من الجنة. هبط إلى الأرض. هه، يا أرض؟ جنة أرض. هذا كلام آخر، بحث آخر. أما رسول الله في رحلته، ليست هبوط، عروج. ارتفاع من الأرض إلى السماء إلى الملكوت. طاف في السماوات ورأى الأنبياء وكل عالم الملكوت. رآه رؤية العين، مو رؤية البصيرة. رؤية البصيرة هو في الأرض كان يراها بالبصيرة، برؤية القلب. هو وهو في الأرض يراها ويعرفها. لكن في الإسراء رأى رأي العين بالبصر.
إذا تجلى الباري عز وجل لموسى على الجبل، اندك الجبل وخر موسى صعقاً. في الإسراء تجلى نور الله عز وجل لرسوله المصطفى صلى الله عليه وآله ورأى الآيات الكبرى. في هذا دلائل. ها، قضية الإسراء قضية من أعاجيب القضايا هذه. وفيها دلائل كثيرة من جهات عديدة. الدلالة الأولى: أن ما كان يراه بقلبه وبصيرته، رآه بعينه. ورؤية العين هواية مؤثرة في نفس الإنسان، في روح الإنسان. إبراهيم مثلاً، الله عز وجل أراه ملكوت السماوات والأرض كما أشار القرآن. إبراهيم أراه ملكوت السماوات، بس وين كان إبراهيم؟ في الأرض. أراه. بينما رسول الله أخذه إلى الملكوت وأراه. شايفين أنتم إذا فرد شخص يريد يطلع شخصاً على فرد بناية كبيرة ضخمة بناها، يوقف من بعيد يقول: هذه البناية، هذه خصوصياتها. ومرة يأخذ بيديه ويدخله في البناء، يريه كل تفاصيلها. أيهما أعظم؟
الدلالة الثانية: أنه بلغ مقام ما هو أعلى من العبودية. العبودية بها استحق مقام الدنو والقرب من ربه تبارك وتعالى. ولكنه بهذه الرحلة ارتقى إلى ما هو أدنى، بعد أقرب. ورأى آيات ربه الكبرى. والباري عز وجل أوحى إليه مباشرة دون واسطة، دون حتى جبرائيل ما تدخل في هذا. لا يمكن أن يتدخل في هذا. إذا من هنا اكو ألفة مهمة. أن وحي القرآن غايته الناس. أما رسول الله صلى الله عليه وآله، هو قلبه القرآن. مطلع على حقائق القرآن وعلوم القرآن. ايش قد اكو فرق بين المقام الأرضي والمقام الملكوتي؟ هو هذا هم يحتاج.
الدلالة الثالثة: أنه بلغ المقام الأرفع في الكمالات. الكمالات الجسمانية والروحية بحيث لا يدانيه ملك في وجوده النوري أبداً. مع أن الملائكة خلقوا من نور، ولكن لا يدانيه ملك في وجوده النوري ولا نبي مرسل يدانيه في علم ولا في مقام. الباري عز وجل هكذا يعرف نبيكم في القرآن حتى تتخذوه قدوة. فنتعلم منه التوحيد، ونتعلم منه الربوبية، ونتعلم منه الأحكام والدين والأخلاق. لم يشاركه في هذا المقام إلا أمير المؤمنين صلوات الله. يعني أمير المؤمنين شقه الثاني، نصفه الثاني، نفسه. أوصي بولايته في السماء. ايش قد اكو بعد بين من يرى أن الإمامة تكون بالانتخاب وباختيار الأمة، وبين هذا المطل؟ ايش قد اكو بعد؟ ولايته وإمامته عينت في السماء بالنص الخاص في وقت الإسراء لرسول الله بوحي خاص قرر. مو أنه للناس حق البيعة وحق الاختيار وحق الانتخاب وحق هذا هواية هبوط في مستوى المعرفة وبعد عن القرآن. لأن القرآن لا يقول هذا.
لاحظوا مثلاً هذه الرواية في مجمع البيان، يرويها عن الإمام الصادق عليه السلام أنه سبحانه وتعالى قال لرسوله المصطفى صلى الله عليه وآله: يا محمد. اللهم صل على محمد وآل محمد. شوفوا هنا النداء ماكو واسطة، مباشر. قال: لبيك ربي. قال: من لأمتك من بعدك؟ منو؟ قال: الله أعلم. هذا أدب. هذا تواضع. قال: الله أعلم. قال: علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين. اللهم صل على محمد وآل محمد. ثم أضاف الإمام الصادق على هذا: قال: ما جاءت ولاية علي عليه السلام من الأرض. ماكو اختيار، ماكو بيعة في الولاية. ولكن جاءت من السماء مشافهه من دون واسطة بتعيين خاص من الله عز وجل. حتى ملك ما توسط فيها. يعني بالنص. وهذا انعكس في القرآن في قوله عز وجل: "والله يخلق ما يشاء ويختار".
[موسيقى]
"ويختار". الله هو الذي يختار. حتى مو الملك يختار. حتى مو الأنبياء والرسل يختارون. فشوفوا هالجماعة من الناس اللي رايحين صوب البيعة واختيار الناس، وأنه منصب دنيوي. وين هذا الكلام؟ الله عز وجل هو الذي يخلق وهو العالم بخلقه وهو الذي يعين لهم.
نلفت الأنظار إلى حقيقة. لاحظوا هذه الآية المباركة في سورة الإسراء: "سبحان الذي أسرى بعبده". وصفه بالعبودية. لماذا وصفه بهذا التوصيف؟ ولماذا "سبحان"؟ "سبحان الذي أسرى". "سبحان" تأتي للتنزيه. فلماذا هنا جعلها هكذا؟ الآية: العبودية يمكن أن تنقسم على أقسام عديدة. اللي يريد يراجع بعض التقسيمات في مفردات الراغب يجدها. أما ما يتعلق ببحثنا هنا، ثلاث مراتب اكو للعبودية. ثلاث مراتب:
1. عبودية القرب والمحبة. ها فد عبودية. إذا الله عز وجل قرب شخصاً وأحبه، صيره عبداً. بيرورته عبد صار مالكاً، ملكاً بهذا، سيداً على الخلائق.
2. عبودية الملك. كرق الرقيق مملوك. هاي عبودية في الشرع بأحكام الشرع.
3. عبودية الخضوع والذل. وارد في الروايات الشريفة: "عبد الشهوة أذل من عبد الرق". هذا الذي يخضع لشهوته ويذلل نفسه لأجل شهوته. يقال هذا عبد المال، يقال هذا عبد الشهوة. عبودية الذل.
هذه مراتب. هي رسول الله صلى الله عليه وآله عبوديته ليست بالمعنى الثالث ولا بالمعنى الثاني، بالمعنى الأول. عبودية الحب، عبودية القرب. أقرب مخلوق إليه هو رسول الله صلى الله عليه وآله. إذا صار أقرب الناس إليه، اتصف بجملة صفات. هذه الصفات انتشرت في مضامين الروايات والآيات. تلخصها مفردة العبودية. واحد: العبد بعبود الحب يكون باب الله وبوابه وعبده الوحيد. بعبود الحب إذا هو بابه، هو وجهه الذي إليه يتوجه الخلائق. حتى نعرف لماذا قال: "سبحان الذي أسرى بعبده". هذا العبد مو عبد عادي. هذا عبد هو باب الله، هو وجه الله.
الثاني: أن من كان باباً لله عز وجل، إذا أوامر الله ونواهيه في شؤون التكوين طريقها من بابه. عبده. وفي شؤون التشريع هم بابه وعبده. كل أمر، كل نهي يرد عن الساحة الإلهية المقدسة، طريقه رسول الله صلى الله عليه وآله. هو عبده، هو بابه.
الثالث: أنه يمثل المولى. هو مظهر لإرادة المولى، مظهر لقدرة المولى، لمشيئته. هذه المعاني منطوية في مفردة عبده، ولكنها منتشرة في النصوص الكثيرة. تتلخص بهذه. ولذا قال: "سبحان". سبحان الذي أسرى بعبده. لماذا؟ لتنزيه من جهتين:
الجهة الأولى: أن هذا المقام الذي بلغه رسول الله، عرج بجسمه إلى الملكوت، مو بروحه كما يزعم البعض. هذا تصور خاطئ. رسول الله أسرى به بعبده. حينما يقول: "سبحان الذي أسرى بعبده"، يعني بروحه وبدنه عرج به إلى السماء. إذا هذا العروج فيه مادة، فيه جسم. لابد من التنزيه. فيقول سبحانه.
الأمر الثاني: تنزيه لما سيرى من الملكوت من آيات. لا يتوهم واحد حينما نقول: رأى بعينه، يعني رأى ربه. لا، هذا الكلام باطل. الله منزه عن هذا. رأى آيات ربه الكبرى. فالآية تحتاج إلى تنزيه وإلفات أهل العقول إلى هذه القضية. لذا ورد الوصف في سورة النجم يقول عز وجل: "لقد رأى من آيات ربه الكبرى". "لقد" و"رأى" بصيغة الماضي، يعني القضية تحققت. مو بحلم، مو بنوم، مو بتوهم، مو بتصور. رأى رؤية حقيقية.
إذاً، أول صفة وصف الله عز وجل بها رسوله المصطفى حتى يعرف المسلم اليوم حينما يقول: أنا أؤمن برسول الله، لا يتصور هذه شخصية مجرد. الله عز وجل بعثه هادياً للناس، وأعطاه القرآن معجزاً وخلاص. شخصية فاق في مزاياه وفضائله كل المزايا والفضائل.
الصفة الأولى هذه. الصفة الثانية: وصفه الباري عز وجل بالشمس المشرقة. رسول الله وجود إنساني، ولكن آثاره وأره وإنجازاته كالشمس المشرقة على الوجود. لاحظوا مثلاً يقول عنه الباري عز وجل: هذا جاي نأكد المنهجية اللي ذكرناها في المحاضرتين المتقدمتين. نعتمد التاريخ من النص، مو من أقوال المؤرخين. يقول عز وجل: "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه، وسراجاً منيراً". أرسلناك سراجاً منيراً. السراج المنير شنو؟ صفة الشمس في القرآن الكريم. الله عز وجل يصف الشمس بالسراج المنير كما في آيات عديدة. منها مثلاً في سورة نوح قال تعالى: "وجعلنا الشمس سراجاً". في سورة النبأ قال: "وجعلنا سراجاً وهاجاً". سنجيء إن شاء الله فرد ليلة نتحدث شنو معنى سراج وهاج وهي الشمس، وهاجة شنو معنى سراج وهاج. في سورة الفرقان قال تعالى: "تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً". سراج صفة الشمس. أعطى للنبي صفة الشمس. أرسلناك سراجاً منيراً. هسه هنان المنير اكتسبت صفة القمر، لأن في سورة الفرقان صفة القمر والسراج صفة الشمس. إذا هو الشمس والقمر. القمر هم بدائل. في سورة الشمس ذكرناها. لماذا يقول هكذا؟ أعطاه السراج وهو المنير حتى يبين. لاحظوا: منير صفة الذات. منير يعني بنفسه ينير. يخترق القلوب والأرواح. هذا النور. والشمس فيها الدفء. دفء الرحمة والرافة بالخلق وبالناس.
لو درسنا أثر الشمس ومكانتها في الوجود الطبيعي، يعني هذا الشمس الكوكبية ايش قد لها آثار وخيرات وبركات على الحياة. كل شيء ينتفع بالشمس. ماكو شيء لا يحتاج إلى الشمس. هي مصدر الطاقة المادية في الحياة الطبيعية المادية. كل شيء إما يحتاج إلى نور الشمس أو يحتاج إلى حرارة الشمس. وراجعوا أنتم الأبحاث الفيزياوية في هذا حتى تشوفون بركات الشمس على الوجود الطبيعي ايش قد عظيمة. الله عز وجل يصف النبي بالشمس. فتلك الشمس الكوكبية بركاتها وإنجازاتها لكل الخلق، لكل الطبيعة مادياً. ورسول الله صلى الله عليه وآله مصدر الطاقة، مصدر النور، ومصدر الحرارة معنوياً إلى الأرواح وإلى القلوب وإلى العقول.
هسه هنان على المصطلح المشهور عند البلاغيين وغيرهم، هذا من باب المجاز. إطلاق لفظ الشمس على النبي صلى الله عليه وآله باعتبار الاشتراك في الأثر. الشمس الطبيعية لها أثر في الماديات، ورسول الله له أثر في المعنويات. لكن التحقيق هذا ليس من المجاز. هذا من الحقيقة. مفردة الشمس لها معنى واسع. مصداق الشمس الكوكبية، والمصداق الثاني هو رسول الله صلى الله عليه وآله. وهذا في بحث الأصول قررناه وثبتنا أنه لا يوجد عندنا مجاز في اللغة. وإن كان هو المشهور. الصحيح أن المفردات وضعت للمعاني الجامعة المعنوية على تفصيل في آية أخرى.
قال عز وجل: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين". بصيغة الحصر. هناك أرسلناك سراجاً، وهناك أرسلناك رحمة. لأن الرحمة مظهر من مظاهر الشمس. دفء الرحمة، ولطف الرحمة، وبركات الرحمة هي من هذه الخصوصيات. الرحمة عند الله تطلق على كل نفع وكل بركة، ما مادية كانت أو معنوية. ماكو فرق. فـرسول الله مصدر الخيرات المادية والمعنوية. لاحظوا مثلاً القرآن الكريم، الباري عز وجل يصفه بأنه شفاء ورحمة. "وننزل من القرآن ما هو شفاء". العلم والحكمة. رحمة. هي صفة عباد الله عز وجل. يقول عز وجل: "فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا". هذا وصف لمن؟ الرحمة للعلم وللحكمة التي كان يتحلى بهما الخضر. فجاء معلماً ومرشداً لموسى من قبل الله عز وجل. المطر ونفعه. الباري عز وجل يصفه بالرحمة. "رفع نفع مادي". ذاك كان نفع معنوي، وهذا نفع مادي. فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها. المطر يحيي الأرض بعد موتها. الله عز وجل جعل المطر واسطة في إحياء موتان الأرض. البعض يستغرب أن تقول أنه جعل آل محمد واسطة في إحياء القلوب والأرواح. يتعجب. والقرآن الكريم يقول: "انظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها". محبة الوالدين. الله عز وجل يصفها بالرحمة: "واخفض لهما جناح الذل من الرحمة". العلاقة الزوجية. الله عز وجل يصفها بالرحمة: "وجعل بينكم مودة ورحمة". إذا كل نفع مادي ومعنوي هو رحمة. كل نفع مادي أو معنوي. رسول الله صلى الله عليه وآله أرسل رحمة للعالمين. كل بعثته، كل رسالته، النفع المادي والمعنوي للعالمين. مو للمسلمين بس. كل ما يصدق عليه عالم، عالم بشر، عالم حيوان، عالم نبات، عالم سماء، عالم أرض، عالم تحت الأرض. كل للعالمين هو رحمة.
إذا إذا أردنا أن نعرف ما قدمه النبي صلى الله عليه وآله للبشرية وما أنجزه، الله عز وجل يشهد له بأنه شمس وأنه أحمد. هنا سؤال قد يخطر في أذهان البعض: الله حينما يصف النبي بالرحمة، مقتضى الرحمة حصول النفع والانتفاع. لكننا في الخارج لا نجد هذا الأثر. كثير اليوم من العالم ليسوا بمسلمين ولا يؤمنون برسول الله. والمسلمون أيضاً يعيشون في كثير من الأحيان في أسوأ الأوضاع الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. إذاً وين الرحمة؟ سؤال قد يخطر إلى الأذهان. الجواب: أقربها بمثال حتى نعرف شنو هذا الجواب. الآن إذا شخص ذهب إلى طبيب متخصص، عنده مرض. الطبيب شخص التشخيص الدقيق ووصف له الدواء وكتب له الدواء. وجود الطبيب رحمة لو مو رحمة؟ وجود الدواء رحمة أم لا؟ وجود الطبيب رحمة. وجود الدواء رحمة. ولكن المريض ما يشفى. لماذا؟ لأنه ما عمل بوصفه الطبيب. إذا يأخذ وصفة الطبيب ويستعملها، يشوف الشفاء. أما الطبيب يكتب له الوصفة وهو يخليها على جنب ولا يعمل بها. هذا الخلل في الرحمة لو الخلل في المرحوم؟ وين صار الخلل؟ الخلل بالمريض. هو اللي أخرج نفسه من حيز الرحمة. هو اللي أخرج نفسه من النور وأوقع نفسه في الظلمة.
حال العالم الإنساني مع رسول الله من هذا القبيل، كالمريض والطبيب. العالم هو الذي أقصى تعاليم النبي وهداية النبي عن نفسه. اقتنع بما تنتجه عقوله وذهب باتجاه علماني وباتجاه شرقي وباتجاه إلحادي. ولا يحب الاستفادة من تعاليم النبي. هل تعاليم النبي ليست برحمة؟ أم العالم هو الذي حرم نفسه من هذه الرحمة؟ المسلمون هم الذين تخلوا عن أحكام رسول الله وعن دين رسول الله. اقتنعوا فقط بالإسلام بالهوية. أما في تعاليمهم وفي أفكارهم وفي أنظمتهم الاقتصادية، في أنظمتهم السياسية، في علاقاتهم الاجتماعية، تخلوا عن دينهم وتعاليم النبي وأخذوا بظلام العلمانية وغيرها. فالتقصير وين؟ إذا الله عز وجل يقول للناس: أنا بعثت إليكم رسول الله رحمة. أدخلوا أنفسكم في هذه الرحمة حتى ترحمون. أما إذا أنتم تمردتم على هذه الرحمة، يترككم وشانك.
زين، نتيجة هذه الآيات كلها اللي تقدمت وأشرنا إليها، ضح جملة حقائق:
الحقيقة الأولى: أن كل خير وبركة في الوجود تصل إلى الخلق عبر رسول الله صلى الله عليه وآله. هو عبده، هو بابه. صيغة الجمع "للعالمين" تشمل كل العوالم. وهذا هو أثر الشمس الطبيعية الكوكبية. الشمس تؤثر حتى في عمق المحيطات والبحار، تؤثر في عمق الأرض، تؤثر في الفضاء في كل مكان. إذا واحد يريد يستغرب من أن يكون النبي شمس في الوجود المعنوي، فلينظر إلى الشمس الطبيعية. هذا مثال مادي محسوس.
الحقيقة الثانية: أن آثار وبركات رسول الله صلى الله عليه وآله وسعت الماديات والمعنويات. حتى الرزق الذي يأكله الناس، كفار ومسلمين، ماكو فرق. الرزق الذي يأكلونه، الشفاء الذي ينالونه، العلم الذي يحصلون. بركة رسول الله صلى الله عليه وآله. وفي المعنويات هكذا أيضاً. الأخلاق، المعارف، الرقي المعنوي في الخلق. برسول الله. حتى الأنبياء رقيهم برسول الله صلى الله عليه وآله. وهذا موحد بكلام. هو معلم الملائكة، هو معلم الأنبياء والرسل. شخصية إذا تكون بهذه العظمة والجلالة، ماذا تتحدث عن سيرتها وعن تاريخها؟ تقصر الألسن. ولذلك هم وارد في الروايات: "ما كلم أحداً بكنه عقله قط". شيء يقال باللسان، لكنه صعب دركه. يحتاج إلى مستويات عالية ونورانية حتى تفهم الحقيقة.
الحقيقة الثالثة: أن رسالته ومنهجه هو الرحمة. وسأحدث عن هذا. أنه كيف يكون منهج النبي صلى الله عليه وآله هو الرحمة؟ لو التزم العباد به، بلغوا القمة. القمة في الإنسانية.
زين، لذا الكلام اكو تتمة إن شاء الله نخليه إلى وقت آخر. نسأل الله تبارك وتعالى أن ينور عقولنا وقلوبنا بمعرفته ومعرفة أوليائه والطاعة له والبراءة من أعدائهم ببركة الصلاة على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
ساد لنا ونوره ملا الدنا بالمكرمات وبالعلم الزاهره. هو للنفوس طبيبها ودواؤها، وبعد قرت عيون ساهره. وبعد قرت عيون.
[موسيقى]