Transcription
Ich zögerte, dieses Video zu machen, nicht weil Sex ein Tabu ist, sondern weil die ehrliche Antwort kompliziert ist, die Texte mehrdeutig, die Traditionen widersprüchlich und die meisten Videos dir entweder ein schnelles Ja oder Nein geben oder das Thema ganz vermeiden. Ich hätte es einfacher machen können: "Ist Sex eine Sünde im Buddhismus?"... Einfache Klicks, der Algorithmus liebt es, Kommentare würden explodieren, aber dieser Titel ist auch eine Lüge, denn der Buddhismus ist nicht von Sex oder Verlangen besessen, er ist von Leiden besessen und was es nährt. Die eigentliche Frage ist also, wovor du Angst hast, wenn du Sex benutzt, denn wenn du ein Mensch bist, hast du es getan, du hast Verlangen wie Anästhesie benutzt. Ich bin Matt, du schaust Buddha's Weisheit und heute tun wir, was die meisten Videos bei diesem Thema vermeiden: Wir sind ehrlich, kein Clickbait, keine Scham, keine Fantasie. Was die tatsächlichen Texte sagen, was Mönche praktizieren, was Laien tun und warum Tantra nicht das ist, was du denkst. Das wird dich unbehaglich machen, nicht wegen des Themas, sondern weil die wirklichen Fragen schwieriger sind als "Ist das erlaubt?". Keine Erlaubnis, keine Verbote, Bewusstsein. Beginnen wir damit, was der Buddhismus tatsächlich fragt. Die meisten Leute denken, der Buddhismus dreht sich um das Befolgen von Regeln. Das tut er nicht. Es geht darum, klar zu sehen. Du bekommst, was du wolltest: Aufmerksamkeit, einen Swipe, eine Nacht, und am nächsten Morgen fühlst du dich hohl. Du hast nicht nach Sex gesucht, du hast nach Bestätigung gesucht, nach Ablenkung von Einsamkeit, nach Beweis, dass du gewollt wirst. Darum geht es im Buddhismus, nicht um die Handlung, sondern darum, wovor du sie zu vermeiden suchst. Der Buddha lehrte etwas Radikales in der zweiten edlen Wahrheit, aufgezeichnet im Dhammacakkappavattana Sutta: Verlangen (tanha im Pali) verursacht Leiden (Dukkha), nicht das Verlangen selbst. Das zwanghafte Bedürfnis, dass die Dinge anders sind, als sie sind. Die Diagnose ist einfach: Verlangen jagt nicht nur Vergnügen, es erzeugt Schmerz. Drei Worte klären die meisten Verwirrungen. Erstens: Tanha, Verlangen, Durst. Das ist die treibende Zwanghaftigkeit, das Bedürfnis nach Vergnügen. Nicht Sex genießen, ihn brauchen, um sich lebendig zu fühlen. Nicht das Vergnügen, das Greifen, das verzweifelte Klammern daran, das Gefühl, dass du unvollständig bist ohne ihn. Zweitens: Upādāna, Anhaften, Festhalten. Das ist, was passiert, nachdem du bekommen hast, was du wolltest. Du klammerst dich daran, du versuchst, es einzufrieren, du baust deine Identität darum herum auf. Ich brauche das, um glücklich zu sein. Ich brauche diese Person. Ich brauche dieses Gefühl, für immer anzuhalten. Das schafft Leiden. Drittens: Kāma, sinnliches Vergnügen. Sex, Essen, Komfort, Schönheit, angenehme Erfahrungen. Der Buddhismus sagt nicht, dass diese böse sind. Er sagt, sie sind unzuverlässige Grundlagen für Glück. Du kannst sie genießen. Die Frage ist: Kannst du sie genießen, ohne sie zu brauchen, ohne dein Selbstgefühl darum aufzubauen? Die Frage ist nicht: Kann ich Sex haben? Die Fragen sind: Benutzt du das, um der Einsamkeit zu entkommen? Kannst du Intimität erleben, ohne jemanden zu besitzen? Kannst du loslassen, wenn es endet, ohne zusammenzubrechen? Die meisten Leute können nicht Ja sagen. Es geht nicht darum, gut oder schlecht zu sein. Es geht darum, ob Verlangen dich antreibt oder ob du es klar siehst. Der Buddha weist immer wieder auf eines hin: Der Geist, der greift, ist der Geist, der leidet. Sei ehrlich: Wenn du Sex willst, willst du Vergnügen oder willst du Erleichterung? Und wenn du ehrlich bist, kennst du die Antwort bereits. Wenn das Problem also Anhaftung ist, nicht Sex selbst, warum entfernen Mönche Sex vollständig, während Laien nicht dazu aufgefordert werden? Hier ist die Klarstellung, die die meisten Leute nie hören. So funktioniert das nicht. Buddhistische Mönche folgen dem Pātimokkha, 227 Regeln, die im Vinaya Piṭaka aufgezeichnet sind. Das sind keine Vorschläge, das ist der Trainingscode. Eines der vier Pārājika-Vergehen, die Niederlagenregeln, ist Geschlechtsverkehr für einen Mönch. Das beendet die Ordination. Eine Verletzung, du bist raus. Nicht, weil Sex böse ist, sondern weil Mönche auf einem anderen Weg sind. Sie praktizieren intensive Meditation, sechs bis acht Stunden am Tag. Sie versuchen, das Verlangen auf seiner tiefsten Ebene auszureißen. Und um das zu tun, entfernen sie Variablen. Beziehungen kosten Energie, nicht nur Zeit, Aufmerksamkeit. Und Aufmerksamkeit ist das, was Praxis erfordert. Sie schaffen Anhaftung, sie schaffen Ablenkung. Wenn du versuchst, tief genug zu meditieren, um die Natur der Realität zu sehen, werden diese zu Komplikationen. Sechs Stunden Meditation, dein Rücken schmerzt, du beobachtest deinen Atem und eine Erinnerung taucht auf: ein Gesicht, eine Berührung. Der Geist beginnt zu kreisen. Wenn der Geist die Option hätte, würde er ihr nachjagen. Also entfernen Mönche die Option. Mönche wählen also Zölibat, nicht als Strafe, sondern als Optimierung für eine bestimmte Art von Praxis. Aber die meisten Buddhisten waren im Laufe der Geschichte keine Mönche. Sie waren Bauern, Kaufleute, Eltern, verheiratete Leute, die in der Welt lebten, und sie folgten einem anderen Code. Mönche 227, Laien 5. Die Fünf Vorschriften (Pañca-sīla): Nicht töten, nicht stehlen, keine sexuelle Fehlverhaltensweisen, nicht lügen, keine berauschenden Mittel verwenden, die den Geist trüben. Beachte Nr. 3: Es heißt nicht "kein Sex", es heißt "keine sexuelle Fehlverhaltensweisen". Im Pali: kāmesu micchācāra, sexuelle Fehlverhaltensweisen. Was zählt also als Fehlverhaltensweisen? Die dritte Vorschrift wird im Allgemeinen so verstanden, dass sie Sex vermeidet, der Schaden, Täuschung oder Ausbeutung beinhaltet. Schaden: Vergewaltigung, Zwang, Missbrauch. Täuschung: Betrug an einem festen Partner. Missbräuchliche Macht: Lehrer-Schüler, Chef-Angestellter. Ausbeutung von Schwäche. Verletzung von Verpflichtungen: Wenn du Monogamie versprochen hast, ist das ein Fehlverhalten. Die Vorschrift geht nicht darum, Vergnügen zu kontrollieren, sondern darum, Schaden und Verblendung zu verhindern. Das Training ist nicht: Sei rein. Das Training ist: Füge keinen Schaden zu. Und wenn es Manipulation, Zwang, Heimlichkeit oder ein Machtungleichgewicht gibt, nennt der Buddhismus das Leiden in Entstehung. Es ist kein Freifahrtschein, es ist ein Schadensfilter. Und weil das Leben kompliziert ist, gibt dir der Buddhismus keine Schlafzimmer-Checkliste, er gibt dir einen Spiegel. Ehrlichkeit, Zustimmung und Nicht-Schaden. Das ist alles. Die Vorschrift verbietet keinen Sex, sie verbietet schädlichen Sex. Die frühen Texte beinhalten Laienschüler, die hohe Stufen der Erleuchtung erreichten. Anāthapiṇḍika, ein wohlhabender Hausbesitzer, ist ein berühmtes Beispiel. Visākhā, eine Laienfrau, ebenfalls verheiratet, erreichte fortgeschrittene Stufen. Der Punkt ist einfach: Erleuchtung war nicht Mönchen vorbehalten. Wir haben die Geschichte von Buddhas Sohn Rahula in einem früheren Video behandelt. Er wurde als Kindermönch mit 7 Jahren ordiniert, das verursachte große Kontroversen. Der Buddha erließ später eine Regel: Kinder brauchen elterliche Zustimmung. Warum? Weil das monastische Leben freiwilliges, intensives Training ist, nicht der einzige Weg, den Buddhismus zu praktizieren. Keine Erlaubnis, keine Verbote, Bewusstsein. Wenn dir also jemand sagt, echte Buddhisten hätten keinen Sex, verwechselt er zwei völlig unterschiedliche Wege. Mönche wählen Zölibat aus einem bestimmten Grund. Du musst kein Mönch sein. Und das sind nur zwei Wege. Jetzt multipliziere das über Kulturen hinweg. In Japan sind die meisten buddhistischen Priester verheiratet, sie haben Kinder, sie leiten Familiens TEMPELS. Thai-Waldmönche gehen noch weiter: strenge Grenzen zu Frauen, minimale Interaktion und intensive Entsagung. Eine Tradition, multiple Interpretationen. Stell dir einen japanischen Priester vor, Morgengebete, dann Frühstück mit seiner Familie. Derselbe buddhistische Stammbaum, ein völlig anderes Leben als ein Thai-Waldmönch. 1872, während der Meiji-Restauration, erließ die japanische Regierung ein Dekret: Buddhistische Priester durften heiraten. Einige Traditionen widersetzten sich, aber im Reines Land Buddhismus, einer der größten japanischen Schulen, hatte der Gründer Shinran bereits Jahrhunderte zuvor geheiratet. Er hatte sechs Kinder. Sein Argument: Ich praktiziere im Hausväterleben, das ist mein Weg. Heute sind die meisten japanischen buddhistischen Priester verheiratet, sie ziehen Familien auf, sie leiten Tempel als Familienunternehmen, die über Generationen weitergegeben werden. Ist das echter Buddhismus nach Ansicht japanischer Buddhisten? Ja. Inzwischen halten die Lehrer der Waldtradition wie Ajahn Chah, Ajahn Mun extrem strengen Zölibat, nicht nur Zölibat, auch Einsamkeit, minimaler Kontakt, bewachte Aufmerksamkeit und ein Leben, das darauf ausgelegt ist, Verstrickungen zu reduzieren. Warum? Weil sie intensive Meditation in Waldklöstern praktizieren, totale Entsagung. In Tibet hängt es davon ab. Die Gelug-Schule, die Tradition des Dalai Lama, strenger monastischer Zölibat, keine Ausnahmen. Die Nyingma-Schule, einige verheiratete Ngakpas, tantrische Praktizierende, die als Hausväter leben. Die Kagyu- und Sakya-Schulen gemischt, einige Mönche, einige verheiratete Lehrer, alle gelten als authentischer Buddhismus. Frag ein Zen-Kloster nach Ritualen, frag einen Reines Land Tempel. Eine Tradition, verschiedene Ausdrücke. Es gibt keine einzige buddhistische Position. Es gibt Traditionen, die von Kultur, Geschichte und Praxis geprägt sind, mit Schwerpunkt. Was sie teilen, ist dieselbe zugrunde liegende Frage nach Verlangen und Anhaftung. Wenn dir also jemand sagt, der Buddhismus lehrt X über Sex, frag ihn, welchen Buddhismus. Denn die Antwort ist wichtig. Und eine Tradition vermeidet Verlangen überhaupt nicht, sie benutzt es. Wir haben ein ganzes Video über Tantra gemacht, oben verlinkt, aber wir müssen das direkt ansprechen. Denn wenn Leute Buddhismus und Sex hören, denken sie an Tantra, und sie liegen falsch, was das bedeutet. Spa-Musik, Massageöle, heilige Sexualitäts-Workshops, Wochenend-Paar-Retreats, im Grunde Vorspiel mit Sanskrit-Wörtern. Im Westen machen wir Tantra zu einer Marke. Im Vajrayana ist es eine Disziplin. Tantra ist eine fortgeschrittene Praxis innerhalb des tibetischen Buddhismus, speziell Vajrayana. Es beinhaltet Gottyoga, die Visualisierung von dir selbst als erleuchteter Buddha, Ngöndro, 100.000 Prostrationen, Mandala-Opfergaben, Vajrasattva-Mantras, jahrelanges vorbereitendes Training, Verständnis von Leere (śūnyatā), Guru-Autorisierung erforderlich. Und ja, in einigen fortgeschrittenen Praktiken kann sexuelle Vereinigung als Meditation genutzt werden, aber nicht so, wie du denkst. Das Bild, das du wahrscheinlich siehst, oft symbolisch, ist eine männliche und eine weibliche Gottheit in Umarmung. Das nennt man Yab-Yum. Es repräsentiert die Vereinigung von Weisheit (prajñā), dem weiblichen Prinzip, und Mitgefühl (karuṇā), dem männlichen Prinzip. Die Praxis nutzt sexuelle Energie, den mächtigsten biologischen Antrieb, um Nicht-Dualität zu demonstrieren, den Kollaps der Subjekt-Objekt-Trennung, die Auflösung des Selbst. Es ist nicht rekreativ, es geht nicht um Vergnügen, es geht darum, eine der stärksten Erfahrungen der Verschmelzung zu nutzen, um Leere zu erkennen. Stell dir ein Retreat vor, so intensiv, Dunkelheit, Stille, wo das Selbst beginnt, sich zu lockern. Die Praktiken fügen kein Vergnügen hinzu, sie zerlegen, wer du zu sein glaubst. Stell dir vor, du siehst einen Neurochirurgen bei einer Gehirnoperation und denkst: Cool, das kann ich auch, ich habe ein Messer. So klingt es für tatsächliche Vajrayana-Praktizierende, wenn du behauptest, tantrische Praxis zu betreiben, ohne jahrelanges Training. Das ist kein Elitismus, es ist Sicherheit. Diese Praktiken können Menschen destabilisieren, wenn sie unvorbereitet sind. Die Anforderungen: drei bis fünf Jahre vorbereitende Praktiken, mindestens tiefes Verständnis der buddhistischen Philosophie, Lehrerautorisierung, nicht optional, Partner gleichermaßen ausgebildet, spezifische Retreat-Bedingungen. Denn wenn Macht und Verlangen sich mischen, werden Menschen verletzt, und die buddhistische Geschichte ist da keine Ausnahme. Wenn du all das nicht hast, hast du nur Sex, was in Ordnung ist, aber nenne es, wie es ist. Wir haben das in unserem Video über Tantra und Buddhismus behandelt, wie es tatsächlich in tibetischen Traditionen praktiziert wird, die Anforderungen, die Philosophie. Schau es dir an, wenn du die tiefgehende Analyse willst, Link oben. Tantra nimmt den mächtigsten biologischen Drang, sexuelles Verlangen, und versucht, ihn in Erleuchtung zu verwandeln. Aber du fängst nicht dort an. Du kommst vielleicht nie dorthin, und das ist völlig in Ordnung. Die meisten Praktizierenden berühren diese Praktiken nie. Sie sind fortgeschritten, autorisiert und selten. Aber die meisten Leute beschäftigen sich nicht mit Tantra, sie beschäftigen sich mit etwas Gewöhnlicherem und Verwirrenderem: Schuld, Identität, Heimlichkeit, die Dinge, die niemand zugibt. Okay, ehrliche Antwortzeit. Was sagt der Buddhismus zu gleichgeschlechtlichen Beziehungen, Geschlechtervielfalt? Die frühen Texte befassen sich nicht mit diesen Fragen, wie wir sie heute stellen. Wenn du also nach einem klaren Absatz suchst, der Debatten von 2026 beilegt, wirst du ihn nicht bekommen. Buddhistische Kulturen entwickeln ihre Ansätze basierend auf lokalen Traditionen, kulturellen Normen und buddhistischen ethischen Prinzipien. Manchmal passte sich der Buddhismus an bestehende Vielfalt an, manchmal absorbierten Kulturen konservative Normen und nannten sie buddhistisch. Die Beziehung geht in beide Richtungen. Der Pali-Kanon konzentriert sich auf Schaden, Täuschung, Machtmissbrauch bei der Definition von sexueller Fehlverhaltensweisen. Das Geschlecht der beteiligten Personen wird nicht erwähnt. Für Laien sind die Kriterien: Zustimmung, Schaden, Verletzung des Vertrauens. Das Vinaya, der monastische Kodex, verbietet alle sexuellen Aktivitäten für Mönche und Nonnen. Das Geschlecht des Partners ist irrelevant, Zölibat ist Zölibat. Das Vinaya hat eine Kategorie namens paṇḍaka, manchmal übersetzt als drittes Geschlecht oder sexuell mehrdeutig, aber Gelehrte streiten darüber, was dies tatsächlich bedeutete. Der Punkt ist, die Texte erkannten etwas an, auch wenn wir es nicht präzise auf moderne Identitäten abbilden können. Buddhistische Kulturen im Laufe der Geschichte, viel komplizierter. Thailand hat lange eine sichtbare Geschlechtervielfalt, Katoey sind hier Teil des täglichen Lebens. Ich lebe in Bangkok, also sehe ich das täglich, Märkte, Restaurants, überall. Und was auch immer seine Wurzeln sind, es ist eine kulturelle Realität, mit der der Buddhismus gelernt hat zu leben, nicht etwas, das der Kanon sauber regelt. Japan: historische gleichgeschlechtliche Beziehungen, auch in Klöstern. Einige tibetische Kontexte: Geschlechterfluidität in bestimmten Praktiken. Andere wurden konservativer, oft aufgrund von Gesetzen aus der Kolonialzeit, die in buddhistische Kulturen aufgenommen wurden. Sri Lanka, Myanmar, Bhutan: kultureller Konservatismus ist nicht gleich buddhistische Doktrin. Regionale Normen vermischen sich mit Philosophie. Bernard Faure, buddhistischer Gelehrter, weist darauf hin, dass sexuelle Ethik im Buddhismus stark zwischen den Kulturen variiert. Was in einer Tradition verboten ist, ist in einer anderen akzeptiert. Der Buddhismus hat sich über zwei Jahrtausende hinweg über Dutzende von Kulturen verbreitet, jede hat unterschiedliche Normen aufgenommen. Was zählt, ist die Linse darunter. Der Buddhismus bietet keine moderne Identitätspolitik, aber er bietet eine Art zu sehen, die Schaden reduziert. Die Fragen bleiben: Gibt es Verlangen? Gibt es Greifen? Gibt es Schaden? Diese Fragen ändern sich nicht, je nachdem, wer beteiligt ist. Die Texte geben dir eine Linse, kein Regelbuch. Und das bedeutet, dass du tatsächlich nachdenken musst, was schwieriger ist. Mehrdeutigkeit ist nicht, dass der Buddhismus die Frage vermeidet, es ist, dass der Buddhismus eine andere Frage stellt. Und diese andere Frage ist es, die alles verändert. Nach all dieser Mehrdeutigkeit fragst du dich vielleicht: Hat der Buddhismus überhaupt eine Position? Ja, aber es geht nicht um Regeln, es geht darum, wie du die Frage stellst. Viele religiöse Traditionen verwenden moralische Kategorien: heilig in bestimmten Kontexten, sündhaft in anderen. Regeln basierend auf erlaubt oder verboten, Fokus auf Reinheit, Heiligkeit, göttliches Gebot, externe Autorität, Schrift, religiöses Gesetz, Institution. Der Buddhismus verwendet psychologische Kausalität. Erhöht dies das Leiden oder verringert es es? Schafft dies Freiheit oder Fesselung? Was tut der Geist gerade? Interne Untersuchung, keine externen Regeln. Du bist auf einer Party, jemand fragt: Können Buddhisten vor der Ehe Sex haben? Du könntest mit Regeln antworten oder du könntest fragen: Fragst du, weil du Angst hast, oder weil du wirklich Leiden verstehen willst? Der Buddhismus erstellt keine Liste von Sex ist hier okay, dort nicht okay. Er fragt: Gibt es Schaden? Gibt es Verlangen? Gibt es Greifen? Und diese Fragen gelten unabhängig vom Kontext: hetero, schwul, verheiratet, Single, monastisch, laienhaft. Das macht den Buddhismus nicht besser, es macht ihn strukturell anders. Keine Erlaubnis, keine Verbote, Bewusstsein. Wenn du also das nächste Mal fragst: Ist es erlaubt? Versuche zu fragen: Was tut mein Geist gerade? Und dann gibt es eine Geschichte, die diese Methode auf die unangenehmste Weise zeigt. Die Lehrmethoden des Buddha waren nicht sanft. Der Buddha schickte Mönche, um Leichen verrotten zu sehen, ließ sie über ihre eigene zukünftige Zersetzung meditieren, nutzte Schock, um durch Verblendung zu brechen. Diese Geschichte passt in dieses Muster. Diese Geschichte taucht in späteren Kommentaren und mündlichen Überlieferungen in verschiedenen Formen auf. Historiker streiten über ihre Historizität. Ein Mönch ging zum Buddha mit einem Problem: Er wurde von sexuellem Verlangen gequält, seine Meditation brach zusammen, und der Buddha schickte ihn in ein Bordell. Aber nicht aus dem Grund, den du denkst. Die Anweisung: Sitze und beobachte, nimm nicht teil, unterdrücke nicht. Beobachte, wie Verlangen entsteht, wie es sich intensiviert, wie es vergeht, wie es wieder entsteht. Sieh es klar, ohne darauf zu handeln. Der Mönch sitzt in der Ecke, Verlangen trifft ihn wie eine Welle. Die Anweisung: Beweg dich nicht, nur beobachte. Beobachte, wie es aufsteigt, wie es seinen Höhepunkt erreicht, wie es vergeht. Immer und immer wieder, bis er es klar sieht. Es ist wie Wetter, es bewegt sich durch ihn, nicht wer er ist. Die Methode des Buddha war oft dieselbe: Direkt hinschauen, bleiben, beobachten, es vergehen lassen, wie eine Expositionstherapie. Du rennst nicht vor dem Auslöser weg, du begegnest ihm mit Bewusstsein, bis er seine Macht verliert. Die Prostituierte wurde seine Lehrerin, nicht im Sex, sondern in der Vergänglichkeit. Du besiegst Verlangen nicht, indem du es unterdrückst, das schafft Spannung. Du besiegst es nicht, indem du es auslebst, das verstärkt es. Du besiegst es, indem du es klar siehst. Verlangen entsteht, Verlangen vergeht. Es ist nicht, wer du bist. Du musst nicht jedem Impuls nachgeben. Ob diese Geschichte passiert ist oder nicht, die Methode ist real: Verlangen dem Bewusstsein aussetzen, bis es seine Macht verliert. Und wenn du jemals deinen Geist um ein Verlangen kreisen gesehen hast, weißt du bereits, dass das real ist. Wenn du diese Geschichte hörst und denkst: Cool, der Buddhismus befürwortet Bordelle, hast du alles verpasst. Die Praxis ist, Verlangen zu sehen, ohne davon kontrolliert zu werden. Was bedeutet das alles, wo lässt es dich zurück? Wir haben die Regeln, die Geschichte, die Praktiken behandelt. Sprechen wir nun darüber, was das für dich bedeutet. Der Buddhismus fragt nach Sex, was er nach allem fragt: Kannst du Vergnügen erleben, ohne es zu brauchen? Kannst du jemandem nahe sein, ohne ihn zu besitzen? Was passiert, wenn es endet? Brichst du zusammen oder lässt du los? Die meisten Leute können das nicht, nicht weil sie schlecht im Sex sind, sondern weil sie ihn für etwas anderes benutzen. Wir sind nicht sexsüchtig, wir sind süchtig danach, jemand durch Sex zu sein, uns gewollt zu fühlen, uns weniger allein zu fühlen, zu beweisen, dass wir begehrenswert sind, vorübergehend zu vergessen, dass wir vergänglich sind. Sex ist nicht das Problem, ihn zu benutzen, um deiner tatsächlichen Erfahrung auszuweichen, dort lebt das Leiden. Der Buddhismus bietet Ansätze. Mönche entfernen die Variable, üben unter kontrollierten Bedingungen. Laien üben Bewusstsein mitten drin. Beziehungen, Intimität, Ethik ohne Greifen. Tantrische Adepten nutzen Verlangen selbst als Weg, nach Jahren der Autorisierung und des Trainings. Verschiedene Methoden, eine Frage: Kannst du frei sein? Nicht frei, alles zu tun, was du willst, frei davon, etwas zu brauchen, um dich zu vervollständigen. Keine Erlaubnis, keine Verbote, Bewusstsein. Das ist die Frage, und sie ist viel schwieriger als: Ist Sex erlaubt? Die Frage verschwindet nie, das ist der Punkt. Du löst sie nicht, du lernst, sie klar zu sehen, und das verändert alles. Wenn dies etwas geklärt hat, hinterlasse einen Kommentar. Wenn du Fragen hast, stelle sie. Und wenn du mehr über Verlangen und Anhaftung verstehen willst, schau dir unsere Serie über Tod im Buddhismus an, wo wir behandeln, wie Verlangen den Kreislauf der Wiedergeburt schafft, oder unser Video über Tantra, wo wir tief in Vajrayana-Praktiken eintauchen. Abonniere für Buddhismus, der ihn nicht verwässert. Bis zum nächsten Mal.