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Una vez por año, anualmente, a un general. Y cada tribu tiene que contribuir cada año a un regimiento y unas naves para la formación del ejército y la flota de Atenas. Atenas, a diferencia de Esparta, era una milicia ciudadana, no militares profesionales. Y los ciudadanos se pagaban cada uno sus armas y impedimenta y se juntaban para combatir al enemigo, lo que fuese el peligro que estuvieran afrontando.
Bueno, ahí nace el concepto de estrategos, qué es una combinación de dos vocablos: "estratos" (ejército) y "hegeisthai" (conducir). Pues, conducción del ejército, que es lo que hace normalmente un general. Insisto, elegido anualmente por cada tribu para llevar el regimiento y la flota que cada tribu aportaba a la defensa común. Estos eran 10, uno por tribu. Y claro, estos estrategos, esto es el estratego y un plural, se reunían, discutían cosas, probablemente a veces con información reservada porque transmitía un mercader o un espía, y tomaban decisiones.
Estas decisiones que tomaban eran la estrategia. La estrategia, claro, esto como sistema de toma de decisiones no tiene nada que ver con lo que ocurría en Esparta, por ejemplo, donde había una diarquía con dos reyes iguales, como fue la República Romana luego, que tenía dos cónsules. Este esquema, digamos, de dos iguales que comparten el poder soberano es bastante curioso. O también no tenía nada que ver con el Imperio Persa, que obviamente era un monarca soberano y con atributos divinos.
En Atenas se inventan esto, se inventan que 10 electos anualmente se reúnan de Atenas y entre estos 10, pues dependiendo del caso, a veces se premiaba, se premiaba, se escogía o se encargaba uno que se encargase de algo frente a los demás. En la ciudad había una cierta dinámica de la distribución de funciones.
O bien, esta es una imagen de esta, esto es la Ekklesía, el lugar donde se reunía la Asamblea de Atenas. Y ahí está la Pnyx, que existe esta piedra. Curiosamente, uno se subía así. En vez de ustedes que están arriba y yo abajo, yo les hablo hacia arriba. En Atenas, el orador estaba arriba, ahí, y hablaba hacia abajo al pueblo congregado.
Pnyx significa "todos los prietos", es decir, que a cualquier persona de más de 20 años se podía levantar, subirse a la piedra de la Pnyx, a la vista de la Acrópolis, a la vista del Areópago, a la vista de las instituciones importantes de la ciudad, y decir lo que hiciera. Y en esta tesitura, en estas condiciones peculiares, Atenas desarrolló su estrategia.
Por lo tanto, vemos que la primera palabra verdaderamente importante que tenemos que retener, al menos la original en relación con el concepto de estrategia, es la retórica. Pronto se comprendió que bueno, "retórica" (rhētorikḗ) es "palabra" en griego. Por lo tanto, retórica es el arte de la palabra y, en general, se entendió como el arte de persuadir. Por lo tanto, la retórica es la persuasión, necesidad evidente, implícita por el gobernante, para cualquier persona que tuviese algún tipo de responsabilidad colectiva.
Retórica. Bien, mi favorito maestro de retórica, y les invito a que lo conozcan más, es un hombre verdaderamente impresionante, fue Pericles. Pericles accedió pronto a la carga, se llama la carga de la estrategia, cuando tenía 33 años y durante 30 años seguidos, elección tras elección, fue reelegido como estratego de su tribu. Por lo tanto, había una cierta, digamos, rotación en el puesto de estrategos. Las distintas tribus cada año podían escoger a este igual de al lado, pero que un individuo estuviese durante 30 años asistiendo a los consejos de estrategia, pues obviamente marca. Porque los más jóvenes, pues enseguida le tomaban como referencia por la experiencia que tenía, porque había acumulado mucha experiencia. Era un hombre muy curioso, muy curioso, muy inteligente y muy buen retórico. Se interesó enseguida por el arte, no porque escribiese manuales sobre retórica, sino porque se interesó enseguida por la importancia de que la retórica podría tener para su función.
Bueno, Pericles fue el siglo antes de Cristo. Saben ustedes que hablamos de la Atenas de Pericles, es el momento álgido de la cultura ateniense, de la cultura democrática. Pericles se encargó de administrar la victoria que sorprendentemente otros dos estrategos atenienses habían tenido contra los persas en dos batallas célebres que fueron Maratón por tierra y Salamina por agua. Nos habían vencido a los persas. Habían vencido a los persas, no significaba que todo el mar Egeo quedaba bajo el dominio de la flota ateniense. Y dominar el mar Egeo significaba, pues, que la ruta del trigo que venía, para entendernos, desde más allá del Bósforo, Chipre, etcétera, porque sería Ucrania, gigantescas llanuras y con muy buena tierra para el trigo, pues podía llegar fácilmente a la Ática. La Ática no era buena tierra para trigo, era buena tierra para aceite. Se dice que los atenienses nadaban en aceite y tenía minerales y tenían técnicas productivas, pero no trigo. Entonces, defender la ruta del trigo era defender también el abastecimiento de Atenas.
Entonces, Pericles tuvo una idea genial, que fue constituir, no es propiamente una idea de él, pero él la realiza, constituir, digamos, una federación, una federación de polis libres donde se apuntan hasta 1200 polis y cada cual tenía que aportar, cada polis tenía que aportar también infantería o naves para la protección de la Liga del Egeo. Y quien no pudiese hacerlo, nos tenía que dar dinero. Hay muchas polis que prefirieron pagar en vez de aportar fuerzas navales o terrestres, y todos esos fondos terminaron en Atenas. Atenas se erigió como la gobernadora de esos fondos.
¿Y qué hace Pericles para gobernar esos fondos? Embellece la ciudad. Embellece la ciudad de una forma verdaderamente impresionante. Si lo primero que hace es reconstruir la Acrópolis. Acrópolis, "polis alta", es la, digamos, parte de la ciudad de Atenas donde mejor uno puede defenderse en caso de invasión. Esa Acrópolis y muchos otros proyectos públicos de la polis ateniense, lo sabe, se encarga a Fidias, que fue un grandísimo escultor y arquitecto. Y Fidias, con tiempo, con dinero, pues empieza a desarrollar un programa de obras públicas sensacional. Y obviamente, este programa de obras públicas da un montón de trabajo a mucha gente. Es decir, que la estrategia de ennoblecer la Acrópolis alimentaba a miles.
Entonces, esta estatua que ven ahí es la de Atenea Promacos. Atenea, la diosa de la inteligencia, es la diosa de la estrategia, la diosa de Atenas. Esta Atenea Promacos, coronada la Acrópolis. Y Promacos significa "en primera línea de frente", porque la posición de combate de los estrategos era en primera línea de frente. Cada estratego iba con su regimiento, con las naves de la flota, lo que sea, en primera línea de frente. Y los atenienses consideraban que solo en primera línea de frente podía tener sensibilidad sobre qué problemas se presentaban y cómo adecuar los cursos de la batalla para garantizar la victoria. Por lo tanto, la primera posición del estratega es en primera línea de frente. Es un hombre, no una mujer, elegido por su tribu en las elecciones tribales y renovado o no cada año. Cada año tenía que pasar cuentas.
Bien, Pericles tuvo dos personas que le influyeron mucho. Una fue Anaxágoras de Clazómenas. Este Anaxágoras es el primer ejemplo en la historia de la filosofía de un individuo que se interesa exclusivamente en su vida, que consagra su vida a la teoría, a inspeccionar la verdad, y que se aparta por completo de cualquier tipo de práctica. Anaxágoras nace el individuo que solo piensa, en contraposición al que actúa. Y resulta que de Pericles, que era la acción casi encarnada, pues su maestro, digamos, alimento espiritual mayor, provenía de Anaxágoras, lo cual da un contraste bastante curioso entre el individuo más desapegado de la acción y el individuo más imbuido en la acción en un momento de la vida de la polis.
Y me salto muchos detalles. La mujer de referencia en la vida de Pericles no fue la madre de sus hijos, fue Aspasia. Y Aspasia era también una filósofa. Pero Atenas se convirtió en la ciudad más importante del Egeo. Por lo tanto, si no vivía en cualquier otra ciudad de la Magna Grecia, de Grecia, pues quería ir a Atenas, igual que en otro momento, si uno vivía en el Imperio Romano, en Roma, porque la capital es la capital. Bueno, Anaxágoras era de Clazómenas, Aspasia era de Mileto, una ciudad que está en la costa turca, pero llegaron a Atenas. Y cuando estos llegaban a Atenas, llegaban como emigrantes. Y estos emigrantes tenían que demostrar un poco su capacidad, porque si uno no tenía el refrendo, el interés del pueblo ateniense, no triunfaba en Grecia.
Bueno, Aspasia montó una escuela de señoritas, una escuela de retórica para señoritas. Las señoritas no tenían, por lo general, educación en Grecia. Pero Aspasia montó eso. Naturalmente, no fue muy bien concebido. Se dijo que las dulces discípulas de Aspasia cobraban por dar satisfacción a los hombres, sin este tipo de cosas. Pero sabemos que incluso Sócrates visitaba la escuela de Aspasia, que distintas personas públicas importantes iban a esa casa de Aspasia, a esa escuela de retórica para señoritas, donde se instaló también a vivir Pericles, porque la casa de Aspasia terminó siendo un centro importantísimo de relación social en Atenas.
Así que, ya fuese por su amada mujer, ya fuese por su principal maestro, Anaxágoras, Pericles recibía muchísimo alimento sobre las técnicas retóricas. Entonces, ¿cómo hablaba Pericles en la Asamblea? No era muy duro. Tienen ustedes brillantes páginas de Tucídides, donde lo pueden mirar. Allí, en concreto, una transcripción de lo que se llama la Oración Fúnebre de Pericles, hecha por Tucídides, que es general también de los atenienses. Y muy duro. Hay una página de Tucídides que decía: "Cuando Pericles veía al pueblo alegre y contento, bramaba como los truenos y le desengañaba de no sé qué. Y si lo veía triste y abatido y mermado en su capacidad, lo exaltaba". ¿Para qué fin? Es decir, Pericles no daba la razón a la audiencia, sino que casi hacía la contraria para temperar tanto la exaltación como el hundimiento.
Esta representación, que es renacentista, de Aspasia, no interesa porque tiene que ver esto teóricamente. Es un, el pintor es un retrato de Aspasia. En este otro es un busto más de la época, pero ahí vemos lo que más tarde se convertirá la representación de la prudencia. La virtud de la prudencia es una mujer hermosa, joven, que sostiene un espejo y se mira en el espejo. Y como tal la pintó ese artista, Aspasia.
Bien, por lo tanto, ¿cuál es la mentalidad del primer estratega? Pues hemos visto tres cosas. Hemos visto que la política nace por el conflicto social. Y el conflicto social es la pregunta del "para quién". Esto que estamos haciendo, esto que estamos generando, ¿para quién va a ser? ¿Quién va a tener los frutos? Por lo tanto, es una discusión sobre la distribución de la renta y los privilegios. Desde el siglo VII es lo primero que nace. Pero claro, la política se puede concebir de muchas maneras: puede ser la monarquía, puede ser una diarquía, puede ser oligarquía. Hasta que Atenas inventa la democracia. Eso que 30 años después se llamó democracia, nació sin nombre. Y ¿para quién eran los frutos de que se obtuvieran con el régimen democrático? Pues para el demos. Es una forma de dar una respuesta a la pregunta del "para quién". Precisamente es la democracia la que inventa el concepto de estrategia.
Y el problema de la estrategia era definir dos cosas: qué y cómo. ¿Qué y cómo hacer mediante una acción colectiva? No yo, sino los atenienses. ¿Qué tenemos que hacer los atenienses? ¿Cómo tenemos que hacer los atenienses? En el siglo V antes de Cristo. Y enseguida descubren también la relevancia de la retórica como un arte complementaria, hermana de la estrategia, hija de la democracia. ¿Qué tiene que ver con "para qué futuro"? ¿Para qué vamos a hacer esto? ¿Por qué ha pasado? ¿Por qué tenemos que hacer esto? ¿Qué causas nos han traído aquí? Y la reflexión sobre la hora, sobre el momento. Pero ahora, ahora tenemos que hacer esto. Ahora nos tenemos que embarcar para ir a luchar. ¿Para qué? ¿Por qué? ¿Ahora? Son las preguntas de la retórica.
Por lo tanto, nuestros gobernantes, para entendernos, nosotros los empresarios que tenemos alguna responsabilidad sobre determinadas acciones colectivas, pues deberíamos estar preguntándonos: ¿qué hay? ¿Cómo orientar la acción colectiva? Y explicarla en el contexto de argumentación del "para qué", del "por qué" y del momento.
Bueno, esto en el siglo V antes de Cristo. Me parece que su argumento, la siguiente palabra importante que aparece asociada a la estrategia es la de prudencia. En el siglo IV. El siglo IV es el siglo de la revolución pedagógica, es el siglo de la filosofía. Es el siguiente siglo. Atenas había perdido la guerra contra Esparta, la famosa Guerra del Peloponeso, pero aún así seguía siendo muy rica y aún así seguía siendo un poco la referencia cultural, herencia de Pericles, y filosófica de Grecia.
Este que ven aquí es Sócrates, que fue probablemente el mayor de los oradores que entendió la retórica como un ejercicio de inspección de la verdad y transmisión de la verdad. Este es Platón. Este es Aristóteles. Este es Demóstenes. Demóstenes eran muchachos mal, mal dotados y tartamudo, que se propuso estudiar retórica y se propuso devolver a Atenas la gloria que había tenido en tiempos de Pericles. Y estos dos son Filipo, Filipo II de Persia, perdón, de Macedonia, el rey de los macedonios, y su hijo, Alejandro. Alejandro Magno. Aristóteles era de Macedonia también. Y cuando Filipo II tuvo, que era un bruto, tuvo que formar a su hijo, pues lo que hizo fue llamar a Aristóteles y encomendarle como tutor la educación del muchacho. El joven Alejandro, ustedes saben que fue Alejandro el que finalmente consiguió la unificación entera de Grecia, que conquistó a los Tebanos, a los Atenienses, a Cina, todo el mundo. Macedonia fue la que produce la unificación de Grecia. Están los espartanos, pero que no solamente se detiene ahí, sino que conquistó todo el Imperio Persa y llegó hasta el río Indo, hasta el Himalaya. Es una cosa verdaderamente sorprendente.
Bueno, esto es un poco el transfondo. Estamos en el siglo IV y esta es la batalla importante, una batalla que está en muchos tratados de estrategia: la Batalla de Queronea. En esta batalla de Queronea, lo que ocurre es que los atenienses, un poco exaltados por Demóstenes, ustedes recordarán las famosas Filípicas, que eran las oraciones, los discursos que soltaba Demóstenes en la Asamblea, tenían contra Filipo II, el rey de los macedonios, pues a esas Filípicas enardecían, vibrante ardor a los atenienses, que consideraban insoportable que un rey extranjero se entrometiese en sus asuntos, en fin, etcétera. Se coaligan con los Tebanos, que siempre habían sido enemigos, y juntos Tebanos y Atenienses, convencidos por Demóstenes, se van a Queronea y plantan frente por tierra al ejército de Macedonia, que los destroza. Así que, perdiendo la Batalla de Queronea, Atenas pierde irremisiblemente. Ya nunca más volverá a tener la independencia.
Demóstenes se había producido una situación de todo o nada, y el resultado fue nada. Que era una de las cosas importantes. Cuenta la historia que Demóstenes, que la milicia ateniense era una milicia civil, es decir, que estaba ahí militando con el resto de los hoplitas atenienses, pero en un momento determinado, viendo la carga de las falanges macedonias, se filtró, desertó, tiró las armas al suelo y corrió para salvar la vida. Aquel que había enardecido a los atenienses, que había convencido a los tebanos para hacer frente a la amenaza macedonia. Demóstenes es el perfecto ejemplo de la imprudencia.
Y esta palabra, prudencia, en realidad es una traducción de otra palabra griega que es el concepto de "phrónēsis" (φρόνησις). Que era la "phrónēsis". Será decir, así como la "tékhnē" (τέχνη), la técnica, el arte, es el conocimiento que permite producir cosas, producir una silla, producir papel, producir el convencimiento de una audiencia, en la "tékhnē" de la retórica, producir algo, producir un resultado buscado. La "phrónēsis" no produce nada. La "phrónēsis" no pretende producir nada. La "phrónēsis" es un conocimiento sobre cómo actuar ahora. Es decir, es la reflexión misma sobre la praxis. La "tékhnē" se vincula a la "poiesis" (ποίησις), a la producción. La "phrónēsis" se vincula a la praxis, a la acción. El hombre "phronimos" (φρόνιμος) sabe que tiene que actuar y sabe cómo hacerlo.
Bueno, esta "phrónēsis", Cicerón, que llegó a ser cónsul de Roma, no es tontería, ha sido uno de los dos que mandaban en Roma. Cicerón la tradujo por prudencia. Y la tradujo por prudencia porque era una contracción de la palabra "providencia". Y la palabra providencia, obviamente, significa leer anticipadamente. La gente que tiene providencia tiene una visión teórica de lo que va a pasar, anticipa lo que va a pasar. Cicerón categorizó la prudencia, y esta categorización duró luego dos mil años en la historia occidental como una dinámica con tres movimientos, que es: yo miro al pasado y comprendo lo que ha pasado y comprendo las lecciones que me puede dar lo que ha pasado. Miro hacia adelante y tengo, anticipo una visión de lo que puede ocurrir, sabiendo lo que ha pasado. Y eso me permite decidir ahora en el presente con inteligencia.
Por lo tanto, el prudente no es el timorato, el prudente no es el hombre minusválido. El prudente es el inteligente en la acción. El prudente es el experto en actuar ahora. Y es tan experto que los imprudentes, los que no tienen esa virtud, que se mira en el espejo, le siguen porque le reconocen como guía para sus pasos. Con una mujer que se mira en el espejo. Y ven ustedes tres momentos artísticos de la historia: uno medieval, otro renacentista, otro ilustrado. La prudencia siempre ha sido esta mujer que se mira en el espejo. Pero cuando una mujer se mira en el espejo y lo primero, lo más importante es ella, se mira a sí misma. Lo que el prudente piensa es sobre su felicidad, sobre su bien. ¿Va a ser esto bueno para mí? Yo me miro, yo me miro, me reconozco y pienso. Pero claro, girando solo un poquito el espejo, puedo ver que tengo detrás. Alzando un poquito la vista, puedo ver lo que tengo delante. Es decir, que la mujer que se mira en el espejo, de atrás ve delante y se ve a sí misma, y tiene un criterio de elección, y es su bien.
Claro, los griegos habían llegado ya a la convicción, entraré ahora, de que solo es alcanzable el propio bien en el contexto del bien de todos. Porque si en esta sala solo yo, resulta que por distracción colectiva acaparo los frutos del bien, probablemente, tele, como se dice ahora, no será sostenible. Algunos de ustedes me asesinarán a la que pueda en las escaleras del Senado, con razón. Por lo tanto, la prudencia es ese arte, no es ese conocimiento específico sobre la acción. Claro, si uno piensa en lo que tenga que ser un empresario, es una persona obviamente orientada a la acción colectiva, que tiene que dar respuestas estratégicas: qué y cómo actuar ahora, liderando esa acción con algún determinado objetivo político, con alguna determinada idea en cuanto a la distribución de las rentas. Bueno, pues no solamente necesita retórica, es evidente que necesita prudencia. Y es evidente también que lo que no tuvo Demóstenes fue prudencia. Porque si hubiese comprendido un poco la situación de los atenienses, su amado Pericles, jamás Pericles hubiese presentado una batalla decisiva por tierra cuando lo fundamental de las armas atenienses era la flota, que era lo que no tenían los macedonios. Pero claro, Demóstenes estaba, digamos, acomplejado ante la figura histórica de Pericles, quería anularle a toda costa. Se había convertido en un profesional de la retórica imprudente. Por lo tanto, retórica no es bastante. La retórica, sería bueno que fuese también prudente.
Bueno, la tercera palabra, por lo tanto, siglo V, siglo IV. La tercera palabra brinca dos mil años, porque si no designe un siglo, estaríamos haciendo semanas. Y brinca 2000 años, porque la palabra "estrategia", por increíble que les parezca, no tuvo traducción al latín. En latín no la conocían. Cicerón, que fue el más importante filósofo que introdujo la filosofía griega en Roma, Cicerón sí tradujo la palabra "estratagema". Y claro, si lo pensamos un poco, los romanos en realidad eran los maestros del arte de "aquí te pillo y aquí te mato". Eran los reyes de la argucia, del "trick", le dicen los yankis, del engaño, de la estratagema, del pensamiento a corto, de la victoria rápida. No hay una estrategia. Julio César no fue un gran estratega, no lo fue ni ninguno de los emperadores romanos. Fueron los reyes de la estratagema. Y claro, no teniendo en latín la palabra "estrategia", pues no tenemos ningún pensamiento sobre ella.
Pero sobrevivió la palabra "estrategia". Sobrevivió en Bizancio, en la parte oriental del Imperio Romano. Y ahí se conservó. Y los emperadores bizantinos incluso escribieron, escribieron tratados sobre el arte militar de conducir las tropas. Y uno famoso se titulaba "El Estratégico" del emperador Mauricio, en el siglo VIII. Bueno, por lo tanto, en Occidente hay 2000 años de silencio alrededor de la estrategia, todo lo que dura el Imperio Romano. Y más curiosamente, en Queronea, claro, con la derrota definitiva de Atenas, también desaparece otra palabra rara, que es la palabra "democracia". Durante 2000 años más, nadie nombró esa palabra. No interesaba esa palabra, porque la configuración política de las sociedades iba por otro rollo: eran monarquías o situaciones pseudo-monárquicas. Es decir, que democracia y estrategia desaparecen juntas en Queronea y vuelven juntas, mira tú, y de la mano de este hombre, el Conde de Guibert.
No cuento los motivos del fin. Hombre ilustrado, que realiza un nombre leído, que realiza una lectura de determinadas obras bizantinas. Y se ante la desgracia de las derrotas del ejército de Luis XV, el hijo de Luis XIV, del rey Sol, ante los alemanes, que los alemanes de Federico II el Grande, pues destrozaron varias veces los ejércitos de Luis XV. El pie se empieza a pensar por qué. Y empieza a plantearse cuál debiera ser la forma en que se construyese el ejército nacional francés y que hay principios inspiradores y fin, etcétera. Y escribe este libro que se llama "Ensayo General de Estrategia", que publica en Londres porque no tiene valor para hacerlo en París, en el año 1772. Y que fue el libro que inspiró para ser suaves las ordenanzas militares francesas de fines del siglo XVIII.
Bueno, esas ordenanzas militares francesas del siglo XVIII son las que conoce el joven cadete Bonaparte. Es el pensamiento en el que se forma Bonaparte. Bonaparte fue un tipo realmente brutal. Hemos de pensar que en ese momento, fíjense el libro de Guibert, 1772. En 1787, vuelve la palabra democracia en América del Norte, por primera vez, en la Constitución de Filadelfia. Por primera vez después de 2000 años, en manos de un conjunto de emigrantes atestados de Europa, en un inmenso páramo de soledades. Ahí renace la palabra democracia. Dos años después, en 1789, las masas toman la Bastilla. Y cuatro años después, en el 1793, las masas guillotinan al rey Luis XVI, le cortan la cabeza. Y nace la República Francesa. Una república, obviamente, revolucionaria. Se le ha cortado la cabeza al rey, obviamente.
¿Y con qué pretensión nace? Por tanto, conflicto político. ¿Para quién son los frutos de la acción colectiva? ¿Y cuál es el espíritu de la Bastilla? ¿Cuál es el espíritu de la decapitación de Luis XVI? "Liberté, Égalité, Fraternité". Una aclaración muy breve. Y entonces ocurre una cosa verdaderamente importante, y es que, siguiendo también el espíritu ateniense, el ejército francés deja de estar compuesto por funcionarios. Y los franceses se inventan este rollo de la recluta obligatoria. Todos los muchachos entre 18 y 20 años, "ras", la leva, y te envío allá y mata, que él, pero te formar el primero para que entiendas un poquito la cosa, obedezcas, ¿no?
Bueno, hay mucho de espíritu ateniense. Es decir, que vuelve la palabra estrategia, vuelve la palabra democracia, y ambas dos se cruzan en este personaje que es Napoleón, que es un verdaderamente espectacular en la historia. Y que el concepto verdaderamente importante que él desarrolló es el de velocidad. Bonaparte nunca tuvo el ejército más poderoso. Bonaparte siempre tuvo el ejército más veloz. Y toda la concepción de Bonaparte era concentrar la máxima, la máxima intensidad de fuerzas en un único punto, un poco como el rayo láser, un único punto y ¡pum!, en un punto decisivo, en un punto inesperado, en un punto que fuera de la imaginación de su oponente. Y para eso, pues en fin, hizo muchas cosas. No hizo mejor, se inventó este concepto de la infantería ligera, es decir, que sus soldados iban mucho más rápidos porque otros les llevaban la impedimenta a caballo más atrás. Desarrolló mucho más el concepto de artillería ligera, etcétera, y fue audaz y prudente y un excelente retórico. "Seguidme o matarme", aspirantes. Y sus soldados deciden seguirle. Y Francia, que era un territorio, digamos, abandonado de toda esperanza, rodeado de monarquías, la monarquía española, las monarquías holandesas, el Imperio Austríaco, los zares, la monarquía, todo eran monarquías. La única democracia, Francia, se bate contra todos y les gana. Es alucinante. Y les gana sobre esta base. Les gana sobre la base de la convicción, hoy diríamos motivación, de las fuerzas del ejército revolucionario francés, un ejército de ciudadanos.
Bueno, este es el típico cuadro de Napoleón dirigiendo una batalla. Creo que esos términos que admiremos. ¿Cuál es la posición de la estrategia? La estrategia de Napoleón. ¿Cuál es la posición de la estrategia? Subió una colina, ve las cosas que están pasando, por ella el regimiento que vaya por la izquierda o el de la derecha que se retire un poco, lo que sea. Y la posición es fuera del alcance del cañón, literalmente fuera del alcance del cañón. Muy distinta a la posición del Promacos, el estratega ateniense, que está en primera línea y que toma conocimiento directo de la situación. Bueno, el de Napoleón no está mal, porque está viendo las cosas, pero claro, como es tan único, fuera del alcance del cañón. Esa es la segunda posición de la estrategia de la historia.
Bien, y tiene un enorme éxito. Y mira tú por dónde, vence a los prusianos reiteradamente. Y uno de los prusianos a los que vence, un joven oficial prusiano, a quien vence, es Gneisenau. Clausewitz vence, es hecho prisionero por los franceses, se pasa tres años prisionero. Por cierto, el Conde de Guibert se había pasado dos años prisionero. Dos prusianos, que es cuando comprende las formas que utiliza Federico el Grande para gobernar su ejército de mercenarios, porque el prusiano no era un ejército de mercenarios. Entonces, este hombre, Clausewitz, escribe un libro importantísimo, francamente, que es "Sobre la Guerra". No fue un crimen. Y esta es sobre las guerras. Son sus reflexiones de toda su vida, porque le cuesta 20 años escribir este libro, sobre todas las batallas de Napoleón. Su obsesión es Napoleón, intentando teorizar, tener una visión de por qué un ejército tampoco, agua, agua, escuela, vivido, porque un ejército, digamos, pordiosero como el francés lo vence todo. Un ejército que vence a las coaliciones de ejércitos, es decir, vence a austriacos más prusianos juntos, vence a españoles más portugueses, vence a ingleses más prusianos más austriacos. ¿Por qué lo vence todo? Eso es un crimen.
Y ahí Clausewitz llega a varias conclusiones importantes. 1832. La más importante es, y es lo primero que hacen, un invento de Federico II, pero que claro, se les termina siendo, porque es el nombre de Scharnhorst, el primer general director de la Academia de la Guerra. "Academia". El chiringuito que había montado Platón en el Jardín de Acamemos en la Atenas clásica sobre la verdad, la belleza, la amistad. La guerra. Esta contraposición de términos de "Academia de la Guerra" es un invento prusiano. Y obviamente, Clausewitz, este es el edificio en la Avenida de los Tilos de Berlín. Y ahí se van formando los oficiales prusianos. Muchas, ahí se van formando los jóvenes oficiales.
¿Y qué busca Clausewitz? ¿Qué busca que buscan los prusianos de decisión formando los estrategas, los que tienen que conducir al ejército? Tienen que tener el control de las armas. Y ¿qué busca Clausewitz? Pues busca, y hay dos conceptos que es el resumen del libro y que definen el concepto que persigue la Academia de Clausewitz. El primero, "coup d'œil" (golpe de ojo), "coup de vue" (golpe de vista). A simple vista, que llegó aquí, les miro a ustedes, si tengo un punto débil, leo, leo la situación. Y el segundo es "determinación". Si yo vengo aquí a ustedes, tengo una impresión y me determino a hacer algo. Y en este caso, me determino para contarles esta historia. Bien, para que se produzca que un hombre pueda tener "coup d'œil" y pueda determinarse sobre la base de su visión, hay que formarlo. Esa es la academia.
¿Cuál es el punto esencial de esa formación? Encarnar el conocimiento. El conocimiento tiene que estar encarnado. La respuesta es casi irracional. "Veni, vidi, vici". Me van a atacar, hago el movimiento y me libero. No lo pienso. Tengo el conocimiento encarnado. Bueno, hay varios tratados. Aquí abajo, "coup d'œil", "determinación". Hay varios libros. Es una metáfora que se ha hecho muchas veces de cuál es la transposición del pensamiento militar de Clausewitz a los negocios. Y en qué medida la Academia de la Guerra, pues pueda ser una metáfora para una "business school". Y hay, la verdad es que hay muchos puntos de conexión. Esta es mi transposición. Hay muchos puntos de transposición que no voy a desarrollar, porque si no me quedo sin tiempo.
Por lo tanto, las palabras que vamos acumulando son: retórica, prudencia y velocidad. Pericles, Cicerón, Bonaparte. Voy con la última. Plan. De las tres importantes, o unas palabras que aporta la milicia. Y el plan tiene que ver con los prusianos otra vez. El plan tiene que ver con un hombre poco conocido, pero que no sé si ustedes lo conocerán, Helmuth von Moltke. Que fue un muy, muy, muy importante general prusiano, que hizo algunas aportaciones asombrosas. Un tipo que todas las noches de su vida durmió al lado del libro de Clausewitz y de una pequeña biblia de viajes que lleva.
Estamos en los momentos del Káiser Guillermo. El Káiser Guillermo ha nombrado al primer ministro a Bismarck. El jefe del Estado Mayor era Moltke. Y el ministro de la Guerra era Roon. Con estos tres individuos, Bismarck, Moltke y Roon, con especial énfasis en Moltke, son los que convierten Prusia en Alemania. Saben ustedes que Alemania llegó tarde al nacionalismo, entre otras cosas, porque ahí en medio, el reino de Prusia era un caos, porque mientras aquí otro torció día, en medio bien, 17 principados. Y para ti nada, sino que sea. Y Prusia, de repente, por unifica todo, como Macedonia con los griegos, y crea Alemania. ¿Cómo lo hace? Porque no era fácil.
Lo primero y principal es que Moltke, que había sido formado en la "Kriegsakademie" de Berlín, en la Academia de la Guerra, se determina a la creación de algo nuevo. Y ese algo nuevo es el Estado Mayor Central. Y para este organismo del Estado Mayor Central se alimenta de jóvenes oficiales a quienes se les forma para el trabajo de Estado Mayor. ¿Y cuál es el concepto del Estado Mayor? Pues el concepto del Estado Mayor es: en un momento de ejércitos masivos, masivos, donde las divisiones y los ejércitos se despliegan por centenares de kilómetros de frente, ¿cómo controla uno las operaciones militares? ¿Dónde está el cerebro de tanto brazo en el pulpo? Pues ese cerebro, es decir, esa unidad de inteligencia central, es el invento de Moltke con el Alto Estado Mayor. Y los oficiales del Alto Estado Mayor lo que hacen es enlazar con las unidades que están desplegadas sobre el terreno para que cada unidad haga lo que tenga que hacer, es decir, con vistas a una estrategia que ha sido concebida por el Alto Estado Mayor y tiene que ser desarrollada por otros que están muy lejos.
Bueno, eso ocurre en el año 50 y 70 del siglo XIX. Esto es como se les forma. Se les enseña historia, obviamente, mucha, mucha historia. Se repiten en el terreno las batallas. Quién gana, quién pierde, qué alternativas podría haber tenido. Este concepto de las maniobras militares es un momento en el que los sistemas de órdenes escritas, etcétera, la importancia de la cartografía, los planos militares de los prusianos son considerados altos secretos. Se fusionan individuos por divulgar algunos de sus planos.
Bueno, y esta es la situación que nos refleja la pintura. No estamos probados en el frente de la fila. No estamos como Bonaparte subidos a una colina. Estamos en una sala de planos. Estamos en un sitio completamente abstracto. Y hay quien ve los vemos al Káiser, que sangra, baba, a su hijo, que ya vemos que es gallardo y apuesto, y que pretende demostrar su competencia, a Bismarck, que es el primer ministro, anual, al ministro de la Guerra, que entraría, es un puesto más administrativo que otra cosa, y a otros dos ayudantes de Moltke, sentados. El Káiser, el primer ministro, y Moltke, que es el que dice... Si Pericles estuvo 30 años siendo elegido estratego, Moltke fue 31 años. Y eso que le nombran o cuando él tenía cincuenta y pico, jefe del Alto Estado Mayor.
Al límite, al límite, porque Moltke decía, ese es un concepto muy interesante, el nacimiento de los ferrocarriles, digamos, estamos para entendernos en el último tercio del siglo XIX. Es decir, las tropas, las divisiones se mueven por ferrocarril a distancias muy largas. Los suministros llegan también por ferrocarril, en fin, etcétera. El que hace una comprensión de lo que es Alemania y la concibe así: hay ríos verticales que van hacia las aguas del Báltico, hay ferrocarreteras horizontales que van cogiendo el territorio. Por lo tanto, para moverme, tengo ríos, ferrocarreteras. Moltke, el que se inventa el concepto de "Blitzkrieg", de guerra relámpago. El plan, la simulación, la simulación de las maniobras, la simulación de las salas de planos, el concepto de plan de simulación de propósito que va a mover a centenares de miles de individuos luego desperdigados por el terreno, porque se realiza para ir más rápido. Guerra relámpago. Vencen a los daneses en una semana, desmontan el Imperio Austro-húngaro en dos semanas. Estos Clausewitz, Clausewitz dice: es un desastre brutal. Contra más rápido, mejor. Que dure lo menos posible. Por lo tanto, relámpago. El concepto de plan está vinculado al concepto de velocidad. Uno hace planes para ejecutar más rápido.
Por lo tanto, si comparamos Atenas con Berlín, y aquí llego a mi primer descanso, bastante bien de calendario y horario, en realidad estamos hablando de la misma cosa. Cambian cosas, claro. No es la democracia, deciden todos los ciudadanos. En una monarquía imperial como la prusiana, os decide el consejo de guerra, que son esos que estaban ahí reunidos en la sala de mapas. En el caso de Pericles, el estratego, pues se ejecuta directamente, rompe cosas y se mete ahí en la batalla. En el caso de Moltke, que tiene un abanico de divisiones, cuerpos de ejército, un invento francés de Bonaparte, pero que claro, el que llevó al éxtasis, pues se ejecuta desde una sala de toma de decisiones.
Escucho alguno de sus preguntas. Estamos. Esto sería el fin, la pincelada rápida de la estrategia militar. Por lo tanto, las cuatro primeras palabras que se asocian en el concepto estrategia en la historia: retórica, prudencia, velocidad. ¿Queda alguien despierto entre ustedes? Por favor. La intendencia es el concepto de la intendencia, los que luego llevan las mantas y que han de comer, etcétera. No es exacto, pero bueno. ¿Cuál es el punto general? Imagínense la imprudencia de los alemanes que repiten el error en la Segunda Guerra Mundial. Así que si se hubiesen leído a von Clausewitz, habrían comprendido que invadir Rusia, pero de un mal asunto, a no ser que lo hagas muy... Imprudencia de Hitler con el claro clima es lo que cuenta. Bueno, en Oriente sí, porque hay algunos. Si usted accede a alguna historia de la estrategia militar, es que yo empiezo con la estrategia militar porque ustedes creen que una institución como esta, hay 16.000 mismo, se escuchan algún today. Usted cree que hay alguna business school en el mundo mundial que pueda vivir de la palabra, esta tradición, la palabra estrategia se ha convertido en la esencia de las business schools. Sin embargo, la palabra militar, conducir al ejército. Entonces, claro, ¿no le parecería a usted imprudente meternos a discutir sobre la estrategia en los negocios sin comprender un poco cuál es el arrastre histórico de la palabra estrategia? Pues es lo que estamos haciendo aquí.
Entonces, para responderle, durante esos dos mil años que Constantino Platas, en el 1460 y pico, cuando cae Constantinopla, antes de la caída y entran los turcos, la gente tremenda, todo el mundo sale por piernas, sale por piernas, salen muchísimos libros. Antes de la caída de Constantinopla, por ejemplo, sale todo el corpus platónico, sale todo el corpus aristotélico, sale todo el corpus hermético, under los tres más vistos, muchísimos libros que estaban solamente en griego clásico, papiros de Chipre, etcétera. Se van hacia Occidente, se van hacia Occidente y que recibe eso, contaba buenísimas noticias y son traducidos al latín. Y al traducirlo al latín, resulta que sea la palabra "estrategia". Y eso crees, y uno, un traductor inglés en Cambridge, dice "arte operatoria", el arte de gobernar. No tenían el concepto. Lo que me interesa de esta parte de la estrategia militar, yo soy un sustantivo, un hombre pacífico en la medida en que un empresario lo puede ser, es la vinculación entre democracia y esto. E intentar transmitirles que difícilmente se puede concebir la estrategia sin persuadir a terceros. Una elección sencilla, pero que tiene muchas implicaciones. Última pregunta de esta primera... Lo que, por favor. Dos últimos.