Transcription
Love divine, all loves excelling,
Joy of heaven to earth come down.
Fix in us Thy humble dwelling;
All Thy faithful mercies crown.
Jesus, Thou art all compassion,
Pure, unbounded love Thou art.
Visit us with Thy salvation;
Enter every trembling heart.
弟兄姐妹平安。平安。感谢神，我们今天到了雅歌最后一课。整整是半年的时间过去了。感谢神用这雅歌，用这属天的爱情，陪同、造就、带领我们度过这死荫的幽谷。今天我们要对雅歌最后四节做出阐释，同时呢，也藉着这四节经文对雅歌做一次总结。并且呢，藉着对雅歌的总结，对整卷圣经做一次特别的总结。
怎么来看雅歌这卷特别奇妙的书卷呢？就是正好位于圣经中心的这卷特别的圣经呢？我们可以这样来对雅歌做出一个总结，就是圣灵带领教会，带领整个的人类，从人的家迁移到神的家。或者，从世界里的男人和女人，丈夫和妻子，移民到、迁徙到基督和教会，神和子民这个全新的夫妻关系之中。这个改变具有全局性，对我们这个人类具有救赎的、决定性的、重要的意义。
为什么这么说呢？人的家，特别是亚当夏娃犯罪以后，人的家，基本上、大多数都是撒但的淫窟，都是魔鬼的座位。先别激动，我这样讲和主流的讲法可能正相反。人的家是阴间的门口，神的家才是天国的道路。仅以创世记为例，先以创世记为例。我们看到，人类的犯罪是从夫妻共同犯罪开始的。亚当夏娃十分恩爱，共同犯罪，拉开了人类痛失乐园、犯罪必死的悲惨历史。然后呢，夫妻恩爱、共同犯罪之后，是家暴。该隐杀了他的兄弟亚伯。整个该隐家族充满了家庭暴力。到了大洪水之前，又是婚姻首先败坏。家暴从该隐家族扩展到整个人类。地上满了强暴，原因是神的儿子娶了人的女儿，生子为伟人。一场洪水覆盖了这场罪恶之后呢，人类的悲剧、咒诅再一次从家庭启程。挪亚咒诅了他的儿子，他的孙子，含和迦南。万般无奈之际，人类重新启程。亚伯拉罕启程，首先离开的是本族、本家。从创世记12章到创世记50章，让我们看到的是一个选民的家族充满了无数次的悲欢离合、生离死别、纷争搅扰。这仅仅是创世记给我们看到的。婚姻家庭本身怎样在撒但权势之下，面临着唯有基督救赎才可能更新的前景。
现实生活也依然如此。人类的历史、我们的现实正在经历“家庭是撒但座位”这样的事实。以中国所谓的第一家庭为例，按照传统和主流的看法，按照中国文化的传统和基督教主流的看法，如果习彭十分恩爱，那么这个夫妻关系是否是圣经教导的我们应该效法的典范呢？你们是否注意到，中国文化无论是古典还是现实，都是以婚姻家庭为宗教或者邱坛的，对吗？“家伦理”是中国文化的本质。那么，到了现代社会，到了当今这个世代，你会发现，中国几乎所有的、热播的影视剧，都是以男女情爱为表现内容的。这什么意思？魔鬼从古至今捆绑的就是亚当和夏娃。但是特别让人震撼的，就是现在这个基督教，讲道台的核心侍奉的对象，同样也是婚姻、家庭和职场。除了我们这间讲道台。所以我们看到，无论是中国的古典文化还是中国的现实，蛇怎样带领人类聚焦你们夫妻关系，中国文化的古典和现实就怎样聚焦夫妻关系。基督教，无论是福音派还是灵恩派，同样以侍奉夫妻、婚姻、家庭、亲子、职场为核心的信息。
不仅如此，亚当和夏娃这对恩爱夫妻，共同犯罪的恩爱夫妻，是不是很恩爱呀？夏娃把果子递给她丈夫，她丈夫就听了他妻子的话，结果导致的就是犯罪和咒诅的临到。同样，在现实当中，我们看到这两年历史的一个中心是什么？香港。香港事件起源于铜锣湾，终结于铜锣湾。铜锣湾事件是什么事件？亚当夏娃赤身裸体，然后呢？用暴力毁坏了无花果树，编织裙子。这个裙子今天叫《国安法》。起初的亚当和夏娃怎样恩爱，犯罪，被咒诅，今天，至少中国为同样的原因，为所谓的性丑闻，绑架丑闻，为同样的缘故，再一次遭遇了咒诅。起初的人类怎样痛失乐园，今天的人类就怎样痛失以香港为代表的乐园。但是我们以这对夫妻为范例，不是要论断他们。同时我们指明的是，亚当和夏娃，习近平和彭丽媛，他们的婚姻就是你我，真正的是你我婚姻的一个范式。我们大同小异，经历了离婚或者某种形式的离婚状态，经历了某种形式的淫乱。夫妻之间的共同合作，所谓的共同的恩爱，很多的时候不过就是共同的犯罪，共同的欺骗，共同的迁就，共同的宽容，共同的出卖上帝的真理。但是这一点，让我们特别特别震撼的是，这种所谓的夫妻很恩爱，是今天基督教侍奉的核心目标。所以基督教的改革任重道远。
我们要讲的主题是第十一论，论夫妻婚姻家庭伪神学。首先我们来解释一下，为什么婚姻家庭会成为我们要改革的那个基督教的一个核心议题呢？翻到下一页。我刚才已经谈到了，婚姻家庭，圣经讲到了邪教的邱坛。婚姻家庭实际上是中国文化，古典和现代，以及基督教，从福音派到灵恩派，共同侍奉的邱坛。那么这个聚焦人的婚姻家庭，和魔鬼在伊甸园里聚焦亚当和夏娃，藉着对他们的聚焦，回避生命树和上帝的话语，是如出一辙。为什么会这样呢？我们能够想到的就是人本主义。人都喜欢关心自己，然后你讲这些话题会迎合每一个人的喜悦。这是一个基本的事实。但是还有另外一个目的。中国的影视艺术，当代的各种流行的肥皂剧，和现在讲道台流行的肥皂式的讲道，灌满了鸡汤的讲道，为什么要偏重的来讲婚姻家庭呢？因为安全。是不是这样啊？安全呀。非政治的……讲道台离开了社会公义和政治信息，讲什么？讲男女，讲饮食、男女嘛。无论怎么样讲饮食、男女，都十分安全。这条路没有任何殉道的可能。除非你揭人家隐私，人家打你一顿，那活该。在这个情况以外呢，这条路和十字架毫无关系。没有任何关系。
我为什么称之为魔鬼的谎言呢？因为所有攻击我们讲道台的人，持这样一个逻辑，说你不可以联系现实。我一直问他们一个问题，联系现实的婚姻家庭和联系现实的中南海有什么不同？没有不同。那你为什么这样说呢？因为你是魔鬼，你是撒谎的。不仅如此啊，这正是魔鬼或世界之主的目的，他让你绕开他。不仅让你绕开他，给你安排了一个去处，就是回家。所以这是我们看到他的动机和目的，在这个地方。他是迎合了非政治的恶俗，但他实际上是魔鬼的谎言。一方面是说谎。另外一个方面，唯有让教会盯住男女，才可以绕开希律。但是我们看到了一个非常糟糕的一个人，就叫施洗约翰。他不仅去盯希律，去盯希律的男女问题，另当别论。
更深刻的真理是什么呢？我们说呀，人类的文明分成两大部分：东方文明，西方文明。我们换一个说法，就是有教会的文明和没有教会的文明。这点太重要了，亲爱的弟兄姊妹。我还是那个结论啊，中国什么时候有了真正的教会，什么时候中国人才能够真正的活在自由平安的盼望当中。舍此无它。因为神说的很清楚，主的灵在哪里，哪里才得以自由。
在一个没有教会的五千年、数千年的一个民族历史当中，宗教感是每个民族都有的一种情感。这是人受造之后必有的人性。那么在中国，什么取代了教会呢？家庭。在中国，家庭取代了教会。如今藉着鸡汤教卷土重来，家庭再一次取代教会。我们可以听见千千万万所谓的基督徒，众口一词，家庭是最重要的。这是彻底公然违背圣经的常识的常识。目的就是继续的让家庭取代教会。而家庭取代教会，有一个最直接的后果是什么呢？那就是夫妻之爱取代了人神之爱。不仅如此，夫妻犯罪，必然被称为……共同犯罪，必然成为教会鼓励和默许的一个方向。
这就是开篇我提出的那个问题。如果习近平和彭丽媛彼此恩爱，真的像我们看见的或者传说的那么恩爱，那么这样的夫妻关系是不是圣经造就的夫妻关系呢？其实答案大家都知道。正相反，这种恩爱是神所咒诅的。所以，家庭取代教会，是把家庭……是在造就千千万万个犯罪团伙。在中国不再有公共领域。家庭取代了所有的公共领域，取代了教会。进而所有的家庭，亲子关系，夫妻关系，说穿了，若不信基督，不过就是一场共同的犯罪。
我们今天在神面前，你诚实的想一想，这个结论是很震撼。我再说一遍吧，中国的家庭，在基督之外的所有的家庭，就是一场共同犯罪。当我们这样讲的时候，我们的心里面其实很不落忍，我们很难过。你敢说我们的母亲跟我们一起犯罪，含辛茹苦的我们的父母，相濡以沫的兄弟姊妹。跟中国人讲这样的真理是非常非常难的。所以和合本时代翻译的时候，为了讨巧，把母亲这些很扎心的话全都改了，对吗？这个道理在中国是很难讲下去的。
这是为什么呢？这和中国独特的家庭伦理以及社会现实是有关联的。我先简单的跟大家讲一个我的结论，就是一个加拿大的父母或者夫妻和一个中国的父母或者夫妻，其实他们的重担，可以说是天壤之别。我们责备中国的家庭是犯罪团伙，受到我们最大的良心的挑战，就是家庭为我们的生存、发展、婚姻，甚至就业，承担了太多太多的重担，让我们不忍心去责备中国的家庭。这是事实。全世界没有一个家庭像中国的家庭，对一个人是如此如此的重要，承担了如此如此的重担。我用一个词来形容，就是中国家庭承受了不能承受之重。中国的家庭承担了国家的责任、社会的责任和教会的责任。只有中国的家庭同时承担了国家的责任、社会的责任、教会的责任。这个担子太重太重了。
我们就举一个最简单的例子，就是一个人如果要生病，你会发现，最直接的后果就是你倾家荡产，没人管你的。这个社会的救济系统从来就没有建立起来过。到习近平时代，更加的倒退和败坏。所有的社会结构、中间组织都被摧毁了，就剩下赤裸裸的、原子化的、马铃薯式的家庭的单位。任何一个，一个孩子成长，出生，包括吃奶粉，所有的压力都是父母的。入学教育，所有学位这个重担，是家庭的。就业，靠什么？家庭关系，都一样。工作，家庭关系；结婚生子，家庭关系。更可怕的是犯罪。只有在中国，当然特别是习近平时代更加的变本加厉，是什么？株连九族。株连，明目张胆的株连。这意味着什么？亲爱的弟兄姊妹，意味着两大事实。第一呢，中国的家庭承担了不该承担的重担，而整个国家，特别是希律王、魔鬼，把所有的重担都推给了家庭。第二，在中国，没有教会分担家庭的责任，导致了家庭取代教会，成了中国邪教侍奉的中心。
我们移民到加拿大，你一定知道我在说什么。我个人特别感恩的是，我的两个女儿在这儿长大。我在中国，我都破产一万次了。所以加拿大的孩子有理由跟我们作父母的说，不是你们养大我的。这个差距实在实在是太大，太大了。
那么，我们借此看见了什么？若不建立在圣经基础上的婚姻家庭，每一个人都生活在地狱当中。那么现在我们来看一看，圣经到底是怎样讲婚姻家庭的？整卷圣经，至少关于婚姻家庭，与中国的传统和现代，与鸡汤教的福音派和灵恩派的主流，针锋相对的，至少有七大论纲，一一说给大家。
第一呢，圣经中的婚姻关系，首先是指向基督和教会的。别再滥情了，别再恬不知耻了，别再香草山了。不是讲你们男盗女娼的，讲的是基督和教会。也讲夫妻关系，那是放在下面的。第一位，压倒一切的，最最重要的真理，雅歌，基督和教会的爱情。一定要明白这到底是为什么。
第二，我们看到了亚伯拉罕、约伯。圣经中很多著名的所谓正面的人物，跟鸡汤教这个主流，和中国的古典和现代的文化讲的夫妻恩爱正相反。我可以告诉大家一个简单的结论，旧约和新约几乎所有的正面人物的婚姻家庭都是一场战争，甚至是无数次战争。我写在下面了。亚伯拉罕，首先离开了本地、本族、本家，埋葬了他拉他的父亲，离开了他的兄弟，彻底地告别了以家庭为邱坛的邪教世界。去哪里呀？去应许之地。到了应许之地，接下来，整个亚伯拉罕的家族，到以撒、雅各和约瑟，这个家庭充满了什么？充满了苦难。夫妻反目，撒拉被抢。迎娶夏甲，家庭内战此起彼伏。二奶带着大儿子狼狈逃窜，又生了很多儿子。以实玛利的后裔成了亚伯拉罕另外一个后裔的天敌，直到今天。主说，人的仇敌是自己家里的人，这是有充分的圣经根据的。约瑟，谁害的约瑟？该隐杀了兄弟亚伯。约瑟的哥哥们出卖了他的兄弟约瑟，惨绝人寰。约伯，最深伤害他的是谁？是他的妻子。他的人生尽头，走到绝路的时候，他的妻子说，你舍弃上帝，死掉吧。我们有没有这样的经历？其实当我们发生家庭的一些不愉快的时候，真正的特别特别狠的挖苦我们信仰的，其实就是我们的亲人。这没有什么理由，这是一个灵界上的争战。挪亚，他没有救了别人，救了自己一家八口。洪水刚刚结束，刚刚上岸，小儿子就背叛他，从肉身发起了残忍的进攻。罗得，一半家人埋葬在所多玛的灰烬当中。妻子半途而废，贪爱钱财，贪爱世界。两个女儿在山洞里与之乱伦，生下了两个邪恶的支派。罗得是个义人。摩西，攻击他的首先是他的哥哥和姐姐。大卫，一家充满了残酷的、生生死死的、你死我活的争战。儿子篡位，几乎众叛亲离。何西阿，娶了一个淫妇。虽然他是为了预表上帝和以色列的关系。鸡汤教最爱讲的百基拉和亚居拉。我问大家，圣经有哪一段信息让亚居拉和百基拉起来作婚姻见证？没有，为什么？因为他们知道羞耻，因为他们知道他们的婚姻是什么，不过就是两个罪人在基督里面艰苦的更新和长久的忍耐而已。
我今天讲一个更极端的话，到现在为止，所有鸡汤教的婚姻见证都是魔鬼的谎言和恬不知耻的炫耀。为什么？我们知道常识，我们知道自己是什么样的肉身，就知道那对夫妻是什么样的肉身，大同小异。不用说别人，主耶稣吧。祂和祂的父母其实在信仰上起初就无法相容。后来攻击祂的是祂的兄弟，把祂赶出家园。主耶稣说人的仇敌是自己家里的人，也说没有先知在自己的家乡蒙悦纳。你不用攻击我们，你去攻击主耶稣，说，你如果人性好，你要是充满了爱心，怎么可以让你的家人所不容呢？你去问祂，不要问我。
所以，林林总总，圣经所有的正面人物，亚伯拉罕的后裔们，他们的婚姻就是一场战争或者属灵的战争。另外一拨，相爱的夫妻都是一群共同犯罪，共同罪犯。看下面。亚当和夏娃，这是不是现代基督教要造就的模范夫妻呢？是。再往下走，拉麦和两个妻子。我不知道习近平在彭丽媛面前是不是讲过这样的话，“你看我，谁惹我，我弄死谁”。圣经没有说，亚大和洗拉说不可以，因为鸡汤教教导的是，你要顺服丈夫嘛。波提乏夫妇，老婆都那样了，波提乏还要为她出头，为她报仇雪恨。模范夫妻呀，夫妻恩爱啊。什么都可以拆毁，夫妻不能拆毁的。你以为这是基督教的观点吗？什么宁拆一座庙，不破什么什么几桩婚呢？那是你的道理。我们讲过多少次，上帝在某种具体的情境下，就是当夫妻之间背叛上帝的时候，而且没有回头指望的时候，上帝说，这个家必须拆毁了。一拆到底，最好。亚哈耶洗别，模范夫妻，多相爱啊。特别是在共同弄死先知的这个立场上，两个人协调一致，一个比一个狠毒啊。这是圣经鼓励的夫妻关系吗？希律希罗底，又一对模范夫妻。树上的鸟儿成双对，夫妻双双把人杀，杀了施洗约翰。“哎呦，夫妻之间不能拆毁啊，要彼此相爱呀”。“宁可杀了施洗约翰，也不可以拆毁希律和希罗底的爱情啊”。何况人家还有个女儿呢。那女儿更坏，对吧？我们这个基督教，今天怎么说谎说到这样的地步呢？新约还有一对模范夫妻，共同一致，关系好极了。亚拿尼亚撒非喇。彼得怎么去服侍这对夫妻呀？让他们双双毙命。
所有的证据是如此的坚如磐石。我们是不是到了雅歌最后一课，到了彻底更新夫妻婚姻家庭神学的时候了？若不更新，我们就会一直一直在奴役之中。
第三句话，每个罪人组建的婚姻家庭只是世界罪的一部分。不要抬高婚姻家庭。你有什么理由认为婚姻家庭是乐园呢？你的道理是什么呢？荷尔蒙起作用的时代，短期内是肉身的乐园，可能啊。但实实在在来讲，那就是两个罪人在一起近距离的磨合，没有别的呀。他从哪里面吸取了从天上来的灵性呢？没有。在这点上，你跟动物没有任何区别，甚至比动物还要坏。那些一夫一妻制的动物很少离婚的。现在这个世界离婚率百分之五十一呀。所以，不要把……凡是高举婚姻家庭跟教会平等的这个神学，我现在要告诉大家，一定出于鬼魔。以前我们无知，没有办法。我希望今天我们换一个角度来想这个问题。
在我们这个年龄，就是中年了，我们应该明白圣经说的实在是对。
第四句话，婚姻家庭的见证根本没有任何末世论的意义。谁说的？主说的。主说，祂再回来的时候，新天新地里没有夫妻关系了。那你站这里作夫妻见证，干什么呢？你在骗人呢，还是把人往沟里带呀？
第五句话，我刚才说了，教会中流行的婚姻家庭见证都是谎言和褫夺。所谓的谎言，我是这样认为的，特别是我现在随着侍奉经验的增长，我基本上不再听夫妻纠纷当中任何一方跟我的控诉。都是假的，巧妙编辑出来的。我真的不再听了。感谢神，也越来越少了，可能他们都知道我的立场。人说谎是不受自己控制的，特别当你觉得你受委屈的时候，你所跟我讲的所有的证据链都是有利于表达你这个主题的。你所控告的那个人，在任何意义上，你都在钉他的十字架。我不是说这里面完全没有事实。如果完全没有事实，那就不叫魔鬼的谎言了，明白吗？有事实，你编辑了。一旦经过人的编辑，就是魔鬼的谎言。
褫夺是什么意思？我们发现越是在人前，乐意炫耀夫妻恩爱的，他们的婚姻越陷入危机当中。并且他把他们的关系强加在基督跟教会的关系之上。我不听这套东西，我从来不看那个东西。我今天再一次……我们的教会真是好多了，前几年还有人说，什么台湾来的，哪里来的夫妻，专门讲夫妻关系的，然后作见证。我说你不要去。你看见的都是……你看他们，完全相当于你看一部正在热播的中国电视剧，完全一样，你还不如看那个，那个还有点艺术性。而这个呢，正在卖主。拿基督跟教会的爱情来荣耀他们自己伪造的，叫什么？第二春。圣经没有一个人、一个先知、一个使徒拿自己的婚姻家庭出来作见证。新约有吗？彼得敢吗？保罗有没有结婚，我们不知道啊，基本上认为没有结婚。是的，有关于婚姻家庭的教导，但是前提还是先指向基督跟教会呀。
然后我们看，往下看。中国文化家庭伦理是魔鬼摧毁教会的恶谋。用家庭取代教会，我讲多了，我不再说了。
第七条，我们会谈论，圣经也谈论到了夫妻关系。但是我们要重说，这是什么意思？主要谈的是基督跟教会的关系。其次，他所谈到的夫妻关系，只是这一点，就是一主一信前提下的夫妻顺服，爱人如己。就这么简单了。如果不是一主一信，圣经关于夫妻之间的教导毫无意义，甚至是骗人的。
那我们就回答了封面那个问题。习彭的这个夫妻关系是神要造就的吗？No，正相反。因为他们跟上帝真理、公义、爱毫无关系。最多我们忍耐，彼得保罗讲过类似的话语，就是如果一个人信主，另外一个人不信，你要忍耐，因为你怎么知道人家最后不会信呢？这点我们没有分岐，忍耐、相爱、教导。但是保罗给了一个底线，如果最终最终那个不信的人要离开，那保罗讲得很清楚，那就由他去了。这点我们跟鸡汤教不一样，就是我们不会用锁链捆绑住所有不信主的夫妻。特别是，如果当有一方不仅不信主或者信错了，而且坚决拆毁教会的时候，基督和教会永永远远高于任何狗男女。我不反对神去拆毁他们，我也不会去劝阻。这是我的立场。我不会服侍这样败坏信仰、败坏教会的夫妻关系，因为圣经讲的夫妻关系的基本前提正是如此。
有人喜欢看以弗所书第5章，就开始纠缠，谁顺服谁，谁谁怎么样。那些真的都是细节，前提是在上面的，都顺服基督。你信的要正，你是在基督里面。如果不在基督里面，我还是那句话，夫妻越相爱，罪孽越深重。因为他们会在诸多的犯罪领域同仇敌忾。他们的敌其实就是上帝。大多如是，我们这个不用较劲。这不仅是圣经的道理，这正是……圣经的道理是建立在主耶稣自己关于婚姻家庭的真理之上的。
那祂怎么说的呢？翻到下一页。我们把主耶稣自己关于婚姻家庭、夫妻关系的名言，整理出来，放在这里。至少有这另外的七条论纲。
第一，祂对祂的母亲说，“妇人，我与你有什么相干？”这节经文足以彻底地摧毁中国文化的根基，就是孝道的伦理，对吗？我们的主以祂自己那种对真理本身的顺服的那种勇敢，真正的爱，真正对母亲的爱，彻底地带领整个人类认识到我们的母亲不是上帝。这太难了，亲爱的弟兄姊妹。当然我们真的非常非常的难过的是，和合本圣经在这个地方就开始撒谎，就是把这个“妇人”改成了“母亲”。耶稣指着马利亚说，“妇人，我与你有什么相干？”这什么意思？就是当你违背真理的时候，我不会听你的。不要让你的岳母在你的背上刺字。中国这个孝道的伦理，真的是消灭了中国每代每代所有的曙光，奔向自由的曙光。然后，那个母狼，国家的母狼，什么党妈妈，篡夺了母亲的荣耀，成了所有生命的锁链。他们其实不过也是罪人。所以我们的主这句话……我还是那句话，圣经一定是从神来的。谁敢讲这样的话？虽然祂一讲，你会说，“哎呀，真对”。特别是当你随着年龄的增长，你会发现你的父母经常会犯错误，在很多的问题上简直是不可容忍的。但是我们伪善。
第二句话，主说，“人的仇敌就是自己家里的人。”你说，你让鸡汤教情何以堪呢？你们讲的是圣经吗？基督是基督教的仇敌。但是这句话，我要稍微解释一下。今天早上还有人在推特上给我留言说，“牧师，这话太难听了，这话”。“难道我们家里人不可以彼此相爱吗？”看前提，主耶稣这句话其实是在引用旧约。旧约，弥迦书第7章1到6节。其实主耶稣在引用这句话之前，前面铺垫的信息和弥迦书7章1到6节的信息是完全一致的。祂在讲什么呢？祂说，当信仰降临到人间的时候，当真理，当道成肉身，当基督的真理临到人类的时候，人类一定分裂。而这个分裂最残酷的就是家庭的分裂。这个家庭的分裂，那就是不信的人会逼迫那些决定要作耶稣门徒的人。这个时候，主说人的仇敌就是自己家里的人。这有什么难解的呀？就这么简单了，就是你要信主，那些不信主的家人一定成为你的仇敌。
所以主耶稣在接下来第三句话说，“作门徒要恨自己家里的人。”那个，和合本又做处理了，知道吗？和合本怎么处理的？和合本说，你要是爱我超过爱你的家人，就不配作我的门徒。不对，不对，原文不是的。原文说，你要是作我的门徒，就要恨你家里的人。那这是什么意思？其实跟上边那一句话有关联。就是如果你跟随主，你必须恨拦阻你的家人。这个恨一定会导致后果，导致行动。你要是再爱你的家人，就意味着什么？就意味着你和他一起下地狱。亲爱的弟兄姊妹，不要伪善。我换句话来讲，如果你真的相信，信耶稣基督进入永恒，进入永生，那些反对你信基督的人，不管他跟你关系有多么的亲近，不管他说的有多么的动情，他实际上就是要拉着你一起下地狱。你愿意为一块钱，为家庭财产，为家庭资源的分配，跟父母闹翻了。童年的很多经历，什么经历，就是一直恨恨不已，为钱恨恨不已。那你为什么不会为永生的福祉跟家里闹翻呢？原因只有一个，你根本不信嘛。你觉得，耶稣所应许的永生和天国都是可有可无的嘛。如果真有，那就要恨啊。为什么恨呢？因为他要拉你下地狱啊。如果你是个小家，你的父母都反对，你的其他兄弟姊妹都反对，就你这一家四口、一家三口，他要拉着你们回地狱去呀。为什么不恨？必须恨。而且恨至少还有两个具体的表现。第一，恨他们为什么不悔改，对不对呀？你说恨不恨？真是恨，气死了。总是传，传啊传。我相信作门徒的这些人，主耶稣讲这个语境的时候，彼得他们可能跟他们那个家族都讲过很多次了，“我们看见弥赛亚了，祂来了”。然后就遭遇家族人员的一顿嘲笑。那一定有的，对吧？因为主耶稣就是这么经历的。那你恨不恨这些嘲笑呢？我们自己经历了神的救恩，经历了神的恩典。所以这是一个简单的，第一个简单的恨家人的理由。第二个，是什么呢？在一些极端的语境之下，家人真的是跟国家权柄一起来逼迫基督徒的。真是这样的。这次我看香港的这场纷争，有一个勇武派好像动了点儿自卫性质的暴力，举报他的是他的母亲。这再次让我们重新认识什么叫血亲关系。
主耶稣讲的第四句话又让鸡汤教情何以堪。主说，“谁让我进到这个世界来给你分家的呢？”这句话太狠了。你知道现在这个……还是那句话，也可能除了我这个牧师吧，很多的牧师真累呀。他们累，不是为了写讲章，不是为了这样讲道。他们的牧师的累就是为了给人分家。我以前上当，我现在绝不上当，我才不去管你那些破事。我没爱心，你就当我没爱心好了。
有一个人来找耶稣说，祢来帮我分开家业。主说，“谁来让我给你分开家业呢？”然后给他们一句话，“你少点贪心，因为神的国不在乎家道丰富。”这话真是一针见血。绝大部分家庭纠纷就是因为贪。肉身上的贪，钱财上的贪，就打起来了。然后每个人编一大套说辞，到教会，到牧师那里面去讲，“你给我们判一判”。牧师哪敢不判？不判，人家去别的教会了。去人家真正路德会了，你怎么办呢？对吧？然后这个像孙子一样的牧师，一辈子就是这么来侍奉主的。这种潜移默化，家庭纠纷的这种摧残之下，魔鬼胜利了。怎么胜利的？彻底消灭了讲道台站在世界之主面前的锋芒和见证。真的，魔鬼真的是比田野里一切的活物都狡猾。
感谢神，赐给我们真理里面的自由。我不答理你这一套。好吧，这是一个没有爱心的牧师。但是我们爱心在另外一个方向。
主耶稣说，“谁是我的母亲，谁是我的弟兄？”你顺服真理吗？有神的话并且遵守的就是我的母亲，就是我的弟兄了。这是我要爱的。你没有神的话，不听神的话，你甚至宣告不能唯独圣经，圣经有错误，你跟我没有任何关系。讲完了，咱们就是从哪儿来回哪儿去。但是真正的同感一灵的人，是我们永远的母亲、永远的弟兄。
所以主耶稣关于婚姻家庭的第六句话，十字架上说，“看你的母亲，看你的弟兄。”一个方面，平复了“妇人，我与你有什么相干”平复了那些碎裂的玻璃心。另外一个方面，主让我们看见祂是怎样爱家人的。爱家人，是什么意思？把家人交给教会。从家庭移民到教会。马利亚交给了使徒约翰。约翰活到了八十岁，马利亚一定是已经离世了。马利亚一生在教会里面，余生在教会的真理里面成长。这是真爱呀，这是从人的家到神的家的变化。因为施洗约翰，有可能是表亲，但严格来讲，跟马利亚没有血亲关系，对吧？交给了教会。
最后一句话，就是我刚才说的，主说，“人复活以后没有婚姻。”好的，记得主耶稣这七句话。我们真的诚实在主的面前，知道了家庭婚姻在圣经真理当中最恰当的位置。但是当婚姻家庭被彻底抽空之后，在我们的文化，在我们的生活，在我们的所谓的基督教主流文化当中，被抽空之后，一个巨大的空隙放在那里，那我们干什么呢？我们讲什么呢？我们的生命里侍奉什么呢？你不让我男盗女娼了，你不让我奸夫淫妇了，活着还有什么意思？打开雅歌，有意思。上帝给我们填补了我们的巨大的空白，那就是从家庭到教会，这个教会的爱情就是雅歌所见证的爱情。
今天我们来看，我们怎样从家庭进入这样的教会。翻到下一页，就是雅歌第8章11到14节。今天因为是讲总结，前面的前言讲的长了一点。我也盼望能够以决战的姿态完成对婚姻家庭神学的一次终极审判，希望把该讲的问题都讲了。
现在我们来看，那么离开那样的婚姻家庭邪教神学，到圣经当中的教会真理。四节经文呢，可以分成四个部分。大家如果看参考书会知道，人们对这四节经文的角色分别，大有不同，就是谁说的哪句话，简直是莫衷一是。你们的和合本圣经是一种说法，还有别的说法。这是我的理解，就是新郎说一句，新妇说一句，新郎说一句，新妇说一句。新郎和新妇这样一个平行的问与答，再一次强调了雅歌讲的是基督和教会的关系，对吧？夫妻是不可分的，不可重基督轻教会。
所以呢，我们看到了交织在一起的这个叙事的结构。另外，大家重点看“园子”这个概念。这里面至少出现了四次。四次的出现的频率呢，是对雅歌整个的园子概念的总结。因为园子、乐园、葡萄园这个概念，在雅歌当中也贯穿始终。这个园子最初其实是神的家，对吧？整卷圣经也是以园子为中心的，我简单跟大家说。比如说创世记第3章，第2章、第3章，乐园及其失丧。启示录21章、22章，乐园恢复。中间，藉着雅歌把这个事情彰显出来。到了福音书呢，至少有两大事件和乐园相关。一个是客西马尼园，另外一个，十字架上，主说，今天你和我在乐园里了。好吧，圣经，美丽的圣经。所以雅歌结束的地方，带领人类重返乐园，等候基督的复临。
那么换一个角度，我们再看这四句话。11节可以强调的就是，所罗门的葡萄园在巴力哈们这个伟大的事实，平行道成肉身的真理。基督和祂的教会一定在世界里，一定进入世界。我平行说一句话，一定关心政治，也关心家庭。好吧，这个等下我展开来讲。
所以第一句话讲的就是，圣经的第一大核心真理，道成肉身，进入世界。所罗门的葡萄园，上帝的教会在巴力哈们。平行的真理就是，创造主，救赎主，审判主，对这个世界承担着创造，救赎，审判的责任。这是真理的根基。所以约翰一书讲的特别坚决，凡是否认道成肉身真理的都出于邪灵。就在这个地方了，就在这个地方了。关起门来，“我们不要管世界上的事，不用管时事”。我们今天再一次强调，这就是鬼魔的灵。
第二段，我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。这里面有两大真理，非常非常重要，又涉及到教会最伟大的真理。第一，基督的教会就是我的教会。神的家就是我的家。这是我在人间最最重要的家园。那如果在这个意义上，你知道意味着什么呢？五千年中国人是没有家的，你那个家是个犯罪的团伙。这太重要了。
第二呢，对这个家庭，你要付上代价。以钱为代表的代价，宣告我们对这个世界的胜利。我为什么这么说？因为魔鬼一个方面是用金钱使人成了牠的奴仆。每个地球人真正的信仰是财神教。但是在这个地方，被彻底更新了。所以这个钱财的头像，玛门的崇拜，唯有随着教会的建立才会彻底的被更新。这是对世界唯一的、决定性的胜利。这是人类文明唯一的曙光。没有教会，我们永远是财神教的奴仆。以基督教的名义来侍奉玛门。
第三句话，建教会干什么？怎么胜过世界？组织军队去打仗吗？把教会变成企业，比世界更有钱吗？不是。第三节告诉我们，在教会里面要传道。传道人务要传道。我们胜过世界唯一的武器，是什么？是声音，是真理，是话语。主说，我进入世界，特为给真理作见证。保罗说，耶稣的仆人保罗，特派传神的福音。这福音本是神的大能，要救一切相信的。我不以福音为耻，我不传福音，我就有祸了。保罗又说，圣灵的宝剑就是神的道。这是教会。
但是我们要承认，讲道、真理对世界之王的胜利，只是属天的，不是政治的。在政治上，我们胜不过它。我们唯一的一个结局可能是殉道，谁听你的。那么这是否意味着上帝是无能为力的呢？不，正相反。最终最终政治上的胜利，乃是基督复临要宣告的。别嘚瑟，习国别嘚瑟。你可以在肉身上胜过真理，但是最终最终政治上的胜利仍然属于基督。
所以最后一节经文，基督要回来。我这样讲的话，大家看这四句经文的逻辑是不是特别特别的严密。我再说一遍吧，基督和教会进入世界，那是我们新的家，值得我们奉献一切。但是这个家是以真理胜过世界的。但是我们在政治上没有办法打倒世界之王，主啊，我愿祢来。雅歌结束了。
好吧，现在我们看第一部分经文。所罗门在巴力哈们有一葡萄园，有一个类似伊甸园的乐园。“所罗门”直译“和平之君”，耶稣基督。主耶稣基督在巴力哈们有一个葡萄园，这葡萄园就是你们。相关引经都在那里了。主耶稣关于葡萄园的比喻都在那个地方。特别其中有一个比喻就是，园主要远行了，然后呢，把葡萄园交给几个租户，让他们看守，将来他回来再找他们算账。完全平行了，主耶稣复活升天，把教会交给了门徒。祂再回来的时候，要传道人跟祂交账。那这没什么难解的。
所以所罗门、和平之君在巴力哈们有一个葡萄园。主耶稣基督在这个世界里边有教会。巴力哈们，我写在那个地方，两个含义。第一，巴力哈们就是巴力的哈们，巴力王，巴力神，世界之主。这个和合本翻译的好，比很多英文版本翻译的好，就是巴力，就是世界的主，就是希律王。“哈们”的意思就是他的军队。众人的声音，什么意思？主耶稣进入这个邪恶的世界，魔鬼掌权的世界。教会也在这个世界。这已经意味着什么？意味着你必须站在世界之主的面前，意味着基督教的信仰是一场殉道。无可推诿，责无旁贷。你躲到哪里去呢？你躲到婚姻家庭那里去吗？你躲到山洞里吗？所以巴力哈们已经锁定了道成肉身，以及教会在人间的历史方位。那是我们的战场。阴间的门不能胜过教会。这都是平行的真理。
那么，“巴力”这个词的动词是什么意思呢？那在创世记20章第3节，涉及到一场抢亲。这个动词的意思，“巴力”这个动词意思就是娶亲、抢亲的意思。那个地方是亚比米勒抢婚了亚伯拉罕的妻子。这太深刻了，什么意思？就是基督和魔鬼的争战，实际上是一场关于抢亲的争战，对吧？撒但要掳掠真理，掳掠教会，僭越神的荣耀，僭越神的权柄，把人类的灵魂都成为牠的奴婢和淫妇，大淫妇。耶稣来要把新妇夺回来，成为羔羊的妻子。所以这是一个关于婚姻的争夺战，这很深刻啊。
好的，这是第一句话。那么主耶稣要复活升天，招聚门徒，让他们建立教会。所以将这葡萄园交给看守的人。起初，上帝在东方立了一个园子，让亚当在那里修理，看守。主耶稣复活升天之前，四十日之久向门徒显现，嘱咐教导他们建立教会。但是这个教会呢，意味着一场信仰的转变。这个世界，我再说一句话，这个世界真正的信仰是财神教，无一例外，好不好？无一例外。区别就在于你伪善到什么地步，无一例外。所以这场变革，这场更新，这场重生，最重要的就是关于你的钱财的投向的牺牲。
这里的一千舍客勒，原文没有舍客勒，一千银子，就是值很多钱，你这么想就行了。就是如果你要吃乐园当中的果子，启示录讲，得胜的，我必把乐园当中的果子给他吃。这果子为医治万民。启示录开始和结束，启示录2到3章和21到22章都讲乐园和乐园的果子。那么你为了最后能够尝到乐园的果子，能进入神的国，你必须付出代价。这很重要。恩典是白白给的，但是这并不意味着你在天路历程当中呢，你一做梦，你一游戏，就鸡犬升天。不是这样的。不然，十字架的道路就是虚空的，要付出代价。主更说，你的钱在哪里，你的心就在哪里。不是上帝要跟你要钱，而是在告诉我们，你信仰的重心要转了。你原来是钱财，是玛门的奴才，现在你变了。你将你生命当中最最重要的东西，放在哪里呀？放在了教会。
不仅如此，这个一千银子，在圣经当中有两处平行的一千银子。原文没有舍客勒，我再说一遍，一千银子。创世记20章14节，这一千银子和刚才我讲的那个抢亲的故事是连在一起的。亚比米勒抢了撒拉，上帝在梦中向他显现说，你这个死人啊，你抢了别人太太了，抓紧还回去。亚比米勒还不错，醒了，决定把撒拉还给亚伯拉罕，或者是以撒和利百加。这差不多意思，意思差不多。那他要付出什么代价？他说我要给你一千银子做遮羞的。这真是很重要很重要，这什么意思啊？就是在某种意义上，每一个罪人，这个原文当中有一个“每个人”，我写在那里，“必交”前面有一个，就是每一个人，每一个，任何一个人，想要进入乐园，都必须付出这样惨重的代价。因为这是我们的赔款。我们犯了什么罪，要赔一千银子这么大的代价呢？因为在我们认识基督之前，我们所有的人都抢夺了神和祂的教会的荣耀。这是真的。每天，每一句话都在扮演神，特别是以家庭为借口扮演基督的新妇，扮演教会。中国所有所有的关于家文化的艺术和哲学，都是一场抢亲的罪恶。
以赛亚书7章23节再一次让我们看见一千银子是什么，就是主再回来的时候，要用一千银子的力度来审判罪人。所以不要觉得我们在教会有什么奉献，是我们有恩于神？不是的。是我们当付的代价。用朋霍费尔的观点讲，是什么呢？就是作门徒的代价。这也是新约一贯的教导。主耶稣一再说，人若不舍弃这个那个，亲人，家人，朋友，财产，不配作我的门徒。但一旦舍弃了，必今生得百倍，来世得永生。
我们以约伯为例。以约伯为例，魔鬼拿什么来控告约伯？他跟上帝讲，说你要是让约伯一文不名，就夺去他一切所有的。约伯是个大财主，他一定弃决你。两次控告约伯，都是这么说的。“哎呀，我信主这么多年，怎么我比以前还穷了？”“我以前很多的产业的，信主之前还有，现在没了。”那就是魔鬼跟上帝说，祢看他一定当面弃掉祢。第二个，魔鬼控告的就是肉身。就如果祢让他体无完肤，他一定不信祢了，让他生病。上帝怎么说？说你试吧，你看他是不是否认我。没有。但是，约伯这个见证说明一个什么真理？从约伯的角度来说，最终最终得到其中的果子，最终最终是什么意思？他要付出一千银子的代价。有没有第二条道路进神的国？没有，所以这称之为窄门。
我写了一个香港人的代价。中华民族即将看见果子的时候，真的是在香港，好像开始结出一些基督教文明的果子。但是我们忘记了，在过去23年或者100年的时间里面，中国人，包括香港人，其实我们享受的所谓的基督教文明的果子，有一个极其脆弱的问题，什么问题？没有代价。我不是要任凭港人流血，我也不反对香港人逃走。三百万香港人现在都有出去的机会。但是，如果这个出去的机会能够给更多的香港人坚守，看守，和付出代价的机会，我觉得中华民族，作为一个民族来讲，也许更有自由的盼望。因为我们知道一个常识，那就是没有代价，没有自由。我们今天移民到加拿大，这里面山清水秀，相对来说真是充满了和平和繁荣。但是无论是光荣革命、法国革命、美国革命，无论你怎样去判断他们，他们都付出了流血的代价，超过一千银子的代价。我们凭什么一直搭便车，一直坐享其成呢？我说个更简单的道理，我们坐在这个地方，我们对这个building基本上没有贡献。但我们今天坐在这里，这是神的恩典，可以。但是，我们慢慢会学会，我们怎样像主说的，人看见了那天国的宝贝，就变卖一切所有的，去买这宝贝。我们只有深刻的经历一千银子的代价，我们才能够真正的经历天国的滋味。这是没有办法回避的真理。
好，我们看第二句话。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。第一句话，在学界传统当中有很多分歧，就是我们懵圈了，这个葡萄园，这个葡萄园，到底几个葡萄园。雅歌前面也讲过这些葡萄园。那些引经呢，我就不说了。那些引经，我主要强调的就是奉献的真理。葡萄园的真理，教会奉献的真理。我不讲了，我也挺虚伪的，讲好像要为我自己挣口袋。我重点讲另外的问题。
先讲“我自己的葡萄园在我面前”是什么意思？这里面原文有三个“我”。我自己，我的葡萄园，我自己的葡萄园，在我面前的葡萄园。这什么意思啊？我的家，我的家，我的家。我的家是谁呢？我的家就是前面那个葡萄园，就是所罗门的葡萄园。这是我的领受，不是两个葡萄园。就是基督的葡萄园、基督的教会、神的家就是我的家。我把神的家当作我的家，我终于有家了，这太重要了。我们基督教发展到今天，教会是可有可无的。我说这话可能有点极端。就是你买豪宅也好，你用一切的精力来经营自己的家也好。什么时候我们真的是能够把教会哪怕放到一个平等对待的位置上，包括我自己在内，我不唱高调。我们真的就可以说，我的葡萄园，我自己的葡萄园，在我面前的葡萄园，神的家就是我的家，就是这个意思。教会是我们的家。不管我们对英文堂那个白左和鸡汤的这个思路有多少的诟病，尽管他们今天给我们装了监控器，为我们好，让我们坐开一点，戴着口罩。但是我觉得他们有一点让我特别感动，而且包括大家知道琳达姐妹，就子一辈父一辈，一百多年来，对这个小小教堂的感情，让我特别的感动。他们甚至有的时候都不愿来教会，这是他们的问题，这是罪。但是呢，这份情是家园之情，我们需要学习。我们已经分开有半年了，一些弟兄姊妹今天第一次回到主的教堂。我在其中有一个月半个月的时间，离开这里的时候，我第一次一个人回来过一次。我一进门口，我就哭了。所以我拿着那个相机在那儿走啊。失去的时候，才知道美好，才知道这个地方我们已经生活了，甚至很快就会说我们已经生活了几十年了。这是我们的家，我们已经离不开它了。这是乳养我们的家园，这是我们真正的祖国。这是我们应该重新把爱情投放的地方。像雅歌上文讲的，说在那里我要把我的爱情给你。
怎么来显示我们爱这个家了呢？就是我们要超越两个教会论。这个我以前讲过。基督教有一个很糟糕的传统，两个教会论。天上的教会，地上的教会；凯撒的国度，基督的国度。诸如此类，这种两国论，两个教会论。我一直否认这种神学。只有一个教会，就是基督的教会。爱她，她有缺点，她在更新。
第二个，就是再一次重复了钱的问题。真理我刚才也讲过了。这涉及到从财神教、奴才教转向基督教的一个深刻的更新。所有政治恐惧的原因是因为你是个奴才，钱财的奴才。不用跟我讲高调，不用跟我讲什么别的宗派的教义，都是骗人的。都是……以前你怎样利用基督教，利用路德宗，现在你怎样利用东正教，都是一套东西，就是你爱钱。现在要改变，这个我不展开说了。
超越第一试探，我们看到了亚伯拉罕的代价。亚伯拉罕怎么……哪个事件表明了亚伯拉罕弃绝了财神教呢？其实就是他在所多玛面前教训所多玛王的时候，你知道吗？其实那是一个很大的试探，对吧？习近平跟他说，你要是侍奉我的话，你就是一带一路的一部分，我给你很多钱。亚伯拉罕怎么说？让你的钱见鬼去吧，大体是这么个意思。因为我要你的钱，你一定会说是你使我富裕的。这很重要，亲爱的弟兄姊妹，你别看这一节经文，我们做不到啊。
约伯，我刚才讲过了。东方三个博士来找基督，带什么来？带钱来嘛，带黄金来嘛。你不要目光盯到钱啊，那表明他信仰的一个转变。大家可能都知道，最近又是湖北八十吨黄金的假案吧。太吓人了。东方博士带着八十吨真的黄金来了，这么个意思。然后圣经当中有官富二代，我讲过的，就是福音书基本上都提到了。少年的财主，一个官，一个有钱人，是吧，要跟随主。说你变卖一切所有的，你来跟随我，他就走了。就是这个地方，一千舍客勒银子，你舍不舍得？不舍得，那你就回去了。教会很多很多的风波，今天我们还原一下。无论是教区的风波，还是本地教会的风波，就是一千银子那点儿破事。其他的都是无花果树的叶子。在那个叶子里，我找不到你本人，我也懒得跟你争辩。但是我知道，靠主我知道，就是一千银子的事。如果你因为在我们这个教会这些经历损失了一千银子，你要感谢上帝，别恨我，更不要恨基督。
二百舍客勒银子，归看守的人，可以把它指向前面可以说奉献给教会，后面可以说具体的指向传道人。看守果子的人，传道人。我不展开说了，我还是那句话，引经都在那里，教会的奉献，向传道人奉献，意味着什么？我们把情感投放到传讲真理的人，而不是再投放给自己的肉身和世界之主。我这点绝对不是……我在讲章里也写了，绝对不是反对企业家和商人，不是的。我们反对炫富的企业家和只用于消费的商人。因为企业也是一个事业，甚至是一个伟大的事业。但是你要作一个基督徒的企业家，有吃有穿，就当知足，拿起来去侍奉上帝。交给上帝什么意思？侍奉道路、真理、生命、公义、自由。这有什么难解的吗？上帝祂老人家要你这点破钱吗？万有都是祂的。祂就是说，你能不能把你这个劳动所得，把你的生命，把你的精力，把你的情感，把你的勇敢用于真理呢？不就这么简单点事儿嘛。
我们大体比一比，你说中国人有钱了，干什么？嘚瑟嘛，不就这么一个词嘛。消费嘛，挥霍嘛，炫富嘛。相对来说，我觉得西方的企业家，基督教文明当中的企业家，虽然现在也开始败坏，但是传统上真不是这样。大部分企业家真的就是，过着有吃有穿就知足的生活。他们只是把钱投放到事业当中去。这是学不来的，除非有教会。没有办法学来的。我夸一下我们教会的某一个企业家，不点名。真的，我经历过两个企业家。有一个企业家，富人，是为了一口吃的，我的天啊，出死入生。但是有一个企业家出门，就跟我分享了一个面包，我们俩，一天就吃一个面包。为什么？这就看出你……什么是素质？什么是信仰？就这么简单，看你的心志，不要盯着这个钱。
我重点说说看守果子的人。为什么要把钱给看守果子的人呢？看守果子的人当然是传道人，是门徒，因为他在看守果子呢。你不给他钱，不养活他，就是工人得工价。他就看不好果子，甚至可能偷吃果子。吃不饱，面黄肌瘦的牧师啊。但是重点还不仅仅在这个地方。重点在于为什么要看守果子？谁知道为什么要看守果子？因为有贼。你以为看守果子那么容易啊。亚当当年如果有看守果子的心志，蛇不会进来呀。蛇进来，也不会偷人哪，对不对呀？雅歌前文讲的是什么？你们要捉拿希律王，捉拿小狐狸，因为葡萄树正在结果子，正在开花。所以看守果子的人啊，你是支持他去防止这些贼，防止蛇，防止狐狸。以香港为例，防止那个狗官或者那个习国流氓，什么国安署的署长去香港了。我认为他这个署长就是老鼠的鼠啊，这个鼠长，他进入香港相当于去摘果子。一百年文明之花的果子，就要被这些臭流氓给摘走了。我们怎样支持香港人？像英国、台湾、美国、澳大利亚，甚至加拿大和日本一样，给他们二百舍客勒的银子的支援吧，为了让他们更有效的去看守果子。
好吧，我们看第三节。你这住在园中的，同伴要听见你的声音，求你使我也得听见。二百舍客勒的银子，谁家的钱是大风刮来的呢？没有。都是辛辛苦苦的血汗钱，都是以前的上帝。凭什么把钱奉献给传道人？我曾经遇到过一个红二代，就跟我这样讲的，“我的钱也很辛苦，凭什么要给教会？”其实他的钱倒不是特别辛苦，都是贪污来的，腐败来的。所以亲爱的弟兄姊妹，我觉得雅歌这段经文太严谨了。一千银子，我先不说。二百银子给传道人，奉献给教会。接下来是什么？教会，上帝要跟你要账。这太吓人了，跟你要帐。从今以后，你就是个欠债的人。所以我说，为什么你最好不要作牧师？你越是真信，你越害怕。拿人的手短，拿神的没手，手更短。天天觉得手疼，脚也疼。这是一种非常真实的感受。
所以第13节，上帝要跟你要账，跟传道人要帐。这个账的代价很惨重。三大代价。第一个代价，你一辈子要住在教会里。谁愿意一辈子在一个地方，谁不想嘚瑟。像我这种，我觉得一个伟大的思想家，一个伟大的神学摄影家，一个一直有怀揣行万里路，游遍天下心志的、闷骚型的人。没办法，每个主日你得站在这儿。我在某种意义上可以这样来说，但感谢神给我的同工，就是瘟疫期间你也得站在这儿交账。为什么？因为等候吃粮的人太多了。等候吃粮的人多，是什么意思？在网上不断给你发信息“静候天粮”，什么意思？意思是上帝说我要跟你要账，给钱，还钱。怎么办呢？还呗。不还怎么？不还，不还，不还，不还更危险。所以保罗说，我不传道，我有祸了，你敢不还吗？
一辈子住在园中吧。我们一直强调，讲道台必须讲政治信息，但牧师不可以委身政治，就是这个道理。为什么？没空嘛。你上街啊，今天主日，过两天主日，讲章写好没？这是两个问题，对不对？所以，第一个要帐，就是你委身教会。传道人必须委身教会。没什么兼职之说，没有什么“哎呀，我今天我解散教会”。你是什么呀？你配吗？你凭什么解散教会啊？你自己滚蛋，可以啊。你解散教会，你要不要脸哪？不多说了，想起来就生气。我怎么会认识这样的人呢？这辈子你就在这儿呆着。但是，亲爱的弟兄姊妹，你在这个园子住的越久，你越喜乐。你才会知道，真好。我们真的在……在宇宙当中，在万有当中，我们有根了，有家了，不再漂了。你不要看那些天天天南地北，世界周游的人。那些人，我在某种意义上说是最可怜的人。为什么？他们是浪子嘛。我们不是了，我们住在这里。交账的人，希伯来书13章12到18节，就是那里是教导会众，说你们要尊重那个在真理上引导你们的人，因为他们将来是拿着你们去交账的人。很真实啊。
住在园中，干什么呢？我们隔壁那个，我一次也没住过，我很生气呀。今天有监控，我跟英文堂的执事会和牧师们得说说，我也是牧师，我也该住在那里，是不是？但是仅仅住在那里是不够的。驻堂牧师，不要变成煮汤牧师，煮鸡汤的牧师。住在教会里干吗？讲道，同伴要听见你的声音。圣经反复……旧约、新约我都写在那里了。牧师务要牧会，务要传道。三次跟彼得说，你要牧养我的羊，喂养我的羊。第三次说你要牧养我的羊，牧羊。使徒行传20章说，保罗说，你们务要牧养神的羊群，我走以后，必有人如豺狼一样进入到你们中间。然后呢，彼得前书5章说，务要牧养神的教会。拿什么牧养？讲道，务要传道，务要传道。相关的经文我也写到那里了，我不多说了。当然这个声音，开篇大家记得，是良人的声音，是我良人的声音，神的声音，道成肉身，先找到我们，然后我们来讲祂的声音。我们是传基督的，传道，传真理，传讲圣经。如果圣经不是唯独的，不是无误的，主日聚会讲什么？没得讲啊。总而言之，“在园中”是第一步，第二步就是要讲道。没命的讲道，务要讲道，坚持讲道，什么时候都讲道。全力以赴讲道。这是这些年我所理解的牧者的心肠，牧者的爱心。我把道讲好了，这就是我能够见证的上帝之爱。我想不到其他的。
第二部分，委身讲道。第三部分，求你使我也听得见。我把它理解为，神的殿是万民祷告的殿。相关的引经，在下面。特别是所罗门的那个祷告，反反复复的提到，祢在天上垂听我的祷告，祢在天上垂听我的祷告。雅各书特别强调，义人祷告的声音是带着能力的。若有人得了病，教会中作领袖的、长老的，要去祷告。那这意味着什么？求你使我也听得见。教会是万民祷告的殿，也是牧者代祷的殿。这意味着什么？这是牧师的爱。牧师对会众的责任，带领会众一起祷告神。如果我们说同伴都要听到你的声音，涉及到的是牧师跟会众的关系。那么后面讲到的就是牧师和会众跟上帝的关系。这两组关系都是牧师不能舍弃的，这是牧者的心肠。
所以我们看基本的结构就是这样，神的教会在人间。我们从侍奉玛门转向侍奉教会。所谓侍奉的教会，所谓教会的侍奉就是讲道。用讲道胜过阴间的门。而且在任何的时候，教会都要发出声音。这里面的声音是一个核心的概念。是不是在有的世代，教会就不需要讲道了呢？不是的，永远讲道。在这个世代，教会要讲什么样的信息呢？跟同伴，跟会众，跟基督徒要讲什么呢？我觉得在2019年到2020年，讲道台绝不可以回避的声音是关于中国瘟疫的声音，关于这场大洪水，水淹习国的声音，关于三峡可能溃坝的声音，关于香港可能沦陷的声音。不然，这关涉到千家万户生死和永生的事件你不讲，你讲什么呢？神凭什么说你是以色列家守望的人呢？你们去教会，想看什么？你们指控任不寐在讲道台上经常讲政治，你的根据是什么呢？大家知道，我还是指着主夸口，我们这个讲道台是瘟疫期间，唯一一个，也许啊，也许唯一一个一场主日证道都没有缺欠的讲道台。与此同时，我不敢说是唯一了，我们教会是一家一人也没有在这场瘟疫当中，至少目前，损失的教会。这一切我们感谢神，感谢神的同时是什么？我们为前面继续祷告，谦卑，祈祷。所以我两次跪在这里祈求神，感谢神。但另外一个方面，是因为我们一直对这三大瘟疫和灾难保持着属灵的敏感。大家想一想，在世人蒙昧的时候，是不是我们这个地方最早对瘟疫做出最坚决的反应？我们是最早终止了共享圣经，终止了楼下的聚餐，然后最早让教会回家，空中聚会。我的结论是什么？要让同伴在这样的世代也能听见基督的声音。我们继续这样讲道，求神保守我们这个教会。
最后我们看第四节，第14节。这个中间插了一段，我给忘记了，就是如果不牧会的牧师，解散教会的牧师，不讲圣经的牧师，结局是什么呢？马太福音9章36节是基督的心肠，没有人牧养，基督就很难过。然后耶利米书，耶利米自己宣称说，“至于我，那跟从主作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，灾殃的日子也没有离弃，我口中出的言语都在你的面前。”效法主，这是牧者的心肠。不要离弃教会，不要解散教会。如果离弃和解散了，三大先知书加上撒迦利亚书，那么咒诅和审判就会临到这样的牧师。我不读了，大家自己去看。这里面我是补充一个信息，你不 if you don't pay the bill, God will find you to settle the bill. And the preacher will receive a heavier judgment.
好吧，现在我们看第14节。“我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。”这节经文，基本上讲过了，对吧？我们讲过几次了，所以我不再解释了。唯一的差距就是香草山，跟前文一些相关的信息是平行的，没药山，乳香山。把它指向什么？指向教会就好了。不要再指向我说的男盗女娼，奸夫淫妇，跟他们没关系。指的是基督回来，首先临到的是教会。我这里从另外一个角度讲讲这句话，我把它分成两个部分。
第一个部分，“我的良人哪，求祢快来。”教会啊，呼喊良人快来。正是启示录22章17到21节的呼喊，完全一样，圣灵和新妇呼喊，主啊，祢要快来。完全平行的，对不对？所以我们可以把雅歌最后这四节经文，看成是我们即将开始的启示录的序言，很美妙。
但是另外呢，我想强调的是什么呢？这个呼喊基督复临，表明了什么？刚才我谈到了一些。那就是我们用真理、讲道台、话语、圣灵的宝剑，对魔鬼和世界之主的争战，我们只是获得属天的胜利。但是我们基本上很难获得政治上的胜利。香港人民抵抗，国际社会的制裁，会在属天的意义上，把整个的流氓国家送入末日，没有问题的。2019年、2020年就是基督复临的序篇，就是中国没落的开始，没有任何问题。但是，真理在政治上不能胜过刀剑，它还会疯狂一段时日。在这样的背景之下，我们要呼喊基督来做终极的审判。
一方面，我们轻松了，对吗？我只去讲道，我的讲道可能包含政治审判的信息。但是呢，我不会委身政治运动。大家明白吗？我们可以呼喊大洪水来了，瘟疫正在审判。得一城香港，必失普天之下。得一城而失天下这个事实，这个声音，我们不能停。但是呢，我们知道，约旦河，约旦河边的仆人胜不过梁家河上的流氓。我们也不打算用流氓的方式胜过流氓。因为有来收拾流氓的，那就是“主啊，我愿祢来”。这也意味着，教会要宣讲，在这个世代宣讲，基督复临的真理。换言之，我们所信的神是即将复临审判世界和魔鬼的神。
我们不以夫妻、婚姻、家庭、职场、亲子作为讲道台侍奉的核心目标。我们以基督复活复临，审判世界和魔鬼作为我们侍奉的核心议题。
第二句话强调的是，“如羚羊或小鹿在香草山上。”如果说前面那句话讲的是基督复临跟罪恶世界的关系，后面这句话讲的就是基督复临跟我们的关系，跟教会的关系。祂要来接我们到新天新地里去。这个新天新地呀，有一个特点，那就是动物跟植物都是新的了。有小鹿，有羚羊，有香草。有创世记第1章排序的所有的植物和所有的动物。因为这世界渐渐的旧了，但是神来要把新天新地赐给我们。怎么赐给我们？羚羊和小鹿代表耶稣的献祭，香草山代表教会。是藉着祂的舍命，藉着教会，福音传到地极的见证。我们的主就即将回来了。
这是整个雅歌书的总结。再说一遍，雅歌和整卷圣经的总结。神看到了这个世界被魔鬼所捆绑。神看到了这个世界，魔鬼捆绑人类生命和灵魂的手段，就是藉着玛门和家庭。于是，祂兴起了教会取代家庭，用基督的敬拜取代玛门的敬拜。正如主自己说的，看哪，我把一切都更新了。我们相信复活，我们期盼主的复临。
我们一起来祷告。
天父，我们感谢赞美祢。谢谢祢在这样的日子，重开祢的殿门，接纳祢的儿女来造就祢的教会。愿主耶稣基督祢的复临大大的来刚强壮胆祢的百姓，让我们在守望当中充满喜乐和平安。奉我主耶稣基督的圣名。阿们。
The Lord bless you and keep you.
The Lord lift his countenance upon you and give you peace.
The Lord let his face to shine upon you and be gracious unto you.
The Lord be gracious, gracious unto you. Amen.